Ce oameni erau numiți argint în cronicile rusești? Cât de sigure sunt vechile cronici rusești?

Istoria cronicilor din Rus' se întoarce în trecutul îndepărtat. Se știe că scrisul a apărut înainte de secolul al X-lea. Textele au fost scrise, de regulă, de către reprezentanți ai clerului. Datorită scrierilor antice știm.Dar cum se numea prima cronică rusă? De unde a început totul? De ce are o mare importanță istorică?

Cum se numea prima cronică rusă?

Toată lumea ar trebui să știe răspunsul la această întrebare. Prima cronică rusă se numea „Povestea anilor trecuti”. A fost scrisă în 1110-1118 la Kiev. Omul de știință lingvistic Shahmatov a dezvăluit că a avut predecesori. Cu toate acestea, aceasta este încă prima cronică rusă. Se numește confirmat, de încredere.

Povestea descrie o cronică a evenimentelor care au avut loc într-o anumită perioadă de timp. A constat în articole care descriau fiecare an trecut.

Autor

Călugărul a descris evenimente din timpurile biblice până în 1117. Titlul primei cronici rusești este primele rânduri ale cronicii.

Istoria creației

Cronica avea copii făcute după Nestor, care au putut supraviețui până în zilele noastre. Nu erau foarte diferiți unul de celălalt. Originalul în sine a fost pierdut. Potrivit lui Shchakhmatov, cronica a fost rescrisă la doar câțiva ani de la apariție. I s-au făcut schimbări mari.

În secolul al XIV-lea, călugărul Lawrence a rescris opera lui Nestor, iar această copie este considerată cea mai veche care a supraviețuit până în vremea noastră.

Există mai multe versiuni de unde Nestor a obținut informațiile pentru cronica sa. Deoarece cronologia datează din cele mai vechi timpuri, iar articolele cu date au apărut abia după 852, mulți istorici cred că călugărul a descris vechea perioadă datorită legendelor oamenilor și izvoarelor scrise din mănăstire.

Ea a corespuns des. Chiar și Nestor însuși a rescris cronica, făcând unele modificări.

Lucrul interesant este că în acele zile scriptura era și un cod de legi.

Povestea anilor trecuti a descris totul: de la evenimente exacte la legende biblice.

Scopul creației a fost acela de a scrie o cronică, de a înregistra evenimente, de a restabili cronologia pentru a înțelege de unde provine poporul rus și cum s-a format Rus'.

Nestor a scris că slavii au apărut cu mult timp în urmă de la fiul lui Noe. Noah a avut trei în total. Au împărțit trei teritorii între ei. Unul dintre ei, Iafet, a primit partea de nord-vest.

Apoi sunt articole despre prinți, triburile slave de est care au descins din norik. Aici sunt menționați Rurik și frații săi. Despre Rurik se spune că a devenit conducătorul Rusiei prin întemeierea Novgorodului. Acest lucru explică de ce există atât de mulți susținători ai teoriei normande despre originea prinților din Rurikovici, deși nu există dovezi faptice.

Povestește despre Iaroslav cel Înțelept și despre mulți alți oameni și despre domnia lor, despre războaie și alte evenimente semnificative care au modelat istoria Rusiei și au făcut-o ceea ce o știm acum.

Sens

„Povestea anilor trecuti” este de mare importanță astăzi. Aceasta este una dintre principalele surse istorice pe care istoricii efectuează cercetări. Datorită ei, cronologia acelei perioade a fost restabilită.

Deoarece cronica are un gen deschis, variind de la povești de epopee la descrieri de războaie și vreme, se pot înțelege multe despre mentalitatea și viața obișnuită a rușilor care trăiau în acea perioadă.

Creștinismul a jucat un rol deosebit în cronică. Toate evenimentele sunt descrise prin prisma religiei. Chiar și eliberarea de idoli și adoptarea creștinismului sunt descrise ca o perioadă în care oamenii au scăpat de ispite și ignoranță. Iar noua religie este uşoară pentru Rus'.

Cronicile sunt punctul central al istoriei Rusiei Antice, al ideologiei sale, al înțelegerii locului său în istoria lumii - sunt unul dintre cele mai importante monumente ale scrisului, literaturii, istoriei și culturii în general. Doar cei mai alfabetizați, cunoscători, înțelepți și-au asumat sarcina de a întocmi cronici, adică rapoarte meteorologice ale evenimentelor, capabile nu numai să expună diverse treburi an de an, ci și să le dea o explicație adecvată, lăsând pentru posteritate o viziune asupra epoca așa cum au înțeles-o cronicarii.

Cronica era o chestiune de stat, o chestiune domnească. Așadar, ordinul de alcătuire a unei cronici a fost dat nu doar celui mai alfabetizat și inteligent, ci și celui care ar fi capabil să pună în aplicare idei apropiate cutare sau cutare ramură domnească, cutare sau cutare casă domnească. Astfel, obiectivitatea și onestitatea cronicarului au intrat în conflict cu ceea ce numim „ordine socială”. Dacă cronicarul nu satisfacea gusturile clientului său, s-au despărțit de el și au transferat compilația cronicii altui autor, mai de încredere, mai ascultător. Din păcate, munca pentru nevoile puterii a apărut deja în zorii scrierii, și nu numai în Rus’, ci și în alte țări.

Cronicile, conform observațiilor oamenilor de știință domestici, au apărut în Rus, la scurt timp după introducerea creștinismului. Prima cronică poate să fi fost întocmită la sfârșitul secolului al X-lea. S-a dorit să reflecte istoria Rus’ului de la momentul apariției unei noi dinastii acolo, a Rurikovicilor, și până la domnia lui Vladimir cu victoriile sale impresionante, odată cu introducerea creștinismului în Rus’. Din acest moment, dreptul și datoria de a ține cronici au fost date conducătorilor Bisericii. În biserici și mănăstiri s-au găsit cei mai alfabetizați, bine pregătiți și instruiți - preoți și călugări. Aveau o bogată moștenire de carte, literatură tradusă, înregistrări rusești de povești antice, legende, epopee, tradiții; Aveau la dispoziție și arhivele mare-ducale. Cel mai bun lucru pentru ei a fost să desfășoare această muncă responsabilă și importantă: să creeze un monument istoric scris al epocii în care au trăit și au lucrat, legându-l cu vremurile trecute, cu origini istorice profunde.

Oamenii de știință cred că înainte de apariția cronicilor - lucrări istorice la scară largă care acoperă mai multe secole de istorie rusă, au existat înregistrări separate, inclusiv biserică, povești orale, care au servit inițial ca bază pentru primele lucrări de generalizare. Acestea au fost povești despre Kiev și fondarea Kievului, despre campaniile trupelor ruse împotriva Bizanțului, despre călătoria prințesei Olga la Constantinopol, despre războaiele lui Svyatoslav, legenda despre uciderea lui Boris și Gleb, precum și epopee, vieți de sfinți, predici, tradiții, cântece, diverse feluri de legende.

Mai târziu, deja în timpul existenței cronicilor, acestora li s-au adăugat din ce în ce mai multe povești noi, povești despre evenimente impresionante din Rus, precum faimoasa ceartă din 1097 și orbirea tânărului principe Vasilko sau despre campania prinților ruși împotriva polovțienii în 1111. Cronica includea și memoriile Vladimir Monomakh despre viață - „Învățăturile sale pentru copii”.

A doua cronică a fost creată sub Iaroslav cel Înțelept în vremea când a unit Rus’ și a întemeiat Biserica Hagia Sofia. Această cronică a absorbit cronica anterioară și alte materiale.

Deja la prima etapă a creării cronicilor, a devenit evident că acestea reprezintă creativitate colectivă, sunt o colecție de cronici anterioare, documente și diferite tipuri de dovezi istorice orale și scrise. Redactorul următoarei cronici a acționat nu numai ca autor al părților corespunzătoare nou scrise ale cronicii, ci și ca compilator și redactor. Abilitatea lui de a direcționa ideea arcului în direcția corectă a fost foarte apreciată de prinții Kiev.

Următoarea cronică a fost creată de celebrul Hilarion, care a scris-o, se pare, sub numele călugărului Nikon, în anii 60-70. Secolul al XI-lea, după moartea lui Iaroslav cel Înțelept. Și apoi bolta a apărut deja în timpul Svyatopolk, în anii 90. secolul XI

Bolta, care a fost preluată de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor și care a intrat în istoria noastră sub numele „Povestea anilor trecuti”, s-a dovedit astfel a fi cel puțin a cincea la rând și a fost creată în primul deceniu al secolului al XII-lea. la curtea prințului Svyatopolk. Și fiecare colecție s-a îmbogățit cu tot mai multe materiale noi, iar fiecare autor și-a contribuit la ea talentul, cunoștințele, erudiția. Codexul lui Nestor a fost, în acest sens, punctul culminant al scrierii timpurii a cronicilor rusești.

În primele rânduri ale cronicii sale, Nestor a pus întrebarea „De unde a venit pământul rusesc, cine a fost primul care a domnit la Kiev și de unde a venit pământul rus?” Astfel, deja în aceste prime cuvinte ale cronicii se vorbește despre obiectivele de amploare pe care autorul și le-a propus. Și într-adevăr, cronica nu a devenit o cronică obișnuită, din care erau multe în lume la acea vreme - fapte seci, consemnând fără pasiune -, ci o poveste emoționată a istoricului de atunci, introducând în narațiune generalizări filozofice și religioase, propriul său sistem figurativ, temperament și stil. Nestor descrie originea Rusiei, așa cum am spus deja, pe fundalul dezvoltării întregii istorii a lumii. Rus' este una dintre naţiunile europene.

Folosind coduri și materiale documentare anterioare, inclusiv, de exemplu, tratatele dintre Rus’ și Bizanț, cronicarul dezvoltă o panoramă largă de evenimente istorice care acoperă atât istoria internă a Rus’ – formarea statalității întregi rusești cu centrul ei la Kiev. , şi relaţiile internaţionale ale Rus'. Prin paginile Letopiseței Nestor trece o galerie întreagă de personaje istorice - prinți, boieri, primari, mii, negustori, conducători bisericești. El vorbește despre campanii militare, organizarea mănăstirilor, întemeierea de noi biserici și deschiderea de școli, dispute religioase și reforme ale vieții interne rusești. Nestor se preocupă constant de viața poporului în ansamblu, de dispozițiile lor, de expresii de nemulțumire față de politicile domnești. Pe paginile cronicii citim despre revolte, crime de prinți și boieri și bătălii sociale brutale. Autorul descrie toate acestea gânditor și calm, încercând să fie obiectiv, pe cât de obiectiv poate fi o persoană profund religioasă, ghidat în aprecierile sale de conceptele de virtute creștină și păcat. Dar, sincer vorbind, evaluările sale religioase sunt foarte apropiate de evaluările umane universale. Nestor condamnă crima, trădarea, înșelăciunea, sperjurul fără compromisuri, dar laudă onestitatea, curajul, loialitatea, noblețea și alte calități umane minunate. Întreaga cronică era impregnată de un sentiment al unității Rusului și de o dispoziție patriotică. Toate evenimentele principale din acesta au fost evaluate nu numai din punctul de vedere al conceptelor religioase, ci și din punctul de vedere al acestor idealuri statale întregi rusești. Acest motiv a sunat deosebit de semnificativ în ajunul începutului prăbușirii politice a Rusiei.

În 1116–1118 cronica a fost rescrisă din nou. Vladimir Monomakh, care domnea atunci la Kiev, și fiul său Mstislav au fost nemulțumiți de modul în care Nestor a arătat rolul Svyatopolk în istoria Rusiei, din ordinul căruia a fost scrisă „Povestea anilor trecuti” în Mănăstirea Kiev-Pechersk. Monomakh a luat cronica de la călugării Pechersk și a transferat-o la mănăstirea sa strămoșească Vydubitsky. Starețul său Sylvester a devenit autorul noului cod. Evaluările pozitive ale Svyatopolk au fost moderate și toate faptele lui Vladimir Monomakh au fost subliniate, dar corpul principal al Poveștii anilor trecuti a rămas neschimbat. Și în viitor, opera lui Nestor a fost o componentă indispensabilă atât în ​​cronicile de la Kiev, cât și în cronicile principatelor ruse individuale, fiind unul dintre firele de legătură pentru întreaga cultură rusă.

Mai târziu, odată cu prăbușirea politică a Rus’ului și ascensiunea unor centre individuale rusești, cronicile au început să se fragmenteze. Pe lângă Kiev și Novgorod, propriile lor colecții de cronici au apărut la Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky. Fiecare dintre ele reflecta particularitățile istoriei regiunii sale, aducând în prim-plan propriii prinți. Astfel, cronicile Vladimir-Suzdal au arătat istoria domniei lui Iuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod Cuibul Mare; Letopisețul galicesc de la începutul secolului al XIII-lea. a devenit, în esență, o biografie a celebrului prinț războinic Daniil Galitsky; ramura de la Cernigov a rurikovicilor a fost povestită în principal în Cronica de la Cernigov. Și totuși, chiar și în cronicile locale, originile culturale integral rusești erau clar vizibile. Istoria fiecărui pământ a fost comparată cu întreaga istorie a Rusiei; Povestea anilor trecuti a fost o parte indispensabilă a multor cronici locale. Unii dintre ei au continuat tradiția scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea. Deci, cu puțin timp înainte de invazia mongolo-tătară, la începutul secolelor XII-XIII. La Kiev, a fost creată o nouă cronică, care reflecta evenimentele care au avut loc în Cernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan și alte orașe rusești. Este clar că autorul codului a avut la dispoziție cronicile diferitelor principate rusești și le-a folosit. Cronicarul cunoștea bine și istoria europeană. El a menționat, de exemplu, a treia cruciadă a lui Frederick Barbarossa. În diferite orașe rusești, inclusiv Kiev, în mănăstirea Vydubitsky, au fost create biblioteci întregi de colecții de cronici, care au devenit surse pentru noi lucrări istorice din secolele XII-XIII.

Păstrarea tradiției cronicilor întregi rusești a fost demonstrată de codul de cronică Vladimir-Suzdal de la începutul secolului al XIII-lea, care a acoperit istoria țării de la legendarul Kiy până la Vsevolod Cuibul Mare.

Fiecare persoană este preocupată de istoria poporului său, de originile lor. Istoria Rusiei este una dintre cele mai bogate istorii din lume. — De unde a început? — Unde sunt originile? - cele mai interesante și vitale întrebări pentru mulți dintre noi. Există, desigur, multe răspunsuri, dar cronica este un document al istoriei care a supraviețuit până în zilele noastre și are o narațiune completă despre originile noastre.

Deci, subiectul care m-a interesat a fost cronica.

Pentru a aprofunda în studiul acestei teme, mi-am propus un scop: să înțeleg și să pot explica din punct de vedere al erudiției banale ce este o cronică și semnificația ei în istoria poporului rus.

Pentru a atinge scopul, am formulat și următoarele sarcini:

• - Găsiți și definiți cuvântul „cronică”;
• - Studiați și luați în considerare semnificația istorică a cronicii;
• - Explicați termenul „subiectivitate” al cronicii;
• - Luați în considerare aspecte ale schimbărilor din cronica din secolele X-XV;
• - Găsiți argumentația pentru comparația „Cronică vs. Biblia (ortodoxă)”.

Am studiat și literatura lui Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eryomin I.P., Likhachev D.S. Aceste lucrări reprezintă o sursă bogată de informații despre cronicile din Rusia antică și principalul suport al lucrării mele.

Am urmărit și filme despre formarea cronicilor în Rusia: filmul „Cronica lui Nestor” 2006, Air Force Moscova și filmul „Believe the Chronicle. Prințesa Wolf” 1982 Lenfilm.

Cronicile sunt lucrări istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea era spusă an de an. Povestea despre evenimentele din fiecare an din cronici începea de obicei cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - cronică. Cuvintele „cronică” și „cronicar” sunt echivalente, dar compilatorul unei astfel de lucrări ar putea fi numit și cronicar. De obicei, cronicile prezintă istoria Rusiei de la începuturi; uneori cronicile se deschideau cu istoria biblică și continuau cu istoria antică, bizantină și rusă. Cronicile au jucat un rol important în justificarea ideologică a puterii domnești în Rusia Antică și în promovarea unității ținuturilor rusești. Cronicile conțin materiale semnificative despre originea slavilor estici, puterea lor de stat și relațiile politice ale slavilor estici între ei și cu alte popoare și țări.

O trăsătură caracteristică a cronicii este credința cronicarilor în intervenția forțelor divine. Noile cronici erau de obicei compilate ca culegeri de cronici anterioare și materiale diverse (povestiri istorice, vieți, mesaje etc.) și conțineau înregistrări ale evenimentelor contemporane cronicarului. Lucrările literare au fost folosite și ca surse în cronici. Tradiții, epopee, tratate, acte legislative, documente din arhivele domnești și bisericești au fost, de asemenea, țesute de către cronicar în țesătura narațiunii.

Prin rescrierea materialelor cuprinse în cronică, a căutat să creeze o singură narațiune, subordonând-o unui concept istoric care corespundea intereselor centrului politic în care a scris (curtea prințului, oficiul mitropolitului, episcopul, mănăstire, colibă ​​etc.).

Cu toate acestea, împreună cu ideologia oficială, cronicile reflectau punctele de vedere ale compilatorilor lor imediati.

Cronicile mărturisesc înalta conștiință patriotică a poporului rus în secolele XI-XVII.

O mare importanță a fost acordată întocmirii cronicilor, acestea fiind consultate în disputele politice și negocierile diplomatice.

Abilitatea de a povesti istoric a atins în ei o perfecțiune ridicată.

Au supraviețuit cel puțin 1.500 de liste de cronici. În ele s-au păstrat multe lucrări ale literaturii ruse antice: „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh, „Povestea masacrului de la Mamayev”, „Mercarea peste cele trei mări” de Afanasy Nikitin, etc.

Cronici antice din secolele XI-XII. păstrate doar în listele ulterioare. Cea mai veche listă de cronici cu o dată este cronicarul scurt al Patrei din Constantinopol. Nikephoros, completat cu articole rusești până în 1278, conținut în timonierul din Novgorod 1280.

Cea mai faimoasă dintre cronicile timpurii care au supraviețuit până în vremea noastră este „Povestea anilor trecuti”. Creatorul său este considerat a fi Nestor, un călugăr al Mănăstirii Pechersk din Kiev, care și-a scris lucrarea ca. 1113.

La Kiev în secolul al XII-lea. Scrierea cronicilor a fost efectuată în mănăstirile Kiev-Pechersk și Vydubitsky Sf. Mihail, precum și la curtea domnească. Letopisețul galic-volinian în secolul al XII-lea. concentrat la curțile principilor și episcopilor galico-volinici. Cronica rusă de sud a fost păstrată în Cronica Ipatiev, care constă în „Povestea anilor trecuti”, continuată în principal de știrile de la Kiev (sfârșit în 1200) și Cronica Galiția-Volyn (terminând 1289-92).

În ținutul Vladimir-Suzdal, principalele centre ale scrierii cronicilor au fost Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Cronica Laurentiană, care începe cu „Povestea anilor trecuti”, continuată de știrile Vladimir-Suzdal până în 1305, precum și Cronicarul lui Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) și Cronica Radziwill, decorat cu un număr mare de desene. Scrierea cronicilor a primit o mare dezvoltare la Novgorod la curtea arhiepiscopului, la mănăstiri și biserici. Invazia mongolo-tătară a provocat un declin temporar al scrierii cronicilor. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre de scriere a cronicilor au fost Novgorod, Pskov, Rostov, Tver și Moscova. Cronicile reflectau cap. evenimente cu semnificație locală (nașterea și moartea prinților, alegerea primarilor și a miilor în Novgorod și Pskov, campanii militare, bătălii etc.), evenimente bisericești (instalarea și moartea episcopilor, stareților mănăstirilor, construirea de biserici etc. .), eșecul recoltelor și foametea, epidemiile, fenomenele naturale remarcabile etc. Evenimentele care depășesc interesele locale sunt slab reflectate în astfel de cronici. Cronica din Novgorod din secolele XII-XV. cel mai pe deplin reprezentată de Prima Cronica Novgorod a edițiilor mai vechi și mai tinere. Versiunea mai veche, sau anterioară, a fost păstrată în singura listă sinodală de pergament (charatein) din secolele XIII-XIV; versiunea mai tânără a ajuns pe listele secolului al XV-lea.

La Pskov, scrierea cronicilor a fost asociată cu primarii și cancelaria de stat de la Catedrala Trinității.

La Tver, scrierea cronică s-a dezvoltat la curtea prinților și episcopilor din Tver. Colecția Tverskoy și cronicarul Rogozhsky oferă o idee despre aceasta.

La Rostov, scrierea cronicilor se desfășura la curtea episcopilor, iar cronicile create la Rostov se reflectă într-o serie de coduri, inclusiv în Cronica Ermolin din secolul al XV-lea. Fenomene noi în cronici se remarcă în secolul al XV-lea, când statul rus se contura cu centrul său la Moscova.

Politica liderilor de la Moscova. prinți a fost reflectat în cronicile întregi rusești. Cronica Trinității oferă o idee despre primul cod rusesc din Moscova. Secolul XV (dispărut într-un incendiu în 1812) și Cronica Simeonovskaia în lista secolului al XVI-lea. Cronica Treimii se încheie în 1409. Pentru a o întocmi, au fost implicate diverse surse: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk etc.

Originea și orientarea politică a acestei cronici sunt subliniate de predominanța știrilor moscovite și de o evaluare general favorabilă a activităților prinților și mitropoliților moscoviți.

Compilarea de cronici în întregime rusă, întocmită la Smolensk în secolul al XV-lea, a fost așa-numita: Cronica lui Avraam; O altă colecție este Cronica Suzdal (secolul al XV-lea). O colecție de cronici bazată pe bogata limbă scrisă din Novgorod, Sophia Vremennik, a apărut în Novgorod. O cronică mare a apărut la Moscova în secolul al XV-lea. secolele XVI Cronica Învierii, care se încheie în 1541, este deosebit de renumită (partea principală a cronicii a fost întocmită în 1534-37). Include multe înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale au fost incluse în Cronica extinsă de la Lvov, care includea „Cronica începutului regatului Țarului și Marelui Duce Ivan Vasilyevici”, până în 1560. La curtea lui Ivan cel Groaznic în anii 1540-60, A fost creată Cronica din față, adică cronică, inclusiv desene corespunzătoare textului. Primele 3 volume ale bolții Litsevoy sunt dedicate istoriei lumii (compilate pe baza „Cronografului” și a altor lucrări), următoarele 7 volume - istoria Rusiei din 1114 până în 1567. Ultimul volum al bolții Litsevoy, dedicat domnia lui Ivan cel Groaznic, a fost numită „Cartea Regală”.

Textul Codului facial se bazează pe unul anterior - Cronica Nikon, care era o compilație uriașă de diverse știri, povești, vieți etc.

În secolul al XVI-lea Scrierea cronicilor a continuat să se dezvolte nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Cea mai cunoscută este Cronica Vologda-Perm. S-au păstrat cronici și la Novgorod și Pskov, în Mănăstirea Pechersky de lângă Pskov.

În secolul al XVI-lea Au apărut, de asemenea, noi tipuri de narațiune istorică, îndepărtându-se deja de forma cronică - „Cartea sedată a genealogiei regale” și „Istoria Regatului Kazan”. În secolul al XVII-lea A avut loc o dispariție treptată a formei cronice a povestirii. În acest moment au apărut cronici locale, dintre care cele mai interesante sunt Cronicile siberiene. Începutul compilării lor datează din prima jumătate a anului. Secolul al XVII-lea Dintre acestea, Cronica Stroganov și Cronica Esipov sunt cele mai cunoscute. În secolul al XVII-lea Tobolsk fiul boierului S.U. Remezov a compilat „Istoria Siberiei”. În secolul al XVII-lea Știrile cronice sunt incluse în componența cărților de putere și a cronografelor. Cuvântul „letopiseț” continuă să fie folosit conform tradiției chiar și pentru astfel de lucrări care seamănă puțin cu Cronicile vremurilor anterioare. Acesta este Noul Cronicar, care povestește despre evenimentele din secolul XVI - d.Hr. secolele XVII (Intervenția polono-suedeză și războiul țărănesc) și „Cronica multor rebeliuni”. M.N. Tihomirov. Viziunea ortodoxă asupra lumii în tradiția cronică rusă „Istoria Rusiei uimește prin conștiința sa extraordinară și progresia logică a fenomenelor”, a scris K.S. Aksakov acum mai bine de 120 de ani. Adesea uităm de această conștientizare, hulindu-ne fără să vrea strămoșii noștri, substituind mizeria noastră înalta lor spiritualitate. Între timp, istoria ne-a adus numeroase dovezi ale viziunii lor armonioase asupra lumii.

Printre astfel de dovezi, cronicile se disting în special prin caracterul lor complet istoric. În dezvoltarea cronicilor rusești, se obișnuiește să se distingă trei perioade: antică, regională și integral rusească. În ciuda tuturor particularităților tradițiilor cronice rusești, fie că este vorba de „Povestea anilor trecuti”, editată de Venerabilul Nestor Cronicarul, cronicile din Novgorod cu laconismul și uscăciunea lor de limbaj sau colecțiile de cronici de la Moscova, nu există nicio îndoială cu privire la baza ideologică comună care le determină opiniile. Ortodoxia le-a dat poporului un simț puternic al comunității destinului lor istoric chiar și în cele mai dificile vremuri de luptă appanage și stăpânirea tătarilor. La baza cronicilor rusești stă faimoasa „Povestea anilor trecuti” - „țara rusă a început să mănânce, care la Kiev a început să domnească primul și de unde țara rusă a început să mănânce”. Având mai mult de o ediție, Povestea a stat la baza diferitelor cronici locale. Nu a fost păstrat ca monument separat, ne-a ajuns ca parte a codurilor cronice ulterioare - Laurențianul (sec. XIV) și Ipatiev (sec. XV). Povestea este o cronică în întregime rusă compilată în 1113 la Kiev, pe baza cronicilor din secolul al XI-lea. și alte surse – probabil de origine greacă. Sf. Nestor cronicarul, sfântul ascet al Kievului Pechersk, și-a încheiat opera cu un an înainte de moarte. Cronica a fost continuată de un alt sfânt călugăr - Sf. Sylvester, starețul Mănăstirii Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev. Sfânta Biserică sărbătorește pomenirea acestora, respectiv, pe 27 octombrie, respectiv 2 ianuarie, conform art. Artă. „Povestea” arată clar dorința de a oferi, dacă este posibil, concepte cuprinzătoare despre cursul istoriei lumii. Începe cu relatarea biblică despre crearea lumii. După ce și-a declarat astfel angajamentul față de înțelegerea creștină a vieții, autorul trece la istoria poporului rus. După Pandemoniul Babilonian, când popoarele au fost împărțite, slavii s-au evidențiat printre tribul Iafet, iar printre triburile slave - poporul rus. Ca tot în lumea creată, cursul istoriei Rusiei se desfășoară după voia lui Dumnezeu, prinții sunt instrumente ale voinței Sale, virtutea este răsplătită, păcatele sunt pedepsite de Domnul: foamete, ciuma, lașitate, invazia străinilor. Detaliile cotidiene nu-l privesc pe autorul cronicii. Gândul lui se înalță deasupra preocupărilor deșarte, stăruind cu dragoste asupra faptelor sfinților asceți, vitejii prinților ruși și luptei împotriva străinilor și necredincioșilor. Dar toate acestea atrage atenția cronicarului nu prin simpla sa „dare” istorică, ci ca dovadă a grijii lui Dumnezeu pentru Rusia.

În această serie, mesajul despre vizita în pământul rusesc St. ap. Andrei Cel Întâi Chemat, care a prezis măreția Kievului și viitoarea înflorire a Ortodoxiei în Rusia. Acuratețea faptică a acestei povești nu poate fi verificată, dar sensul ei interior este de netăgăduit.

Ortodoxia rusă și poporul rus dobândesc „prima numita” demnitate apostolică și puritatea credinței, care este ulterior confirmată de demnitatea egală cu apostolii a sfinților Metodie și Chiril, iluminatorii slavilor și sfinții fericiți. principele Vladimir Botezătorul. Mesajul cronicii subliniază natura Botezului Rus'ului, presupunând tacit pentru acesta îndatoririle religioase corespunzătoare, datoria de ascultare a Bisericii Ortodoxe. Autorul notează caracterul voluntar al acceptării serviciului. Acest lucru este servit de celebra poveste despre alegerea credințelor, când „Volodimer și-a convocat bolyarii și bătrânii orașului”. Cronica nu citează nicio circumstanță care să restrângă libertatea de alegere. „Dacă vrei să testezi multe”, îi spun „Bolyarii și Bătrânii” lui Vladimir, „trimițând, testează pe toți... slujba și cum Îl slujește lui Dumnezeu”. Dorința pentru o viață evlavioasă, dorința de a găsi calea corectă către Dumnezeu este singurul motiv motivant al lui Vladimir. Povestea ambasadorilor care s-au întors după proba credinței este extrem de revelatoare. Musulmanii sunt respinși pentru că „nu există bucurie în ei, ci tristețe”, catolicii pentru că „nu au nicio viziune asupra frumuseții”. Vorbim, desigur, nu despre „distracția” lumească - musulmanii nu au mai puțin de ea decât oricine altcineva și nu despre „tristețea” cotidiană. Vorbim despre experiența religioasă vie primită de ambasadori. Ei căutau acea bucurie despre care vorbește Psalmistul: „Ascultă glasul rugăciunii mele, Împăratul meu și Dumnezeul meu... Și toți cei ce se încred în Tine să se bucure, să se bucure în veci și Tu vei locui în ei și în cei ce se încred în Tine. iubire Numele Tău se va lăuda în Tine.” .

Această bucurie și bucurie a unei vieți evlavioase este liniștită, familiară fiecărui credincios ortodox sincer din experiența personală care nu poate fi explicată în cuvinte. Iar în rândul catolicilor, ambasadorii nu au fost loviți de lipsa frumuseții materiale – deși în ceea ce privește frumusețea și splendoarea, cultul catolic nu poate fi comparat cu cultul ortodox. Un instinct religios sănătos a determinat în mod inconfundabil inferioritatea catolicismului, care s-a desprins de totalitatea conciliară a Bisericii, de plinătatea ei plină de har. „Iată, orice este bun sau orice este bun, să trăiască împreună frații”, mărturisește Sfânta Scriptură. Absența acestei frumuseți a fost simțită de ambasadorii bine intenționați. Cu atât mai izbitor pentru ei a fost contrastul față de prezența lor la liturghia din Catedrala Sfânta Sofia din Constantinopol: „Când am venit la greci, acum Îl slujim pe Dumnezeul nostru”. Slujba i-a uimit atât de mult pe ruși, încât ei repetă încurcați: „Și nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ – căci pe pământ nu există o asemenea frumusețe – doar că știm sigur că Dumnezeu locuiește acolo cu oamenii. .. Și nu Putem uita acea frumusețe." Inimile lor, căutând mângâiere religioasă, au primit-o într-o plinătate neașteptată și o autenticitate irezistibilă. Rezultatul problemei a fost decis nu de considerente economice externe (a căror validitate este foarte îndoielnică), ci de experiența religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului rus. Codul Laurențian oferă o imagine destul de completă a punctelor de vedere ale contemporanilor asupra cursului vieții rusești. Iată, de exemplu, o imagine a campaniei prinților ruși împotriva polovțienilor în 1184: „În aceeași vară, Dumnezeu a pus în inimile prinților ruși, căci toți prinții ruși au mărșăluit împotriva polovțienilor”. În anii 70 ai secolului al XII-lea. Presiunea polovtsienilor la hotarele principatelor ruse se intensifică. Rușii întreprind o serie de campanii de răzbunare. Urmează mai multe înfrângeri locale ale trupelor polovtsiene, rezultatul cărora este unificarea lor sub conducerea unui singur han - Konchak. Organizația militară a polovțienilor primește uniformitate și armonie, armele sunt îmbunătățite, mașinile de aruncare și apar „focul grecesc”: Rusul se întâlnește față în față cu o armată inamică puternică unită. Polovtsienii, văzând superioritatea lor, iau împrejurările norocoase ca un semn al favorii lui Dumnezeu. „Iată, Dumnezeu este departe, sunt prinți ruși și armatele lor în mâinile noastre.” Dar Providența lui Dumnezeu nu este legată de considerații de înțelepciune umană: oamenii proști de alte credințe „nu știu”, „de parcă n-ar avea nici curaj, nici gânduri împotriva lui Dumnezeu”, deplânge cronicarul. În bătălia care a început, polovtsienii „au fugit și au prigonit cu mânia lui Dumnezeu pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu”. Victoria rușilor nu este rezultatul propriei griji: „Domnul a adus mare mântuire prinților noștri și urletele lor asupra dușmanilor noștri. Străinii au fost înfrânți” cu ajutorul lui Dumnezeu sub Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, acoperind armata rusă iubitoare de Dumnezeu cu grija Ei. Și rușii înșiși știu bine acest lucru: „Și Vladimir a spus: Iată ziua pe care a făcut-o Domnul, ne vom bucura și ne vom veseli de ea, căci Domnul ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri și ne-a supus pe vrăjmașii noștri sub nasul nostru. ” Și trupele ruse s-au întors acasă după biruință, „slăvindu-l pe Dumnezeu și pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu, grabnicul mijlocitor al neamului creștin”. Cu greu este posibil să exprimăm mai pe deplin și mai clar viziunea istoriei Rusiei ca zonă de acțiune atotcuprinzătoare a Providenței lui Dumnezeu.

În același timp, cronicarul, ca om de biserică, a rămas departe de fatalismul primitiv. Acţionând într-un mod decisiv în istorie, Providenţa lui Dumnezeu în acelaşi timp nu suprimă şi nici nu limitează libertatea alegerii personale, care stă la baza răspunderii omului pentru faptele şi acţiunile sale. Materialul istoric față de care se afirmă conceptul de condiționalitate religioasă și morală a vieții rusești sunt evenimentele asociate cu fericirea militară schimbătoare din cronică. În anul următor, după o campanie de succes împotriva polovtsienilor, desfășurată de forțele unite ale prinților, Igor Svyatoslavich, prințul Novgorod-Seversky, a organizat un raid independent fără succes. Celebra „Povestea campaniei lui Igor” oferă o descriere excepțional de frumoasă și lirică a acestei campanii. În cronica despre campania lui Igor Svyatoslavich, s-au păstrat două povești. Unul, mai extins și mai detaliat, se află în Bolta Ipatiev. Celălalt, mai scurt, este în Lavrentievsky. Dar chiar și narațiunea sa condensată reflectă destul de clar punctul de vedere al cronicarului despre libertatea voinței umane ca o forță care, împreună cu Providența de neconceput a lui Dumnezeu, determină cursul istoriei. De data aceasta, „am fi învinși de mânia lui Dumnezeu”, care a căzut asupra trupelor ruse „pentru păcatul nostru”. Dându-și seama de eșecul campaniei ca urmare firească a sustragerii de la îndatorirea lor religioasă, „spinsul și plânsul s-au răspândit” printre soldații ruși, care au amintit, în cuvintele cronicarului, cuvintele profetului Isaia: „Doamne, întristați noi mi-a adus aminte de Tine.”

Pocăința sinceră a fost în curând acceptată de Dumnezeul milostiv și „în câteva zile, prințul Igor a fugit de polovțieni” - adică din robia polovțeană - „căci Domnul nu va lăsa pe cei drepți în mâinile păcătoșilor, căci ochii Domnului sunt asupra celor ce se tem de El (priviți), iar urechile Lui sunt în rugăciunea lor (sunt ascultători de rugăciunile lor). „Iată, după ce am săvârșit un păcat de dragul nostru”, rezumă cronicarul, „păcatele și neadevărurile noastre s-au înmulțit”.

Dumnezeu îi avertizează pe cei care păcătuiesc cu pedepse; pe cei virtuoși, conștienți de datoria lor și împlinindu-o, El are milă și ocrotește. Dumnezeu nu forțează pe nimeni: omul își determină propriul destin, oamenii înșiși își determină istoria - așa pot fi rezumate pe scurt părerile cronicii. Nu se poate decât să se minuneze cu evlavie de puritatea și prospețimea viziunii ortodoxe asupra lumii a cronicarilor și a eroilor lor, privind lumea cu credință de copil, despre care Domnul a spus: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că Tu ai ascuns aceasta de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor; , Părinte, că așa a fost plăcerea Ta” (Luca 10:21). Dezvoltându-se și completându-se reciproc, cronicarii ruși au căutat să creeze o imagine holistică și consecventă a istoriei lor natale. Această dorință s-a reflectat în întregime în tradiția cronică de la Moscova, ca și cum ar încununa eforturile multor generații de cronicari. „Marele cronicar rus”, Cronica Trinității, scrisă sub Mitropolitul Ciprian, cod 1448 și alte cronici, din ce în ce mai potrivite sub denumirea „tot-rusă”, în ciuda faptului că au păstrat caracteristicile locale și au fost adesea scrise nu în Moscova, reprezintă parcă pașii de-a lungul cărora conștiința de sine rusă a urcat la o înțelegere a unității destinului religios al poporului. Mijlocul secolului al XVI-lea a devenit epoca celui mai mare triumf bisericesc-stat din Rus'. Pământurile originale rusești au fost reunite, regatele Kazan și Astrakhan au fost anexate și s-a deschis calea spre est - spre Siberia și Asia Centrală. Următoarea în linie a fost deschiderea porților de vest ale statului - prin Livonia.

Toată viața rusă a trecut sub semnul religiosității reverente și al concentrării religioase interne. Prin urmare, nu este surprinzător că în timpul domniei lui Ioan al IV-lea Vasilevici a fost creată o colecție grandioasă de cronici, care reflectă o nouă înțelegere a soartei rusești și a sensului său ascuns.

El a descris întreaga istorie a omenirii sub forma unei succesiuni de mari regate. În conformitate cu importanța acordată finalizării lucrărilor atât de importante pentru conștientizarea de sine națională, colecția de cronici a primit cel mai luxos design. Cele 10 volume ale sale au fost scrise pe cea mai bună hârtie, achiziționată special din rezervele regale din Franța. Textul a fost decorat cu 15.000 de miniaturi executate cu pricepere, care înfățișează istoria „în chipuri”, pentru care colecția a primit denumirea de „Facial Vault”. Ultimul, al zecelea, volum al colecției a fost dedicat domniei lui Ivan Vasilievici, acoperind evenimentele din 1535 până în 1567. Când acest ultim volum (cunoscut în știință ca „Lista sinodală”, deoarece aparținea bibliotecii Sfântului Sinod ) era practic gata, a suferit o editare editorială semnificativă Mâna cuiva a făcut numeroase completări, inserări și corecturi chiar pe foile ilustrate. Pe o copie nouă, pur rescrisă, care a intrat în știință sub numele de „Cartea Regală”, aceeași mână a făcut din nou multe completări și amendamente noi. Se pare că editorul „Seifului Facebook” a fost însuși Ioan al IV-lea, care a lucrat în mod conștient și intenționat pentru a finaliza „ideologia rusă”.

O altă colecție de cronici, care, împreună cu „Face Vault”, trebuia să creeze un concept coerent al vieții rusești, a fost Cartea diplomelor. La baza acestei lucrări enorme a fost ideea că toată istoria Rusiei de la Botezul Rusiei până la domnia lui Ivan cel Groaznic ar trebui să apară sub forma a șaptesprezece grade (capitole), fiecare dintre acestea corespunzând domniei unuia. sau alt prinț. Rezumând gândurile principale ale acestor cronici extinse, putem spune că ele se reduc la două afirmații cele mai importante, care au fost destinate să determine cursul întregii vieți rusești de secole:

• 1. Dumnezeu este încântat să încredințeze păstrarea adevărurilor Revelației, necesare mântuirii oamenilor, unor națiuni și împărății individuale, alese de El Însuși din motive necunoscute minții omenești. În vremurile Vechiului Testament, o astfel de slujire a fost încredințată Israelului. În istoria Noului Testament, a fost încredințat succesiv celor trei regate. Inițial, slujirea a fost acceptată de Roma, capitala lumii în timpul creștinismului timpuriu. Căzut în erezia latinismului, a fost îndepărtat din slujirea dată succesiv Constantinopolului ortodox - „a doua Roma” a Evului Mediu. După ce a încălcat puritatea credinței păstrate din cauza calculelor politice egoiste, fiind de acord cu o unire cu catolicii eretici (la Conciliul de la Florența din 1439), Bizanțul a pierdut darul slujirii, care a fost transferat la „a treia Roma” din timpurile recente - la Moscova, capitala Regatului Ortodox Rus. Poporul rus este hotărât să păstreze adevărurile Ortodoxiei „până la sfârșitul veacului” - a doua și glorioasa Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, toate aspirațiile și forțele sale trebuie să fie subordonate acestuia;
• 2. Slujirea asumată de poporul rus necesită o organizare corespunzătoare a Bisericii, societății și statului. Forma de existență stabilită divin a poporului ortodox este autocrația. Regele este Unsul lui Dumnezeu. El nu este limitat în puterea sa autocratică de altceva decât de îndeplinirea îndatoririlor unui serviciu comun pentru toți. Evanghelia este „constituția” autocrației. Țarul ortodox este personificarea naturii alese și purtătoare de Dumnezeu a întregului popor, președintele său de rugăciune și îngerul păzitor.

Marii filozofi au repetat adesea că oamenii care nu își cunosc trecutul nu au viitor. Ar trebui să cunoști istoria familiei tale, a poporului tău, a țării tale, fie și numai pentru a nu fi nevoit să faci aceleași descoperiri și să faci aceleași greșeli.

Sursele de informații despre evenimentele trecute includ documente oficiale ale statului, înregistrări ale instituțiilor religioase, sociale și de învățământ, relatări conservate ale martorilor oculari și multe altele. Cronicile sunt considerate cea mai veche sursă documentară.

Cronica este unul dintre genurile literaturii ruse vechi, care a existat din secolele al XI-lea până în secolele al XVII-lea. În esență, este o prezentare secvențială a evenimentelor semnificative din istorie. Evidențele au fost ținute pe an; în ceea ce privește volumul și detaliile de prezentare a materialului, acestea puteau varia foarte mult.

Ce evenimente meritau menționate în cronici?

În primul rând, acestea sunt puncte de cotitură în biografia prinților ruși: căsătoria, nașterea moștenitorilor, începutul unei domnii, fapte militare, moarte. Uneori, cronicile rusești descriu miracole care au loc din moaștele prinților decedați, precum Boris și Gleb, primii sfinți ruși.

În al doilea rând, cronicarii au acordat atenție descrierii eclipselor cerești, solare și lunare, epidemilor de boli grave, cutremure etc. Cronicarii au încercat adesea să stabilească o relație între fenomenele naturale și evenimentele istorice. De exemplu, înfrângerea într-o bătălie ar putea fi explicată prin poziția specială a stelelor pe cer.

În al treilea rând, cronicile antice povesteau despre evenimente de importanță națională: campanii militare, atacuri ale dușmanilor, construcția de clădiri religioase sau administrative, treburile bisericești etc.

Trăsături comune ale cronicilor celebre

1) Dacă vă amintiți ce este o cronică, puteți ghici de ce acest gen de literatură a primit un astfel de nume. Cert este că în loc de cuvântul „an”, autorii au folosit cuvântul „vară”. Fiecare intrare a început cu cuvintele „În vară”, urmate de anul și o descriere a evenimentului. Dacă, din punctul de vedere al cronicarului, nu s-a întâmplat nimic semnificativ, atunci s-a scris o notă: „A fost liniște în vara lui XXXX”. Cronicarul nu avea dreptul să omite complet descrierea unui anume an.

2) Unele cronici rusești încep nu cu apariția statului rus, ceea ce ar fi logic, ci cu crearea lumii. În acest fel, cronicarul a căutat să încadreze istoria țării sale în istoria umană universală, să arate locul și rolul patriei sale în lumea sa modernă. Datarea a fost realizată și de la crearea lumii, și nu de la Nașterea lui Hristos, așa cum facem acum. Intervalul dintre aceste date este de 5508 ani. Prin urmare, intrarea „În vara anului 6496” conține o descriere a evenimentelor din 988 - Botezul Rusiei.

3) Pentru muncă, cronicarul putea folosi lucrările predecesorilor săi. Dar nu numai că a inclus materialele pe care le-au lăsat în urmă în narațiunea sa, ci le-a și oferit propria sa evaluare politică și ideologică.

4) Cronica se deosebește de alte genuri de literatură prin stilul ei aparte. Autorii nu au folosit niciun dispozitiv artistic pentru a-și decora discursul. Principalul lucru pentru ei a fost documentarea și conținutul informațiilor.

Legătura dintre cronică și genurile literare și folclorice

Stilul deosebit menționat mai sus nu i-a împiedicat însă pe cronicari să recurgă periodic la arta populară orală sau la alte genuri literare. Cronicile antice conțin elemente de legende, tradiții, epopee eroice, precum și literatură hagiografică și seculară.

Revenind la legenda toponimică, autorul a căutat să explice de unde provin numele triburilor slave, ale orașelor antice și ale întregii țări. Ecouri ale poeziei rituale sunt prezente în descrierea nunților și înmormântărilor. Tehnicile epice ar putea fi folosite pentru a reprezenta glorioșii prinți ruși și faptele lor eroice. Și pentru a ilustra viața domnitorilor, de exemplu, sărbătorile pe care le organizează, există elemente de basme populare.

Literatura hagiografică, cu structura și simbolismul ei clare, a oferit cronicarilor atât material, cât și o metodă de descriere a fenomenelor miraculoase. Ei au crezut în intervenția forțelor divine în istoria omenirii și au reflectat acest lucru în scrierile lor. Autorii au folosit elemente ale literaturii seculare (învățături, povești etc.) pentru a reflecta și a ilustra punctele de vedere.

Textele actelor legislative, arhivele domnești și bisericești și alte documente oficiale au fost, de asemenea, țesute în materialul narațiunii. Acest lucru l-a ajutat pe cronicar să ofere cea mai completă imagine a evenimentelor importante. Ce este o cronică dacă nu o descriere istorică cuprinzătoare?

Cele mai cunoscute cronici

Trebuie remarcat faptul că cronicile sunt împărțite în locale, care s-au răspândit în timpul fragmentării feudale, și integral rusești, care descriu istoria întregului stat. Lista celor mai faimoase este prezentată în tabel:

Până în secolul al XIX-lea, se credea că „Povestea anilor trecuti” a fost prima cronică din Rusia, iar creatorul ei, călugărul Nestor, a fost primul istoriograf rus. Această presupunere a fost respinsă de A.A. Shhmatov, D.S. Lihaciov și alți oameni de știință. „Povestea anilor de altădată” nu a supraviețuit, dar edițiile sale individuale sunt cunoscute din listele din lucrări ulterioare - Cronicile Laurențiane și Ipatiev.

Cronica în lumea modernă

Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, cronicile își pierduseră semnificația istorică. Au apărut modalități mai precise și obiective de înregistrare a evenimentelor. Istoria a început să fie studiată din punctul de vedere al științei oficiale. Și cuvântul „cronică” a căpătat semnificații suplimentare. Nu ne mai amintim ce este o cronică când citim rubricile „Cronici de viață și de muncă N”, „Cronica unui muzeu” (teatru sau orice altă instituție).

Există o revistă, un studio de film, un program radio numit „Chronicles”, iar fanii jocurilor pe calculator sunt probabil familiarizați cu jocul „Arkham Chronicles”.

Vorbind despre copişti de cărţi în Rus' antic, ar trebui să-i amintim şi pe cronicarii noştri

Aproape fiecare mănăstire avea propriul ei cronicar, care nota în scurte note informații despre cele mai importante evenimente ale timpului său. Se crede că cronicile au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate strămoșul oricărei cronici. După conținutul lor, cronicile pot fi împărțite în 1) cronici de stat, 2) cronici de familie sau de clan, 3) cronici monahale sau bisericești.

Cronicile de familie sunt compilate în clanurile de slujire a oamenilor pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.

Succesiunea observată în cronică este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.

Dacă nu s-a întâmplat nimic demn de remarcat în vreun an, atunci nu apare nimic în cronica împotriva acelui an.

De exemplu, în cronica lui Nestor:

„În vara anului 6368 (860). În vara lui 6369. În vara anului 6370. I-am alungat pe varangi de peste ocean, nu le-am dat tribut și am început să sufere de violență în interiorul lor; și nu există adevăr în ele...

În vara lui 6371. În vara lui 6372. În vara lui 6373. În vara lui 6374 Askold și Dir s-au dus la greci...”

Dacă s-a întâmplat un „semn din cer”, cronicarul a notat și el; dacă a existat o eclipsă de soare, cronicarul a notat nevinovat că într-un anu și cutare dată „soarele a murit”.

Părintele cronicii ruse este considerat a fi călugărul Nestor, un călugăr al Lavrei Pechersk din Kiev. Conform cercetărilor lui Tatishchev, Miller și Schletser, el s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire la vârsta de 17 ani și a murit în 1115. Cronica lui nu a supraviețuit, dar o listă din această cronică a ajuns la noi. Această listă se numește Lista Laurențiană sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost copiată de călugărul Suzdal Laurentius în 1377.

În Patericonul din Pechersk se spune despre Nestor: „că se mulțumește cu viața de vară, trudând în treburile scrisului de cronici și amintindu-și vara veșnică”.

Letopisețul Laurențian este scris pe pergament, pe 173 de coli; până la pagina a patruzecea este scris în carta veche, iar de la pagina 41 până la sfârșit - în semicartă. Manuscrisul Cronicii Laurențiane, care a aparținut contelui Musin-Pușkin, a fost prezentat de acesta împăratului Alexandru I, care l-a prezentat Bibliotecii Publice Imperiale.

Dintre semnele de punctuație din cronică se folosește doar perioada, care însă rareori rămâne la locul ei.

Această cronică a cuprins evenimente până în 1305 (6813).

Cronica lui Lavrentiev începe cu următoarele cuvinte:

„Aceasta este povestea anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rus.

Să începem această poveste. După potop, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul....”, etc.

Pe lângă Cronica Laurențiană, sunt cunoscute „Cronica Novgorod”, „Cronica Pskov”, „Cronica Nikon”, numite așa pentru că pe „coli se află o semnătură (clip) a Patriarhului Nikon și multe altele. Prietene.

În total există până la 150 de variante sau liste de cronici.

Prinții noștri străvechi au poruncit ca tot ce s-a întâmplat la vremea lor, bine și rău, să fie trecut în cronică, fără nicio ascundere sau înfrumusețare: „primii noștri domnitori, fără mânie, au poruncit toate cele bune și rele care s-au întâmplat să fie descrise și alte imaginile fenomenului se vor baza pe ele.”

În perioada de luptă civilă, în cazul unor neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la cronică ca dovadă scrisă.