Ce limbă vorbeau egiptenii antici? Ce limbă se vorbește în Egipt

Cea mai vorbită limbă în Egipt este araba egipteană (Masri), parte a ramurii limbii arabe a familiei de limbi afro-asiatice. Limba arabă a fost adusă în Egipt în timpul cuceririi musulmane din secolul al VII-lea, iar dezvoltarea ei a fost influențată în principal de limba indigenă copto-egipteană a Egiptului preislamic, iar mai târziu de alte limbi precum turca. Araba este limba națională a Egiptului, vorbită de peste 76 de milioane de oameni. Este, de asemenea, una dintre cele mai vorbite și studiate limbi. Limba coptă, un descendent direct al vechii limbi egiptene, care a fost scrisă cândva în scripturi hieroglifice, hieratice și vernaculare egiptene, este folosită de Biserica Ortodoxă Coptă. Alfabetul copt este o formă modificată a alfabetului grecesc, cu unele litere derivate din limba vernaculară. Limba oficială a Egiptului este arabă standard și este folosită în majoritatea presei scrise. Engleza și franceza sunt, de asemenea, vorbite pe scară largă și folosite în cercurile de afaceri.

Cum te numești?	Esmak / Esmik nu?	ما اسمك ؟
Numele meu este …	Esme...	اسمي …
Sunt din Rusia.	Ana om Rusia.	أنا من روسيا.
Ce ai dori?	Aiz / Aiza eh?	ماذا تريد ؟
Vreau suc	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
Vreau să mănânc	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
Vreau să dorm	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
Nu vreau…	Mish Aiz / Aiza...	أنا لا أريد …
Bine ati venit!	Ahlan Vasailan!	نرحب مرة أخرى!
Salut!	Salam alaikum!	مرحبا !
Buna dimineata!	Câine Elcher!	صباح الخير !
Bună seara!	Masa elher!	مساء الخير !
La revedere!	Mae salama!	وداعا !
Mulțumesc, te rog.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Vă rog,…	Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht.	من فضلك …
Da.	Ayua.	نعم.
Nu.	Laa.	لا.
Nu.	Mafish.	لا.
Poate sa	Mumkin	يمكن للمرء
Este interzis	Mish mumkin	ممنوع
Bun	Kvaes / kvaesa. Helua.	جيد
Fără probleme!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Nici o problema!	Mish Mushkala!	لا مشكلة !
sunt obosit/obosit.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Ce mai faci? - Ce mai faci?	Zaye Sasha? — Zaye sakha?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Ce-i asta?	Ed?	ما هذا ؟
Cine e?	Eu heza?	من هو هذا ؟
De ce?	Le?	لماذا؟
Unde?	Fin?	أين؟
Cum?	Ezzey?	كيف؟
Unde te duci?	Reicha fin?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Care este pretul?	Beckem?	كم؟
Ai apa?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Ai un stilou?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
Am apă.	Ana andi Maya.	لدي الماء.
Nu vorbesc araba.	Ana mebat kallimsh arabi.	أنا لا أتكلم العربية.
vorbesc araba	Ana bet kallim arabi	وأنا أتكلم العربية
putin	shwaya-shwaya	قليلا
Nu inteleg.	Ana (mish) fehem/fehma.	أنا (لا) فهم.
Totul e bine?	Kulu Tamem?	هل أنت بخير ؟
Totul e bine.	Kulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Te iubesc.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Și eu.	Ana Komen.	ولا أنا.
Sofer va rog	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
Opriți aici.	tabăra lui Han	تتوقف هنا .
Adevăr? - Adevărul.	Valahia.	حقا ؟ — صحيح .
Mamă	Ommy, mamă, om	أمي
Tata	Abby, baba, ab	أب
fiica	Benty	ابنة
Un fiu	Abmy	ابن
Fată, fată	îndoit	فتاة ، فتاة
Băiat	Jack	صبي
Om	Rogel	رجل
Femeie	Seth	امرأة
Ţigară	Trabuc	سيجارة
Trabuc	trabucuri	سيجار
Suc	Asyr	عصير
Suc de roșii	Asyr uta, asyr tomate	عصير طماطم.
Sac	Shanta	حقيبة
Prosop	Fota	منشفة
Magazin	Makhzin	متجر
Un pește	Samak	سمك
Aur	Dahab	الذهب
Lanţ	salsaya	سلسلة
Apă	Mayan	ماء
Pauză	Raha	استراحة
Casa	Manzel Bayt	منزل
Apartament	Sha-a	شقة
Cameră	Oh da	غرفة
Farmacie	Saidalea	صيدلية
Sat	Coreea	قرية
Scump	Gali	غاليا
Doar puțin, puțin	shwaya shwaya	قليلا
Asa si asa	nas la nas	مش بطال
Toate, toate, toate...	mei mei	تماما، كل تماما …
Prea mult, de asemenea	Ktir	الكثير أيضا
Destul e destul	Khalas	كفى
Nu	Khalas	أبدا
0"K!	Pis!	0"K!
(Nu stiu	(Mish) erif/harp	(لا) أعرف
Beţiv	Sakran (a)	سكير
căpșună	faraola	فراولة
Piersică	hoh	خوخ
Banană	Moz	موز
Caisă	Mishmish	مشمش
Prună	Barquq	برقوق
Pepene	cantalope	شمام
Pepene	Batykh	بطيخ
Narghilea	Shisha	الشيشة
eu	ana	أنا
Tu	enta/enty	أنت
El	cuma	هو
Ea	hei	هو
Noi	echna	نحن
Tu	act	أنت
Sunt	homma	هم
Numerele
unu	wahid	واحد
Două	etnina	اثنان
Trei	teleta	ثلاثة
Patru	arba	أربعة
Cinci	hamsii	خمسة
Şase	setta	ستة
Șapte	saba	سبعة
Opt	tamaniya	ثمانية
Nouă	tesa	تسعة
Zece	Ashara	عشرة

(Start )

Egiptul nu este Africa sau Asia; este o oază, parțial cucerită de Nil din deșert, parțial construită în mare. Direct adiacentă Africii și Asiei, situată lângă insulele lumii grecești, această țară era locuită de o rasă mixtă. Egiptenii istorici erau apropiați atât de semiții din Asia, cât și de hamiții din Libia și Sudan; la sfârșitul istoriei Egiptului clasic, pârâul european s-a alăturat Văii Nilului. Înrudirea hamitelor și semiților este recunoscută în știință, limba egipteană este considerată hamitică și ocupă un loc aparte în acest grup, dezvăluie și înrudirea cu limbile semitice; Acest lucru este confirmat de un număr mare de rădăcini comune sau foste comune, sufixe, forme gramaticale, rădăcinile de trei litere și semnificațiile acestora, bazate exclusiv pe consoane; ca și în limbile semitice, vocalele din limba egipteană au servit pentru formarea cuvintelor derivate din rădăcini și pentru morfologie. În ciuda cunoștințelor slabe ale vocalismului egiptean și a modificărilor semnificative ale consoanelor, putem recunoaște în continuare diverse fenomene de fonetică și morfologie, atât în comun cu limbile semitice, cât și de origine nativă, hamitică.

Istoria limbii egiptene, având în vedere originea și existența neobișnuit de lungă, ar trebui să fie deosebit de instructivă. În prezent, nu poate fi încă scris - încă cunoaștem prea puțin limba în sine, în special vocabularul ei. Până acum, mai avem de ghicit sensul multor cuvinte, până acum aproape fiecare text nou ne oferă cuvinte care nu au mai fost întâlnite până acum. Materialul adunat de Brugsch în sa publicat în 1867-1882. dicţionar hieroglific-demotic în şapte volume, acum se dovedeşte atât insuficient, având în vedere numeroasele texte nou găsite şi publicate, cât şi de puţin folos, întrucât nu corespunde deloc cu starea ştiinţei şi adesea păcătuieşte într-un mod metodologic. sens. La Congresul Orientaliștilor de la Paris din 1896, Ehrman a prezentat programul „Thesaurus linguae Aegyptiacae” conceput de școala de egiptologi din Berlin, care ar trebui să cuprindă întregul stoc al literaturii egiptene și să ofere, cât mai exhaustiv posibil, citări pentru fiecare cuvânt egiptean. . Această întreprindere, concepută de zeci de ani și pentru un număr mare de participanți, a atras spre studiul unui bogat material de inscripții și papirusuri împrăștiate în muzee, iar până în februarie 1914 au fost folosite 57.884 de citate, dând 1.228.700 de cărți alfabetice; manuscrisul viitorului dicționar a fost finalizat aproape până la sfârșitul celei de-a opta litere și conține 5.387 de cuvinte, ceea ce reprezintă aproximativ o treime din întregul material lexical. Lucrările asupra acesteia i-au oferit lui Erman posibilitatea de a face o serie de observații asupra structurii și soartei limbii egiptene în timpul vieții sale de secole; aceste observații, raportate în mai multe lucrări, stabileau mai ales că „limba egipteană este foarte bogată; cât de bogată poate fi limba unui popor cultivat care, de-a lungul vieții îndelungate, a cunoscut în repetate rânduri dezvoltarea literară. Pentru prima dată a fost în jurul anului 3000 î.Hr. e. - timpul Textelor Piramide, care oferă materialul principal din care este necesar să se procedeze în chestiuni de vocabular și ortografie. În jurul anului 2000, în epoca dinastiei a XII-a, a înflorit literatura clasică seculară, care a avut o mare influență asupra epocilor ulterioare și a introdus multe cuvinte și semnificații noi în limbă. O creștere semnificativă a materialului lexical se observă și în următoarea perioadă a culturii egiptene - așa-numitul Regat Nou (din secolul al XVI-lea), când limba vorbită, deja „noul egiptean”, capătă dreptul de a fi literară și introduce multe cuvinte din viața de zi cu zi, precum și împrumutate din limbi străine. Aceste elemente noi, anterior neglijate, i-au forțat pe scribi să dezvolte pentru ei înșiși un așa-numit „silabic”, adică e. destul de fonetic, ortografie. Astfel, vocabularul egiptean nu a rămas unificat și imobil - a crescut și s-a schimbat. De exemplu, din 106 rădăcini care încep cu litera „vav”, 59 se găsesc deja în perioada antică; Regatul Mijlociu a adăugat 25, Noul - încă 18; printre aceste creșteri există cuvinte foarte importante și comune. În fine, 4 verbe noi au fost găsite doar în textele epocii greco-romane, când numeroase și lungi inscripții pe pereții templelor târzii au fost întocmite într-o limbă moartă în care se amestecau cuvinte din diferite perioade și care a fost asimilată doar prin special clase, ca în uzul cotidian și chiar literar era deja și mai îndepărtat de antichitate limba scrisului demotic. Materialul acestuia din urmă, din păcate, este folosit de Erman într-o măsură limitată, dar observațiile sale despre declinul vocabularului, despre cât de mult din bogăția antică a fost reținută în limba creștinilor egipteni, în coptă, sunt extrem de interesante. Din cele 33 de cuvinte care încep cu combinația „koth” și „aleph” în coptă, pot fi găsite doar patru, dintre cele 35 care încep cu „shin” și „alef” – doar șapte; pentru 87 de cuvinte de la h la hn putem număra doar 10 copte; din cele 106 rădăcini indicate pe „vav”, în coptă se găsesc doar 35. Această atitudine se va schimba oarecum în favoarea limbii copte dacă dicționarul copt, cunoscut până acum doar din Biblie și literatura bisericească, este completat din papirus, dar nu indiferent cât de multă varietate se adaugă nume de obiecte ale vieții de zi cu zi, în general, imaginea va rămâne aceeași: limbajul s-a sărăcit jalnic și adesea a fost păstrat un singur derivat al rădăcinilor întregi. Explicația pentru aceasta este simplă: creștinii au tradus Biblia nu în vorbirea claselor educate păgâne, ci în dialectul oamenilor de rând. Prin urmare, tradiția de 3.000 de ani de educație a pierit, iar limba a trebuit să-și reia viața.”

La aceste concluzii, care sunt importante pentru istoria limbajului și extrase din observațiile vocabularului făcute chiar în laborator, le vom adăuga pe scurt pe cele care au fost de multă vreme proprietate comună și la care duce gramatica. Limba egipteană antică, care a fost literară în epoca Vechiului Regat, și apoi reținută ca limbă oficială și sacră artificială până în ultimele vremuri ale culturii păgâne egiptene, este foarte apropiată de semitică (mai ales în conjugare, în sufixe posesive). În epoca Regatului de Mijloc, limba literară este încă destul de apropiată de cea antică din punct de vedere gramatical, dar sub Regatul Nou, limbajul lucrărilor seculare, și parțial al inscripțiilor, dezvăluie deja trăsături care, într-o anumită măsură, seamănă cu cele văzute în Limbi romanice în raport cu latina. Limbajul devine analitic. Desinența feminină (t) dispare, unele, mai ales finale, litere (în special r) sunt slăbite sau dispar complet, apar sufixe noi în locul vechilor sufixe și așa-numitul statut al numelor pronominalis, formațiuni noi pentru pronume posesive; conjugarea devine descriptivă, iar formele complexe cu verbe auxiliare le dau deoparte pe cele mai simple, membri hotărâți și nehotărâți, prima formată de la pronumele demonstrativ, a doua de la numeral „unu”, intră în drepturi depline. Fără îndoială, s-au produs schimbări în fonetică, dar pentru noi ele sunt mai mult ascunse, în primul rând, de lipsa vocalizării, iar apoi de arhaismul ortografiei. Literele seculare și literatura de afaceri din Noul Regat au fost scrise în această limbă. Este puțin probabil ca limba egipteană antică la acea vreme să poată fi înțeleasă fără un studiu școlar prealabil. În epocile Etiopiene și Sais, un nou tip italic, așa-numitul demotic, apare în scopuri obișnuite, iar textele scrise în el dezvăluie noi trăsături gramaticale care îndepărtează și mai mult limba de prototipul său. Acest limbaj este încă foarte puțin dezvoltat, deoarece un tip extrem de italic, format din jumătăți de ligatură și abrevieri, este foarte dificil. În prezent, doar doi savanți - Spiegelberg și Griffis - au dobândit suficientă experiență în citirea și cunoașterea textelor demotice, iar munca lor poate fi considerată de încredere. Literatura demotică nu este luată în considerare de egiptologii berlinez în viitorul lor vocabular, iar aceasta va constitui un decalaj semnificativ în istoria limbii. Între timp, această literatură era extrem de bogată și a ajuns la noi deja datorită originii ei târzii, într-o formă mai bună și mai completă. Aici, pe lângă multe documente de afaceri cu conținut variat și adesea de dimensiuni enorme, avem un număr semnificativ de lucrări de litere și poezie; există și ceva care se apropie de conceptul nostru de literatură politică. În cele din urmă, convertirea Egiptului la creștinism a creat ultima perioadă din istoria limbii și literaturii sale. Numele copt (din denaturarea arabă a numelui egiptenilor „qubt”, înseamnă limba creștinilor egipteni, care au respins scrierea hieroglifică păgână și au adoptat alfabetul grecesc cu adaos la el pentru sunetele lipsă, litere native derivate din semne demotice.Probabil, în termeni gramaticali, această limbă diferă puțin de cea demotică - în ea s-au păstrat doar fragmente din formele egiptene antice, în timp ce este mult mai apropiată de noul egiptean.Pentru egiptologi, pe lângă interesul literaturii scrisă în ea, această limbă are o importanță deosebită datorită faptului că are vocalizare și face posibilă stabilirea, chiar și aproximativ, poziția și natura vocalelor din cuvintele egiptene antice și anumite forme gramaticale păstrate în copta.În Egiptul antic. , diferențele dialectice erau atât de vizibile Știm că în epoca Regatului Nou, un locuitor al regiunii Cataracta putea înțelege cu greu vorbirea unui locuitor al Deltei. Pe lângă trăsăturile gramaticale ale acestui nepot al limbii antice, se distinge și prin faptul că reflecta o influență semnificativă a limbii grecești. Influența veche a elenismului și influența Bibliei grecești, a Părinților Bisericii și a cultului creștin, care multă vreme s-a săvârșit în limba greacă și păstrează încă multe elemente grecești, au fost afectate și aici. Influența sintaxei grecești este remarcabilă, deoarece pentru cuvintele grecești, textele copte sunt pline cu ele într-o măsură și mai mare decât textele noi egiptene sunt semitice; au fost folosite destul de arbitrar, fără nicio secvență și în cea mai mare parte chiar și fără nevoie. Într-o măsură mult mai mică, limba coptă a fost influențată de limba arabă după cucerirea musulmană, dar nu a putut rezista concurenței cu aceasta și a căzut treptat în uitare. În secolul al XVI-lea. pe el sunt scrise texte; sunt cauzate în cea mai mare parte de nevoile bisericii și deja dezvăluie artificialitatea și analfabetismul; în secolul al XVII-lea limba s-a stins în cele din urmă și a fost păstrată doar în slujbele bisericești, puțin înțelese de către cleri înșiși. Din aceste ultime secole avem doar câteva scrieri artificiale ale literaților și patrioților copți care doreau să etaleze învățământul. La sfârşitul secolului al XIX-lea. un astfel de alfabet era profesorul școlii patriarhale copte (ceva ca o academie teologică) Claudius Labib-Bey. A încercat chiar să reînvie limba coptă vorbită, propagăndu-o printre elevii săi și chiar în familii. Este puțin probabil ca bunele sale întreprinderi să înfrângă legea inexorabilă a naturii și să învie limba unei mari națiuni care a murit cu patru secole în urmă, cea mai veche limbă culturală a omenirii, de care se amintește în prezent pe malul Nilului, în afară de biserici, doar două panouri în Cairo: peste școala patriarhală coptă și peste tipografia lui Labib însuși, acest ultim refugiu al scrierii egiptene.

limba egipteană

LIMBA EGIPȚIANĂ este atât de particulară încât încă nu poate fi inclusă în niciunul dintre grupurile de limbi. Conform structurii sale interne, este înrudit atât cu limbile semitice (vezi) cât și cu limbile est-africane. (Bishari, Saho, Galla și Somali) și berber din Africa de Nord. Este foarte posibil ca E., ca și poporul egiptean antic, să fi fost rezultatul unei încrucișări de elemente semitico-asiatice și africane. Despre relația lui E. yaz. cu limbile hamitice. vorbește o serie de forme generale, precum unele forme de pronume demonstrative și forma cauzativă a verbului cu prefixul „s”. Cu toate acestea, această problemă nu este încă suficient de dezvoltată în știință. Întrebarea conexiunii dintre E. yaz. cu un grup de limbi semitice, dovadă fiind un număr mare de elemente lexicale comune și legea așa-ziselor. „structura cu trei litere a rădăcinilor”, în care purtătorii sensului real al verbului sunt consoanele.
E. limbajul, a cărui istorie de dezvoltare are câteva milenii, poate fi împărțită în mai multe perioade succesive:

1. Limba E., în care sunt scrise monumente scrise datând din vremea Vechiului Regat (3400-2000 î.Hr.). Yaz. Această epocă păstrează un număr mare de arhaisme, de exemplu. forme pronominale antice.
2. Egipteanul mijlociu. epoca Regatului de Mijloc (2000-1580 î.Hr.):

dar. lang. monumente de belles-lettres, care au primit denumirea de limbaj „clasic” în știință. și păstrat în majoritatea textelor epocilor ulterioare;
b. limbaj popular, reflectat în documente de afaceri și basme populare.

3. Noua limbă egipteană. epoca Regatului Nou, foarte diferită de limba clasică. şi apropiindu-se deja de limba coptă. (1580-710 î.Hr.).
4. Egipteanul târziu. (710-470 î.Hr.):

dar. Era Sais (întoarcerea artificială la limba Vechiului Regat).
b. Epoca greco-romană (întoarcerea artificială la limba Vechiului Regat).

5. Limba demotică, legată de aceeași epocă cu limba egipteană târzie. Pe această limbă. cu ajutorul unei litere speciale „demotice” prescurtate s-au scris un număr mare de texte variate.
6. Limba coptă, care a fost folosită de copți, adică de egiptenii care s-au convertit la creștinism. Scrierea coptă se bazează pe alfabetul grecesc, mărit cu șapte caractere noi împrumutate din scrierea egipteană antică. Limba coptă. este ultima, cea mai schimbată formă a limbii E., care a cunoscut o anumită influență a limbii grecești. Această împrejurare se explică prin faptul că Egiptul, intrând în cercul expansiunii coloniale elene după cucerirea lui Alexandru și căzut timp de câteva secole sub stăpânirea dinastiei macedonene Ptolemaice (332-30 î.Hr.), a cunoscut o puternică influență a culturii grecești. . Ca limba vie copt a existat din secolele al III-lea până în secolele al XVI-lea. Hristos. eră. Ca limbaj texte religioase şi liturgice limba coptă. există astăzi în Egipt.

Caracteristica principală a lui E. yaz. este concretitatea sa, figurativitatea, - o trăsătură care s-a reflectat cu egală forță atât în E. lang., cât și în hieroglifele egiptene și în arta egipteană. In E. yaz. există extrem de puține concepte abstracte, care în cele mai multe cazuri sunt înlocuite cu cuvinte figurate care desemnează obiecte ale lumii vizibile și acțiunile asociate acestora. Deci de exemplu. în loc de „generozitate”, egiptenii antici spuneau „întinderea mâinii”, în loc de „minte” - „ascuțimea feței”, „viziunea” și în loc de „energetic” - „ieșirea din inimă”. În plus, trebuie remarcată acuratețea și claritatea sintaxei egiptene antice, datorită ordinii invariabile a cuvintelor din propoziție. Verbul este aproape întotdeauna pe primul loc, urmat de subiect, obiect etc. În cele din urmă, trebuie subliniat, de asemenea, că E. yaz. avea un vocabular foarte bogat.

SCRIEREA EGIPȚIANĂ VECHE Rădăcinile sale se întorc din vremuri foarte străvechi, au crescut pe pământ cultural nativ (egiptean) și au existat de câteva milenii. Asa de. arr. Scrierea egipteană antică ne oferă posibilitatea de a studia nu numai problema originii scrisului, ci și problema dezvoltării scrisului de-a lungul mileniilor. Scrierea hieroglifică egipteană antică a fost construită pe două principii principale: pe principiul scrierii ideografice (figurative) și pe principiul scrierii fonetice (sunetului). Hieroglifele sonore pot fi împărțite în două grupuri mari: primul include hieroglife alfabetice, al căror număr s-a schimbat în diferite ere (de la 26 la 31), al doilea - caractere silabice, dintre care sunt cunoscute mai mult de o sută. Semnele ideologice, sau determinanții (determinanții), au servit la determinarea tipului de obiecte cărora le aparținea obiectul desemnat de un anumit cuvânt scris fonetic. Deci de exemplu. numele fiecărui arbore era însoțit de un determinant, o hieroglică picturală care desemna cuvântul „copac”. Asa de. arr. Scrierea egipteană este o scriere combinată, în care fiecare cuvânt este reprezentat prin semne alfabetice, silabice și figurative. Scrierea egipteană antică nu cunoștea o ortografie strictă: ortografia fiecărui cuvânt variază în fiecare caz dat și depinde foarte mult de epocă. Singura regulă a ortografiei egiptene era regula aranjamentului simetric, care necesita plasarea corectă a dreptunghiurilor sau pătratelor hieroglifelor egiptene. Vechii egipteni scriau fie în linii orizontale, care în majoritatea cazurilor se citeau de la dreapta la stânga, fie în coloane verticale, care se citeau întotdeauna de sus în jos.
Deja în epoca Vechiului Regat din Egipt a apărut o literă cursivă prescurtată, pe care grecii o numeau litera „hieratică” (preoțească). Hieraticii au slujit în epoca Regatului Antic și Mijlociu exclusiv pentru uz secular (opere literare și documente de afaceri), iar în epoca Regatului Nou - și pentru scrierea de texte religioase.

ALFABET EGIPȚIAN ANTIC

În cele din urmă, cea mai prescurtată formă de scriere hieratică egipteană a fost numită de greci scriere „demotică” (populară). Acest tip de scriere a apărut în epoca dinastiei etiopiene (712-663 î.Hr.), dar a ajuns la o dezvoltare deosebit de puternică în epoca ptolemaică și romană, transformându-se treptat în cel mai comun sistem de scriere, cap. arr. folosit pentru redactarea documentelor de afaceri. Bibliografie:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, egiptean. Clavis Linguarum Semiticarum, Munchen, 1913; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studies in Egyptian Syntax, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (șapte numere publicate); Gardiner, A. H., Egyptian Grammar, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.

Enciclopedie literară. - În 11 tone; M .: Editura Academiei Comuniste, Enciclopedia Sovietică, Ficțiune. Editat de V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Limba din Egipt s-a schimbat de-a lungul a mii de ani de istorie. Prima mențiune a izvoarelor scrise – hieroglife, datează din aproximativ 3400 î.Hr. Se crede că a apărut după inventarea limbii sumeriene în Mesopotamia.

Ultimul document oficial a fost scris în limba Egiptului Antic în 394 d.Hr. Schimbarea grupului lingvistic în coptă a avut loc după venirea la putere în statul Imperiului Roman și a creștinismului. Templele și capelele construite prin decretul faraonilor au fost goale, au fost uitate și. Astăzi, limba coptă este folosită în desfășurarea slujbelor de către clerul bisericii creștine.

Care este limba oficială în Egipt?

După sosirea armatei musulmane în Egipt (cucerirea a început în 639 d.Hr.), limba arabă a venit în țară. În prezent, numele țării sună așa Republica Arabă a Egiptului. Limba oficială de stat este araba. Populația locală vorbește dialectul egiptean arab, care este oarecum diferit de cel clasic (fusha). Știrile sunt difuzate pe fusha, ziarele sunt tipărite. Pronunția locuitorilor din partea de sud și de nord a Egiptului este semnificativ diferită. Cel mai pur este dialectul egiptean, care se vorbește în capitală -.

Cărți în arabă (dialect egiptean)

„Kalimni Arabi”

Manualul este format din șapte niveluri. Sunt prezentate materiale audio citite de vorbitorii nativi ai dialectului și un manual tipărit. Oferă dialoguri, exerciții de gramatică.

„Așa se spune în Cairo”

Cursul modern al dialectului egiptean al limbii arabe. Conține un ghid de studiu PDF cu înregistrări realizate de vorbitori nativi (20 de lecții). Publicația a fost pregătită de Departamentul de Limbi din Orientul Apropiat, ed. V.E. Posuhov.

curs Pimsleur

Lecții de limbă în înregistrări de la vorbitori nativi. Varianta Cairo a dialectului egiptean. Constă din 30 de lecții.

Primele înregistrări ale limbii egiptene datează din 4200 î.Hr. î.Hr. Limba egipteană aparține grupului de limbi afro-asiatice și este înrudită cu grupurile de limbi hamitice (nord-africane) și semitice (arabe și ebraice). Limba a supraviețuit ca parte a limbii copte, care este folosită ca limbă liturgică a Bisericii Copte și ca limbă maternă a multor copți egipteni și a diasporei.Astfel, limba egipteană este cea mai veche dintre limbile fixe cunoscute. la omul modern.

Dezvoltarea limbii egiptene

Nicio limbă nu poate exista fără schimbări timp de câteva mii de ani. Motivele acestor schimbări pot fi împrumuturi, încercări de simplificare a limbii etc. Limba egipteană nu a făcut excepție. Oamenii de știință disting 5 perioade de formare a limbii egiptene:

egipteanul antic

Limba din perioada I-VIII Dinastii, aproximativ 4200-2240 î.Hr. Aceasta include limbajul textelor piramidale. Practic, documentele supraviețuitoare din această perioadă sunt de natură oficială: este vorba de inscripții funerare cu texte biografice, reguli funerare. Egipteanul antic, cu modificări minore, trece în egipteanul mijlociu.

egipteanul mijlociu

Posibil un dialect local din dinastiile IX-XI 2240-1990 î.Hr., care a fost contaminat ulterior de noi elemente populare. În forma sa ulterioară, a supraviețuit în monumentele literare până în timpul Imperiului Greco-Roman, în timp ce forma sa anterioară a supraviețuit ca limbă religioasă.

Egiptean târziu

Limba populară din perioada XVIII-XXIV dinastiile, aproximativ 1573-715 î.Hr., este reprezentată în mod proeminent în documentele de afaceri și scrisorile, precum și în istorii și alte lucrări literare și, într-o oarecare măsură, în inscripțiile oficiale de la începutul dinastiei XIX. Cu toate acestea, există mai multe texte care nu amestecă limba populară cu expresiile clasice din Egiptul mijlociu.

Demotic

Acest termen este utilizat pe scară largă în legătură cu limbajul cărții și limba documentelor scrise de mână. Demotica este cunoscută din dinastia XXV până în timpul Imperiului Roman (715 î.Hr. până la 470 d.Hr.) Și aici, expresiile clasice antice sunt împletite cu elemente vernaculare ulterioare.

copt

Limba egipteană antică, în ultima sa revizuire, a fost consemnată în manuscrisele copte încă de la sfârșitul primului mileniu d.Hr.: are un asemenea nume pentru că era vorbită de copți, descendenții creștini ai vechilor egipteni. După cucerirea arabă din 641 d.Hr., copta a fost treptat înlocuită de arabă și aproape că a încetat să mai existe ca limbă vorbită în secolul al XVI-lea. În alfabetul grecesc, copta este reprezentată de șapte litere speciale derivate din hieroglife. În ultimul secol, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție limbii copte.

limba egipteană antică

Egipteanca este o limbă tipic afro-asiatică. Baza formării cuvintelor egiptene este rădăcina a trei consoane. Uneori există doar două litere, ca de exemplu în cuvântul „rA” (soare); uneori numărul consoanelor ajunge la cinci, de exemplu „sxdxd” (cu susul în jos). La această rădăcină sunt adăugate vocale și alte consoane pentru a forma cuvinte. Cu toate acestea, nu se știe care erau aceste vocale, deoarece egiptenii, ca și alte limbi afro-asiatice, nu scriau vocale: de exemplu, cuvântul „ankh” poate însemna „trăi”, „viață”, „rezidențial”. sunetele de transcriere /a/, /i/ și /u/ denotă consoane: de exemplu, numele Tutankhamon este scris în egipteană după cum urmează /twt "nkh ymn/ (un apostrof denotă o pauză vocală).

Ordinea obișnuită a cuvintelor în egipteană este: predicat-subiect-obiect: de exemplu, în rusă am spune „un om deschide ușa”, un egiptean ar spune „un om deschide ușa”. În primele etape de dezvoltare, nu existau articole în egipteană; în formele ulterioare /pA/, /tA/ și /nA/ pot fi găsite ca articole. Egipteanca are două genuri gramaticale, masculin și feminin, ca în franceză și irlandeză; trei numere gramaticale, ca în limbile afro-asiatice: singular, dual și plural. De exemplu, în propoziția „mărul este roșu”, adjectivul „roșu” joacă rolul părții nominale a predicatului. Sistemul fonologic egiptean este format din consoane bilabiale, labio-dentare, alveolare, palatale, velare, faringiene și glotale. Acest sistem este foarte asemănător cu sistemul fonologic al limbii arabe.

Scrierea egipteană antică

Vechii egipteni au inventat scrisul pentru a-și înregistra limba vorbită în urmă cu aproximativ 60 de secole. Se pare că a fost folosit pentru prima dată la scrierea unui calendar. Sistemul era că fiecărui cuvânt i se atribuie un simbol numit hieroglifă. Majoritatea oamenilor se referă la hieroglife atunci când vorbesc despre scrierea egipteană. O hieroglifă este o imagine/imagine a unui anumit obiect. Hieroglifele pot fi folosite în trei moduri diferite: pentru a desemna subiectul pe care îl simbolizează; pentru a desemna un concept asociat cu subiectul pe care îl simbolizează sau pentru a desemna sunetul cuvântului pe care îl simbolizează. De exemplu, hieroglifa cuvântului „soare” poate însemna soarele însuși, lumină și căldură (deoarece soarele este un luminator și emană căldură) sau ca sunetul „soarelui”. În etapele ulterioare ale dezvoltării limbii (egipteana mijlocie și târzie), hieroglifele au fost folosite pentru a reprezenta sunete. În limbile demotică și coptă, hieroglifele încetează complet să fie folosite. Acest lucru se datorează faptului că utilizarea hieroglifelor ar putea duce la formarea de dicționare gigantice. Prin urmare, egiptenii au luat o cale diferită: au luat câteva hieroglife și au început să le folosească pentru a desemna sunete. Semnificația sonoră a hieroglifelor depindea de modul în care suna cuvântul pe care l-au reprezentat. Astfel, hieroglifa pentru cuvântul „gura” a fost pronunțată „ro” și a devenit sunetul „r” în noul sistem. Aproximativ 130 de hieroglife au servit la desemnarea sunetelor. Unii au indicat un sunet, alții două, iar alții chiar trei sunete. Au fost adăugate multe hieroglife pentru a indica ideea sau manifestarea sensului cuvântului.Acestea erau ideograme și datorită acestora numărul hieroglifelor a crescut la 4000. Această literă, numită hieroglifă, era frumos scrisă și colorată în design. A fost folosit pentru inscripții pe monumentele egiptene, precum și în textele cu papirus.

Potrivit înregistrărilor, scrisul hieroglific a suferit modificări semnificative în timpul perioadei egiptene antice. În perioada egipteană mijlocie, hieroglifele s-au stabilizat, iar hieroglifele au rămas neschimbate până au dispărut. Hieroglifele au fost utilizate pe scară largă în toate formele de texte scrise de-a lungul erei Egiptului Antic și Mijlociu. Cu toate acestea, hieroglifele au fost rezervate doar pentru texte religioase importante în timpul erei demotice și, prin urmare, sunt foarte rare în perioada coptă. Cea mai recentă inscripție hieroglifică a fost găsită la Philae și datează din anul 394 d.Hr. Conține numele împăraților romani Dioclețian (295) și Troian Decius (249-251).După cum am menționat mai sus, majoritatea hieroglifelor nu sunt folosite pentru a desemna un obiect.ce tip de cuvânt este folosit. Hieroglifele pot fi scrise după cum urmează:

Pe orizontală, de la stânga la dreapta
Pe orizontală, de la dreapta la stânga
Vertical, de sus în jos
Vertical de jos în sus

Caracterele italice sunt scrise de obicei în coloane, de sus în jos sau orizontal, de jos în sus. În exemplele ulterioare care au supraviețuit, hieroglifele cursive sunt scrise orizontal de la dreapta la stânga; iar hieroglifele verticale sunt citite de sus în jos. Este foarte ușor de determinat în ce direcție sunt citite hieroglifele, chiar dacă nu le înțelegeți sensul. Hieroglifele cu un început și un sfârșit pronunțat (de exemplu, un caracter uman) sunt de obicei:

spre începutul propoziției
se confruntă cu aceeași direcție ca imaginea unei persoane sau a unui obiect mare. De exemplu, dacă imaginea arată o persoană așezată cu fața la dreapta, atunci toate hieroglifele cu un anumit început și sfârșit vor fi, de asemenea, îndreptate spre dreapta. Hieroglifele adevărate vor fi întotdeauna citite de la dreapta la stânga, deoarece imaginile lor aproape întotdeauna se află la începutul unei propoziții. Hieroglifele care nu respectă această regulă sunt numite inverse.

Pentru a simplifica lectura, sau din cauza simțului estetic al egiptenilor, hieroglifele sunt grupate după un principiu special. De exemplu, două sau mai multe hieroglife înguste și mici (în funcție de direcția în care sunt scrise) vor fi scrise într-un bloc una cu cealaltă. Uneori, un personaj mare și larg poate fi descris într-o formă redusă și scris lângă altul îngust și mic. Și, în sfârșit, nu există punctuație standard în hieroglife. Nu există semne de punctuație deloc în textele religioase, în timp ce textele ulterioare ale limbii egiptene antice sunt prevăzute cu perioade între gânduri complete.În paralel cu dezvoltarea scrierii hieroglifice, a apărut o altă scriere.A fost o simplificare a hieroglificei complexe și complicate. scris. A fost dezvoltat de preoți pentru a înregistra inscripțiile templului și apoi a început să fie folosit de oficialii guvernamentali care au fost instruiți de preoți pentru a înregistra evenimentele statului. Datorită originii preoțești a acestei scrisori, i s-a atașat numele ieretic. Folosește aceleași simboluri, doar într-o formă simplificată. Nu există nicio indicație că această scrisoare ar conține atât de multe ideograme cât hieroglifica.

Odată cu dezvoltarea statului, utilizarea unui mod atât de stângace de a scrie a devenit pur și simplu imposibilă. Prin urmare, în secolul al V-lea î.Hr. a fost dezvoltat un nou script scris de mână, care era mult mai simplu și includea 10% din hieroglifele utilizate anterior. Acest font este denumit demotic. Literele cursive și relativ urâte au fost compensate de compactitatea acestui font. Multe manuscrise supraviețuitoare sunt scrise în acest script, dar nu există o singură inscripție pe pereții templului care să fie scrisă în acest script.

Descifrarea limbii egiptene antice

Până de curând, descifrarea hieroglifelor a fost dificilă din cauza încercărilor de a atribui hieroglifelor sens emoțional în loc de ceea ce au ele cu adevărat. De exemplu, oamenii credeau că hieroglifa pentru cuvântul „fiu” era descrisă ca o gâscă, deoarece fiii lor iubeau gâștele mai mult decât orice alt animal. Se dovedește că această hieroglifă a fost aleasă deoarece doar cuvântul „gâscă” avea același sunet ca și cuvântul „fiu”. O altă dificultate a fost lipsa materialelor suplimentare. Athanasius Kircher, un student la coptă, a dezvoltat ideea că ultima etapă în dezvoltarea limbii egiptene ar putea fi legată de primele etape ale dezvoltării acesteia. Dar nu a reușit să demonstreze această idee, deoarece nu a putut să traducă sau să translitera hieroglifele.Totuși, în 1799, odată cu descoperirea Pietrei Rosetta, oamenii de știință au obținut în sfârșit mostre de scriere hieroglifică, demotică și greacă veche. Și erau siguri că aceste inscripții de pe Piatră erau traduceri ale aceluiași pasaj de text. În scrierea hieroglifică, numele Regelui sau Faraonului sau numele lui Dumnezeu erau înconjurate în jur, numite cartuș. Jean-Francois Champollion, un tânăr om de știință francez, a arătat cum numele Cleopatra poate fi scris în hieroglife. Mai mult, folosind cunoștințele sale profunde despre limba coptă, el a sugerat că unele hieroglife care simbolizează obiecte de zi cu zi ar putea suna la fel ca în coptă. Aplicarea acestei descoperiri la alte înregistrări hieroglifice binecunoscute a confirmat teoria lui Champollion, iar lingviștii puteau acum să distingă substantivele, verbele, prepozițiile și alte părți de vorbire de limbă.

Resurse moderne

Interesul pentru limba egipteană antică continuă să crească. De exemplu, este încă studiat la Universitatea Oxford din Londra și în alte părți. Cele mai multe dintre studii sunt scrise în franceză, italiană și germană, dar sunt foarte puține în engleză. În filmul Stargate, un lingvist a fost însărcinat să dezvolte o limbă care să fie similară cu limba egiptenilor antici, care au trăit pe o altă planetă de mii de ani. Cultura egipteană, prin civilizația greacă, a avut un efect profund asupra culturii occidentale și există câteva cuvinte de origine egipteană în limba engleză. Dar aceste cuvinte egiptene antice au fost transmise în formă greacă.

Definiție

Copta este limba egipteană antică scrisă din perioada târzie. Ar fi mai corect să folosim cuvântul copt în raport cu scrierea cursivă decât cu limba în sine. Deși această scriere a apărut în secolul al II-lea î.Hr., este de obicei menționată din secolul I d.Hr. ca limba egipteană scrisă.

Originea scrierii copte

În 313 î.Hr. Alexandru cel Mare a cucerit Egiptul. Succesorul său a fost comandantul șef Ptolemeu. Moștenirea lui Alexandru a avut o cultură universală. Era cultura elenistică; un amestec de cultură greco-elenică cu egipteană de est. Odată cu cultura a apărut o nouă limbă, așa că clasele educate au început să învețe limba greacă și și-au încurajat copiii să învețe limba, pentru că. cunoașterea limbii greacă era un avantaj economic și social. În scris, greaca a prevalat asupra demoticului, ultimul script egiptean rămas al vremii. Greaca avea 24 de caractere pronunțabile, spre deosebire de cele 400 de caractere ale egiptenilor, dintre care doar un mic procent erau sunete, iar toate celelalte caractere erau ideograme. Este important de remarcat aici că grecii și-au împrumutat scrisul de la egipteni prin intermediul fenicienilor, care au călătorit frecvent în întreaga lume antică. Angajati in comertul cu egiptenii, fenicienii au imbunatatit grafia egipteana si au format un alfabet cu un numar mult mai mic de caractere, toate fiind consoane si usor de pronuntat. Călătorind în jurul Mediteranei și făcând comerț cu locuitorii insulelor grecești, ei le-au oferit grecilor versiunea lor a sistemului de scriere egiptean. Grecii, la rândul lor, au revizuit ortografia și au adăugat sunete vocale. Acest sistem a devenit baza pentru o nouă scriere egipteană: coptă.

Preoții egipteni erau dezavantajați ca urmare a introducerii limbii grecești. Sursa puterii lor și a veniturilor din temple depindeau de fabricarea și vânzarea de amulete sacre. Acum, inscripțiile egiptene de pe amulete nu au putut fi reproduse de potențialii cumpărători. Și dacă nu ar fi posibil să le folosești, atunci desigur nimeni nu le-ar cumpăra. Pentru a preveni această criză economică și religioasă, preoții au apelat la transliterarea amuletelor. Acest nou sistem a folosit simboluri grecești împreună cu cele demotice pentru a reprezenta sunete care nu se găsesc în greacă. Succesul economic al acestui sistem a contribuit la răspândirea lui în alte domenii, precum horoscoapele. Numărul de personaje demotice împrumutate a fost în cele din urmă redus. Fontul rezultat a fost foarte standardizat conform tradițiilor generale ale egiptenilor antici.

Scrierea coptă în Egiptul creștin

Creștinismul în Egipt a apărut grație predicării Sfântului Evanghelist Marcu. A venit în Alexandria la începutul secolului al XV-lea. secolul I d.Hr., însoțindu-l pe unchiul său, Sf. Barnaba. După moartea Sf. Barnaba din Cipru, St. Marcu s-a întors în Egipt și a început să propovăduiască Sfânta Evanghelie printre evrei. Sfântul Marcu a părăsit o comunitate creștină din Egipt, formată în principal din evrei elenizați convertiți. Dar la acel moment în Alexandria, creștinismul a fost eclipsat de o puternică comunitate evreiască. După răscoala evreiască din prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr. și exterminarea ulterioară a evreilor din Alexandria, creștinismul din Egipt a fost dezvăluit lumii.

Dar odată cu înflorirea creștinismului au început să apară diverse erezii.La mijlocul secolului al II-lea d.Hr. apar doi profesori gnostici, Basilides și Valentinus. Acesta din urmă și-a câștigat o reputație proastă din cauza pretențiilor la scaunul episcopal roman. Acești profesori au facilitat sosirea lui Pantanus, un misionar care a răspândit învățătura ortodoxă și a atacat erezia gnostică. La sosirea sa în Alexandria, el a descoperit acolo o puternică comunitate ortodoxă, care a fost rezultatul propovăduirii Evangheliei Sf. Mark și adepții lui. Întrucât era un renumit profesor creștin, i s-a încredințat Școala Creștină din Alexandria.Era o școală destul de mică în care erau instruiți cei care doreau să-L slujească lui Dumnezeu și instaurarea creștinismului. La scurt timp după sosirea sa, în jurul anului 189, Sfântul Dimitrie, primul episcop de origine egipteană, a devenit Patriarh al Alexandriei. Prietenia dintre Pantanus, un misionar, și Sf. Dimitrie, care a fost patriarhul vastului Egipt, în mare parte necreștin, a fost cu adevărat binecuvântat. Ca urmare, o mișcare misionară a început să convertească țăranii egipteni. Școala din Alexandria a pregătit misionari și le-a dirijat activitățile.

Dar aici misionarii s-au confruntat cu o problemă semnificativă: cum să aducă predica egiptenilor. Cert este că misionarii puteau citi greacă, dar nu cunoșteau grafia demotică. Nici egiptenii nu știau să citească, dar înțelegeau limba egipteană, adică. limbaj demotic. Pentru ca Sfânta Evanghelie să fie propovăduită la fel de exact de către diferiți misionari, a fost necesar să o notăm. Dar în așa fel încât misionarii să o poată citi și egiptenii să o înțeleagă. Așa că misionarii au tradus Scripturile în egipteană, dar le-au scris cu litere grecești pe care le-au putut înțelege. Dar spre deosebire de preoții păgâni, misionarii nu au folosit nici măcar o singură literă demotică. În final, s-a ținut cont de acest neajuns, iar noului sistem au fost adăugate 6 sau 7 litere demotice, care s-au păstrat în dialectele Sahid și Bohair. Unele litere ale alfabetului chirilic pot fi de origine coptă.

Dialectele

Acum vedem două moduri independente de a scrie limba egipteană în noua scriere. Fiecare metodă este unică în motive, abordare și audiență. Ca urmare a răspândirii populației de-a lungul râului Nil, apar multe dialecte diferite. O trăsătură caracteristică a fiecărui dialect este utilizarea de vocale diferite atunci când se pronunță aceleași cuvinte, precum și particularitatea vocabularului. Încă de la început, păgânii au încercat să dezvolte o singură limbă scrisă într-un dialect neutru, Sahid. Ei au reușit în eforturile lor și aproape au reușit să distrugă influența dialectelor locale asupra versiunii lor de coptă. Pe de altă parte, creștinii au pus beneficiul oamenilor mai presus de dezvoltarea limbii lor și au imprimat toate dialectele locale în scris. În cele din urmă, majoritatea dialectelor au căzut în uz, în timp ce Sahidul unificat a devenit mai răspândit.

Toate dialectele erau în mare parte dependente din punct de vedere geografic. Au fost distribuite pe întreaga vale a râului Nil. Pe baza surselor literare, cunoaștem dialecte precum dialectele akhmim și licopolitane (asyutice) din Egiptul de Sus, egipteana mijlocie și Fayum din Egiptul de mijloc și dialectul Bohair din Delta Nilului. Alături de ei a existat și dialectul Sahid, care din timpuri a devenit un singur dialect, care a fost folosit în tot Egiptul și a căpătat în cele din urmă influență literară odată cu apariția lucrărilor Sfântului Shenoud Arhimandritul. Există, de asemenea, multe dialecte minore sau subdialecte.

Astăzi, Bohair este singurul dialect supraviețuitor al limbii copte. În primul rând, a fost păstrat datorită puternicelor comunități monahale din Wadi Natrun (Scytis), care l-au folosit pe scară largă. Apoi, odată cu mutarea Patriarhului din Alexandria la Cairo în secolul al XI-lea, Bohair, dialectul local, a devenit dialectul oficial al bisericii, înlocuindu-l pe Sahid.

Epoca de aur a coptei

De la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr., odată cu răspândirea creștinismului, până la cea mai severă persecuție a lui Dioclețian de la începutul secolului al IV-lea, copta a fost principala limbă mediatoare între greci și egipteni. După un val de persecuții, viața mănăstirilor a reînviat cu o vigoare reînnoită. Pentru copți, aceasta era singura modalitate de a-și arăta marea dragoste pentru Dumnezeu, care fusese exprimată anterior prin sacrificiul voluntar al tuturor comorilor pământești. Aceste comunități monahale erau numeroase și constau în mare parte din egipteni. În această situație, a apărut o nevoie urgentă ca stareții mănăstirilor să scrie reguli pentru comunitățile lor în limba egipteană. În plus, Părinții Bisericii egiptene, care de obicei scriau în greacă, au adresat unele dintre scrierile lor călugărilor copți egipteni.

Deci, de la asemenea profesori de monahism precum Sf. Antonie, Sf. Pakhomiy și Rev. Macarie și marii lor ucenici scriind pentru călugări și Părinți ai Bisericii: Sf. Atanasie, Sf. Fiophilus și St. Cyril, care s-a adresat turmei în coptă, și începe epoca de aur a limbii copte.

Atinge cea mai mare înflorire sub sfântul Arhiepiscop Shenod. Sfânta Shenoda (348 - 466 d.Hr.) a făcut copta dintr-o limbă de predare într-o limbă literară bogată, care putea fi folosită nu numai de călugări, cler și laici, ci și de oficialii guvernamentali. Personalitatea sa carismatică strălucitoare, stăpânirea greacă și retorică, noua gândire non-standard, toate acestea au servit la îmbunătățirea conținutului și stilului limbii copte și l-au condus la o decolare literară fără precedent. Savanții copți sunt încă uimiți de lucrările sale de neîntrecut, studiind și publicându-le.

Această tradiție literară a fost continuată, deși într-o măsură mai mică, de scrierile elevului său, Sfântul Beze, în a doua jumătate a secolului al V-lea. Dar lucrările sale, aproape toate, sunt adresate numeroșilor frați ai mănăstirilor albe. Mai târziu, în secolele VI-VII, astfel de Părinți au scris mult în coptă: Rufin Sootep, Constantin Asiatic, Pisencius Kift.

Copta din perioada arabă timpurie (secolele VII-X d.Hr.)

La mijlocul secolului al VII-lea, Egiptul intră sub stăpânire arabă. Arabii au încercat să-i forțeze pe copți să învețe arabă, lucru care devenise necesar pentru a lucra în funcții guvernamentale. O astfel de politică a redus încet, dar sigur numărul de laici care citesc copta, care în cea mai mare parte aparțineau unei astfel de clase de funcționari publici sau familiilor lor. Cu alte cuvinte, cunoașterea limbii arabe a oferit un loc de muncă stabil, care putea fi moștenit și copii. Acest lucru a răcit dorința de a crește copiii pe literatura coptă. În această perioadă dificilă, realizând aceste schimbări ireversibile, episcopul Severiy Al-Ashmunen a considerat necesar să-și scrie Istoria Patriarhiei în limba arabă.

Dar limbajul de închinare chiar și în acea vreme a continuat să fie păstrat cu strictețe. De fapt, la începutul acestei perioade au fost întocmite un număr imens de hagiografii. Copta a continuat să fie folosită în Biserică alături de greacă, a doua cea mai importantă limbă de închinare. Din păcate, s-a păstrat un număr destul de mic de texte liturgice din această perioadă. Motivul pentru aceasta: întreținere proastă, condiții proaste de păstrare în perioada de declin, iar pergamentul pe care au fost scrise au picat aceste teste.

În aceeași perioadă, unele împrumuturi arabe pătrund și în copta. Dar acest lucru nu o privește deloc pe Biserică, acolo nu există semne de folosire a arabei. Nu există manuscrise copto-arabe sau surse literare care să susțină acest lucru. Copta este încă limba vorbită a sătenilor și a clerului.

Copta versus arabă (secolele XI-XIV d.Hr.)

De la începutul secolului al XI-lea, relațiile calde dintre conducătorii Egiptului și Biserică s-au schimbat dramatic odată cu începutul domniei lui Hakem-bi-Amr-Allah. Sentimentele sale crude au fost revărsate asupra creștinilor, cu valuri de represiune și persecuție, închiderea bisericilor pentru până la doi ani și interzicerea limbii lor. Dar, prin harul lui Dumnezeu, această etapă dificilă a istoriei nu a fost ultima pentru limba coptă, deși a predeterminat dispariția sa viitoare.

În același timp, Europa duce cruciade împotriva stăpânirii musulmane în Orientul Mijlociu, pentru a păstra creștinătatea. Aceasta, la rândul său, a provocat un nou val de persecuții și oprimare a copților. Pentru musulmani, steagul încrucișat al cruciaților a fost asociat cu copții, iar în această similitudine ei au văzut o amenințare și un pericol uriaș. Desigur, în realitate, nu putea fi vorba de vreo alianță, deoarece cruciații îi considerau pe copți eretici și îi tratau chiar mai rău decât musulmanii înșiși. Încă din secolul al XII-lea, patriarhul Gabriel ibn Turek a încercat să explice lumii musulmane că copții nu au nimic de-a face cu dușmanii lor,

Ulterior, aceasta va predetermina înflorirea literaturii arabe creștine. În perioada ulterioară, limba arabă va apărea în cărțile liturgice și nu numai că va lua locul greacii în textele bilingve, ci va pătrunde și în cele pur copte. Vor apărea chiar și texte liturgice arabe, din care putem concluziona că araba a devenit activ folosită în Biserică dintr-o limbă de numai traducere. Doar psalmii și rugăciunile au rămas primordial copte în închinare. Iar singurul text literar exclusiv copt al sfârșitului acestei perioade este suferința Sfântului Ioan Fanidiot, scris în coptă pentru a păstra un secret față de musulmani și ca o altă încercare de a reînvia limba. O altă dovadă a neglijării progresive a coptei ca limbă de lectură sunt numeroasele lucrări lexicografice din acest timp. Gramatica lui Makadimat și studiile lui Salalem. Un exemplu la fel de izbitor sunt textele arabe scrise cu litere copte, obișnuite în rândul monahilor care nu sunt încă versați în grafia arabă. În cele din urmă, scrierea textelor copte cu litere arabe a devenit obișnuită, așa cum vedem până în prezent.

Așadar, în această perioadă de declin a limbii copte literare, doar Biserica este ultimul bastion al reținerii. Prin urmare, slăbirea Bisericii a dus în mod firesc și ireversibil la uitarea limbii. Persecuția și predicarea islamului au redus numărul creștinilor. Poate că limba coptă a servit ca o barieră culturală între copți și cultura arabă musulmană. Dar acum, araba s-a răspândit atât de mult încât a depășit această barieră și a estompat granița dintre cele două lumi.

Declinul coptului vorbit (înainte de secolul al XVII-lea d.Hr.)

După secolul al XIV-lea, Biserica a decăzut atât din punct de vedere spiritual, cât și numeric. Stăpânirea Imperiului Otoman asupra Egiptului la începutul secolului al XVI-lea nu face decât să agraveze această distrugere. Producția de manuscrise copte dispare încet. Acesta este un indiciu că cărțile copte au încetat să fie folosite la fel de des cum erau înainte în Biserică, iar nevoia pentru producția lor ulterioară a încetat. Tradiția folosirii coptei în slujbele bisericești a fost încă păstrată, dar doar ca un tribut adus tradiției.

În cele din urmă, călătorul francez Vansleb, văzând un bătrân vorbind coptă, a declarat că limba va muri odată cu acest bătrân. Este posibil să nu fie pe deplin de acord cu această afirmație, dar adevărul este că araba a devenit principala, dacă nu singura, limbă vorbită care a înlocuit copta.

Renașterea coptă în secolul al XIX-lea

Dar Domnul, în mila Sa, nu a permis uitarea definitivă. Și aruncă o lumină strălucitoare a vieții în întunericul deznădejdii. Această lumină a fost Sfântul Chiril al IV-lea, Patriarhul Alexandriei la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Sfântul Chiril a început o restaurare activă a Bisericii cu pregătirea clerului și a generației tinere. Pentru care renașterea coptei a fost o măsură absolut necesară. Așa că studiul limbii copte a fost acceptat în toate școlile pe care le-a construit împreună cu programele noii generații.

Sfântul Chiril nu a rămas mult timp pe tronul Sfântului Marcu. De fapt, acesta este un episod foarte scurt din istoria Bisericii. Moartea sa a jucat în mâinile oponenților reformelor sale. Dar el a pus o bază atât de solidă pentru transformare, încât acestea au continuat chiar și după moartea lui. În următoarea parte a secolului, a continuat o revigorare activă a limbii copte. Grecii au contribuit foarte mult la acest proces de standardizare a pronunției copte. În greacă, s-au păstrat multe sunete copte originale, pe care le-a absorbit de-a lungul anilor comunicării strânse din trecut. Deși limba greacă a suferit unele modificări din cauza a 150 de ani de dominație turcă (otomană). Prin urmare, fără modele vii, noua pronunție, adoptată prin greacă, nu suna ca egipteanul care ar fi trebuit să fie.

În ciuda dificultăților, oamenii educați au răspândit limba în masă. Ei au publicat manuscrise păstrate care anterior erau doar scrise de mână. Ei au reînviat tradiția de a folosi copta în închinare. Cercetarea gramaticală a dus la dicționare versatile și accesibile. Și autoritățile școlilor teologice au susținut aceste acțiuni în toate modurile posibile.

Copta în secolul al XX-lea

Copta a continuat să prindă rădăcini și să crească atât în cadrul Bisericii, cât și printre grupurile educate teologic care existau la începutul secolului al XX-lea. Școlile copte fondate de Sfântul Chiril și modelate după el și-au continuat munca cu mai multe părți în societatea coptă. Școlile teologice au continuat tradiția din secolul al XIX-lea de a reînvia limba. Cu toate acestea, sistemul de pronunție adoptat oficial a fost un obstacol în calea răspândirii limbii în rândul maselor. Odată cu debutul revoluției din 1952, arabii au devenit mai influenți în Egipt, ceea ce a dus la formarea de noi clase în rândul copților. Chemați să sprijine Biserica participând la viața bisericească, oamenii din această clasă au adus cu ei spiritul de edificare musulmană, obiceiul predicării, care a dat din nou un loc limbii arabe în cult. Din păcate, deși neintenționat, bunele intenții și dragostea față de tradițiile Bisericii a acestor oameni au dus din nou la stingerea renașterii lingvistice. Și dacă acest proces nu este oprit în mod rezonabil, atunci probabil Biserica Coptă își va pierde unicitatea în viitor.