Ridicați mâinile în timpul rugăciunii. Aqida, hadith-uri, fiqh inshallah pe calea Salafului

Întrebare: Poți ridica mâinile în rugăciune?

Răspuns: Ridicarea mâinilor în rugăciune este etica și sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar toți savanții musulmani, adepți ai diferitelor madhhab, sunt unanimi în acest sens. Acest lucru este susținut de dovezile din Coran și Sunnah. Coranul spune: „ Cheamă-te pe Domnul tău cu smerenie și în ascuns "(Sura" al-Araf ", ayat 55).

O rugăciune umilă se întâmplă în pace, în smerenie înaintea lui Allah Atotputernicul. După cum se povestește în hadith: Te intreb asa cum cere un sarac ».

Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în timpul apelului său către Allah a fost sub forma unui om sărac care l-a rugat pe Domnul său.

Imam al-Suyuti (Allah să aibă milă de el), când la vremea lui unii au ridicat această problemă și au susținut că nu existau hadithuri autentice pe această temă, a compilat cartea „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, care spune: „ Hadithurile despre ridicarea mâinilor în rugăciune sunt binecunoscute și sunt tawatur (adică hadithuri de încredere în care trebuie să crezi în sută la sută, ca și cum tu însuți ai fi martor la ceea ce spun ei) ».

Al-Suyuti a citat, de asemenea, în cartea „Tadribu al-Rawi” un hadith al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) că și-a ridicat mâinile în rugăciune, iar acest lucru este menționat și în aproape o sută de hadith-uri. Mesajul că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a ridicat mâinile în rugăciune este inclus în categoria tawatur ca semnificație. Această practică este stabilită în mod autentic de către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Imam al-Suyuti în cartea sa spune: „Ridică-ți mâinile către Milostiv, cerșind, rugând, plângând și cu umilință. Allah este cel mai excelent dintre cei în care se nădăjduiesc, și Mare este Allah să-i părăsească pe cei disperați care ridică mâinile spre El.

Ridicarea mâinilor în rugăciune este o sunnah imperativă, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „O persoană care se roagă își dă seama de nevoia lui Allah Cel Milostiv”. Pentru că îi cere celor generoși și Atotputernici. Înălțat este Allah să-și părăsească sclavul care cere fără să-și împlinească nevoia.

De asemenea, textele adepților învățați ai diferitelor madhhabs (Hanafi, Malikis, Shafiites, Hanbalis) mărturisesc permisiunea ridicării mâinilor în rugăciune.

Cine susține unele hadithuri care spun că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) nu și-a ridicat mâinile în rugăciune, sau citează cuvintele însoțitorilor că nu au văzut cum a ridicat Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) mâinile lui în rugăciune, în afară de a cere ploaie. De asemenea, hadith-ul lui Anas ibn Malik (fie ca Allah să fie mulțumit de el), care este dat în ambele colecții de încredere, oamenii de știință au obligat ca acest hadith să fie atribuit nu unui sens extern.

Imam an-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« Este aprobată ridicarea mâinilor de către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în rugăciune în locurile care nu cer ploaie. Sunt o mulțime, nu se pot enumera, unele le-am adunat, acestea sunt aproximativ 30 de hadith-uri din ambele colecții de încredere sau din una dintre ele(Vezi în cartea „Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani mai spune că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a ridicat mâinile pentru a nu cere ploaie, dar nu în același mod ca atunci când a cerut ploaie, când mâinile sunt ridicate sus.

Pe baza acestui lucru, spunem că ridicarea mâinilor în rugăciune este o Sunnah urgentă, un musulman aflat într-o stare umilă, umilită în fața Atotputernicului Allah ridică mâinile.

Îi rugăm lui Allah Atotputernicul să dea o oportunitate pentru tot ceea ce este bun și care provoacă mulțumire, să ne accepte rugăciunile, să ne înalțe primind un răspuns la rugăciune

Răspuns Șeicul Muhammad Wasam

Este povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujra: „M-am rugat împreună cu Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el și-a pus mâinile pe piept, de la dreapta la stânga.” Acest hadith a fost povestit de Ibn Khuzayma.

Cometariu:

Din acest hadith rezultă că atunci când săvârșiți rugăciunea, trebuie să vă încrucișați mâinile pe piept. Trebuie menționat că mai multe versiuni ale acestui mesaj au ajuns la noi. Ahmad și Muslim au povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr o altă versiune a acestui hadith că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, începând rugăciunea, și-a ridicat mâinile și l-a înălțat pe Allah. Apoi s-a înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Dorind să facă o plecăciune din talie, și-a eliberat mâinile, le-a ridicat, înălțându-l pe Allah și s-a înclinat. Zicând: „Allah îi ascultă pe cei care Îl laudă”, și-a ridicat din nou mâinile. Făcând o prosternare, și-a pus capul între mâini. Versiunea lui Ahmad și Abu Dawud spune că și-a pus mâna dreaptă pe mâna, încheietura mâinii și antebrațul mâinii stângi.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai și ad-Darimi au raportat din propriile sale cuvinte: „Odată ce m-am hotărât să-l privesc pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, roagă-te. Am văzut că, ridicându-se pentru rugăciune, l-a slăvit pe Allah și și-a ridicat mâinile la nivelul urechilor. Apoi și-a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe antebraț, încheietura mâinii și mâna stângă. Dorind să facă o plecăciune a taliei, și-a ridicat din nou mâinile, ca mai înainte, și și-a pus mâinile pe genunchi. Apoi s-a îndreptat, ridicând brațele în același mod, apoi s-a înclinat până la pământ, punându-și mâinile la nivelul urechilor. Apoi s-a așezat pe piciorul stâng, sprijinindu-și mâna stângă pe coapsă și pe genunchi. Cu cotul drept, și-a atins coapsa dreaptă, apoi a strâns două degete într-un pumn. El a conectat celelalte două degete într-un inel și a ridicat degetul rămas și am văzut cum l-a mișcat, strigând cu rugăciuni. Altă dată am venit la el când era frig și am văzut cum oamenii își mișcă degetele sub haine de frig. Al-Albani a numit lanțul de naratori ai acestui hadith autentic conform cerințelor musulmane.

Abu Dawud, al-Nasai și Ibn Maja au raportat din cuvintele lui Ibn Masud că o dată în timpul rugăciunii și-a pus mâna stângă pe dreapta. Văzând asta, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a mutat mâna dreaptă spre stânga. Ibn Hajar a numit lanțul de naratori de hadith bun, iar Ibn Sayyid al-Nas a spus că toți sunt naratori de hadith incluși în as-Sahih.

Aceste mesaje indică faptul că în timpul rugăciunii trebuie să-ți pui mâna dreaptă pe stânga. Această părere a fost susținută de marea majoritate a teologilor. Ibn al-Mundhir a raportat că Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri și al-Nakha'i nu și-au încrucișat mâinile, ci le-au coborât. An-Nawawi a raportat că al-Layth ibn Sa'd a făcut acest lucru. Ibn al-Qasim a raportat că Malik a făcut același lucru. Ibn al-Hakam a raportat contrariul în numele imamului Malik, dar majoritatea adepților săi s-au bazat pe primul raport. Ibn Sayyid an-Nas a spus că al-Awza'i a considerat că ambele acțiuni sunt permise. Cu toate acestea, hadithurile autentice mărturisesc în favoarea opiniei majorității savanților. Ash-Shawkani a raportat că hadith-urile cu privire la această chestiune au venit la noi de la optsprezece însoțitori și adepți. Hafiz Ibn Hajar, referindu-se la Ibn ‘Abd al-Barr, a spus că niciun alt mesaj de încredere de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu au ajuns la noi.

Argumentele în favoarea coborârii mâinilor în timp ce stați în rugăciune pot fi numite ciudate și chiar surprinzătoare. Printre acestea se numără cuvintele „De ce ridicați mâinile?”, menționate în hadith-ul lui Jabir ibn Samura. Am menționat deja acest hadith mai devreme și se referă la faptul că tovarășii au ridicat mâinile, pronunțând cuvintele de salut la sfârșitul rugăciunii. Nu spune nimic despre coborârea mâinilor în picioare.

Unii dintre oponenții noștri au susținut că îndoirea mâinilor interferează cu concentrarea, dar chiar și teologii șiiți au recunoscut eșecul acestui argument. Deci, al-Mahdi în cartea „al-Bahr” a numit un astfel de argument al asociaților săi fără sens. Pe de altă parte, este ușor să găsești un contraargument la un asemenea argument: mâinile încrucișate, cel care se roagă le ocupă și de aceea nu-l împiedică să se concentreze; pe lângă aceasta, intenția este mereu în inimă, iar oamenii, de regulă, acoperă cu mâinile ceea ce vor să salveze. Ibn Hajar a menționat acest lucru.

Unii dintre adversarii noștri se referă la faptul că în hadith despre cine a greșit în rugăciune, nu se spune nimic despre încrucișarea mâinilor. Cu toate acestea, acest lucru poate servi drept argument împotriva celor care consideră că îndoirea mâinilor este obligatorie. Din hadith rezultă că este de dorit să se facă acest lucru.

În cele din urmă, inconsecvența afirmațiilor potrivit cărora mâinile ar trebui să fie coborâte în timp ce stați în picioare este exprimată clar în cuvintele următorului al-Mahdi: „Dacă Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a făcut asta, atunci poate că a făcut-o. pentru un motiv bun. Cât despre cuvintele sale pe acest subiect, sunt un argument puternic, dacă, desigur, sunt de încredere. Dar chiar și în acest caz, se poate presupune că acest lucru se aplică numai profeților.

Cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, înseamnă aici un hadith transmis din cuvintele lui Abu ad-Darda: „Trei calități se referă la moralitatea profeților: conversație timpurie, o masă târzie înainte de zori și îndoind mâna dreaptă peste stânga în timpul rugăciunii”. At-Tabarani a povestit o versiune întreruptă a acestui hadith, însă, datorită conținutului său, are puterea unui mesaj ascendent. Mai mult, este întărit de un hadith ascendent povestit din cuvintele lui Ibn ‘Abbas. Vezi Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Ar trebui să fiți conștienți de faptul că există un dezacord între teologi cu privire la exact unde să vă încrucișați mâinile. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi și alții credeau că este de dorit să încrucișeze mâinile sub buric. Ahmad și Abu Dawood au raportat din cuvintele lui ‘Ali ibn Abu Talib: „Printre poruncile de dorit ale rugăciunii se numără încrucișarea mâinilor sub buric”. Unul dintre naratorii acestui hadith a fost ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal îl considera slab. Imam al-Bukhari a fost de aceeași părere. În plus, lanțul acestui hadith este confuz, deoarece „Abd ar-Rahman menționat mai sus l-a repetat uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin Ziyad și Abu Juhayfa (Ahmad), uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin an-Nu'man”. ibn Sa 'Da (ad-Darakutni și al-Beihaki), uneori de la Abu Hureyra prin Sayyar Abu al-Hakam și Abu Wail (Abu Dawood și ad-Darakutni). An-Nawawi a raportat că savanții au fost unanimi cu privire la slăbiciunea acestei tradiții. Nu există rapoarte de încredere despre îndoirea mâinilor sub buric.

Teologii Shafi'i credeau că mâinile ar trebui să fie îndoite sub piept, dar deasupra buricului. Abu Dawood a relatat că ‘Ali ibn Abu Talib și-a încrucișat mâinile deasupra buricului, ținându-și mâna stângă în spatele încheieturii cu mâna dreaptă. Printre povestitorii acestui hadith a fost Ibn Jarir al-Dabbi, care s-a referit la tatăl său. Ibn Hibban l-a considerat pe tatăl său demn de încredere, totuși, al-Dhahabi l-a numit un necunoscut.

În numele lui Ahmad ibn Hanbal, două mesaje ne-au parvenit în sprijinul judecăților școlilor Hanafi și Shafi'i. Din al treilea mesaj în numele său rezultă că ambele acte sunt considerate la fel de permise. Ibn al-Mundhir și al-Awza'i erau de aceeași părere.

Cu toate acestea, cel mai de încredere raport pe acest subiect indică faptul că îndoirea brațelor ar trebui să fie pe piept. Ibn Khuzayma a povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr: „Am făcut rugăciunea împreună cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și el și-a ținut mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga.” Teologii Shafi'i s-au bazat și ei pe acest hadith, dar nu mărturisește în favoarea lor.

Este de remarcat faptul că încrucișarea mâinilor pe piept coincide cu una dintre interpretările cuvintelor Atotputernicului: „De aceea, roagă-te de dragul Domnului tău și înjunghie jertfa”(108:3). După cum credeau ‘Ali ibn Abu Talib și Ibn ‘Abbas, verbul „nahara” indică faptul că în timpul rugăciunii, mâinile trebuie ținute pe piept: mâna dreaptă pe stânga. Acest lucru se explică prin faptul că unul dintre semnificațiile cuvântului „nahr” este „piept superior”. Există și alte interpretări de încredere ale acestui verset și Allah știe cel mai bine despre el. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 482-485; Irwa al-Galil, vol. 2, p. 69-71.

Ar trebui să ridicați mâinile atunci când faceți o înclinare a taliei - o mână, revenind la poziția inițială după aceasta, precum și alte acțiuni în timpul rugăciunii?

Teologii școlii Hanafi cred că în timpul oricăror acțiuni în rugăciune, cu excepția takbirului introductiv, nu trebuie să ridice mâinile. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) În dovada acestui lucru, ei oferă următoarele argumente:

1. Profetul Muhammad (SAW), după ce a văzut odată cum unii dintre tovarășii săi își ridică mâinile în timpul rugăciunii, i-a mustrat: „De ce văd cum ridicați mâinile, ca și cum ar fi cozile cailor încăpățânați?! Roagă-te cu calm.” (Sat. Muslim, Nr. 430).

2. Odată Ibn Masud a spus: „Nu ar trebui să fac o rugăciune pentru tine (cum a fost făcută) de către Trimisul lui Allah?” Și s-a rugat, ridicând mâinile doar pentru prima dată (adică atunci când pronunța takbirul introductiv). (Sat. la-Tirmizi, comentarii la Nr. 256).

3. Hadith-ul lui al-Bara ibn Azib (RA) spune: „Când Profetul (SAW) a început o rugăciune, și-a ridicat mâinile aproape de urechi și nu s-a mai întors la ea.” (Sat. Abu-Dawud, nr. 749).

4. Se mai spune că Umar ibn al-Khattab și Ali ibn Abu-Talib (RA) și-au ridicat mâinile numai la primul takbir de rugăciune și nu s-au mai întors la el. (Aceste rapoarte au fost povestite de at-Tahawi din cuvintele lui al-Aswad și, respectiv, Asim ibn Kuleyba).

Cu toate acestea, există hadith-uri care spun altceva:

1. Ibn-Umar (RA) a spus: „Am văzut că atunci când Mesagerul lui Allah (SAW) s-a ridicat pentru rugăciune, și-a ridicat mâinile până când au ajuns la nivelul umerilor și a făcut asta când a spus takbirul pentru a se închina și când a ridicat. capul său de la arcul taliei, dar nu a făcut acest lucru într-un arc până la pământ. (Coll. al-Bukhari, nr. 736; Muslim, nr. 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) povestește că a văzut cum Profetul (SAW), începând să se roage, și-a ridicat mâinile în fața urechilor, spunând takbir, apoi s-a înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Apoi, când a vrut să facă o plecăciune de la brâu, și-a scos mâinile din haine, le-a ridicat, apoi a spus takbir și a făcut o plecăciune de la brâu. Apoi, după fraza: „Samia l-Lahu li-man hamida-x” a ridicat din nou mâinile. Și, făcând o prosternare, și-a pus capul între palme. (Sat. Muslim, Nr. 390).

Hanafiții răspund acestor hadith-uri cu următoarele argumente:

1. Ali bin Abu-Talib și Ibn Masud (RA) au devenit tovarăși înainte de Ibn-Umar și Wail ibn Hujr (RA), ei au stat mereu aproape de Profet (SAW), fiind în prim-plan în timpul rugăciunii și, prin urmare, au avut o idee mai bună despre exact cum s-a facut. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Aceste hadith și similare sunt anulate de rapoartele de mai sus.

Astfel, este Sunnah să ridice mâinile numai atunci când se pronunță takbirul introductiv. Acest lucru este valabil atât pentru rugăciunile obligatorii, cât și pentru cele suplimentare, cu excepția celor efectuate în sărbătorile Convorbirii și Jertfei, în care mâinile trebuie ridicate și în timpul takbir-urilor suplimentare, precum și rugăciunii de noapte - witr, în care mâinile sunt ridicate și pentru Rugăciunea Kunut.

Vă rog să-mi spuneți, este necesar, conform Shafi'i madhhab, să ridicați mâinile la începutul celui de-al treilea rak'yaat în același mod ca la începutul rugăciunii?

Când ați răspuns la întrebarea dvs., a fost folosită una dintre lucrările fundamentale despre fiqh din Shafi'i madhhab - cartea „Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj”. Menționează doar ridicarea mâinilor chiar la începutul rugăciunii, înainte și după plecarea taliei. În cartea „Al-fiqh al-islami wa adillatuh”, care este una dintre cele mai mari enciclopedii moderne despre fiqh, care conține opiniile teologilor celor patru madhhab cu argumentare, cu o descriere detaliată a 36 de acțiuni dezirabile (sunnah) în rugăciunea-rugăciune din Shafi madhhab, împreună cu mențiunea ridicării mâinilor chiar la începutul rugăciunii, înainte și după plecarea taliei (articolul nr. 1), există, de asemenea, o mențiune despre ridicarea mâinilor când stați pe al treilea rak'yaat după primul tashahhud (articolul nr. 23). Nota de subsol care explică acest punct nu oferă sursa teologică a Shafi'i madhhab, dar stipulează că există o mențiune despre aceasta în hadithuri. Dacă ridicăm întrebarea dacă există vreo mențiune în Sunnah a ridicării mâinii cu takbir atunci când stai pe al treilea rak'yaat după primul tashahhud, atunci este în Sunnah. Pentru cunoștință, mă refer la cartea „Nail al-avtar” a celebrului teolog al trecutului ash-Shavkyan. Conține aproape toate hadithurile care conțin prevederi canonice (ahkyam). În același timp, sunt specificate detalii privind autenticitatea-nesiguranța fiecărui hadith pe baza opiniilor savanților hadith autorizați și a concluziilor ordinii canonice, care au fost făcute de faqihs-teologi ai trecutului. Din ea vedem că dintre cele trei poziții de ridicare a mâinilor în rugăciune, cea mai frecvent menționată în Sunnah și, conform teologilor, este cu siguranță necesară ridicarea mâinilor cu takbir la începutul rugăciunii-rugăciune. „Când profetul Muhammad s-a ridicat pentru rugăciune, și-a întins mâinile” (hadith din Abu Hurayrah; în cinci seturi de hadith, cu excepția an-Nasai). Iată câteva declarații ale cercetătorilor despre acest hadith:

- ash-Shavkyani:„Nu se menționează că acesta ar fi nici măcar parțial nesigur”;

- an-Nawawi:„Nu există niciun dezacord între teologi în ceea ce privește ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii”;

- Ash-Shafi'i:„Poate că nu există nicio altă poziție care să fi fost transmisă de un număr atât de semnificativ de însoțitori ai Profetului”;

- al-Bukhari:„Nouăsprezece Însoțitori ai Profetului au transmis informații despre aceasta (despre ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii)”;

- al-Bayhaqi a vorbit despre vreo treizeci de însoțitori ai profetului Mahomed care au transmis aceasta;

- al-Hakim:„Ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii-rugăciune este Sunnah incontestabilă a Profetului. Printre cei care au mărturisit se numără zece oameni cărora, în timpul vieții lor, Profetul le-a promis o locuință cerească în veșnicie”;

- al-‘Iraqi:„Aproximativ cincizeci de însoțitori ai Profetului au vorbit despre necesitatea de a ridica mâinile la începutul rugăciunii, printre ei și zece dintre cei cărora li s-a promis o locuință cerească în veșnicie în timpul vieții lor.” După ce a enumerat toate citatele menționate și multe alte lucruri care confirmă autenticitatea acestei Sunnah, imam ash-Shavkani concluzionează: „Ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii-rugăciune este una dintre acele prevederi cu privire la care ijtihadul este inacceptabil.” Pe locul doi se află „ridicarea mâinilor înainte și după arcul taliei”. Această poziție nu are o siguranță atât de înaltă și de nezdruncinată precum „ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii”. De aceea, teologi precum ash-Shafi‘i și Ahmad ibn Hanbal au vorbit despre oportunitatea acestui lucru și, de exemplu, Abu Hanifa a spus că mâinile ar trebui ridicate. numai la începutul rugăciunii. În ceea ce privește „ridicarea mâinilor cu takbir când stai pe a treia rak'ah după primul tashahhud” (cum a vorbit imam ash-Shafi'i), dezirabilitatea acestui lucru nu este atât de categoric. An-Nawawi, de exemplu, a remarcat că cea mai faimoasă opinie a imamului Malik a fost opinia despre dezirabilitatea de a face acest lucru. Există hadith-uri pentru toate prevederile de mai sus, dar gradul de categoric al narațiunilor și fiabilitatea lor sunt diferite. Există o părere că este de dorit să ridicați mâinile, ridicându-vă de la primul tashahhud până la al treilea rak'yaat, în Shafi'i madhhab, dar nu este la fel de important ca ridicarea mâinilor înainte și după aplecare.

În orice caz, aceasta se referă la suplimentar (mustahab). Potrivit tuturor teologilor, cu siguranță nu este o sunnah muakkyada (sunnah obligatorie).

Vezi: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume. Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Vezi: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 volume.Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. G.]. T. 1. S. 247–352.

Vezi: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. S. 743.

A murit în 1255 AH.

Potrivit teologilor hanafi, bărbații își ridică mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetele mari să atingă lobii, iar femeile - până la nivelul umerilor și pronunță takbir: „Allahu Akbar” („Dumnezeu este mai presus de toate”). . În același timp, este indicat ca bărbații să-și despartă degetele, iar femeile să le închidă. Teologii Shafi'i cred că atât bărbații, cât și femeile își ridică mâinile la nivelul umerilor, iar takbirul este pronunțat simultan cu ridicarea mâinilor. Citiți mai multe despre asta în cartea mea Muslim Law 1-2.

Ibn ‘Abdul-Barr a comentat acest lucru ca „ridicarea mâinilor deasupra urechilor”, adică la nivelul urechilor.

Adică, această prevedere este atât de fiabilă încât este imposibil și inacceptabil să ne îndoim de necesitatea ei sau să o interpretăm în orice alt mod.

Vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Achieving Goals]. În 8 volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Partea 2. S. 181–189, hadiths No. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Atenţie! Articolul a fost scris de savantul „sunnit” al madhhabului Maliki, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. După cum știți, Maliki își coboară mâinile în timpul rugăciunii, ca șiiții. Am reprodus acest articol în întregime.

cuvânt înainte

Savanții Muhaddith spun că Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) îi plăcea să-i urmeze pe Oamenii Cărții în ceea ce nu a fost revelat și că acest lucru a fost înainte de răspândirea islamului și că după aceea s-a îndepărtat de la urma Oamenii Cărții.

Cel mai învățat șeic Muhammad al-Khizr ibn Mayabah din cartea „Confirmarea coborârii” citează că imamii al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai și Ibn Maja au scos la iveală un număr suficient de hadithuri, care afirmă că Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a plăcut să fie de acord cu oamenii Cărții în ceea ce nu a fost revelat în Coran, dar a părăsit-o după răspândirea Islamului. Acest lucru s-a datorat faptului că oamenii cărții erau inițial pe adevăr și, de exemplu, zoroastrienii nu aveau nicio bază divină și este posibil ca o astfel de acțiune din partea Trimisului lui Allah să fi avut o scop specific. Printre exemplele de astfel de acțiuni a fost, de exemplu, faptul că a încetat să-și pieptene părul în două despărțiri. Printre astfel de întrebări, potrivit unor oameni de știință, se numără și subiectul pe care îl luăm în considerare. Această opinie este susținută de ceea ce Ibn Abu Shaiba, un savant muhaddith renumit pentru multe dintre lucrările și colecțiile sale, a povestit de la Ibn Sirin, un celebru Tabi'in, că a fost odată întrebat dacă cel care se roagă cu mâna dreaptă îl ține pe el. stânga la care a răspuns: „A fost doar din cauza bizantinilor”. De asemenea, din Hassan al-Basri se povestește că el a spus: „Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a spus: „Parcă i-aș vedea pe mărturisitori evrei care își pun mâna dreaptă pe stânga în rugăciune”. Și același hadith a fost povestit de la Abu Majaliz, ‘Uthman al-Nahdi și Abu al-Jawz, și toți sunt cei mai mari savanți Tabi’in.

În acest fel, mărturisitorii evrei și marii preoți bizantini se țin de mână, așa cum este indicat în legendele menționate mai sus. În plus, cuvintele Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) mărturisesc acest lucru: „Din ceea ce a ajuns la oameni de la vremea primei profeții: dacă nu ești timid, atunci fă ce vrei, și pune-ți mâna dreaptă pe stânga în timpul rugăciunii.” Imamii al-Bayhaqi și ad-Darakutni au scos un hadith similar prin „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, de la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului ca cât mai curând posibil, mâncând înainte de a post până în ultima clipă și pune mâna dreaptă pe stânga.”

Dar se știe că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, după un timp, după ce a locuit în Medina, a interzis să urmeze Oamenii Cărții și să ia lucruri de la ei și chiar s-a supărat pe 'Umar ibn al -Khattab când a adus o bucată de hârtie cu predici și decizii religioase ale Oamenilor Cărții; și apoi a spus că dacă Musa, pacea fie asupra lui, ar fi în viață, l-ar urma (adică, profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Astfel, din cele șase Sahih se stabilește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a plăcut inițial să fie de acord cu Oamenii Cărții în ceea ce nu a fost trimis la el. Inclusiv, este stabilit că ținerea de mână în rugăciune este acțiunile Oamenilor Cărții și aceasta este ceea ce ne face să înțelegem clar motivul acțiunilor Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, precum și motivul părăsirii acestei acțiuni în viitor. Vom explica mai detaliat mai jos.

Câteva dovezi din Sunnah despre coborârea mâinilor

Există multe dovezi ale coborârii mâinilor în rugăciune, iată câteva dintre ele pe scurt:

Hadith de la imam at-Tabarani în „Marea istorie” a sa: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l ureze bun venit, în timpul rugăciunii și-a ridicat mâinile la urechi și, spunând takbir: „Allahu Akbar”, i-a coborât.” Autenticitatea acestui hadith este confirmată de acordul său cu hadith-ul de la Abu Hamid as-Sa'adi, care a fost derivat de imamii al-Bukhari și Abu Dawud. Sensul său corespunde hadith-ului lui Abu Hamid as-Sa'adi (vezi cartea „Confirmarea coborârii” de Ibn Mayyab, p. 32).

Din dovezile coborârii mâinilor, există și un hadith de la Abu Hamid al-Saadi, care a fost dedus de imamii al-Bukhari și Abu Dawud și este dat în Sunnan lui Abu Dawud prin Ahmad ibn Hanbal, care a spus: „Abu Hamid s-au adunat cu aproximativ zece însoțitori, printre care se afla Sahl ibn Sa'ad, și și-au amintit de rugăciunea Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Și Abu Hamid a spus: „Vă voi învăța rugăciunea Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Ei au întrebat: „De ce? Jurăm pe Allah că nu-l urmați mai mult decât noi și nici mai bătrân decât noi în asceză.” El a spus NU." Ei au spus: „Prezentă-ne”. El a spus: „Când s-a ridicat pentru rugăciune, și-a ridicat mâinile în fața umerilor, apoi a spus takbir până când fiecare os a fost așezat exact la locul lui, apoi a citit, apoi a spus takbir și s-a înclinat de la brâu. .” (Hadith-ul lui Abu Hamid este de încredere din punctul de vedere al lui Abu Dawud și al-Bukhari).

Apoi, când a terminat, au spus: „Ai dreptate”. Și se știe, de asemenea, că mâinile unei persoane în picioare sunt pe părțile lui și nu pe piept. Și Sahl ibn Saad - transmițătorul hadith-ului „Și poporului li s-a ordonat să-și pună mâna dreaptă pe stânga” - era printre cei prezenți și, dacă nu cunoștea hadith-ul despre părăsirea acțiunii, și-ar fi amintit că el a uitat să-și pună mâna pe mâna lui, dar i-a spus că are dreptate.riwayat în descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care descrie lăsarea mâinilor în locul lor.Acest riwayat a acțiunilor, menționate de imamii at-Tahawi și Ibn Hiban, este dată de Ibn Mayaba în cartea „Confirmarea coborârii mâinilor” la pagina 39) .

Printre dovezi în acest sens este și ceea ce este citat de la Hafiz ibn 'Abdulbarr în cartea „Cunoașterea”: „Imam Malik a povestit hadith-ul despre coborârea mâinilor din ‘Abdullah ibn al-Hasan” (Imam Malik citează hadith-ul despre coborârea mâinilor). din 'Abdullah ibn al-Hasan din cuvintele lui Ibn 'Abdulbarr, iar condiţia lui pentru autenticitatea hadith-ului este în gradul al patrulea, conform terminologiei hadith-ului (vezi Confirmarea mâinilor coborâte a lui Ibn Mayyab, p. 39) .

Din dovezi, oamenii de știință confirmă că ‘Abdullah ibn Zubair nu și-a ținut mâinile pe piept și nu a văzut pe nimeni care să-i țină mâinile așa. Khatib al-Baghdadi în „Istoria Bagdadului” citează că ‘Abdullah ibn Zubair a luat descrierea rugăciunii de la bunicul său - Abu Bakr as-Siddiq, Allah să fie mulțumit de el. Și acest lucru este confirmat de faptul că Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, nu și-a ținut mâinile în rugăciune (vezi „Confirmarea mâinilor coborâte”, p. 38, precum și cartea „Cuvântul decisiv”, p. 24. Așa spun acțiunile lui, dar se povestește și din el că și-a ținut mâinile pe piept, deși este evident că a făcut-o înainte. Rivayat de la Ibn Abu Shayb și Khatib al-Baghdadi, de la Ahmad ibn Hanbal .Sursă și transmitere de la Ahmad, după cum au explicat Ibn Mayyab și Sheikh 'Abid).

Printre argumente se numără și ceea ce Ibn Abu Shayba citează de la Hassan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin și Sa'id ibn Hubair: „Nu s-au ținut de mână în timpul rugăciunii pentru pieptul lor și se numără printre cei mai mari tabiini care au luat Sunnah de la Însoțitori, Allah să fie mulțumit de ei și orice cunoaștere este inferioară gradului de cunoaștere și evlavie lor ”(vezi „Confirmarea mâinilor coborâte”, p. 33).
În mod similar, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi și Abu al-Jawza credeau că ținerea mâinilor pe piept îi privește în mod direct pe marii preoți ai evreilor și creștinilor. De asemenea, Ibn Sirin a fost întrebat despre așezarea mâinii drepte pe stânga în rugăciune, la care a răspuns: „A fost doar din cauza bizantinilor”. Hasan al-Basri a spus: „Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a spus: „Este ca și cum aș vedea mărturisitori evrei care își pun mâna dreaptă pe stânga în rugăciune” (vezi sursa anterioară, p. 34; povestită). de la Ibn Abu Shayba).

De asemenea, din dovezile despre coborârea mâinilor în rugăciune sunt cuvintele cărturarilor că acest lucru este fie permis, fie recomandat. Când unul dintre oamenii de știință Shafi'i a încercat să spună despre indezirabilitatea acestui lucru, i s-a dat răspunsul că Imam al-Shafi'i însuși în cartea „Al-Umm” a spus că nu este nimic îngrozitor dacă cineva nu-și pune. mâna pe mână în rugăciune. Și în ceea ce privește ținerea mâinilor pe piept, atunci există o părere despre dezirabilitate, o părere despre indezirabilitate și o părere despre interdicție. Și principalul argument al celor care cer abandonarea acestei acțiuni este hadith-ul, care este dat în ambele Sahih: „Legidul este evident și evident interzis, iar între ele este îndoielnic”. Despre interzicerea acestei acțiuni a vorbit Muhammad al-Sunavisi în cartea „Vindecarea sânului”, al-Khitab și alții, când au vorbit despre ținerea de mână în rugăciune. (Vezi Az-Zad al-Muslim, Volumul I, p. 176).

Din dovezi, există și un hadith al unei persoane care a îndeplinit o rugăciune prost, citat în riwayah-ul lui al-Hakim, care corespunde condițiilor imamilor al-Bukhari și Muslim. Acest hadith vorbește despre acțiuni obligatorii (fard) și de dorit în rugăciune. Dintre cele de mai sus, nu există nicio indicație de a se ține de mână în rugăciune. Acesta este ceea ce spune hadith-ul: „După ce o persoană care a făcut o rugăciune prost a cerut să-l învețe, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus că ar trebui să facă mai întâi abluția, apoi să spună takbir, apoi să-l laude pe Allah. apoi citiți din Coran ceea ce i-a fost permis de Allah, apoi spuneți takbirul și faceți o plecăciune de la brâu, așezând palmele pe genunchi, până când toate părțile corpului se calmează și se aliniază. Apoi spuneți: „Sami’ Allah liman hamidah” și luați o poziție în picioare, astfel încât fiecare os să revină la locul său. Apoi aliniați coloana vertebrală, apoi pronunțați takbirul și plecați spre pământ, sprijinindu-vă pe frunte, până când toate părțile corpului se calmează. Apoi îndreaptă-te și, după ce spui takbir, ridică-ți capul și stai drept și îndreaptă-ți coloana vertebrală. Și a descris rugăciunea așa până a terminat. După aceea, el a spus: „Și nimic nu este o rugăciune a unuia dintre voi fără a îndeplini aceste acțiuni”. Aceasta este riwayah al-Hakim, care acoperă în mod explicit fards și acțiuni dorite în rugăciune, dar nu menționează ținerea de mână. Iar Ibn al-Kisar și alții au spus că aceasta este una dintre cele mai izbitoare dovezi ale absenței nevoii de a se ține de mână în rugăciune (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Sheikh 'Abid al-Makki, p. 9. - cel mai vechi mufti al lui Maliki din Mecca).

Dintre hadithuri similare care indică absența mențiunii ținerii de mână printre acțiunile recomandate în rugăciune, există unul care a dedus, asigurându-i autenticitatea, Abu Dawud din Salim al-Barrad, care a spus: „Am venit la ‘Uqba ibn Amir și am spus lui:" Povestește-ne despre rugăciunea Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. S-a ridicat și a spus takbir, apoi când s-a înclinat din talie și-a așezat palmele pe genunchi, iar degetele lui erau mai jos decât aceasta și coatele erau depărtate până când fiecare membru al corpului a fost stabilit și apoi a spus: „Sami „Allah estuar hamidah”, și sa ridicat până când fiecare membru nu este stabilit. Apoi a spus takbirul și s-a închinat până la pământ, așezându-și palmele pe pământ, și-a întins coatele și așa mai departe - până când fiecare membru a fost stabilit la locul lui. Apoi a spus takbirul și, ridicând capul, s-a așezat până când fiecare membru a fost stabilit, apoi a repetat acțiunea. Apoi a executat patru rak'ah-uri în același mod ca primul. Apoi a spus: „În acest fel a îndeplinit rugăciunea, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească bun venit.” Și pentru savanți, acest hadith este suficient și nu este nevoie de un argument suplimentar că ținerea mâinii nu se aplică acțiunilor dezirabile în rugăciune, deoarece aici au fost prezentate în întregime. Aceasta indică faptul că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a părăsit ținerea de mână, dacă ar fi existat înainte de acel moment.

Și din dovezi și interzicerea legării în rugăciune. Iar pentru savanți, a ține mâna înseamnă a le lega, așa cum se spune în cartea „Cuvântul decisiv” la pagina 35. În hadith-ul imamului Muslim, din ‘Abdullah ibn ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei, se spune. că i-a spus uneia dintre rugăciuni cu părul împletit pe cap: „Ce faci? L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Într-adevăr, este ca și cum ai ruga când este legat.” p. 243).

Din dovezi reiese, de asemenea, că coborârea mâinilor este în natura oamenilor. Și urmând sentimentul natural este regula majorității savanților Ummah, din care se ia un argument dacă nu există nicio contradicție în Sharia, cum ar fi prezumția de nevinovăție. Și s-a spus în „Murtaka al-Usul”:

Și unul dintre tipurile de natură următoare -
Lasă totul la locul lui
La fel ca prezumția de nevinovăție,
Până la proba contrarie.
Și asta se bazează pe dovezile din Shari'ah,
Respingerea prezumției de nevinovăție.

Vezi interpretarea lui Muhammad Yahya al-Walati în Murtaq al-Usul la pagina 315. Această regulă este folosită, de exemplu, dacă cineva pretinde bani de la o persoană, aceasta din urmă nu trebuie să dovedească nimic, decât dacă alții depun mărturie împotriva lui. Căci Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fie cei doi martori ai tăi, fie jurământul tău.”

În cele din urmă, din dovezi, există și un hadith pe care imamul Ahmad ibn Hanbal l-a derivat în Musnad-ul său, care spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis ulterior să urmeze Oamenii Cărții. Și asta s-a întâmplat după ce îi plăcea să-i urmeze în ceea ce nu se dezvăluie nimic. Și să ținem de mână, aceasta este din acțiunile Oamenilor Cărții, pentru că Abu Shayba a adus asta de la Hasan al-Basri, Ibn Sirin și alți imami, așa cum am spus despre asta mai sus. Iată ceea ce am citat ca dovadă suficientă pentru a confirma corectitudinea cuvintelor citate în cartea „Mudavvana” despre indezirabilitatea ținerii de mână în rugăciune.

Menționarea hadithurilor despre ținerea de mână și slăbiciunea lor

Unul dintre aceste hadith este hadith-ul citat de Imam Malik în Muwatta din 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, pe care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Din cuvintele primei profeții: dacă tu nu te sfii atunci fă ce vrei și ține-ți mâinile, una dintre ele pe cealaltă în timpul rugăciunii. ‘Abdulkarim, transmițătorul hadith-ului - abandonatul (matruk). An-Nasai a spus: „Imam Malik nu a transmis hadith de la cei slabi, cu excepția lui Abu al-Muharik, el este cu adevărat negat”. Ibn Hajar în „Tahdhib at-Tahdhib” a spus: „El este slab și cuvintele lui nu sunt folosite ca dovadă”.

Hadith-ul pe care al-Bukhari l-a scos în comentarii (ta'aliq). Acest hadith a fost raportat de al-Kanabi din Malik, de la Abu Hazm, de la Sahl ibn Sa'ad, că a spus: „Oamenilor li s-a ordonat să pună mâna dreaptă pe stânga în rugăciune”. Abu Hazim a spus: „Nu-l cunosc. Cred că este atribuită Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” Apoi al-Bukhari a spus: „Ibn Abu Uwais a spus: „Atribuit”, nu „atribuit”. Și acest hadith a fost găsit slab de către al-Bukhari, pentru că are un transmițător necunoscut și din acest motiv devine oprit-maukif (din cuvintele însoțitorilor) și nu ridicat-marfa (din cuvintele Profetului). Ad-Dani a spus: „Rivayat cu „atribute” de la Abu Hazim” (vezi Sharh al-Muwatta de al-Zarqawi). Ibn ‘Abdulbarr din At-Takassi a raportat că este un mawquf. Și a relatat că, probabil, această acțiune vine de la califi și amiri (vezi „Justificarea coborârii mâinilor”, p. 7).

Și din dovezi, de asemenea, ceea ce al-Bayhaqi a dedus de la Ibn Abu Shayb, din 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, din 'Ali ibn Abu Talib, Allah să fie mulțumit de el, că a spus: „Din sunnah în rugăciune - culcă palma pe palma sub buric. An-Nanawi în „Sharh al-Muslim” a spus: „‘Abdurrahman al-Wasiti este slab conform opiniei unanime a savanților hadithului” (vezi „Confirmarea mâinilor coborâte”, p. 13). Mahmoud al-'Aini a spus: „Isnad-ul acestui hadith către Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu este autentic” (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Sheikh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). De asemenea, ‘Abdurrahman al-Wasiti relatează de la Zay ibn Zayd as-Sawai, dar el este necunoscut. Tratatul „At-Takrib” l-a identificat ca necunoscut.

Și din dovezi, ceea ce Abu Dawud a dedus de la Hajjaj ibn Abu Zaynab, care a spus: „L-am auzit pe Abu ‘Uthman transmițând de la „Abdullah ibn Masud” că a spus: „Într-un fel, Mesagerul lui Allah m-a văzut, Allah să-l binecuvânteze și să-l salute. , în rugăciune cu mâna dreaptă în stânga și transferată mâna stângă la dreapta. Imam ash-Shaukani a spus că acest hadith este slab. Și ash-Shawkani a fost unul dintre cei care s-au ținut de mână și nu există nicio bănuială în el. Problema hadith-ului din Hajjaj ibn Abu Zainab, acest hadith nu are hadith-ul de sprijin. Ibn al-Madani a spus că acest Hajjaj era slab, iar al-Nasai a spus că nu era puternic. Ibn Hajar din Tahdhib al-Tahdhib a spus că uneori face greșeli. Acest isnad conține și ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, despre care imamul an-Nawawi a spus că este slab în opinia tuturor (vezi „Cuvântul decisiv” al lui Ibn ‘Abid al-Makki).

De asemenea, hadith: „Suntem profeți și ni s-a poruncit să întrerupem postul cât mai curând posibil, să amânăm suhoor (primirea micului dejun în ziua postului) și să ne punem mâinile drepte pe stânga”. În cartea „Confirmarea coborârii mâinilor” se citează de la Imam Baykhaki că acest hadith provine numai de la Abdulhamid, cunoscut sub numele de Talha ibn Amr, de la Ata’i, de la Ibn ‘Abbas. Despre aceasta Talha Ibn Hajar în „Tahzib at-Tahzib” a spus că a fost lăsat (matruk). De asemenea, se povestește din Yahya ibn Ma'in și din al-Bukhari că nu înseamnă nimic (vezi Confirmarea mâinilor în jos).

De asemenea, hadith de la al-Bayhaqi despre cuvintele Sale, fie ca El să fie înălțat: „Roagă-te Domnului tău și măcelează” - de la Rukh ibn Musayyib, de la 'Umar ibn Malik an-Nakri, de la Abu al-Jawz, de la Ibn 'Abbas, ce a spus: „Şi-a pus mâna dreaptă pe stânga”. Despre Rukh, unul dintre naratorii hadith-ului, Ibn Hibban, a spus că transmite hadith-uri falsificate și nu este permis să transmită de la el. Și despre cel de-al doilea transmițător, Amr ibn Malik, Ibn Hajar a spus că a avut erori. Și în cartea „Confirmarea mâinilor în jos” de la Ibn Adi, se afirmă că hadith-ul său este negat și că el însuși a furat hadith-ul. În plus, Abu Ya'la al-Mausuli îl considera slab. Acest hadith este incredibil de slab (vezi Confirmarea coborârii mâinilor, p. 15).

Tot din aceasta ce a dedus, dar nu a comentat din Zuhair ibn Harb, din Athan, din Hamam, din Muhammad ibn Jahad, din 'Abduljabbar ibn Wail, din Alkam ibn Wail, de la tatăl său Wail ibn Hajar, că a văzut cum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a ridicat mâinile în momentul intrării în rugăciune până la înălțimea urechilor, apoi s-a acoperit cu hainele, apoi și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Autorul cărții „Affirmation of Lowering the Hands” a spus: „Acest hadith nu este autentic din trei părți. Primul este Alqama ibn Wail, transmițătorul hadith-ului de la tatăl său, nu a atins vârsta de transmitere a hadith-ului. Ibn Hajar în Tahdhib al-Tahdhib a spus: „Alqama ibn Wail nu a auzit de la tatăl său (vezi Volumul II, p. 35).

Al doilea motiv este că există multă confuzie în lanțul de naratori (isnad) în narațiunile hadeeth-ului de la Abu Dawud; cine vrea să se convingă de acest lucru, să se uite la „Confirmarea mâinilor coborâte” la pagina 6. A treia slăbiciune constă și în textul hadith-ului însuși, în special în versetele hadith-ului transmise de Abu Dawood, care a spus: „Două versuri vin din Wail, în al doilea dintre care nu există reținere este menționat. De asemenea, riwayat, care vine de la Kulyaib cu aceleași cuvinte, dar cu diverse completări. Și a spus: „În continuare, în timpul frigului intens, am văzut oameni mișcându-și mâinile sub haine”. Ibn Mayaba a spus: „Această adăugare, dacă o accepți, face ca ultima parte să o anihileze pe prima, deoarece ținerea nu înseamnă mișcare, iar mișcarea mâinilor nu înseamnă mișcarea lor în limbă, iar Asim ibn Kulayb, transmițătorul acestui hadith. , a fost un Murjiit.” Ibn al-Madini a spus despre el: „Cuvintele lui nu sunt dovezi dacă nu există nicio confirmare” (vezi „Cuvântul decisiv” al lui Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 4).

De asemenea, din dovezile deținerii este ceea ce al-Bayhaqi a dedus în riwayah din Yahya ibn Abu Talib, de la Ibn al-Zubayr, că el a spus: „Atta' mi-a ordonat să-l întreb pe Sa'id ibn Jabir despre poziția mâinilor în rugăciune. , iar el a răspuns: „Deasupra ombilicului”. Bayhaqi a spus: „Acesta este cel mai autentic hadith pe acest subiect”. Ibn Mayabah a spus: „Acest lucru este surprinzător, deoarece despre Yahya ibn Abu Talib, naratorul hadithului, Musa ibn Harun a spus că el mărturisește minciuna în cuvintele sale. Și se povestește din Abu Dawud că a tăiat tot ceea ce a notat din transmiterea sa și astfel slăbiciunea sa a devenit evidentă” (vezi „Cuvântul decisiv” al lui Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 7).

Și din dovezile hadith-ului de la al-Bayhaqi, de la Shuja ibn Muhallad, de la Hashim, de la Muhammad ibn Aban, de la 'Aisha, ea a spus: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului cât mai repede posibil, întârzierea mesei înainte de a post până în ultima clipă şi de punerea mâinii drepte pe stânga. Despre Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi din Al-Mizan relatează de la al-Bukhari că nu știe că a auzit de la ‘Aisha. Și despre Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar în „Tahdhib at-Tahdhib” relatează că al-Uqayli l-a menționat printre cei slabi (vezi „Tahdhib at-Tahdhib”, Volumul I, p. 347). Astfel, slăbiciunea emițătorului devine clară.

Și din dovezi, ceea ce imam ad-Darakutni a povestit de la 'Abdurrahman ibn Ishaq, de la Hajjaj ibn Abu Zainab, de la Abu Sufyan, de la Jabir, care a spus: „Într-un fel, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a trecut de un omul, rugându-se, și-a pus mâna stângă pe dreapta și, luând-o pe dreapta, a pus-o în stânga. În acest isnad există ‘Abdurrahman ibn Ishaq, el a fost menționat în paragraful nr. 4. Imam an-Nawawi a spus despre el, în Sharh al-Muslim, că toată lumea a fost de acord cu slăbiciunile sale. Isnad-ul acestui hadith conține și Hajjaj ibn Abu Zainab, a cărui slăbiciune a fost menționată și în al patrulea paragraf al acestui capitol. Al-Madani a spus despre el că se numără printre cei slabi, iar an-Nasai a spus că nu este puternic, Ibn Hajar în Tahdhib at-Tahdhib a spus că a greșit (vezi Volumul I, p. 159). De asemenea, în isnad este menționat și Abu Sufyan, cunoscut și sub numele de Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani a spus că savanții hadithului îl considerau slab. Ibn Ma'in a fost întrebat despre el și a spus: „El este ca nimic” (vezi Confirmation of Lowering Hands, p. 14, și, de asemenea, Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, p. 339).

Și, de asemenea, un hadith de la Khulb at-Ta'i, care a dedus ad-Darakutni din Sammak ibn Harb, din Kabis ibn Khulb, de la tatăl său, care a spus: „Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a fost nostru. imam și a luat mâna stângă dreaptă.” Ahmad ibn Hanbal a spus despre Sammak ibn Harb că a fost confuz în hadith, iar Shuaba și Sufyan l-au considerat slab. An-Nasai a spus că dacă povestește un hadith singur, atunci aceasta nu este o dovadă. Shaykh ‘Abid spune că Sammak a venit singur cu acest hadith. Conține, de asemenea, Qasib ibn Khulb, despre care se spune în Tahzib că este un transmițător necunoscut. Imam at-Tirmidhi adaugă că acest hadith este încălcat (vezi „Cuvântul decisiv”, p. 6).

Am finalizat ceea ce ne-am dorit să colectăm și nu a mai rămas nimic demn de menționat. Am vrut, pe de o parte, să educăm studenții, să le creștem cunoștințele, să-i îndreptăm să studieze hadith-urile și cuvintele savanților-muhaddis despre ei, înainte de a le folosi ca dovezi în afirmarea oricărei prevederi din prevederile Shari'ah.

Concluzie

După aceea, ne-a devenit clar superioritatea dovezilor din Sunnah despre coborârea mâinilor și popularitatea acestei acțiuni în Maliki madhhab. Această faimă a fost înregistrată de toți „alim-ii altor madhhab-uri și vrem să subliniem tuturor că nici un singur savant al altor madhhab-uri nu vine cu un cuvânt despre condamnarea coborârii mâinilor în rugăciune; se află în poziția lor de mijloc între permisiune și dezirabilitate, în contrast cu deținerea. În ceea ce privește NNR, există un cuvânt despre cenzură, un cuvânt despre prohibiție, care sunt recunoscute alături de cuvinte despre permisibilitate și dezirabilitate. În acest caz, se aplică regula hadith-ului, asupra căreia au fost de acord: „Halal este evident și haram este evident și există fapte dubioase între ei...”. Acest hadith prezintă în mod clar ținerea de mână ca fiind îndoielnică, ceea ce, dacă este lăsat, atunci acesta va fi un moment pozitiv pentru religie, deoarece în ținerea de mână există o îndoială cu privire la interdicție și posibilitatea dezirabilității. Acest punct a fost explicat de cel mai învățat șeic Muhammad al-Sanusi în cartea sa „Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr”.

Și dacă adăugăm la aceasta cuvintele pe care le transmite de la Imam al-Shafi'i, care a spus că scopul ținerii mâinii drepte pe stânga este de a-i calma de la mișcare și dacă o persoană nu se joacă cu ei în timp ce ținându-le apăsate, atunci nu este nevoie să le așezi pe . Deci, devine clar că nu are în vedere să țină sunnah dacă mâinile sunt în repaus.

Mai cităm că Ibn Rajab a menționat în tratatul „Sharh al-Bukhari”, că Ibn Mubarak a relatat în cartea sa „Az-Zuhd” din Muhajir al-Nahhal că ținerea de mână în rugăciune a fost menționată în timpul său, la care a spus: „Ce servilism bun în fața puterii.” Ceva similar este dat de la Imam Ahmad ibn Hanbal. Acest lucru este clar din faptul că Ahmad nu a făcut ceea ce a făcut Ash-Shafi'i. El credea că aceasta este poziția celui cu frică de Dumnezeu care acționează în acest fel. Pietatea artificială este unul dintre motivele condamnării acestei acțiuni în madhhab malikist. Priviți concluzia cărții The Decisive Word de șeicul Muhammad Abid al-Makki.

Și am terminat de revizuit ceea ce am adunat din Sunnah cu privire la subiectul luat în considerare, care ne lămurește superioritatea coborârii mâinilor în rugăciune. Și lăudat să fie Allah, rugăciune și rugăciune pentru Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit, familiei și tuturor însoțitorilor săi.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, care a adunat aceste hadithuri, este un sclav al Domnului său și un prizonier al păcatului său, fie ca Allah să-i accepte pocăința, părinții săi și toți musulmanii.