Francis Bacon: biografie, filozofie. Francis Bacon - biografie, informații, viață personală

Francis Bacon este un filozof englez, progenitor al empirismului, materialismului și fondatorul mecanicii teoretice. Născut la 22 ianuarie 1561 la Londra. A absolvit Trinity College, Universitatea Cambridge. A deținut funcții destul de înalte sub regele James I.

Filosofia lui Bacon a luat contur în timpul ascensiunii culturale generale a țărilor europene în curs de dezvoltare capitalist, înstrăinarea ideilor scolastice ale dogmei bisericești.

Problemele relației dintre om și natură ocupă un loc central în întreaga filozofie a lui Francis Bacon. În lucrarea sa The New Organon, Bacon încearcă să prezinte metoda corectă de cunoaștere a naturii, preferând metoda inductivă a cunoașterii, care este numită trivial „metoda lui Bacon”. Această metodă se bazează pe trecerea de la prevederile particulare la cele generale, pe testarea experimentală a ipotezelor.

Știința ocupă o poziție puternică în întreaga filozofie a lui Bacon, aforismul său înaripat „Cunoașterea este putere” este cunoscut pe scară largă. Filosoful a încercat să conecteze părțile diferențiate ale științei într-un singur sistem pentru o reflectare holistică a imaginii lumii. Baza cunoștințelor științifice a lui Francis Bacon este ipoteza că Dumnezeu, după ce l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a înzestrat cu o minte pentru cercetare, cunoaștere a Universului. Mintea este cea care este capabilă să ofere unei persoane bunăstare, să câștige putere asupra naturii.

Dar pe calea cunoașterii umane a Universului, se fac greșeli pe care Bacon le-a numit idoli sau fantome, sistematizându-le în patru grupe:

idolii peșterii - pe lângă erorile inerente tuturor, există și unele pur individuale, asociate cu îngustimea cunoștințelor oamenilor, ele pot fi atât înnăscute, cât și dobândite.
idoli ai teatrului sau teorii - asimilarea de către o persoană de la alți oameni a ideilor false despre realitate
idolii pieței sau ai pieței - susceptibilitate la concepții greșite comune care sunt generate de comunicarea vorbirii și, în general, de natura socială a omului.
idolii familiei - se nasc, se transmit ereditar prin natura umană, nu depind de cultura și individualitatea unei persoane.

Bacon consideră că toți idolii sunt doar atitudini ale conștiinței umane și tradiții de gândire, care se pot dovedi a fi false. Cu cât o persoană își poate curăța mai repede mintea de idolii care interferează cu o percepție adecvată a imaginii lumii, a cunoștințelor sale, cu atât mai repede va putea stăpâni cunoașterea naturii.

Principala categorie din filosofia lui Bacon este experiența, care dă hrană minții, determină fiabilitatea cunoștințelor specifice. Pentru a ajunge la fundul adevărului, trebuie să acumulați suficientă experiență, iar în testarea ipotezelor, experiența este cea mai bună dovadă.

Bacon este considerat pe bună dreptate fondatorul materialismului englez, pentru el materia, ființa, natura, obiectivul spre deosebire de idealism, sunt primare.

Bacon a introdus conceptul de suflet dual al omului, menționând că omul trupesc aparține neechivoc științei, dar ia în considerare sufletul omului, introducând categoriile sufletului rațional și sufletului senzual. Sufletul rațional din Bacon este subiectul de studiu al teologiei, iar sufletul senzual este studiat de filozofie.

Francis Bacon a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea filozofiei engleze și europene, la apariția unei gândiri europene complet noi, a fost fondatorul metodei inductive a cunoașterii și a materialismului.

Printre cei mai semnificativi adepți ai lui Bacon: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Descărcați acest material:

(Fără evaluări încă)

F. Bacon (1561 - 1626) este considerat fondatorul noii filosofii europene, întrucât el este cel care deține o nouă viziune asupra filosofiei, care a primit mai târziu o largă dezvoltare: „... roadele aduse... iar invențiile practice sunt, parcă, garanți și martori ai adevărului filozofiilor”. Dictonul lui: „Cunoașterea este putere” exprimă atitudinea față de știință ca principal mijloc de rezolvare a problemelor umane.

Prin origine, Bacon a aparținut cercurilor birocrației curții, a primit o educație universitară. Cele mai importante lucrări ale sale sunt The New Organon (1620) și On the Dignity and Growth of Science (1623). În ele, autorul pleacă de la nevoile obiective ale societății și exprimă interesele forțelor progresiste ale vremii, punând accent pe cercetarea empirică, cunoașterea naturii. Scopul principal al cunoașterii, potrivit lui F. Bacon, este acela de a întări puterea omului asupra naturii. Pentru a face acest lucru, trebuie să renunțăm la metodele speculative scolastice ale cunoașterii, să ne întoarcem către natura însăși și cunoașterea legilor ei. Prin urmare, subiectul epistemologie materia însăși, structura și transformările ei au acționat.

Pentru un studiu obiectiv al naturii, el apelează la experiență, pentru că cea mai bună dintre toate dovezile este experiența. Mai mult decât atât, experiența în viziunea lui Bacon nu este asemănată cu vechii empiristi, care „... ca o furnică doar adună și folosesc ceea ce au adunat”, experiența trebuie combinată cu rațiunea. Acest lucru va ajuta, de asemenea, la evitarea limitărilor raționaliștilor, „... ca un păianjen din ei înșiși...” creând o țesătură. Experiența sa, după propria sa remarcă, seamănă mai degrabă cu acțiunile unei albine, care alege calea de mijloc, „extrage material din florile grădinii și câmpului, dar îl elimină și îl schimbă cu propria-i pricepere”. El împarte experimentele în „purtatoare de lumină”, care „... în sine nu aduc beneficii, ci contribuie la descoperirea cauzelor și axiomelor”, și „fructuoase”, direct benefice.

După pozițiile sale, F. Bacon a intrat în istoria filozofiei ca reprezentant empirism . În opinia sa, concluziile cunoașterii - teorii ar trebui să se bazeze pe o metodă nouă, inductivă, i.e. trecerea de la particular la general, de la experiment la prelucrarea mentală a materialului obţinut. Înainte de Bacon, filozofii care au scris despre inducție au acordat atenție în principal acelor cazuri sau fapte care confirmă propoziții sau propoziții generalizabile. Bacon a subliniat semnificația acelor cazuri care infirmă generalizarea, o contrazic. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Deja unul - singurul astfel de caz este capabil să respingă complet sau cel puțin parțial o generalizare grăbită. Potrivit lui Bacon, neglijarea cazurilor negative este cauza principală a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.

Noua metodă, în primul rând, necesită eliberarea minții de ideile preconcepute - fantome, idoli. El i-a desemnat pe acești idoli drept „idoli ai clanului”, „idoli ai peșterii”, „idoli ai pieței”, „idoli ai teatrului”. Primele două sunt înnăscute, iar cele doua sunt dobândite în timpul dezvoltării individuale a unei persoane.

„Idoli de acest fel” înseamnă că o persoană judecă natura prin analogie cu ea însăși, prin urmare, apar erori teleologice în ideile despre natură.

„Idolii peșterii” apar ca urmare a simpatiilor subiective, antipatiilor față de anumite idei consacrate.

„Idolii pieței”, sau altfel, „pătratele” apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte, care îngreunează cunoașterea lucrurilor, pentru că. sensul lor a fost adesea stabilit întâmplător, nu pe baza esenței subiectului.

„Idolii teatrului” sunt generați prin asimilarea necritică a opiniilor autorităților.

Bacon creează și una dintre primele clasificări ale științelor, la baza căreia pune abilitățile sufletului uman: istoria se construiește pe baza memoriei, poezia se construiește pe imaginație, rațiunea dă naștere filozofiei, matematicii și științelor naturii. .

În opinia sa, sarcina imediată a cunoașterii este studiul cauzelor obiectelor. Cauzele pot fi fie eficiente (ceea ce se numesc de obicei cauze), fie cauze finale, de ex. obiective. Știința cauzelor eficiente este fizica, știința scopurilor sau a cauzelor finale este metafizica. Sarcina științei naturii este studiul cauzelor eficiente. Prin urmare, Bacon a văzut esența științei naturale în fizică. Cunoașterea naturii este folosită pentru a îmbunătăți viața practică. Mecanica se ocupa cu aplicarea cunoasterii cauzelor eficiente. Aplicarea cunoașterii cauzelor finale este angajată în „magie naturală”. Matematica, potrivit lui Bacon, nu are un scop propriu și este doar un mijloc auxiliar pentru știința naturii.

Cu toate acestea, punctele de vedere ale lui Francis Bacon erau de natură dublă: ideile sale despre lume nu puteau fi încă libere de un apel la Dumnezeu, el recunoaște o dublă formă de adevăr - științific și adevărul „revelației”.

Pe baza sarcinilor cognitive, Bacon construiește ontologie . În rezolvarea problemei de fond, el aparţinea materialiştilor, deoarece El credea că materia însăși este cauza tuturor cauzelor, fără a fi ea însăși condiționată de vreo cauză. Pentru a descrie materia, el folosește conceptul tradițional de formă. Dar, după Aristotel, forma este ideală, în timp ce Bacon înțelege forma ca esența materială a proprietăților unui obiect. Potrivit lui, forma este un fel de mișcare a particulelor materiale care alcătuiesc corpul. Proprietățile și calitățile unui obiect sunt de asemenea materiale. Formele simple sunt purtătoare ale unui anumit număr de proprietăți de bază, la care se poate reduce întreaga varietate de proprietăți ale lucrurilor. Există la fel de multe proprietăți elementare ale lucrurilor în natură, câte forme simple există. Bacon se referă la astfel de forme - proprietăți culoarea, greutatea, mișcarea, mărimea, căldura, etc. Așa cum un număr mare de cuvinte sunt alcătuite dintr-un număr mic de litere ale alfabetului, tot așa un număr inepuizabil de obiecte și fenomene naturale sunt alcatuit din combinatii de forme simple. Astfel, Bacon consideră fiecare lucru complex ca o sumă de forme compuse simple, ceea ce înseamnă principiul mecanismului, adică. reducerea complexului la simplu - la elementele primare. De asemenea, el raportează latura cantitativă a lucrurilor la una dintre forme, dar consideră că nu este suficient să determine lucrul.

Poziția materialistă a lui Bacon în înțelegerea naturii conținea și poziții dialectice: de exemplu, el considera mișcarea ca fiind o proprietate internă integrală a materiei. El a evidențiat chiar și diverse forme de mișcare, deși la vremea aceea era obișnuit să se ia în considerare doar una - mișcarea mecanică, simplă a corpurilor.

Materialismul lui Francis Bacon a fost limitat. Învățătura lui presupune o înțelegere a lumii ca materială, dar în esența ei constând dintr-un număr finit de părți de bază, limitate cantitativ și calitativ. Această viziune a fost dezvoltată în continuare în materialismul metafizic al filosofiei europene moderne.

Dualitatea poziției lui Bacon s-a manifestat și în doctrina omului .

Omul este dual. În corporalitatea sa, ea aparține naturii și este studiată de filozofie și știință. Dar sufletul uman este o formațiune complexă: este format dintr-un suflet rațional și senzual. Sufletul rațional intră într-o persoană prin „inspirația lui Dumnezeu”, de aceea este studiat de teologie. Sufletul senzual are trăsături de corporalitate și este subiectul filosofiei.

Contribuția lui Francis Bacon la știință și filozofie a fost de mare importanță, deoarece, spre deosebire de scolastică, el propune o nouă metodologie care vizează cunoașterea autentică a naturii, a legilor sale interne. De fapt, opera sa a deschis o nouă formă istorică de filozofie - noua formă europeană.

Francis Bacon (1561-1626), filozof și om de stat englez. A absolvit Universitatea Cambridge și Facultatea de Drept. În 1584 a fost ales în Camera Comunelor, unde a stat aproximativ 20 de ani. În 1613, pr. Bacon a devenit procuror general al Curții Regale, în 1617 Lord Privy Seal și în 1618 Lord Cancelar. În același an, regele i-a acordat titlul de baron de Verulamsky, iar mai târziu și titlul de viconte de St. Albans. În 1621, Camera Lorzilor l-a acuzat de corupție și mită. Hotărârea judecătorească pr. Lui Bacon i-a fost interzis să desfășoare orice activitate de stat, dar până la moartea sa a continuat să se angajeze în știință.

Deși cea mai mare parte a vieții lui Bacon (și, într-o altă abordare, toată) a decurs în cadrul cronologic convențional al Renașterii, datorită naturii învățăturii sale, el este considerat primul filozof modern.

Beneficiile practice ale științei. Bacon a remarcat că descoperirea tiparului, a prafului de pușcă și a busolei a schimbat complet starea de lucruri, respectiv, în literatură, afaceri militare și navigație; aceste schimbări au dat, la rândul lor, un impuls numeroaselor schimbări în toate celelalte sfere ale activității umane. Nici un singur imperiu, nici o singură sectă, nici o singură stea nu a avut un impact mai mare asupra umanității. Dar, studiind istoria culturii, vedem că de-a lungul istoriei omenirii, știința a avut un impact foarte slab asupra vieții de zi cu zi. Acest lucru trebuie schimbat: știința și cunoștințele dobândite trebuie să dea roade în practică, trebuie să servească la dezvoltarea tehnologiei și a industriei și să ușureze viața omului.

Biologie și antropologie. Din punct de vedere mecanic, Descartes interpretează nu numai natura neînsuflețită, ci și cea vie. Corpul unui animal este un automat în care mușchii, ligamentele și articulațiile joacă rolul de roți dințate, pârghii și așa mai departe. Din creier în tot corpul, ca firele, nervii se întind, prin ei se realizează influența obiectelor din lumea exterioară asupra creierului, iar prin ele comenzile creierului sunt transmise mușchilor. Dar cu ajutorul mecanicii este imposibil de explicat activitatea gândirii, iar acesta este unul dintre motivele pentru care Descartes considera conștiința o substanță specială. Opoziția ascuțită a corpului ca mecanism față de conștiință (suflet) l-a confruntat pe Descartes cu problema complexă a relației lor la oameni. A încercat să o rezolve mecanic, argumentând că datele simțurilor (influențele mecanice) sunt transmise conștiinței în glanda pineală.

Predare despre metoda. Cunoașterea științifică a lumii trebuie să se bazeze pe folosirea unor metode riguroase, care să ne permită să trecem de la găsirea aleatorie a adevărurilor individuale la „producția” sistematică și intenționată a acestora Dacă pr. Bacon a considerat experiența legată de obiectele lumii exterioare ca fiind baza științei, în timp ce Descartes s-a concentrat pe activitatea minții umane, pe căutarea regulilor după care ar trebui să acționeze mintea umană. În Rules for the Direction of the Mind, el propune 21 de astfel de reguli; în Discourse on Method le reduce la patru.

Tabelul 59 Reguli pentru a ghida mintea

Prima regulă	Consideră drept adevăruri doar ceea ce recunosc clar ca atare, adică. evită cu grijă graba și prejudecățile și acceptă în judecățile mele numai ceea ce mi se pare atât de limpede și distinct în minte încât să nu trezească în niciun fel îndoieli în mine.
A doua regulă	Pentru a împărți fiecare dintre dificultățile pe care le iau în considerare în cât mai multe părți posibil și cât de necesar pentru cea mai bună soluție.
A treia regulă	Gândește în ordine, începând cu obiecte simple și ușor de cognoscibil, și urcă încetul cu încetul, parcă pe trepte, până la cunoașterea celor mai complexe.
A patra regulă	Să facă peste tot liste atât de complete și astfel de prezentări generale, încât să fii sigur că nu s-a ratat nimic.

Gnoseologie și raționalism. Prima regulă este în același timp și ultima: totul începe cu ea și totul se termină cu ea. Dar ce poate fi considerat absolut clar și evident, fără nicio îndoială? Simțurile noastre ne înșală uneori. Deci, putem presupune că nimic din lume nu este ceea ce ni se pare. O altă sursă de cunoaștere este mintea noastră. O minte pură generează, de exemplu, matematică. Și putem spune că 2 + 2 = 4 în orice circumstanțe, în vis și în realitate. Dar este posibil ca cunoștințele matematice să fie doar o păcăleală inventată de un spirit rău?

Îndoiala este utilă și necesară, este o etapă obligatorie pe drumul către adevăr. Poți să te îndoiești de orice, dar pentru asta mai este necesar să existe cineva care să se îndoiască, să gândească, să reflecte. Prin urmare, ca fiind complet evident și indiscutabil, Descartes derivă celebra sa teză: "Gandesc, deci exist"(„Cogito ergo sum”) 1 . Dovada absolută a acestei teze pentru mintea noastră o face un model al acelor adevăruri care pot fi considerate atât de clare și distincte încât nu provoacă nicio îndoială. Pe de altă parte, este dovada unei idei pentru minte care se dovedește a fi cel mai înalt criteriu al adevărului. În mintea umană, Descartes identifică trei tipuri de idei (Tabelul 60).

Tabelul 60 Idei conținute în mintea omului

Ideile înnăscute sunt conținute în mintea umană într-o formă încolăcită, ca germenii. Cea mai importantă dintre ele este ideea lui Dumnezeu ca o substanță infinită, eternă, neschimbătoare, independentă, omniscientă, care a dat naștere omului și întregii lumi. Bunătatea lui Dumnezeu este o garanție că omul, creația Sa, este și ea capabilă să cunoască lumea, adică. acele idei pe care Dumnezeu le-a pus în lume în timpul creației ca legi fundamentale ale ființei. Aceleași idei și, în primul rând, legile și axiomele matematice, le-a pus Dumnezeu în mintea umană. În mintea studentului la știință, ele se desfășoară și devin clare și distincte. 1 Această teză a lui Descartes face ecou interesant în teza lui Meister Eckhart: „Dumnezeu există pentru că știe” (vezi p. 231).

Etică. Concepțiile etice ale lui Descartes sunt, de asemenea, construite pe baza raționalismului: sarcina unei persoane care gândește este de a întări puterea rațiunii asupra tiraniei simțurilor. În lucrarea „Pasiunea sufletului” și-a formulat regulile de bază de moralitate (maxime) (Tabelul 61).

Tabelul 61 reguli morale

Prima regulă	Ascultarea de legile și obiceiurile țării mele, respectul pentru religie, în umbra căreia Dumnezeu mi-a dat harul de a fi educat, de la cea mai fragedă vârstă m-au călăuzit în toate treburile în conformitate cu cele mai moderate vederi, departe de orice extreme, universal acceptat şi răspândit.ciudat printre oamenii în a căror societate trebuia să trăiesc.
A doua regulă	Fermetate, determinare si aderenta incapatanata la pozitiile alese, chiar daca sunt in dubiu, de parca ar fi cele mai de incredere.
A treia regulă	A cuceri, mai degrabă, pe sine decât soarta, și a schimba, mai degrabă, dorințele cuiva decât ordinea mondială; să credem că nu există nimic care ar fi în întregime în puterea noastră, cu excepția gândurilor noastre.
A patra regulă	Să-mi folosesc toată viața în cultivarea minții și, pe cât posibil, să avansez în cunoașterea adevărului, urmând metoda pe care mi-am prescris-o.

Soarta predării Diversele idei ale lui Descartes au avut o influență foarte semnificativă asupra dezvoltării întregii filozofii occidentale ulterioare. Astfel, dualismul lui Descartes s-a dezvoltat într-o tendință aparte – ocazionalismul, dar nu a fost acceptat de alți filosofi – chiar și de către Spinoza, pe care se considera elev al lui Descartes. Bazele deismului și mecanismelor stabilite în învățăturile lui Descartes au fost dezvoltate cel mai activ în învățăturile lui Newton și, mai târziu, de mulți iluminatori. Raționalismul lui Descartes a stat la baza întregului raționalism al timpurilor moderne, dar deja la sfârșitul secolului al XVII-lea. în filozofie se naște doctrina opusă, senzaționalismul (pentru mai multe detalii, vezi Schema 103).

Francis Bacon s-a născut la Londra într-o familie nobilă și respectată. Tatăl său Nicholas a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist binecunoscut care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei. De mică, mama i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știe greacă veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși, de la o vârstă foarte fragedă, a manifestat un mare interes pentru cunoaștere.

În general, nu se știu multe despre copilăria marelui gânditor. El a primit bazele cunoștințelor acasă, deoarece se distingea printr-o sănătate precară. Dar acest lucru nu l-a împiedicat la vârsta de 12 ani, împreună cu fratele său mai mare Anthony, să intre în Trinity College (Holy Trinity College) din Cambridge. În timpul studiilor sale, destept și educat Francis a fost remarcat nu numai de curteni, ci și de însăși Regina Elisabeta I, căreia îi plăcea să discute cu tânărul, deseori numindu-l în glumă Lordul Păzitor.

După absolvirea facultății, frații au intrat în comunitatea de profesori de la Grace's Inn (1576). În toamna aceluiași an, cu ajutorul tatălui său, Francisc, ca parte din suita lui Sir Amyas Paulet, a plecat în străinătate. Realitățile vieții din alte țări, văzute atunci de Francisc, au rezultat în note „Despre starea Europei”.

Nenorocirea l-a forțat pe Bacon să se întoarcă în patria sa - în februarie 1579, tatăl său a murit. În același an, și-a început cariera ca avocat la Grace's Inn. Un an mai târziu, Bacon a depus o petiție pentru a căuta o poziție la tribunal. Cu toate acestea, în ciuda atitudinii destul de calde a reginei Elisabeta față de Bacon, el nu a auzit un rezultat pozitiv. După ce a lucrat la Grace's Inn până în 1582, a fost promovat la gradul de avocat junior.

La vârsta de 23 de ani, Francis Bacon a fost onorat să ocupe o funcție în Camera Comunelor. Avea propriile sale opinii, care uneori nu erau de acord cu opiniile reginei și, prin urmare, în curând a devenit cunoscut drept adversarul ei. Un an mai târziu, a fost deja ales în parlament, iar adevărata „cea mai bună” a lui Bacon a venit când James I a venit la putere în 1603. Sub patronajul său, Bacon a fost numit procuror general (1612), cinci ani mai târziu, Lordul Sigiliul Privat, iar din 1618-1621 a fost Lord Cancelar.

Cariera sa s-a prăbușit într-o clipă când, în același 1621, Francisc a fost acuzat de luare de mită. Apoi a fost luat în arest, dar numai două zile mai târziu a fost grațiat. În timpul activității sale politice, lumea a văzut una dintre cele mai remarcabile lucrări ale gânditorului - „Noul Organon”, care a fost a doua parte a lucrării principale - „Marea restaurare a științelor”, care, din păcate, nu a fost niciodată finalizată. .

Filosofia lui Bacon

Francis Bacon nu este considerat în mod nerezonabil fondatorul gândirii moderne. Teoria sa filozofică respinge fundamental învățăturile scolastice, aducând cunoștințele și știința în prim-plan. Gânditorul credea că o persoană care a fost capabilă să cunoască și să accepte legile naturii este destul de capabilă să le folosească în beneficiul său, câștigând astfel nu numai putere, ci și ceva mai mult - spiritualitate. Filosoful a observat subtil că în timpul formării lumii, toate descoperirile au fost făcute, de fapt, din întâmplare - fără abilități speciale și deținerea unor tehnici speciale. Prin urmare, în timp ce învățați despre lume și obțineți noi cunoștințe, principalul lucru de utilizat este experiența și metoda inductivă, iar cercetarea, în opinia sa, ar trebui să înceapă cu observație, nu cu teorie. Potrivit lui Bacon, un experiment de succes poate fi numit astfel doar dacă condițiile se schimbă constant în timpul implementării sale, inclusiv timpul și spațiul - materia trebuie să fie mereu în mișcare.

Învățăturile empirice ale lui Francis Bacon

Conceptul de „empirism” a apărut ca urmare a dezvoltării teoriei filozofice a lui Bacon, iar esența lui s-a redus la propoziția „cunoașterea se află prin experiență”. El credea că se poate realiza ceva în activitatea sa doar dacă avea experiență și cunoștințe. Potrivit lui Bacon, există trei moduri prin care o persoană poate dobândi cunoștințe:

„Calea Păianjenului”. În acest caz, analogia este trasată cu o rețea, ca și cum gândurile umane sunt împletite, în timp ce aspecte specifice sunt sărite.
„Calea furnicii” Ca o furnică, o persoană adună fapte și dovezi puțin câte puțin, câștigând astfel experiență. Cu toate acestea, esența rămâne neclară.
„Calea albinei” În acest caz, se folosesc calitățile pozitive ale modului păianjenului și furnicii, iar cele negative (lipsă de specific, esență neînțeleasă) sunt omise. Atunci când alegeți calea unei albine, este important să puneți toate faptele adunate empiric prin minte și prin prisma gândirii voastre. Așa se cunoaște adevărul.

Clasificarea obstacolelor pe calea cunoașterii

Bacon, pe lângă căile cunoașterii. El vorbește și despre obstacole constante (așa-numitele obstacole fantomă) care însoțesc o persoană de-a lungul vieții. Ele pot fi congenitale și dobândite, dar, în orice caz, ele sunt cele care vă împiedică să vă adaptați mintea la cunoaștere. Deci, există patru tipuri de obstacole: „Fantomele clanului” (vin din natura umană însăși), „Fantomele peșterii” (erori proprii în perceperea realității înconjurătoare), „fantomele pieței” (apar ca rezultat a comunicării cu alte persoane prin vorbire (limbaj) și „fantomele teatrului” (fantome inspirate și impuse de alți oameni). Bacon este sigur că, pentru a cunoaște noul, trebuie să abandonezi vechiul. În același timp, este important să nu „pierdeți” experiența, bazându-vă pe care și trecând-o prin minte, se poate obține succesul.

Viata personala

Francis Bacon a fost căsătorit o dată. Soția lui era de trei ori mai tânără decât el. Alice Burnham, fiica văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, a devenit aleasă a marelui filozof. Cuplul nu a avut copii.

Bacon a murit în urma unei răceli, care a fost rezultatul unuia dintre experimentele în desfășurare. Bacon a umplut cu mâinile o carcasă de pui cu zăpadă, încercând în acest fel să determine efectul frigului asupra siguranței produselor din carne. Chiar și atunci când era deja grav bolnav, prevestind moartea sa iminentă, Bacon i-a scris scrisori vesele camaradului său, lordul Arendel, fără să obosească să repete că știința va da în cele din urmă omului putere asupra naturii.

Citate

Cunoașterea este putere
Natura este cucerită doar respectând legile ei.
Un hobbler pe un drum drept va depăși un alergător care a rătăcit.
Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați.
Bogăția imaginară a cunoștințelor este cauza principală a sărăciei sale.
Dintre toate virtuțile și virtuțile sufletului, cea mai mare virtute este bunătatea.

Cele mai cunoscute lucrări ale filosofului

„Experimente sau instrucțiuni, morale și politice” (3 ediții, 1597-1625)
„Despre demnitatea și multiplicarea științelor” (1605)
„Noua Atlantida” (1627)

De-a lungul vieții sale, din condeiul filosofului au ieșit 59 de lucrări; după moartea sa, au fost publicate încă 29.

Instituție de învățământ de la bugetul de stat de învățământ profesional superior

Universitatea Medicală de Stat din Krasnoyarsk, numită după profesorul V.F. Voyno-Yasenetsky"

Ministerul Sănătății și Dezvoltării Sociale al Federației Ruse

La disciplina „Filosofie”

Tema: „Francis Bacon”

Executor testamentar

Student în anul I din 102 grupe

Facultatea de Psihologie Clinică, KrasSMU

Cernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013

Introducere

Noul timp este un timp de mari eforturi și descoperiri semnificative care nu au fost apreciate de contemporani și au devenit de înțeles abia atunci când rezultatele lor au devenit în cele din urmă unul dintre factorii decisivi în viața societății umane. Acesta este momentul nașterii fundamentelor științei naturale moderne, premisele pentru dezvoltarea accelerată a tehnologiei, care va conduce ulterior societatea la o revoluție economică.

Filosofia lui Francis Bacon este filozofia Renașterii engleze. Ea este multifațetă. Bacon combină în el atât inovația, cât și tradiția, știința și creativitatea literară, bazate pe filosofia Evului Mediu.

Biografie

Francis Bacon s-a născut pe 22 ianuarie 1561 la Londra, la York House din Strand. În familia unuia dintre cei mai înalți demnitari de la curtea reginei Elisabeta, Sir Nicholas Bacon. Mama lui Bacon, Anna Cook, provenea din familia lui Sir Anthony Cook, educatorul regelui Edward al VI-lea, era bine educată, vorbea limbi străine, era interesată de religie și tradusea tratate teologice și predici în engleză.

În 1573, Francis a intrat în Trinity College, Universitatea Cambridge. Trei ani mai târziu, Bacon, ca parte a misiunii engleze, a plecat la Paris, îndeplinește o serie de misiuni diplomatice, ceea ce îi oferă o experiență bogată în familiarizarea cu politica, curtea și viața religioasă nu numai în Franța, ci și în alte țări ale continentul - principate italiene, Germania, Spania, Polonia, Danemarca și Suedia, ceea ce a rezultat în însemnările sale despre Statul Europei. În 1579, din cauza morții tatălui său, a fost nevoit să se întoarcă în Anglia. Fiind cel mai mic fiu din familie, el primește o moștenire modestă și este forțat să se gândească la poziția sa viitoare.

Primul pas în activitatea independentă a lui Bacon a fost jurisprudența. În 1586 a devenit bătrânul corporației juridice. Dar jurisprudența nu a devenit subiectul principal al intereselor lui Francisc. În 1593, Bacon a fost ales în Camera Comunelor din Middlesex County, unde și-a câștigat faima ca orator. Inițial, a aderat la opiniile opoziției într-un protest față de creșterea taxelor, apoi devine susținător al guvernului. În 1597 este publicată prima lucrare care îi aduce lui Bacon o largă faimă - o colecție de scurte schițe, sau eseuri care conțin reflecții pe teme morale sau politice 1 - „Experimente sau instrucțiuni”, aparțin celor mai bune roade care, prin harul lui Dumnezeu, stiloul meu ar putea aduce »2. Până în 1605, tratatul „Despre semnificația și succesul cunoașterii, divin și uman” aparține.

Ascensiunea lui Bacon ca politician de curte a venit după moartea Elisabetei, la curtea lui James I Stuart. Din 1606, Bacon a ocupat o serie de funcții înalte guvernamentale. Dintre acestea, cum ar fi Sfatul Reginei cu normă întreagă, Sfatul Reginei Supreme.

În Anglia, vine vremea domniei absolutiste a lui Iacob I: în 1614 a dizolvat Parlamentul și a domnit singur până în 1621. În acești ani, feudalismul se intensifică și au loc schimbări în politica internă și externă, ceea ce duce țara la o revoluție în douăzeci și cinci de ani. Având nevoie de consilieri devotați, regele l-a adus pe Bacon mai ales aproape de el.

În 1616 Bacon a devenit membru al Consiliului Privat, iar în 1617 Lord Privy Seal. În 1618, Bacon - Lord, Înaltul Cancelar și Peer al Angliei, Baron Verulamsky, din 1621 - Viconte de St. Albany.

Când în 1621 regele convoacă parlamentul, începe o anchetă asupra corupției funcționarilor. Bacon, prezentând în fața instanței, și-a recunoscut vinovăția. Semenii l-au condamnat pe Bacon la închisoare în Turn, dar regele a anulat decizia curții.

Retras din politică, Bacon s-a dedicat cercetării științifice și filozofice. În 1620, Bacon a publicat principala sa lucrare filosofică, Noul Organon, intenționată ca a doua parte a Marii restaurări a științelor.

În 1623, a fost publicată lucrarea extinsă „Despre demnitatea înmulțirii științelor” - prima parte a „Marea restaurare a științelor”. Bacon încearcă stiloul în genul modei în secolul al XVII-lea. utopie filosofică – scrie „Noua Atlantida”. Printre alte lucrări ale remarcabilului gânditor englez: „Gânduri și observații”, „Despre înțelepciunea anticilor”, „Pe cer”, „Despre cauze și începuturi”, „Istoria vânturilor”, „Istoria vieții și a morții” , „Istoria lui Henric al VII-lea”, etc.

În timpul ultimei sale experiențe cu conservarea cărnii de pui prin congelare, Bacon a răcit rău. Francis Bacon a murit la 9 aprilie 1626 la casa contelui de Arondel din Gayget.1

Omul și natura. Ideea centrală a filozofiei lui Francis Bacon

Apel la Natură, dorința de a pătrunde în ea devine sloganul general al epocii, expresia spiritului secret al vremurilor. Argumentele despre religia „naturală”, legea „naturală”, moralitatea „naturală” sunt reflectări teoretice ale dorinței persistente de a reveni la Natură toată viața umană. Și aceleași tendințe sunt proclamate de filosofia lui Francis Bacon. „Omul, slujitorul și interpretul Naturii, face și înțelege tot atâtea câte îmbrățișează în ordinea Naturii; dincolo de aceasta el ştie şi nu poate face nimic.”1. Această afirmație surprinde esența ontologiei lui Bacon.

Activitatea lui Bacon în ansamblu a avut drept scop promovarea științei, indicarea importanței sale primordiale în viața omenirii, dezvoltarea unei noi viziuni holistice asupra structurii, clasificării, scopurilor și metodelor sale de cercetare.

Scopul cunoașterii științifice este invențiile și descoperirile. Scopul invențiilor este beneficiul uman, satisfacerea nevoilor și îmbunătățirea vieții oamenilor, creșterea potențialului energiei acesteia, creșterea puterii omului asupra naturii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine, cunoașterea de dragul cunoașterii, înțelepciunea de dragul înțelepciunii. Motivul pentru care până acum știința a înregistrat puține progrese este dominarea criteriilor greșite și a evaluărilor în ce constau realizările lor. Omul este stăpânul naturii. „Natura este cucerită numai prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare apare ca o cauză, în acțiune este o regulă.” Pentru a subjuga natura, o persoană trebuie să-i studieze legile și să învețe cum să-și folosească cunoștințele în practică. Bacon este cel care deține faimosul aforism „cunoașterea este putere”. Ceea ce este cel mai util în acțiune este cel mai adevărat în cunoaștere.2 „Eu construiesc în înțelegerea umană adevărata imagine a lumii, așa cum este ea, și nu așa cum are fiecare mintea lui. Și acest lucru nu se poate face fără disecția și disecția atentă a lumii. Și cred că acele imagini absurde și maimuțe ale lumii, care sunt create în sistemele filozofice prin invenția oamenilor, ar trebui să fie complet risipite.

Prin urmare, adevărul și utilitatea sunt unul și același lucru, iar activitatea în sine este apreciată mai mult ca un gaj al adevărului decât ca un creator al binecuvântărilor vieții. Numai cunoașterea adevărată oferă oamenilor putere reală și le asigură capacitatea de a schimba fața lumii; două aspiraţii umane - pentru cunoaştere şi putere - îşi găsesc aici rezultatul optim. Aceasta este ideea de bază a filozofiei lui Bacon, pe care Farrington a numit-o „filozofia științei industriale”. Datorită lui Bacon, relația om-natura este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația subiect-obiect, și intră în mentalitatea europeană. Omul este prezentat ca un principiu care cunoaște și acționează, adică un subiect, iar natura ca un obiect care trebuie cunoscut și folosit.

Bacon este negativ în privința trecutului, tendențios în privința prezentului și crede într-un viitor mai luminos. El are o atitudine negativă față de secolele trecute, excluzând erele presocraticilor greci, romanii antici și vremurile moderne, deoarece consideră că această dată nu este crearea de noi cunoștințe, ci chiar eșecurile cunoștințelor acumulate anterior.

Chemând oamenii, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, Francis Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante la acea vreme și a spiritului de auto-umilire umană. Bacon refuză, de asemenea, autoritatea lui Aristotel. „Logica care este folosită acum servește mai degrabă la întărirea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la găsirea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.”2 El orientează știința către căutarea adevărului în practică, în observarea directă și studiul naturii. „Este posibil să nu ținem cont de faptul că călătoriile și călătoriile lungi, care au devenit atât de dese în vremea noastră, au descoperit și arătat în natură multe lucruri care pot arunca o nouă lumină asupra filosofiei. Și, desigur, ar fi rușinos dacă, în timp ce granițele lumii materiale - pământ, mare și stele - ar fi atât de larg deschise și îndepărtate, lumea mentală ar continua să rămână în limitele înguste ale celor descoperite de antici. Bacon cheamă să se îndepărteze de puterea autorităților, să nu ia drepturile Timpului - acest autor al tuturor autorilor și sursa oricărei autorități. „Adevărul este fiica Timpului, nu a Autorității”. Problema centrală a filozofiei lui F. Bacon poate fi numită problema relației dintre om și natură, pe care acesta o rezolvă din partea evaluării tuturor fenomenelor în ceea ce privește utilitatea lor, capacitatea de a servi drept mijloc pentru atingerea oricărui scop.

Critica rațiunii obișnuite și scolastice

„În vremuri viitoare, cred că se va exprima opinia despre mine că nu am făcut nimic grozav, ci doar am considerat nesemnificativ ceea ce a fost considerat grozav.”1

Întrebările importante care conduc la însăși esența filozofiei ca știință sunt „adevărul” și „imaginarul”, „obiectivitatea” și „subiectivitatea” componentelor cunoașterii umane. Bacon a criticat idolii rațiunii, crezând că studiul naturii și dezvoltarea filozofiei sunt împiedicate de iluzii, prejudecăți și „idoli” cognitivi.

Din engleză, idol (idolum) este tradus ca viziune, fantomă, fantezie, concepție greșită3. Există idoli de patru feluri. Primii idoli ai „Idolilor de natură” provin din însăși natura minții umane, care hrănește voința și sentimentele, colorând toate lucrurile în tonuri subiective și deformând astfel natura lor reală. De exemplu, un individ tinde să creadă că sentimentele unei persoane sunt măsura tuturor lucrurilor, el face analogii cu el însuși și nu își bazează concluziile despre lucruri pe „analogii lumii”, astfel o persoană introduce un scop în toate obiectele. a naturii.o oglindă neuniformă, care, amestecând natura sa cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată.6 „Idolii peșterii” au intrat în mintea oamenilor din diverse opinii actuale, teorii speculative și dovezi perverse. . Oamenii, în cea mai mare parte, tind să creadă în adevărul celor preferate și nu sunt înclinați să încerce în toate modurile posibile să susțină și să justifice ceea ce au acceptat deja odată, cu ce sunt obișnuiți. Indiferent câte circumstanțe semnificative care mărturisesc contrariul, ele fie sunt ignorate, fie interpretate într-un sens diferit. Adesea dificilul este respins pentru că nu există răbdare să-l exploreze, sobru - pentru că deprimă speranța, simplu și clar - din cauza superstiției și venerării neînțelesului, a datelor experienței - din cauza disprețului pentru particular și trecător, paradoxuri – din cauza înțelepciunii convenționale și a inerției intelectuale.7

De asemenea, acestui tip înnăscut de idoli ai genului sau tribului, Bacon are o tendință de idealizare - de a presupune în lucruri mai multă ordine și uniformitate decât este în realitate, de a introduce asemănări și corespondențe imaginare în natură, de a efectua distrageri excesive și mental. reprezintă fluidul ca permanent. Exemple sunt orbitele și sferele circulare perfecte ale astronomiei antice, combinații ale celor patru stări de bază: căldură, frig, umiditate, umiditate, uscăciune, formând rădăcina în patru a elementelor lumii: foc, pământ, aer și apă. Bacon folosește imaginea filozofiei lui Platon pentru a explica idolii familiei. „Așadar, unele minți sunt mai înclinate să vadă diferențe în lucruri, altele - asemănări; primele captează cele mai subtile nuanțe și particularități, cele din urmă surprind analogii imperceptibile și creează generalizări neașteptate. Unii, adepți tradiției, preferă antichitatea, în timp ce alții sunt complet îmbrățișați de simțul noului. Unii își îndreaptă atenția către cele mai simple elemente și atomi ai lucrurilor, în timp ce alții, dimpotrivă, sunt atât de uimiți de contemplarea întregului, încât nu sunt capabili să pătrundă în părțile sale constitutive. Și aceștia și alții sunt împinși de acești idoli ai peșterii la o extremă care nu are nimic de-a face cu înțelegerea reală a adevărului.

Este imposibil să excludem idolii înnăscuți, dar este posibil să conștientizezi semnificația lor pentru o persoană, caracterul lor, pentru a preveni multiplicarea erorilor și pentru a organiza corect cunoștințele în mod metodic. Este necesar să tratăm totul critic, mai ales atunci când investighăm natura, trebuie să facem din regulă să considerăm ca îndoielnic tot ceea ce a captat și captivat mintea. Trebuie să ținem spre idealul înțelegerii clare și critice. Despre „Idolii Pieței” sau „Idolii Pieței”, Bacon a scris: „Așezarea proastă și absurdă a cuvintelor asediează mintea într-un mod uimitor.” sau denotă lucruri care nu există. Când sunt incluși în limbajul cercetătorului, încep să interfereze cu realizarea adevărului. Acestea includ nume de lucruri fictive, inexistente, purtători verbali de abstracțiuni rele și ignorante.

Presiunea acestor idoli se simte atunci când o nouă experiență descoperă cuvintelor un sens diferit de cel pe care le-o atribuie tradiția, când vechile valori își pierd sensul și vechiul limbaj al simbolurilor încetează să fie general acceptat. Și apoi ceea ce odinioară a uniți oamenii este îndreptat împotriva minții lor.3

Francis Bacon critică în special „Idolii teatrului” sau „Idolii teoriilor”. „Acestea sunt anumite creații filozofice, ipoteze ale oamenilor de știință, multe principii și axiome ale științelor. Au fost create, parcă, pentru o reprezentație teatrală, pentru o „comedie”, pentru a juca în lumi artificiale fictive. și sunt rafinate și mai susceptibile de a satisface dorințele tuturor decât poveștile adevărate din istorie ”2. Cei obsedați de acest lucru un fel de idoli încearcă să concluzioneze diversitatea și bogăția naturii în scheme unilaterale de construcții abstracte și, luând decizii din mai puțin decât ar trebui, nu observă cum clișeele abstracte, dogmele și idolii încalcă și perversează cursul natural și viu al lor. înţelegere.

Produsele activității intelectuale a oamenilor sunt separate de ele și, în viitor, le confruntă deja ca pe ceva străin și dominator asupra lor. De exemplu, Francisc se referă adesea la filosofia lui Aristotel. Se spune uneori că Aristotel doar subliniază problema, dar nu oferă o metodă de rezolvare a ei, sau că Aristotel publică asupra unei anumite probleme un mic eseu în care sunt câteva observații subtile și consideră că lucrarea sa este exhaustivă. Uneori îl acuză că a stricat filosofia naturală cu logica sa, construind întreaga lume din categorii.3

Dintre filozofii antici, Bacon îi apreciază foarte mult pe materialiştii şi filozofii naturii din Grecia antică, deoarece ei defineau „materia ca activă, având o formă, ca dotând obiectele formate din ea cu această formă şi ca conţinând principiul mişcării.” 4 De asemenea, aproape de el este metoda lor de a analiza natura, și nu abstracția ei, ignorând ideile și subordonând mintea naturii lucrurilor. Dar pentru Bacon, îndoiala nu este un scop în sine, ci un mijloc de a dezvolta o metodă fructuoasă de cunoaștere. Viziunea critică a fost în primul rând o modalitate de eliberare de mintea scolastică și de prejudecățile cu care lumea este împovărată. Metodologia științelor naturii, cunoașterea experimentală.

O altă sursă a apariției idolilor este confuzia științei naturii cu superstiția, teologia cu tradițiile mitice. Acest lucru se datorează în primul rând, potrivit lui Bacon, celor care construiesc filozofia naturală pe Sfânta Scriptură.5

Despre „dezvăluirea dovezilor” Bacon spune că „logica pe care o avem acum este inutilă pentru descoperirea științifică”. 1 Numindu-și principala lucrare filosofică „Noul Organon”, el, așa cum spune, o pune în contrast cu „Organonul” lui Aristotel, în care s-au acumulat cunoștințele logice ale antichității, cuprinzând principiile și schemele raționamentului deductiv și ale construcției științei. Francis Bacon vrea astfel să transmită că logica lui Aristotel nu este perfectă. Dacă, într-o dovadă silogistică, sunt folosite concepte abstracte care nu dezvăluie pe deplin esența a ceva, atunci o astfel de organizare logică poate fi însoțită de apariția și păstrarea erorilor. Acest lucru se datorează „iluziei validității și dovezilor acolo unde nu există nici una.”2

De asemenea, sunt criticate „îngustimea acestor scheme de inferență, insuficiența lor pentru exprimarea actelor logice ale gândirii creative. Bacon consideră că în fizică, unde sarcina este să analizeze fenomenele naturale și nu să creeze abstracții generice... și să nu „încurcă adversarul cu argumente, deducția silogistică nu este capabilă să surprindă „detaliile perfecțiunii naturii”3. , în urma căreia adevăratul. Dar el nu consideră silogismul absolut inutil, el spune că silogismul este inacceptabil în unele cazuri, mai degrabă decât inutil deloc.4 Găsiți exemple de deducție și inducție.

Prin urmare, Bacon concluzionează că logica lui Aristotel este „mai dăunătoare decât utilă”

Atitudine față de religie

„Omul este chemat să descopere legile naturii pe care Dumnezeu i le-a ascuns. Călăuzit de cunoaștere, el este asemănat cu Atotputernicul, care și el a aruncat mai întâi lumină și abia apoi a creat lumea materială... Atât Natura, cât și Scriptura sunt lucrarea mâinilor lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se contrazic, ci sunt de acord una cu cealaltă. Este inacceptabil doar să explici Scripturile divine să recurgi la aceeași metodă ca și să explici scrierile oamenilor, dar și contrariul este inacceptabil. Bacon a fost unul dintre puținii care și-au acordat preferința naturalului.”...Separând știința naturii de teologic, afirmându-și statutul independent și independent, nu s-a rupt de religia, în care a văzut principala forță obligatorie a societății. .”1 (op. 27)

Francis Bacon credea că relația profundă și sinceră a omului cu natura îl readuce la religie.

Metoda empirică și teoria inducției

O scurtă descriere a secolului al XVII-lea în termeni de știință poate fi luată în considerare folosind exemplul fizicii, bazată pe argumentele lui Roger Cotes, care a fost contemporan cu Bacon.

Roger Cotes - matematician și filozof englez, renumit editor și editor al lui Isaac Newton Principles of Natural Philosophy.1

În prefața sa la The Elements, Kots vorbește despre trei abordări ale fizicii care diferă unele de altele tocmai din punct de vedere filozofic și metodologic:

) Adepții scolastici ai lui Aristotel și ai peripateticilor au atribuit calități ascunse speciale diferitelor tipuri de obiecte și au susținut că interacțiunile corpurilor individuale au loc datorită particularităților naturii lor. În ce constau aceste trăsături și cum se desfășoară acțiunile corpului, nu au învățat.

După cum conchide Kotes: „Prin urmare, în esență, ei nu au învățat nimic. Astfel, totul s-a rezumat la numele obiectelor individuale, și nu la însăși esența materiei și se poate spune că ele au creat un limbaj filozofic, și nu filosofia în sine.

) Susținătorii fizicii carteziene credeau că substanța Universului este omogenă și toată diferența observată în corpuri provine din unele dintre cele mai simple și mai înțelese proprietăți ale particulelor care alcătuiesc aceste corpuri. Raționamentul lor ar fi complet corect dacă le-ar atribui acestor particule primare doar acele proprietăți cu care natura le-a înzestrat de fapt. De asemenea, la nivel de ipoteze, ei au inventat în mod arbitrar diverse tipuri și dimensiuni de particule, aranjamentul, conexiunile, mișcările acestora.

Pe seama lor, Richard Coates remarcă: „Cei care împrumută fundamentele raționamentului lor din ipoteze, chiar dacă totul în continuare ar fi dezvoltat de ei în cel mai exact mod pe baza legilor mecanicii, ar crea o fabulă foarte elegantă și frumoasă. , dar încă doar o fabulă”.

) Adeptii filozofiei experimentale sau ai metodei experimentale de studiu a fenomenelor naturii se straduiesc si ei sa deduca cauzele a tot ceea ce exista din eventuale inceputuri simple, dar nu iau ca inceput nimic, in afara de ceea ce este confirmat de fenomenele care se produc. Sunt utilizate două metode - analitică și sintetică. Ei derivă forțele naturii și cele mai simple legi ale acțiunii lor analitic din unele fenomene selectate și apoi obțin sintetic legile altor fenomene.

Ținând cont de Isaac Newton, Kots scrie: „Acesta este cel mai bun mod de a studia natura și este adoptat în primul rând față de celălalt autor al nostru cel mai faimos”1

Primele cărămizi în temelia acestei metodologii au fost puse de Francis Bacon, despre care au spus: „adevăratul fondator al materialismului englez și al întregii științe experimentale moderne...”2 Meritul său este că a subliniat clar că cunoștințele științifice provin din experiență. , nu doar din date senzoriale directe, și anume din experiență organizată intenționat, experiment. Știința nu poate fi construită doar pe datele imediate ale sentimentului. Sunt multe lucruri care ocolesc simțurile, evidența simțurilor este subiectivă, „corelată mereu cu o persoană, și nu cu lumea”. Bacon propune compensarea inconsecvenței sentimentului, iar corectarea erorilor sale are ca rezultat o experiență sau un experiment care este organizat corespunzător și special adaptat pentru cutare sau cutare investigație. „... întrucât natura lucrurilor se dezvăluie mai bine într-o stare de constrângere artificială decât în libertatea naturală.”4

În același timp, experimentele sunt importante pentru știință care sunt puse la punct cu scopul de a descoperi noi proprietăți, fenomene, cauzele lor, axiome care oferă material pentru o înțelegere teoretică ulterioară mai completă și mai profundă. Francis separă două feluri de experiențe - „purtatoare de lumină” și „fructe”. Aceasta este distincția dintre un experiment concentrat exclusiv pe obținerea unui nou rezultat științific, dintr-un experiment care urmărește unul sau altul beneficiu practic direct. Afirmă că descoperirea și stabilirea unor concepte teoretice corecte nu ne oferă o cunoaștere superficială, ci una profundă, implică numeroase serii de aplicații cele mai neașteptate și avertizează împotriva urmăririi premature a unor noi rezultate practice imediate.5

Când se formează axiome și concepte teoretice și fenomene naturale, trebuie să te bazezi pe faptele experienței, nu te poți baza pe justificări abstracte. Cel mai important lucru este dezvoltarea unei metode corecte de analiză și generalizare a datelor experimentale, care să permită pătrunderea pas cu pas în esența fenomenelor studiate. Această metodă ar trebui să fie de inducție, dar nu una care să concluzioneze dintr-o simplă enumerare a unui număr limitat de fapte favorabile. Bacon își pune sarcina de a formula principiul inducției științifice, „care ar produce diviziunea și selecția în experiență și, prin eliminări și respingeri adecvate, ar trage concluziile necesare.”1

Întrucât în cazul inducției există o experiență incompletă, Francis Bacon înțelege necesitatea dezvoltării unor mijloace eficiente care să permită o analiză mai completă a informațiilor conținute în premisele inferenței inductive.

Bacon a respins abordarea probabilistică a inducției. „Esența metodei sale inductive, tabelele sale de Descoperire - Prezență, Absență și Grade. Se colectează un număr suficient de cazuri diverse de „proprietate simplă” (de exemplu, densitate, căldură, gravitație, culoare etc.), a căror natură sau „formă” este căutată. Se ia apoi un set de cazuri, cât mai apropiate de cele anterioare, dar deja cele în care această proprietate este absentă. Apoi - un set de cazuri în care are loc o modificare a intensității proprietății care ne interesează. Compararea tuturor acestor seturi face posibilă excluderea factorilor care nu sunt asociați cu proprietatea investigată în mod constant, i.e. nu este prezentă acolo unde există o proprietate dată sau prezentă acolo unde aceasta este absentă sau nu este îmbunătățită când este întărită. Printr-o astfel de respingere, în final, se obține un anumit rest, însoțind invariabil proprietatea care ne interesează, - „forma” acesteia.

Principalele tehnici ale acestei metode sunt analogia și excluderea, deoarece prin analogie datele empirice sunt selectate pentru tabelele Discovery. Ea stă la baza generalizării inductive, care se realizează prin selecție, respingere a unui număr de circumstanțe dintr-o multitudine de posibilități inițiale. Acest proces de analiză poate fi facilitat de situații rare în care natura investigată, dintr-un motiv sau altul, este mai evidentă decât în altele. Bacon enumeră și prezintă douăzeci și șapte de astfel de cazuri preeminente ale instanțelor prerogative. Acestea includ acele cazuri: când proprietatea investigată există în obiecte care sunt complet diferite între ele în toate celelalte privințe; sau, dimpotrivă, această proprietate este absentă în obiectele care sunt complet asemănătoare între ele;

Această proprietate este observată în cel mai evident grad, maxim; este relevată o alternativă evidentă a două sau mai multe explicații cauzale.

Caracteristicile interpretării inducției lui Francis Bacon, care leagă partea logică a predării lui Bacon cu metodologia sa analitică și metafizica filozofică sunt următoarele: În primul rând, mijloacele de inducție sunt menite să dezvăluie formele „proprietăților simple” sau „naturii”. în care se descompun toate corpurile fizice concrete. De exemplu, nu aurul, apa sau aerul sunt supuse cercetării inductive, ci proprietățile sau calitățile lor precum densitatea, greutatea, maleabilitatea, culoarea, căldura, volatilitatea. O astfel de abordare analitică în teoria cunoașterii și metodologia științei s-ar transforma ulterior într-o puternică tradiție a empirismului filozofic englez.

În al doilea rând, sarcina inducției lui Bacon este să dezvăluie „forma” – în terminologia peripatetikă, cauza „formală”, și nu „acționant” sau „material”, care sunt particulare și trecătoare și, prin urmare, nu pot fi conectate permanent și esențial cu una sau alta proprietate simpla..una

„Metafizica” este chemată să investigheze forme „care cuprind unitatea naturii în chestiuni diferite”2, în timp ce fizica se ocupă de cauze materiale și active mai particulare, care sunt purtători externi, tranzitori, ai acestor forme. „Dacă vorbim despre motivul albului zăpezii sau al spumei, atunci definiția corectă ar fi că acesta este un amestec subțire de aer și apă. Dar aceasta este încă departe de a fi o formă de alb, deoarece aerul amestecat cu pulbere de sticlă sau pulbere de cristal în același mod creează alb, nu mai rău decât atunci când este combinat cu apă. Este doar o cauză eficientă, care nu este altceva decât purtătoarea formei. Dar dacă aceeași întrebare este investigată de metafizică, atunci răspunsul va fi aproximativ următorul: două corpuri transparente, amestecate uniform împreună în cele mai mici părți într-o ordine simplă, creează o culoare albă. Metafizica lui Francis Bacon nu coincide cu „mama tuturor științelor” - prima filozofie, ci face parte din știința naturii însăși, o secțiune superioară, mai abstractă și profundă a fizicii. Așa cum scrie Bacon într-o scrisoare către Baranzan: „Nu vă faceți griji pentru metafizică, nu va exista nicio metafizică după dobândirea fizicii adevărate, dincolo de care nu există nimic altceva decât divinul.”4

Se poate concluziona că pentru Bacon, inducția este o metodă de dezvoltare a conceptelor și axiomelor teoretice fundamentale ale științelor naturale sau ale filosofiei naturale.

Raționamentul lui Bacon despre „formă” în „Noul Organon”: „Un lucru nu diferă de formă în nici un alt fel decât un fenomen diferă de esență, sau extern de interior, sau un lucru în raport cu o persoană de un lucru în raport cu lume.”1 Conceptul de „formă” se întoarce la Aristotel, în a cărui învățătură, împreună cu materia, cauza și scopul activ, este unul dintre cele patru principii ale ființei.

În textele operelor lui Bacon există multe denumiri diferite de „formă”: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , cauza imanentă sau natura proprietăților sale, ca interioare a acestora. sursă, apoi ca adevărată definiție sau distincție a unui lucru și, în sfârșit, ca lege a acțiunii pure a materiei. Toate sunt destul de consistente între ele, dacă nu se ignoră legătura lor cu uzul scolastic și originea lor în doctrina peripateticilor. Și, în același timp, înțelegerea baconiană a formei diferă în cel puțin două puncte de cea care a predominat în scolastica idealistă: în primul rând, prin recunoașterea materialității formelor înseși și, în al doilea rând, prin convingerea că ele sunt pe deplin cognoscibile. 3 Forma, potrivit lui Bacon, este însuși lucrul material, dar luat în esența sa cu adevărat obiectivă, și nu în modul în care apare sau apare subiectului. În acest sens, el a scris că materia, mai degrabă decât formele, ar trebui să fie subiectul atenției noastre - stările și acțiunea ei, modificările stărilor și legea acțiunii sau mișcării, „căci formele sunt invenții ale minții umane, cu excepția cazului în care aceste legi de acţiune se numesc forme” . Și această înțelegere i-a permis lui Bacon să stabilească sarcina de a investiga formele empiric, prin metoda inductivă.

Francis Bacon distinge două feluri de forme - formele lucrurilor concrete, sau substanțelor, care sunt ceva complex, constând din multe forme de naturi simple, deoarece orice lucru concret este o combinație de naturi simple; și forme de proprietăți simple, sau naturi. Formele proprietăților simple sunt forme de primă clasă. Ei sunt eterni și nemișcați, dar ei sunt de calitate diferită, individualizând natura lucrurilor, esențele lor intrinseci. Karl Marx a scris: „În Bacon, ca prim creator, materialismul încă adăpostește în sine, într-o formă naivă, germenii dezvoltării integrale. Materia zâmbește cu strălucirea ei poetică și senzuală întregii persoane.

Există un număr finit de forme simple, iar prin cantitatea și combinația lor determină întreaga varietate a lucrurilor existente. De exemplu, aurul. Are o culoare galbenă, cutare greutate, maleabilitate și rezistență, are o anumită fluiditate în stare lichidă, se dizolvă și se eliberează în astfel de reacții. Să explorăm formele acestor și ale altor proprietăți simple ale aurului. Învățate metodele de obținere a galbenității, greutății, maleabilității, rezistenței, fluidității, solubilității etc., într-un grad și măsură specifice acestui metal, este posibil să se organizeze combinația lor în orice corp și să se obțină astfel aur. Bacon are o conștientizare clară că orice practică poate avea succes dacă este ghidată de teoria corectă și de orientarea asociată către o înțelegere rațională și verificată metodologic a fenomenelor naturale. „Chiar și în zorii științei naturale moderne, Bacon pare să fi prevăzut că sarcina lui ar fi nu numai cunoașterea naturii, ci și căutarea unor noi posibilități nerealizate de natura însăși.”1

În postulatul unui număr limitat de forme, se poate vedea o schiță a unui principiu foarte important al cercetării inductive, într-o formă sau alta asumată în teoriile ulterioare ale inducției. În esență alăturat cu Bacon în acest paragraf, I. Newton își va formula „Regulile de inferență în fizică”:

„Regula I. Nu trebuie să accepte alte cauze în natură decât cele care sunt adevărate și suficiente pentru a explica fenomenele.

Cu privire la acest subiect, filozofii spun că natura nu face nimic în zadar și în zadar ar fi să le faci celor mulți ceea ce se poate face celor mai mici. Natura este simplă și nu se luxează în cauze superflue ale lucrurilor.

Regula II. Prin urmare, pe cât posibil, trebuie să atribuim aceleași cauze de același fel manifestărilor naturii.

Deci, de exemplu, respirația oamenilor și animalelor, pietrele care cădeau în Europa și Africa, lumina vetrei de bucătărie și a Soarelui, reflectarea luminii pe Pământ și pe planete.

Teoria inducției a lui Francis Bacon este strâns legată de ontologia, metodologia sa filozofică, cu doctrina naturilor simple sau proprietăților și a formelor acestora, cu conceptul diferitelor tipuri de dependență cauzală. Logica, înțeleasă ca sistem interpretat, adică ca sistem cu o semantică dată, are întotdeauna un fel de premise ontologice și, în esență, este construită ca model logic al unei structuri ontologice.

Bacon însuși nu trage încă o concluzie atât de definită și generală. Dar el observă că logica trebuie să provină „nu numai din natura minții, ci și din natura lucrurilor”. El scrie despre necesitatea „o modificare a metodei de descoperire în raport cu calitatea și starea subiectului pe care îl investigăm.”1 Atât abordarea lui Bacon, cât și toată dezvoltarea ulterioară a logicii indică faptul că, pentru sarcini semnificativ diferite, logica diferită. sunt de asemenea necesare modele, că acest lucru este valabil atât pentru logica deductivă, cât și pentru logica inductivă. Prin urmare, sub condiția unei analize suficient de specifice și delicate, vor exista nu unul, ci multe sisteme de logici inductive, fiecare dintre acestea acționând ca model logic specific al unui anumit tip de structură ontologică.2

Inducția, ca metodă de descoperire productivă, trebuie să funcționeze după reguli strict definite, care nu trebuie să depindă în aplicarea lor de diferențele dintre abilitățile individuale ale cercetătorilor, „aproape egalând talentele și lăsând puțin la superioritatea lor”.

De exemplu, „o busolă și o riglă, când desenează cercuri și linii drepte, nivelează claritatea ochiului și duritatea mâinii. În altă parte, în timp ce reglementează cunoașterea cu o „scăriță” de generalizări inductive strict consistente, Bacon recurge chiar la această imagine: „Minții trebuie să i se dea nu aripi, ci mai degrabă plumb și greutate, astfel încât să rețină orice săritură și zbor”4. „Aceasta este o expresie metaforică foarte exactă a unuia dintre principalele principii metodologice ale cunoașterii științifice. O anumită reglementare distinge întotdeauna cunoștințele științifice de cunoștințele obișnuite, care, de regulă, nu sunt suficient de clare și precise și nu sunt supuse autocontrolului verificat metodologic. O astfel de reglementare se manifestă, de exemplu, prin faptul că orice rezultat experimental în știință este acceptat ca fapt dacă este repetabil, dacă este același în mâinile tuturor cercetătorilor, ceea ce implică, la rândul său, standardizarea condițiilor de implementare a acestuia. ; se manifestă şi prin faptul că explicaţia trebuie să îndeplinească condiţiile de verificabilitate fundamentală şi să aibă putere predictivă, iar orice raţionament se bazează pe legile şi normele logicii. Însăși ideea de a considera inducția ca o procedură sistematică de investigare și o încercare de a-și formula regulile exacte, desigur, nu poate fi subestimată.

Schema propusă de Bacon nu garantează fiabilitatea și certitudinea rezultatului obținut, întrucât nu dă încredere că procesul de eliminare a fost finalizat. „Un adevărat corector al metodologiei sale ar fi o atitudine mai atentă la elementul ipotetic în implementarea generalizării inductive, care are loc întotdeauna aici cel puțin în fixarea posibilităților inițiale de sacrificare”. Nu numai Arhimede, ci și Stevin, Galileo și Descartes, contemporani ai lui Bacon, care au pus bazele unei noi științe a naturii, au urmat metoda, constând în faptul că se propun anumite postulate sau ipoteze, din care se trag apoi consecințe, verificat prin experiență. Experiența care nu este precedată de o idee teoretică și de consecințele ei pur și simplu nu există în știința naturii. În acest sens, viziunea lui Bacon asupra scopului și rolului matematicii este de așa natură încât pe măsură ce fizica își mărește realizările și descoperă noi legi, va avea nevoie din ce în ce mai mult de matematică. Dar el a considerat matematica în principal ca o modalitate de finalizare a designului filosofiei naturale și nu ca una dintre sursele conceptelor și principiilor sale, nu ca un principiu și un aparat creativ în descoperirea legilor naturii. El a fost înclinat să evalueze metoda de modelare matematică a proceselor naturale chiar și ca idol al rasei umane. Între timp, schemele matematice sunt, în esență, înregistrări abreviate ale unui experiment fizic generalizat care modelează procesele studiate cu o acuratețe care face posibilă prezicerea rezultatelor experimentelor viitoare. Raportul dintre experiment și matematică pentru diferite ramuri ale științei este diferit și depinde atât de dezvoltarea capacităților experimentale, cât și de tehnologia matematică disponibilă.

Aducerea ontologiei filozofice în conformitate cu această metodă a noii științe naturale a căzut în sarcina studentului lui Bacon și „sistematistului” materialismului său, Thomas Hobbes. „Și dacă Bacon în știința naturii neglijează deja cauzele finale, orientate spre scop, care, după el, ca o fecioară care s-a dedicat lui Dumnezeu, sunt sterile și nu pot da naștere la nimic, atunci Hobbes refuză și „formele” lui Bacon. , acordând importanţă numai cauzelor materiale active

Programul de cercetare și construcție a unui tablou al naturii după schema „formă – esență” face loc programului de cercetare, dar schemei „cauzalitate”. Caracterul general al viziunii asupra lumii se schimbă în consecință. „În dezvoltarea sa ulterioară, materialismul devine unilateral...”, scria K. Marx. - Senzualitatea își pierde culorile strălucitoare și se transformă în senzualitatea abstractă a unui geometru. Mișcarea fizică este sacrificată mișcării mecanice sau matematice; geometria este proclamată a fi știința principală.”1 Așa a fost pregătită ideologic principala lucrare științifică a secolului, „Principiile matematice ale filosofiei naturale” de Isaac Newton, a întruchipat cu brio aceste două abordări aparent polare – experimentul riguros și deducția matematică”. .

„Nu spun, totuși, că nu se poate adăuga nimic la asta”, a scris Bacon. „Dimpotrivă, luând în considerare mintea nu numai în propriile abilități, ci și în legătură cu lucrurile, trebuie recunoscut că arta descoperirii poate progresa odată cu progresul descoperirilor în sine.”3

Reforma anticlericală din Anglia a adus schimbări semnificative în conștiința religioasă. Țara a intrat în Renașterea târzie fără o religie dominantă. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, nici anglicanismul implantat oficial, nici catolicismul subminat de Reformă, nici numeroase secte persecutate de protestanți și puritani nu puteau pretinde acest lucru. Încercările coroanei de a atașa țara de o „religie unică” au rămas fără succes, iar însuși faptul că treburile bisericii și religiei erau decise de autoritățile seculare a contribuit la faptul că secularizarea a captat și alte domenii ale vieții spirituale ale societate. Rațiunea umană, bunul simț și interesul au înlăturat autoritatea Sfintei Scripturi și dogma bisericii. Francis Bacon a fost, de asemenea, unul dintre cei care au pus bazele în Anglia pentru conceptul de moralitate „naturală”, construcția eticii, deși teologie participativă, dar mai ales fără ajutorul ideilor religioase, bazate pe aspirații de viață lumești înțelese rațional și afecte ale personalității umane.

Sarcina lui Francis Bacon a fost, referindu-se la exemple de viață reală, de zi cu zi, să încerce să înțeleagă căile, mijloacele și stimulentele acelei voințe umane, care este supusă uneia sau alteia evaluări morale.

Definind izvoarele moralei, Bacon a afirmat hotărât primatul și măreția binelui comun asupra individului, viața activă asupra contemplativului, prestigiul public asupra satisfacției personale.

La urma urmei, oricât de nepasională contemplația, seninătatea spirituală, mulțumirea de sine sau dorința de plăcere individuală împodobesc viața personală a unei persoane, ei nu rezistă criticilor, dacă doar cineva abordează această viață din punctul de vedere al criteriilor. pentru scopul ei social. Și atunci se va dovedi că toate aceste beneficii de „armonizare a sufletului” nu sunt altceva decât mijloace de evadare lașă din viață cu grijile, tentațiile și antagonismele ei și că ele nu pot servi în niciun caz drept bază pentru acea sănătate mintală autentică. , activitate și curaj care fac posibilă rezistența la lovituri.soarta, depășirea dificultăților vieții și, îndeplinindu-și datoria, act pe deplin și social semnificativ în această lume. și util."

Dar, în această înțelegere, binele comun a fost creat de voința, mintea și calculul indivizilor, bunăstarea publică era alcătuită din dorința cumulată a tuturor de bunăstare, iar personalitățile marcante într-un fel sau altul au primit recunoaștere publică. Prin urmare, alături de teza „binele comun este mai presus de toate”, Bacon apără și dezvoltă o alta: „omul însuși este fierarul propriei fericiri”. Este necesar doar să putem determina în mod rezonabil sensul și valoarea tuturor lucrurilor, în funcție de cât de mult contribuie ele la atingerea obiectivelor noastre - sănătate mintală și putere, bogăție, poziție socială și prestigiu. Și indiferent ce a scris Bacon despre arta conversației, maniere și decor, despre capacitatea de a conduce afaceri, despre avere și cheltuieli, despre obținerea unei poziții înalte, despre dragoste, prietenie și viclenie, despre ambiție, onoruri și faimă, el în mod constant au avut în vedere și această latură a problemei și au procedat în aprecierile, judecățile și recomandările lor pe baza criteriilor corespunzătoare acesteia.

Accentul lui Bacon este restrâns și axat pe comportamentul uman și evaluarea acestuia în ceea ce privește obținerea anumitor rezultate. În reflecțiile sale nu există auto-absorbție, moliciune, scepticism, umor, o percepție strălucitoare și independentă a lumii, ci doar obiectivism și o analiză concentrată a ceea ce ar trebui să asigure poziția și prosperitatea unei persoane. „Iată, de exemplu, eseul său „Pe o poziție înaltă”. Coincide în temă cu eseul lui Montaigne „Despre timiditatea unei poziții înalte”. Esența raționamentului lui Montaigne este următoarea: prefer să ocup al treilea decât primul loc la Paris, dacă mă străduiesc pentru creștere, atunci nu în înălțime - vreau să cresc în ceea ce îmi este la dispoziție, obținând o mai mare determinare, prudență, atractivitate și chiar bogăția. Onoarea universală, puterea puterii îl suprimă și îl sperie. El este gata să se retragă mai degrabă decât să sară peste pasul determinat pentru el în funcție de abilitățile sale, pentru că fiecare stare naturală este atât cea mai dreaptă, cât și cea mai convenabilă. Bacon, in schimb, crede ca nu cazi neaparat de la orice inaltime, mult mai des poti cobori in siguranta. Atenția lui Bacon este în întregime dedicată descoperirii cum să ajungi la o poziție înaltă și cum să se comporte pentru a rămâne în ea. Raționamentul lui este practic. El susține că puterea privează o persoană de libertate, îl face sclav atât al suveranului, cât și al zvonurilor oamenilor și al propriei sale afaceri. Dar acesta este departe de cel mai important lucru, pentru că cel care a ajuns la putere consideră că este firesc să se țină de ea și se bucură când oprește hărțuirea altora.1 „Nu, oamenii nu se pot pensiona atunci când și-ar dori. ; nu pleacă când ar trebui; singurătatea este insuportabilă pentru toată lumea, chiar și bătrânețea și infirmitățile, care ar trebui acoperite la umbră; așa că, bătrânii stau mereu pe prag, deși își trădează părul cărunt pentru ridicol.

În eseul său „Despre arta poruncirii”, el sfătuiește cum să limităm influența prelaților aroganți, în ce măsură să suprimăm vechea nobilime feudală, cum să creăm o contrabalansare a acesteia în noua nobilime, uneori cu voință proprie, dar încă un sprijin de încredere pentru tron și un bastion împotriva oamenilor de rând, ce fel de politică fiscală pentru a sprijini clasa negustorului. În timp ce regele englez a ignorat de fapt parlamentul, Bacon, ținând cont de pericolele despotismului, a recomandat convocarea lui regulată, văzând în parlament atât un asistent al puterii regale, cât și un intermediar între monarh și popor. S-a ocupat nu numai de chestiuni de tactică politică și de structura statului, ci și de o gamă largă de măsuri socio-economice pe care Anglia le trăia la acea vreme, pornind deja ferm pe calea dezvoltării burgheze. Prosperitatea țării sale, bunăstarea oamenilor săi, Bacon asociat cu încurajarea fabricilor și a companiilor comerciale, cu întemeierea de colonii și investiții de capital în agricultură, cu reducerea numărului de clase neproductive ale populației, cu eradicarea leneviei și frânarea luxului și a deșeurilor.

Ca om de stat și scriitor politic, și-a dat simpatia intereselor și aspirațiilor acelor pături prospere care erau orientate în același timp spre beneficiile dezvoltării atât comerciale și industriale, cât și către absolutismul puterii regale, care puteau să protejeze ambele împotriva concurenților periculoși. , și să organizeze capturarea piețelor coloniale și să emită un monopol de profit prin brevet și să ofere orice alt sprijin de sus.1

În eseul său „Despre necazuri și revolte”, Bacon scrie: „Să nu se gândească niciun conducător să judece pericolul nemulțumirii după cât de drept este; căci aceasta ar însemna să atribui poporului o prudență excesivă, în timp ce ei se opun adesea propriului bine...”. „A amuza oamenii cu speranțe, a conduce oamenii de la o speranță la alta, este unul dintre cele mai bune antidoturi împotriva nemulțumirii. Cu adevărat înțelept este acel guvern care știe să liniștească oamenii cu speranță atunci când nu le poate satisface nevoile.”2

Francis Bacon credea că nu există criterii morale autentice și de încredere și că totul se măsoară doar prin gradul de utilitate, beneficiu și noroc. Etica lui era relativă, dar nu utilitarista. Bacon a căutat să distingă metodele acceptabile de cele inacceptabile, la care, în special, le-a inclus pe cele recomandate de Machiavelli, care a eliberat practica politică de orice instanță de religie și morală. Indiferent de obiectivele pe care oamenii le ating, aceștia operează într-o lume complexă, cu mai multe fațete, în care există toate culorile paletei, există dragoste, și bunătate, și frumusețe și dreptate și pe care nimeni nu are dreptul să o privească de această bogăție. .

Căci „a fi însuși fără ființă morală este un blestem și cu cât această ființă este mai semnificativă, cu atât este mai semnificativ acest blestem”. Religia, ca principiu ferm al unei singure credințe, era pentru el, parcă, cea mai înaltă forță morală obligatorie a societății.

În „Experiențe” lui Bacon, pe lângă conștiința morală relativă care le îngreunează, există și o componentă umană care se schimbă incomparabil mai încet decât condițiile sociale și politice specifice ale ființei.

mintea inducere natură scolastică

Concluzie

Făcând cunoștință cu operele și viața lui Francis Bacon, înțelegeți că a fost o mare figură, cu capul înconjurat de treburile politice ale vremii sale, un politician până la măduva, care arată profund statul. Lucrările lui Bacon se numără printre acele comori ale istoriei, a căror cunoaștere și studiu aduce încă mari beneficii societății moderne.

Lucrarea lui Bacon a avut o influență puternică asupra atmosferei spirituale generale în care s-au format știința și filosofia secolului al XVII-lea.

Bibliografie

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: Manual - ed. a III-a, revăzută. si suplimentare - M.: TK Velby, Editura Prospect, 2003 - 608 p.

) K. Marx şi F. Engels. Soch., v. 2, 1971 - 450 p.

) N. Gordensky. Francis Bacon, doctrina sa despre metodă și enciclopedia științelor. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.

4) Noul dicționar mare englez-rus, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Lucrări. T. 1. Comp., ed. generală. si intra. articol de A.L. Sâmbătă. M., „Gândirea”, 1971 - 591 p.

) F. Bacon. Lucrări. T. 2. M., „Gândirea”, 1971 - 495 p.