Ce este pictural în slujba bisericii. Ordinea și explicația slujbelor bisericești

picturale

[greacă τὰ τυπικά; glorie. adică „ce este [se cere] conform hărții”], la ortodocși. închinarea este una dintre slujbele cercului liturgic zilnic. I. sunt strâns legate, pe de o parte, de tradiția monahală palestiniană a auto-impărtășirii celulare, pe de altă parte, de ritul Sfintei Liturghii. I. poate face parte din liturghie (vezi) sau săvârșită ca slujbă independentă după ceasul al 6-lea sau al 9-lea. Textul lui I. este plasat în Cartea Orelor și în Psaltirea urmată.

Originea rangului

Prin origine, rangul de I. este o succesiune palestiniană care a apărut în practica monahismului Kelliot. În Lavra Sf. Savva cel Sfințit și alte mănăstiri palestiniene, călugării Kelliot au participat la slujba bisericii din templul mon-rya centrală doar o dată pe săptămână, cântând în mod independent toate repetițiile cercului zilnic în chilii. Totodată, acei Kellioți care se împărtășeau mai mult de o dată pe săptămână, după liturghia de duminică, primeau Sfintele Daruri deja sfințite în mon-re central (vezi Art.) și ei înșiși împărtășeau Sfintele Taine în soc. zile (vezi: Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monahism: A Comparative Study in Eastern Monahism, 4th to 7th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. a fost acel serviciu celular în timpul căruia s-a întâmplat asta. Ea cuprindea anumite elemente ale ritului liturghiei (și anume, ritul de la Ierusalim al liturghiei apostolului Iacov), inclusiv Crezul, Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”, cântarea „Unul este sfânt...”, etc.

Pentru prima dată I. sunt menționate în „Testamentul Sf. Savva cel Sfintit” ca slujbă premergătoare liturghiei: în mănăstirea multilingvă Sf. Savva, sirienii, georgienii și francii au primit ordin să celebreze întreaga liturghie împreună cu grecii; în limba lor maternă aveau voie să cânte în bisericile lor numai I. cu citirea Apostolului şi a Evangheliei înainte de începerea liturghiei în biserica principală. Chin I. a fost săvârșită și în mormântul Sf. Savvas (vezi: Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 222-223, în al doilea caz, I. sunt desemnate ca προλειτουργία). Ca o descriere prescurtată a lui I., se poate interpreta povestea împărtășirii Sf. Maria Egipteanca în pustie din Viața Călugărului, după Krom, înainte de împărtășire, Sf. Zosima a citit Crezul și Tatăl nostru, iar după Sf. Maria a citit „Acum dă drumul”.

Cel mai vechi text complet care a supraviețuit cu rangul I. este conținut în Cartea Orelor Palestiniană Sinait. gr. 863, secolul al VIII-lea (vezi: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), unde acest rit se numește εἰς τὴν μετάληψιν (pentru comuniune). Se compune din următoarele părți: mărturisirea tâlharului înțelept (Lc 23,42b) și fericirile (Mt 5,3-12; mărturisirea se pare că a servit ca refren la porunci; vezi v.); tropar cu doxologie ternară (începând cu: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); Simbol al credinței; "Tatăl nostru"; de trei ori; cânta Εἷς ἅγιος˙ (); 3 rânduri parafrazate din Ps 33 cu refrenul „Aleluia”, acționând ca vers de împărtășire; rugăciuni de mulțumire pentru împărtășire.

În secolele VIII-IX. rangul de I., ca și Cartea de ore palestiniană în ansamblu, a fost adoptat ca bază pentru efectuarea slujbelor cercului zilnic în mănăstirile Patriarhiei K-Poloneze și de-a lungul timpului - și peste tot în Biserica Ortodoxă. Biserici. Totuși, nevoia practică a acestui rit a dispărut atât în ​​legătură cu răspândirea razelor kinoviale, unde călugării frecventau zilnic slujbele bisericești, cât și în legătură cu încetarea aproape completă a practicii auto-impărtășirii celulare (cu toate acestea, baza riturile de comuniune cu sine, întâlnite uneori, sunt tocmai cântările .- vezi: Diakovsky, 1913, p. 295). Prin urmare, I. fie a început să includă în alcătuirea rândurilor poloneze liturghiile Sfântului Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare, unde I. a format-o pe cea inițială (Ps 102 și 145, binecuvântate sunt așa-numitele antifoane picturale (Typicon). le desemnează pur și simplu ca „pictoriale”); aceste texte au înlocuit în mare măsură antifoanele K-polone reale ale liturghiei, vezi art.), precum și cele finale (Ps 33 după rugăciunea din spatele ambonului și distribuirea antidoronului efectuat la acel moment - cf. cu împărtășirea de sine în timpul aceluiași psalm) parte a ritului liturghiei; sau au început să facă un serviciu separat la sfârşitul orei al 6-lea sau al 9-lea. În acest sens, în diferite ediții ale statutului Studian și al Ierusalimului se observă practici oarecum diferite, iar o interpretare separată a lui I. nu a însemnat întotdeauna un refuz de a cânta „antifoane picturale” la liturghia aceleiași zile.

Titlul „Eu”. (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) în bizanții antici. Psaltirea secolelor X-XI. stă, de asemenea, în fața culegerii de imnuri ale liturghiei - „Fiul singurul născut”, imnul heruvicilor, Crezul, „Acum puterea” la liturghia Darurilor mai înainte sfințite, rugăciuni după împărtășire și alte rugăciuni și imnuri asociate cu liturghia (Diakovsky. 1913. P. 278-279 ; Parpulov GR Toward a History of Byzantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1).

I. în carta Studioului

În diverse ediții ale statutului Studian, I. ca o continuare independentă se presupune a fi efectuată după liturghie și ceasul al 9-lea - acest lucru este menționat și în Polish Studiysko-Aleksievsky Typikon din 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 276). ), și în aplicație. (Atho-South-Ital.) versiuni ale Regulii studianelor (de exemplu, în Typiconul Messinian din 1131; vezi: Arranz. Typicon. P. 6). Aceeași practică de studio este atestată în Evergetid Typicon, etajul 2. secolul XI, urmând tradiția mănăstirilor din Asia Mică, dar aici este indicat să cânte I. în chilii (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 603). După ceasul al 9-lea, I. s-au săvârșit și în acele cazuri când nu era liturghie (doar în acest caz Evergetides Typikon prescrie să le cânte în templu). Când I. sunt săvârșite în templu, ele încep cu Fericirile (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80. , 96, 192).

În unele cazuri, I. au fost săvârșite înainte de liturghie: conform Typiconului Studian-Aleksievsky, acest ordin a fost respectat în ziua de Paști (Pentkovsky. Typikon. S. 257). Cântarea I. înainte de liturghia din ziua de Paști este menționată în sârbă. Missal etajul 2. secolul al XIV-lea RNB. Vreme 37 (vezi: Diakovsky, 1913, p. 271) și în mesajul lui Met. Moscova St. Cyprian la igum. Atanasie, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

În Orele asociate cultului conform cartei studianului (vezi: Plum EE Hours of the Studian tradition in the glory lists of the XIII-XV centurys // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. sunt incluse în secvența generală a „pranzului”, care include și orele din 3, 6 și 9; din ceasul al 9-lea I. nu sunt despărţiţi. Următoarele lui I. aici sunt formate din Ps 102 și 145, troparul „Fiul Unul Născut” (după „Slavă, și acum”), fericirile (aici se pot cânta troparii pe fericiți din Oktoech și alte cărți, după ele). Apostolul și Evanghelia pot fi citite; în unele manuscrise, troparii și lecturile sunt plasate direct în I.), apoi succesiunea este asemănătoare rangului plasat în Cartea Orelor Sinait. gr. 863: troparul „Fața cerului”, Ps 33. 6, o variantă a aceluiași tropar: „Catedrala sfântului înger și arhanghel”, Simbol al credinței, „Tatăl nostru”, rugăciune „Doamne Dumnezeul nostru, chiar și cel mai mare al Său”. slăvită Maică” (nu este prezentă în toate Ceasurile), „Doamne, miluiește-te” de 12, 30 sau 50 de ori, „Unul este sfânt”, de trei ori „Fii numele Domnului” și Ps 33, după care „Prea cinstite heruvim ” și a fost demis. Ps 102 și 145 sunt precedate de referiri la refrenele („înmormântări”) „Binecuvântat fii, Doamne” și „Lăudesc pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt” (pentru Ps 102 și respectiv 145; vezi și: Kanter AA Despre împlinirea psalmilor 102 și 145, „fericiți” și troparii pe „fericiți” în liturghie // Gimnologiya, Moscova, 2000, numărul 1, cartea 1, pp. 199-200). După Ps 102 și troparul „Singurul Fiu”, pot fi indicate cântarea „Doamne, miluiește-te” de trei ori și „Slavă și acum” (în loc de o mică ectenie). Refrenele la psalmi și referirea la ectenie înseamnă probabil că partea inițială a I. din Cărțile de Ceas este prezentată în raport cu utilizarea ei în liturghie. In totalitate, urmarirea lui I. dupa Cartea de Cere s-a facut in practica celulara, in timp ce in biserica, dupa cum arata datele Studio Typicons, I. a inceput cu fericirile. O astfel de împărțire este confirmată de indicarea Typikonului Studian-Aleksievsky pentru Paști (vezi: Pentkovsky. Typikon. S. 257), unde se disting celebrarea chiliei și bisericii lui I. (în acest caz, I. precedă liturghia) .

Ordinea lui I. în diferite ediții ale Cartei studianelor prezintă unele diferențe. Deci, conform slavei. Ore ale tradiției Studio și Typicon-ul Studio-Alexian, următorul lui I. nu are imnuri schimbătoare, cu excepția troparii despre fericirile și lecturile din Sfânta. Scripturi. Potrivit Typiconului Messinian, după „Tatăl nostru” se citește un tropar dezbătut, la sfârșitul lui I. nu numai Ps 33, ci și 144 se face (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; vezi și Traducere etiopiană a cărții de oră palestiniene, unde următorul I. este desemnat „slujba celui de-al 7-lea ceas” - Turaev, 1904). În Typiconul Studian-Aleksievsky, ca trăsătură a celebrării lui I. în cadrul slujbelor bisericești, se remarcă posibilitatea proclamării unei ectenii la sfârșitul slujbei cu adăugarea exclamațiilor finale ale diaconului și preotului (Pentkovsky . Typikon. P. 251).

I. în Regula Ierusalimului

În greacă Orele secolului al XII-lea. (de exemplu, Cartea grecească de ore din secolul al XII-lea. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Domnule traducere a Cărții grecești de ore din secolul XII - Negru. 1954. P. 81-82) rugăciunea „Slăbiți, lăsați...”, care este și caracteristică cărților de ore de mai târziu, întocmite în conformitate cu Regula Ierusalimului. În aceste monumente se mai păstrează versetul „Unul este sfânt...”, iar după „Tatăl nostru” nu există troparii sau condacii. Orice imnuri după „Tatăl nostru” din I. nu sunt menționate în cele mai vechi Typicons din Ierusalim (vezi: Lossky. Typicon. P. 248). În Domnul. Orele secolului al XII-lea. este indicată citirea tropariei după Ps 33; poate că aceasta este una dintre primele opțiuni pentru adăugarea tropariei la secvența lui I.

Dar nu mai târziu de secolul al XIV-lea. Succesiunea lui I. a luat o formă aproape identică cu cea păstrată până în zilele noastre. timp: Ps 102; „Slavă” și Ps 145; „Și acum” și „Fiul Unul Născut”; binecuvântat cu refren sau cu troparie; versetul troparului Ps 33.6 și același tropar, „Gloria” - troparul „Și acum” - Crezul; rugăciune „Tatăl nostru”; kontakia (charta din kontakia este asemănătoare cu carta troparelor și kontakia după intrarea mică în liturghie: kontakia zilei săptămânii, templu, sfânt, theotokion ); „Doamne, miluiește-te” de 12 ori; rugăciunea (linia finală a rugăciunii este identică cu aclamația liturgică); de trei ori și Ps 33; „Este demn să mănânci” și pleacă.

În diverse manuscrise și ediții tipărite ale Cărților de Ceasuri și Psalmii cu înviere, se pot observa doar ușoare discrepanțe în succesiunea lui I. Slujba este uneori plasată după ceasul al 6-lea (sau după interora din ceasul al 6-lea), uneori după ceasul al 9-lea, acesta este, de asemenea, tipic pentru slavi și pentru greci. liste (vezi, de exemplu, I. la ceasul al 6-lea în RSL. Trinity 310, la al 9-lea ceas în Trinity 16, 17 etc.; vezi și Cartea greacă a orelor din secolul al XV-lea din biblioteca K. -Patriarhia poloneză: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, vol. P. 81). I. poate fi precedat de titlul special „prânz” (cf .: în Cartea Orelor. Cracovia, în 1492: „Începutul tipicului, dacă este prânz”) sau se alătură orului al 9-lea fără k.- l. titluri, care, aparent, este o relicvă a structurii Studio Books of Hours.

În unele liste și ediții ale Cărții Ceaselor, se păstrează refrenul la Ps 102 „Binecuvântat fii, Doamne”, în limba greacă. în aceleași ediții se așează versetul I din Ps 102 cu acest refren, apoi se recită de la început întregul psalm, această formă de prezentare devine norma în limba rusă. publicaţii după Patriarhul Nikon. Înaintea troparului „Fiul Unul Născut” poate fi „Și acum” („Slavă” înainte de Ps 145) sau împreună „Slavă și acum”.

Carta condacului după „Tatăl nostru” este diferită. Deci, în manuscrisul RSL. Treime. 16 este indicat doar condacul templului (Adormirea Maicii Domnului), în alte liste este indicat condacul zilei, „Slavă” - „Și acum” - în altele se adaugă indicaţii despre condacul templului şi Menaionul (Cracovia, 1491), sârb. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) indică condacul templului, „Gloria” și nu numai, ca în altă parte. În manuscrisul RSL. Treime. 17 theotokos numită numai miercuri și vineri, în alte zile lucrătoare (luni, marți și joi) - Maica Domnului În manuscrisele RSL. Treime. 309 și alții, este numit un tropar, apoi „Slavă” - și Maica Domnului

În unele ediții bazate pe manuscrisele sârbești ale Ceasurilor și Psaltirilor (Hours. Vilna, ca. 1522. Psaltirea cu învierea: Veneția, 1520, 1546, Mileshev, 1544, Cetinje, 1495), precum și într-o serie de versiuni grecești. ediții (vezi, de exemplu, Cartea Ceaselor. Veneția. 1832) rugăciunea este omisă în rang, ceea ce slăbește legătura istorică a lui I. cu liturghia (în edițiile grecești târzii de la sfârșitul secolului al XIX-lea, rugăciunea. este prezent). Dimpotrivă, în edițiile de la Moscova ale Cărții de ore din secolul al XVII-lea. troparul liturghiei se adaugă la rang și îl înlocuiește în Rusul pre-Nikonian. Practică la Liturghia Darurilor Presfințite Rugăciunea (vezi ediția din 1632 și altele; în edițiile anterioare (M., 1565; Zabludovo, 1570) această rugăciune nu este).

Înainte de Ps 33, se poate pronunța „Slavă și acum”, ceea ce nu este consemnat în toate listele și edițiile cu I. Succesiunea exclamațiilor din timpul concedierii poate varia foarte mult în diferite manuscrise, de la cele mai simple opțiuni („Slavă, și acum ”, „Doamne, miluiește-te „de două ori”, Doamne, binecuvântează „și respinge – de exemplu, în RSL. Trinity. 314) la altele mai complexe (cu exclamația preotului „Doamne, miluiește-te” și demiterea ulterioară). , care este tipic pentru majoritatea manuscriselor din secolele XV-XVI .).

În greacă Typicons și Triods, începând cu edițiile tipărite din secolul al XVI-lea. iar până la cele moderne se dă o indicație (greu justificată din punct de vedere al istoriei și al conținutului rangului) despre citirea rugăciunii orelor ῾Ο ἐν παντ καιρῷ () pe I., săvârșită în zilele lucrătoare ale Marelui. Postul Mare.

Conform grecului şi iugoslav. ediții ale Cartei Ierusalimului, dacă I. sunt prezent la slujba bisericii, rangul poate începe cu Ps 102 și 145 - vezi indicația de sub 24 dec. în ceasuri regale în glorie. Cartea Orelor din 1491 (Cracovia), greacă. Typicons venețieni din 1545, 1577 și altele; Ocazional, astfel de indicații se găsesc și în Rusia pre-Nikoniană. Menaia (de exemplu, în RKP. RSL. Treime 508, secolul XVI, se spune despre citirea Ps 102 și 145 ca parte a I. pe ceasul regal). Dar în rusă „Ochiul Bisericii” (ca în perioada de la începutul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea se numeau edițiile rusești ale Pravirii Ierusalimului) începutul lui I. cu Ps 102 și 145 este complet exclus, iar în toate cazurile (în Postul Mare, etc. posturi, la sfârșitul orelor regale dinaintea Crăciunului, Bobotează și în Vinerea Mare) I. încep cu binecuvântat - acest lucru poate fi explicat probabil prin păstrarea practicii de studio. In rusa ediţii tipărite ale secolului al XVII-lea. are loc o pătrundere treptată a grecului de mai târziu. practici, după cum se vede din rubricile orelor regale și din alte locuri din cărțile liturgice. deci, Ps 102 și 145 la I. 24 dec. sunt indicate deja în edițiile de la Moscova ale Regulilor din 1641 și Menaionul din decembrie 1645 (dar în Menaionul din ianuarie 1644, J. 5 ian. începe cu fericirile). În Carta din 1641, apare o indicație despre executarea lui I. cu Ps 102 și 145 în cazul anulării Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite (capitolul lui Markov despre slujba din 24 februarie într-o zi a Postului Mare) . În zilele aleluiei din Postul Nașterii Domnului, referirea la Ps 102 și 145 la începutul lui I. apare doar în Typiconul post-Nikon din 1682. Totuși, în zilele lucrătoare din Postul Mare, atât în ​​greacă, cât și în rusă. Tradițiile păstrează încă practica de a începe I. cu binecuvântare (conform practicii grecești, Ps 102 și 145 încep I. numai în afara postului, iar în posturile de Crăciun și Petru, I. încep cu binecuvântare, ca și în cel Mare, - vezi : Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

În prima zi de Paște și în Săptămâna Luminoasă

următorul lui I. are o ordine specială: aproape toate părțile sale sunt înlocuite cu imnuri de Paște. Există 2 rânduri ale lui Pascal I. Primul este descris în manuscrisele în limba rusă. „Ochiul Bisericii” din secolele XV-XVI, al 2-lea este consemnat pentru prima dată în primul „Ochiul Bisericii” tipărit din 1610. Rangul 1 spune că, dacă dintr-un motiv oarecare nu se face liturghie de Paști, după ceasul al VI-lea când se cântă. de trei ori „Doamne, miluiește-te”, frații intră în biserică din pridvor, apoi se citesc Apostolul și Evanghelia, se cântă troparul Paștilor „și restul este una”; aparent, se presupune împlinirea orei Paștilor. Locul 2 este inclus în limba rusă. ediţii tipărite ale secolului al XVII-lea. iar mai târziu, până la modern; conform acestui rit, la începutul lui I., se cântă de trei ori troparul Paștelui, apoi ipakoi, „Slavă” - condacul Paștelui, „Și acum” - „Fiul Unul Născut”, după „Tatăl nostru”. ” se cântă troparul orelor de Paști, rugăciunea nu se citește, ci doar se proclamă (cf. . cu Cărțile de ceasuri de studio), în loc de troparul Paștelui se cântă la mijloc Ps 33 (ca la toate- priveghere de noapte).

Raportul dintre I. şi liturghie

Astfel, săvârșirea lui I. în Pravila Ierusalimului cade în acele zile în care nu există liturghie (ca în anumite zile lucrătoare din Postul Mare etc.) sau când se slujește după Vecernie, adică în zilele de post special. În zilele în care nu este permis postul și când liturghia se face după ceasul al VI-lea, I. în practica secolelor XV-XVII. nu au fost făcute. Acest lucru este indicat de titlurile statutare ale Cărților de ore și ale Psalmilor cu studiul acestui timp, de exemplu, conform manuscriselor RSL. Treime. 17 și 342, la liturghie se cântă psalmii lui I., iar urmarea deplină a lui I. se poate săvârși fie în locul liturghiei, fie după ceasul al 9-lea în zilele de post, fie la rugăciunea chiliei. Al 9-lea ceas din zilele fără post în această perioadă în practica Bisericii Ruse a fost celebrat fie înainte de vecernie, fie imediat după liturghie (vezi Obikhodnik al Mănăstirii Siya - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360). , în zilele lucrătoare ale Postului Nașterii Domnului - foaia 31 rev.; Obikhodnik de Kirillov al Mănăstirii Belozersky: Mănăstirea Nikolsky NK Kirillo-Belozersky și amenajarea ei până în al 2-lea sfert al secolului al XVII-lea. Sankt Petersburg, 2006. T. 2. P . 340) . O practică similară se păstrează în Biserica Ortodoxă. Bisericile până în prezent. timp - atât la greci (vezi: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), cât și la slavi.

În Cărțile de ore, publicate la Moscova în 1652 și 1653, în succesiunea lui I. sunt introduse rubrici despre interpretarea anumitor cântări I. la liturghie. În aceleași ediții se dau instrucțiuni privind împărțirea „Este vrednic să mănânci” în 2 părți prin exclamația preotului (acest obicei se păstrează atât în ​​Vechiul Credincios, cât și în Noul Credincios: vezi: Rozanov. Carta 1998. S. 438; Arsenie (Șvețov), episcop (Uralsky. Carta. M.; Sankt Petersburg, 2001. L. 98v.). După corectarea cărților din Ser. secolul al 17-lea rubricile privind imnurile din liturghie au fost în mare parte eliminate din succesiune, dar imnul a fost reinclus (lipsă în edițiile din 1652 și 1653).

Din secolul al XVII-lea în gradul de I., începe adesea să fie omis unul sau altul imn, care va fi interpretat la Dumnezeiasca Liturghie, dacă urmează Vecernia și Liturghia după I.. Până la con. secolul al 17-lea în primul rând, aceasta a afectat executarea Ps 33; în Typiconul din 1695 și în ediția următoare a Menaionului din 1705, în succesiunea orelor regale, se indică faptul că Crezul este omis dacă I. preced liturghia (vezi același lucru în Obikhodnikul Mănăstirii Kirillov Belozersky). - Nikolsky.Mănăstirea Kirillo-Belozersky 312).

În secolul 19 în cărțile Vechilor Credincioși și ale colegilor credincioși, săvârșirea lui I. este consemnată imediat după ceasul al 9-lea înainte de liturghie (Arsenie (Șvețov), Episcopul Ural. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Această practică a provocat apariția unor titluri statutare în unele reeditări ale aceleiași credințe în Mecanismele de ceas din secolul al XIX-lea. Părțile din I., citite înainte de liturghie (se cântă doar acele cântări care nu vor fi cântate la liturghie), sunt indicate printr-un titlu în margine: „La ceasul al nouălea” (vezi, de exemplu, Chasovnik. M ., 1864, L. 37 -38).

Caracteristicile reglementării statutare

Una dintre noile caracteristici ale Rusiei post-Nikonian. Cărțile de Ceasuri (precum și Orologiile tipărite grecești) a fost inclusă într-o serie de condacii despre I. după condacul „Tatăl nostru” al sărbătorii Schimbării la Față a Domnului. Unii interpreți ai Cartei explică apariția acestui condac în rangul obișnuit al lui I. prin faptul că în timpul Schimbării la Față Domnul a vorbit cu Moise și Ilie despre suferințele Sale de pe cruce (vezi: Nikolsky. Ustav. P. 354); alții o atribuie faptului că ediția, care a devenit baza pentru cele ulterioare, s-a bazat la rândul său pe o Carte de Ceasuri dintr-o biserică sau mănăstire cu hramul Schimbarea la Față a Domnului. Nici Typicon-ul general acceptat în ROC, nici ucraineanul. edițiile din Cărți de ore și alte cărți (vezi, de exemplu: Cartea de ore. K., 1711; Regula pentru împărtășirea divină. K., 1863) nu indică citirea condacului Schimbării la Față pe I.. Cercetătorii Cartei liturgice abordează această problemă în moduri diferite, unii urmând doar instrucțiunile Typiconului și de aceea nu menționează condacul Schimbării la Față (Rozanov. Ustav. 1998, pp. 269-273; 437-443; Napolitan A. , Carta bisericească protopop în tabele. M., 1894, 1992. P. 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), în timp ce alții țin cont de instrucțiunile Cărții Orelor (Nikolsky. Ustav. S. . 354; Nikolajeviћ B., protopop Veliki Typic. Beograd, 1984, p. 29).

O altă discrepanță între Cartea Orelor și Typikon se referă la numărul de repetări ale „Doamne, miluiește-te” după kontakia (cu excepția zilelor săptămânii din Postul Mare, când se presupune că de 40 de ori „Doamne, ai milă”): sâmbăta - de 12 ori (vezi şi: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); Pronunția de 12 ori a lui „Doamne, miluiește-te” este indicată și în greacă. tipărită Menaia pe ceasul regal 24 decembrie. și 5 ian.

În greacă manuale conform Cartei, se notează obiceiul de a termina I. cu executarea nu numai a Ps 33, ci și a Ps 144 (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; comparați cu practica consemnată în Typiconul Messinian), care nu corespunde instructiunilor Orelor.

Lit.: Dmitrievsky A. A. Ce este κανὼν τῆς ψαλμωδίας, atât de des menționat în biografia Sf. Savva cel Sfintit? // RukSP. 1889. Nr. 38. S. 69-73; Turaev B. A. Cartea grecească de ore în transcriere etiopiană // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. Urmărirea ceasurilor și a celor picturale. K., 1913. S. 269-300; Black M., ed. Un Horologion siriac creștin palestinian. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. tv., 1964. Vol. 3. P. 47-77. (ST; 233).

Dicţionar enciclopedic

picturale- închinarea săvârșită în locul liturghiei. Picturile sunt, de asemenea, parte integrantă a liturghiei lui Ioan Gură de Aur și a liturghiei lui Vasile cel Mare. În limbajul obișnuit, pictorialul se numește prânz... Ortodoxie. Dicționar-referință

picturale- slujba templului, rit care face parte din liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Figuratele servesc ca un rit separat după citirea orelor în zilele în care nu trebuie să țină liturghia... Enciclopedia Ortodoxă

picturale- (Τά Τονικά) una dintre micile slujbe zilnice ale Sfintei. biserică, săvârșită după ceasul al 6-lea sau al 9-lea, iar în unele zile (în Post) în locul liturghiei sau liturghiei, motiv pentru care se mai numește și liturghie. Această închinare și-a primit numele de la ...... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

picturale- @font face (familie de font: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (dimensiune font: 17px; greutate font: normal !important; familie de fonturi: ChurchArial ,Arial,Serif;)   închinarea la pictorial se numește închinare, ... ... Dicţionar slavonesc bisericesc

picturale- picturale, s, unitati. h. in, in, sot. (cântări bisericești)... Dicționar de ortografie rusă

- [greacă. μακαρισμοί], în terminologia liturgică, așa se numesc fericirile Evanghelice (Mt 5,3 12); acest cuvânt mai poate fi numit troparia în B. textele imnografice cântate versurilor Evangheliei. Ca independent... Enciclopedia Ortodoxă- Descris de 4 evangheliști (Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; Lc 19,28-40; In 12,12-19) unul dintre principalele evenimente din ultimele zile ale vieții pământești ale Domnului Isus Hristos, sosirea Sa solemnă la Ierusalim pe ajunul sărbătorii de Paști, la unii cronologic și ...... Enciclopedia Ortodoxă

9.1. Ce este închinarea?Închinarea Bisericii Ortodoxe este slujirea adusă lui Dumnezeu prin citirea rugăciunilor, imnurilor, predicilor și ritualurilor sacre săvârșite în conformitate cu Carta Bisericii. 9.2. Pentru ce sunt serviciile de închinare?Închinarea, ca latură exterioară a religiei, servește ca mijloc pentru creștini de a-și exprima credința religioasă interioară și sentimentele reverente față de Dumnezeu, un mijloc de comuniune misterioasă cu Dumnezeu. 9.3. Care este scopul închinării? Scopul slujbei de închinare instituită de Biserica Ortodoxă este de a oferi creștinilor cel mai bun mod de a exprima cereri, mulțumiri și doxologii adresate Domnului; să învețe și să educe credincioșii în adevărurile credinței ortodoxe și regulile evlaviei creștine; să-i aducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le comunice darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

9.4. Ce înseamnă numele slujbelor ortodoxe?

(cauza comună, serviciu public) este principala slujbă divină în timpul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara.

complică- serviciu după cină (cina) .

Biroul de la miezul nopții – un serviciu menit a fi efectuat la miezul nopţii.

Utrenie – serviciul efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.

Servicii de ceas – comemorarea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (patimile și moartea Mântuitorului), Învierea Sa și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor, se face o slujbă de seară, care se numește privegherea toată noaptea, deoarece la vechii creștini ținea toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „treaz”. Privegherea Toată Noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și Prima Ora. În bisericile moderne, privegherea toată noaptea se face cel mai adesea seara în ajunul duminicilor și a sărbătorilor.

9.5. Ce slujbe de închinare se fac zilnic în Biserică?

– În numele Preasfintei Treimi, Biserica Ortodoxă oficiază în fiecare zi slujbe de seară, dimineață și după-amiază în biserici. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii divine este compusă din trei părți:

Închinare de seară - din ceasul al nouălea, Vecernia, Complete.

dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie, prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea, al șaselea ceas, Dumnezeiasca Liturghie.

Astfel, se formează nouă slujbe din slujbele bisericești de seară, dimineață și după-amiază.

Din cauza slăbiciunii creștinilor moderni, astfel de slujbe statutare sunt săvârșite numai în unele mănăstiri (de exemplu, în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam). În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele divine se săvârșesc doar dimineața și seara, cu unele reduceri.

9.6. Ce este descris în Liturghie?

– În Liturghie, sub riturile exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferințele, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea Sa la cer.

9.7. Cum se numește prânzul?

– În popor, Liturghia se numește Liturghie. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini după terminarea Liturghiei de a folosi resturile de pâine și vin aduse la o masă comună (sau cina publică), care avea loc într-una din părțile templului.

9.8. Cum se numește prânzul?

- Slujba pictorialului (Prânzul) este denumirea unei slujbe scurte care se face în locul Liturghiei atunci când nu trebuie să slujească Liturghia (de exemplu, în Postul Mare) sau când este imposibil să o slujească (acolo nu este preot, antimension, prosfor). Liturghia servește ca o imagine sau asemănare a Liturghiei, este asemănătoare ca compoziție cu Liturghia catehumenilor, iar părțile sale principale corespund părților Liturghiei, cu excepția celebrării Sacramentelor. Nu se face comuniune în timpul prânzului.

9.9. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?

- Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile templului.

9.10. De ce nu există o tăcere a templului la fiecare slujbă?

– Arderea templului și a închinătorilor are loc la fiecare serviciu divin. Tăzirea liturgică este completă când acoperă întreaga biserică, iar mică când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii de la amvon.

9.11. De ce este tămâială în templu?

- Tămâia ridică mintea la tronul lui Dumnezeu, unde merge cu rugăciunile credincioșilor. În toate epocile și între toate popoarele, arderea tămâiei era considerată cea mai bună, mai curată jertfă materială adusă lui Dumnezeu, iar dintre toate tipurile de jertfe materiale acceptate în religiile naturale, Biserica Creștină a reținut doar aceasta și câteva altele (ulei, vin). , pâine). Și în exterior nimic nu seamănă atât de mult cu suflarea plină de har a Duhului Sfânt decât cu fumul de tămâie. Plină de un simbolism atât de înalt, cenzura contribuie foarte mult la starea de rugăciune a credincioșilor și la efectul său pur corporal asupra unei persoane. Tămâia are un efect înălțător, excitator asupra stării de spirit. În acest scop, hrisovul, de exemplu, înainte de privegherea pascală prescrie nu doar arderea tămâiei, ci umplerea extraordinară a templului cu un miros din vasele așezate cu tămâie.

9.12. De ce slujesc preoții în veșminte de diferite culori?

– Grupurile au adoptat o anumită culoare a veșmintelor clerului. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice corespund sensului spiritual al evenimentului în cinstea căruia se săvârșește slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar Biserica are o tradiție nescrisă care asimilează un anumit simbolism diverselor culori folosite în cult.

9.13. Ce înseamnă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?

În sărbătorile dedicate Domnului Iisus Hristos, precum și în zilele de amintire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți) culoarea veșmântului regal este auriu.

În haine de aur slujiți duminica - zilele Domnului, Regelui Slavei.

În sărbătorile în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și a forțelor îngerești, precum și în zilele de amintire a sfintelor fecioare și fecioare culoarea rochiei albastre sau alb, simbolizând puritate și puritate deosebite.

Violet adoptat la sărbătorile Crucii Domnului. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.

Culoare roșu închis - culoarea sângelui. În veșminte roșii, se oficiază slujbe în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.

În haine verzi se sărbătoresc ziua Sfintei Treimi, ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor), întrucât culoarea verde este un simbol al vieții. Slujbele divine sunt săvârșite și în veșminte verzi în cinstea sfinților: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viața veșnică.

În halate negre de obicei se servește în zilele lucrătoare. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la agitația lumească, a plânsului și a pocăinței.

culoare alba ca simbol al luminii divine necreate, a fost adoptat la sărbătorile Nașterii Domnului, Teofanie (Botez), Înălțare și Schimbare la Față a Domnului. În veșminte albe, începe și Utrenia Pascală – ca semn al luminii divine care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat. Veșmintele albe sunt, de asemenea, bazate pe botezuri și înmormântări.

De la Paște și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele divine sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând iubirea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.

9.14. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări?

„Acestea sunt dikiriumul și trikiriumul. Dikyriy - un sfeșnic cu două lumânări, care semnifică două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirion - un sfeșnic cu trei lumânări, care semnifică credința în Sfânta Treime.

9.15. De ce în centrul templului de pe pupitru, în loc de icoană, există uneori o cruce împodobită cu flori?

– Așa se întâmplă în Săptămâna Mare a Postului Mare. Crucea este scoasă și așezată pe pupitru din centrul templului, pentru a-i inspira și întări pe cei care postesc să continue isprava postului ca o amintire a suferinței și morții Domnului.

La sărbătorile Înălțării Crucii Domnului și Originea (Depunerea) Arborilor cinstiți ai Crucii dătătoare de viață a Domnului, Crucea este adusă și în centrul templului.

9.16. De ce stă diaconul cu spatele la cei care se roagă în templu?

- El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul, așa cum spune, îi conduce pe închinători și, în numele lor, rostește cereri de rugăciune către Dumnezeu.

9.17. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul slujbei?

- Aceștia sunt oameni care nu sunt botezați, dar care se pregătesc să primească Taina Sfântului Botez. Ei nu pot participa la Tainele Bisericii, prin urmare, înainte de începerea celei mai importante Taine Bisericii - Împărtășania - sunt chemați să părăsească templul.

9.18. La ce data incepe carnavalul?

- Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se termină cu Duminica Iertării.

9.19. Până la ce oră citesc rugăciunea lui Efraim Sirul?

- Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Patimilor.

9.20. Când este luat Giulgiul?

– Giulgiul este dus la altar înainte de începerea slujbei de Paște sâmbătă seara.

9.21. Când se poate venera Giulgiul?

– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începutul slujbei de Paști.

9.22. Este Împărtășania în Vinerea Mare?

- Nu. Întrucât Liturghia nu se slujește în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

9.23. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare, de Paști?

– Liturghia se slujește în Sâmbăta Mare și în Paști, de aceea, există și Împărtășania credincioșilor.

9.24. Cât durează slujba de Paște?

- În diferite biserici, ora de încheiere a slujbei de Paște este diferită, dar cel mai adesea se întâmplă de la 3 la 6 dimineața.

9.25. De ce sunt deschise ușile regale pe toată durata Liturghiei în Săptămâna Pascală?

– Unii preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise.

9.26. În ce zile este Liturghia lui Vasile cel Mare?

- Liturghia lui Vasile cel Mare se oficiază doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Botezului Domnului (sau în zilele acestor sărbători, dacă acestea cad într-o duminică sau luni) , 1/14 ianuarie - în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare (exclus Duminica Floriilor), în Joia Mare și în Sâmbăta Mare a Săptămânii Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântarea corului mai întinsă, motiv pentru care se slujește puțin mai mult.

9.27. De ce nu este tradusă liturghia în rusă pentru a o face mai ușor de înțeles?

– Limba slavă este o limbă spiritualizată binecuvântată pe care oamenii sfintei bisericești Chiril și Metodie au creat-o special pentru închinare. Oamenii și-au pierdut obiceiul limbii slavone bisericești, iar unii pur și simplu nu vor să o înțeleagă. Dar dacă mergi regulat la Biserică și nu mergi ocazional, atunci harul lui Dumnezeu îți va atinge inima și toate cuvintele acestui limbaj pur purtător de spirit vor deveni clare. Limba slavonă bisericească, datorită caracterului său figurativ, acurateței în exprimarea gândirii, strălucirii artistice și frumuseții, este mult mai potrivită pentru comunicarea cu Dumnezeu decât limba rusă modernă infirmă vorbită.

Dar motivul principal pentru neînțeles încă nu este în limba slavonă bisericească, este foarte aproape de rusă - pentru a o percepe pe deplin, trebuie să înveți doar câteva zeci de cuvinte. Faptul este că, chiar dacă întregul serviciu ar fi tradus în rusă, oamenii tot nu ar înțelege nimic din el. Faptul că oamenii nu percep închinarea este o problemă de limbaj; în primul rând – ignorarea Bibliei. Majoritatea cântărilor sunt repovestiri extrem de poetice ale poveștilor biblice; fără să se cunoască sursa, este imposibil să le înțelegi, în orice limbă ar fi cântate. Prin urmare, cine vrea să înțeleagă închinarea ortodoxă ar trebui să înceapă în primul rând prin a citi și studia Sfânta Scriptură, care este destul de accesibilă în limba rusă.

9.28. De ce luminile și lumânările se sting uneori în timpul închinării în templu?

- La Utrenie, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânări, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Lipsa de iluminare, pe de o parte, ajută la reflectarea asupra a ceea ce se citește, pe de altă parte, amintește de întunericul stării păcătoase descrise de psalmi și că ușurința exterioară nu se potrivește păcătosului. Ordonând astfel această lectură, Biserica dorește să încline credincioșii spre aprofundare de sine, pentru ca, intrând în ei înșiși, să intre într-o discuție cu Domnul milostiv, care nu vrea moartea unui păcătos (Ez. , Mântuitorule, relații rupte de păcat. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

9.29. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?

— Prima parte a Utreniei se deschide cu un sistem de psalmi cunoscut sub numele de „Șase Psalmi”. Alcătuirea celor șase psalmi include: Psalmul 3 „Doamne, că te-ai înmulțit”, Psalmul 37 „Doamne, să nu te mânie”, Psalmul 62 „Doamne, Dumnezeul meu, te voi dimineața”, Psalmul 87 „Doamne Dumnezeul meu mântuire”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu este Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii trebuie să fi fost aleși nu fără intenție din diferite locuri ale Psaltirii în mod egal; în felul acesta ei reprezintă totul. Psalmii sunt aleși să aibă un conținut și un ton uniform, care domină Psaltirea; și anume, toate înfățișează persecuția celor drepți de către vrăjmași și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, crescând doar din creșterea persecuțiilor și ajungând în cele din urmă la o liniște de bucurie în Dumnezeu (psalmul 102). Toți acești psalmi sunt înscriși cu numele lui David, cu excepția celor 87, care sunt „fiii lui Core”, și au fost cânți de el, desigur, în timpul persecuției de către Saul (poate psalmul 62) sau Absalom (psalmul 3; 142), reflectând creșterea spirituală a cântărețului în aceste dezastre. Dintre numeroșii psalmi cu conținut asemănător, aceștia sunt cei care au fost aleși aici pentru că pe alocuri înseamnă noapte și dimineață (ps. ”, v. 14: „Voi învăța din lingușiri toată ziua”; ps. în zilele pe care le-am strigat și în nopțile dinaintea ta”, v.10: „toată ziua mâinile mele au fost ridicate spre tine”, v.13, 14: „hrana va fi cunoscută în întunericul minunilor tale.. .. și eu te chem, Doamne, și mă rog dimineața a mea să Te înainteze”; ps.102:15: „zilele lui sunt ca o floare verde”; ps.142:8: „Aud că îmi faci mila Ta. dimineața"). Psalmii pocăinței alternează cu cei de mulțumire.

Șase psalmi asculta in format mp3

9.30. Ce este un „polil”?

- Polyeleos este partea cea mai solemnă a utreniei - serviciul divin, care se face dimineața sau seara; polieleos se servesc numai la utrenia festivă. Acest lucru este determinat de carta liturgică. În ajunul duminicii sau a Sărbătorii Utreniei, face parte din Privegherea Toată Noaptea și se servește seara.

Polieleos începe după citirea katismelor (Psalmii) cu cântarea versurilor laudative din psalmi: 134 - „Lăudați numele Domnului” și 135 - „Mărturisește-te Domnului” și se încheie cu citirea Evangheliei. În vremurile străvechi, când primele cuvinte ale acestui imn „Lăudați numele Domnului” răsunau după kathisme, în templu erau aprinse numeroase lămpi (lampi cu ulei). Prin urmare, această parte a Vegherii Toată Noaptea este numită „multi-eleon” sau, în greacă, polyeleos („poli” – mult, „uleiuri” – ulei). Se deschid Ușile Domnești, iar preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, tămâie tronul și tot altarul, catapeteasma, corul, cei care se roagă și întreaga biserică. Ușile regale deschise simbolizează Mormântul deschis al Domnului, de unde a strălucit împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii și o cinstesc. În amintirea mesei frățești a vechilor creștini, care a fost însoțită de ungerea cu ulei parfumat, preotul trasează semnul crucii pe fruntea tuturor celor care se apropie de icoană. Această practică se numește ungere. Ungerea cu untdelemn servește ca semn exterior al participării la harul și bucuria spirituală a sărbătorii, comuniunea cu Biserica. Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este un Sacrament; este un rit care simbolizează doar invocarea milei și binecuvântării lui Dumnezeu.

9.31. Ce este „litiu”?

- Lithia în greacă înseamnă rugăciune fierbinte. Actuala carta recunoaște patru tipuri de litii, care, după gradul de solemnitate, pot fi aranjate în această ordine: a) „liții în afara mănăstirii”, depuse la unele dintre sărbătorile a XII-a și în Săptămâna Luminoasă dinaintea Liturghiei; b) litiu la vecernia mare, legată de priveghere; c) litiu la sfârşitul utreniei festive şi duminicale; d) Ectenie pentru morți după Vecernia și Utrenia zilnică. Din punct de vedere al conținutului rugăciunilor și al ordinii, aceste tipuri de litiu sunt foarte diferite unele de altele, dar au în comun procesiunea de la templu. Acest exod în prima formă (dintre cele enumerate) de litiu este complet, iar în rest este incomplet. Dar ici și colo se săvârșește pentru a exprima rugăciunea nu numai în cuvinte, ci și în mișcare, pentru a-și schimba locul pentru a însufleți atenția rugătoare; scopul ulterior al litiei este acela de a exprima - îndepărtând din templu - nevrednicia noastră de a ne ruga în ea: ne rugăm, stând înaintea porților sfântului templu, parcă înaintea porților cerului, ca Adam, vameșul, rătăcitorul. fiul. De aici şi caracterul oarecum pocăit şi jalnic al rugăciunilor litice. În cele din urmă, în litiu, Biserica trece din mediul ei plin de har către lumea exterioară sau către pronaos, ca parte a templului care este în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu sunt acceptați în Biserică sau excluși. din ea, cu scopul unei misiuni de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și ecumenic (despre întreaga lume) al rugăciunilor litice.

9.32. Ce este procesiunea și când are loc?

- Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și laicilor credincioși cu icoane, stindarde și alte sanctuare. Procesiunile religioase se fac în zilele anuale, speciale stabilite pentru ei: de Învierea Luminată a lui Hristos - Procesiunea de Paște; la sărbătoarea Bobotezei pentru marea sfințire a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase de urgență instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.

9.33. De unde procesiunile?

- La fel ca sfintele icoane, procesiunile crucii și-au luat originea din Vechiul Testament. Vechii drepți făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, trâmbițe și jubilare. Narațiuni despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, Regi, Psaltirea și altele.

Primele prototipuri ale procesiilor au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt către țara făgăduinței; alaiul întregului Israel după chivotul lui Dumnezeu, din care a venit împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Ios. 3:14-17); o înconjurare solemnă de șapte ori cu chivotul în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului la sunetul trâmbițelor sacre și la strigătele întregului popor (Ios. 6:5-19); precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1-18; 3 Regi 8:1-21).

9.34. Ce înseamnă procesiunea de Paște?

- Sfânta Înviere a lui Hristos este sărbătorită cu o solemnitate deosebită. Slujba de Paște începe în Sâmbăta Mare, seara târziu. La Utrenie, după Oficiul de la Miezul Nopții, se săvârșește Procesiunea Pascală - închinătorii, în frunte cu clerici, părăsesc biserica pentru a face o procesiune solemnă în jurul bisericii. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâlnesc vestea despre venirea Sfintei Învieri a lui Hristos în afara zidurilor templului - par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.

Procesiunea pascală este însoțită de lumânări, stindarde, cădelnițe și icoana Învierii lui Hristos însoțită de un sunet continuu de clopote. Înainte de a intra în templu, solemna procesiune pascală se oprește la ușă și intră în templu numai după ce solia jubilatoare a răsunat de trei ori: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte!”. Procesiunea intră în templu, așa cum femeile mironosițe au venit la Ierusalim cu o veste plină de bucurie către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.

9.35. De câte ori are loc procesiunea de Paște?

- Prima procesiune pascală are loc în noaptea de Paști. Apoi, în timpul săptămânii (Săptămâna Luminoasă), în fiecare zi după încheierea Liturghiei, se face procesiunea pascală, iar până la sărbătoarea Înălțării Domnului se fac aceleași procesiuni în fiecare duminică.

9.36. Ce înseamnă Procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?

- Această procesiune jalnică și deplorabilă are loc în amintirea înmormântării lui Iisus Hristos, când ucenicii Săi secreti Iosif și Nicodim, însoțiți de Maica Domnului și de soțiile smirnă, l-au purtat pe Iisus Hristos care a murit pe cruce. Au mers de pe Muntele Golgota la via lui Iosif, unde era o peșteră de înmormântare, în care, după obiceiul iudeilor, au depus trupul lui Hristos. În comemorarea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - procesiunea este săvârșită cu Giulgiul, care reprezintă trupul răposatului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și așezat în mormânt.

Apostolul le spune credincioșilor: „Amintește-ți legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă apostolul le poruncește creștinilor să-și aducă aminte de suferințele lui în lanțuri, cu cât mai puternic ar trebui să-și amintească de suferințele lui Hristos. În timpul suferinței și morții Domnului Iisus Hristos, creștinii moderni nu au trăit și nu au împărtășit apoi durerile cu apostolii, de aceea, în zilele Săptămânii Patimilor, își aduc aminte de durerile și plângerile lor despre Mântuitorul.

Oricine este numit creștin, care celebrează momentele de jale ale suferinței și morții Mântuitorului, nu poate decât să fie participant la bucuria cerească a Învierii Sale, căci, după cuvintele apostolului: „Dar împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El”(Romani 8:17).

9.37. În ce situații de urgență se fac procesiuni religioase?

- Procesiuni religioase extraordinare se fac cu permisiunea autorităților bisericești diecezane în cazuri de o importanță deosebită vitală pentru parohie, eparhie sau întregul popor ortodox - în timpul invaziei străinilor, în timpul atacului unei boli devastatoare, în timpul foametei, secetei. sau alte dezastre.

9.38. Ce înseamnă bannerele cu care se fac procesiunile?

- Primul prototip al bannerelor a fost după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a dezvăluit un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (Geneza 9:13-16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa imaginea Mântuitorului de pe steaguri servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane la Judecata de Apoi din potopul spiritual.

Al doilea prototip al steagului a fost la ieșirea Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oastea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Deci, pe bannere, imaginea Mântuitorului este vizibilă ca un nor care a apărut din cer pentru a învinge dușmanul - faraonul spiritual - diavolul cu toată armata sa. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.

Al treilea tip de steaguri a fost același nor care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către țara făgăduită. Tot Israelul s-a uitat la norul sacru și a perceput cu ochi spirituali prezența lui Dumnezeu Însuși în ea.

Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în pustiu. Privind la el, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de bronz reprezenta Crucea lui Hristos (Ioan 3:14,15). Așadar, în timp ce poartă stindarde în timpul procesiunii, credincioșii își ridică ochii trupești spre imaginile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților; cu ochi spirituali, ei urcă la Arhetipurile lor care există în ceruri și primesc vindecare spirituală și trupească de la remuşcarea păcătoasă a șerpilor spirituali - demoni care ispitesc pe toți oamenii.

Un ghid practic pentru consilierea parohială. Sankt Petersburg 2009.

9. CONFUZIA CU DISTRUGEREA ȘI BISERICAREA

Foarte misterioasă este indicația din noua ordine a „Liturghiei de botez” despre ceea ce ar trebui să fie dupa vacanta, adică în timp ce citești rugăciuni de mulțumire: „În acest moment preoții poate comite răpirea lumii sfinte”(pag. 91).

Deci, înlăturarea Lumii ar trebui făcută după demitere. Cu toate acestea, preoții nu sunt obligați să comită această trădare, ci doar „poate”. Prin urmare, distrugerea lumii „preoții nu se pot comite”? Sau se poate face la un alt moment? Nu este în a 8-a zi? Nedumerirea rămâne nerezolvată (ca în rangul moderniştilor eladici - p. 119).

Și mai năucitoare este atitudinea frivolă față de ritul bisericesc din „În urma Liturghiei de Botez”. În mod evident, autorii nu s-au obosit să se gândească la această întrebare.

Dacă preotul nu slujește singur, ci „Mai mult esența”, atunci se propune să se facă biserica în timpul ecteniei supplicatoare după Marea Intrare: „Și Abie este unul de la preot (dacă sunt mulți) vine de la ușile sudice și creează biserica celor nou-iluminați (vezi Anexa)”(pag. 59).

Iată absurd peste absurd. Ordinea bisericii poate depinde de numărul de preoți în slujbă? Este permis în timpul Liturghiei să se desfășoare un rit sacru asociat cu introducerea băieților la altar? Ar trebui să continuăm ritul bisericii dacă ectenia petiționară se termină înainte de a se termina, sau ar trebui să începem să cântăm Crezul în ciuda interferenței?

Legătura statutară este deosebit de încântătoare „Vezi aplicația”. Este despre despre textul în limba rusă, care conform „Cuprinsul lucrurilor găsite în această carte”(p. 3), se extinde de la pagina 107 la pagina 121 a ediției în cauză!

În această „Anexă”, în special, se indică: „Ritul bisericii<…> nu trebuie să urmeze Împărtășania Sfintelor Taine, care aduce o persoană la deplinătatea comuniunei cu Dumnezeu și nu necesită adăugiri, dar trebuie să-l precedă. Prin urmare, sunt posibile două opțiuni: dacă un singur preot slujește Liturghia de Botez, atunci el poate săvârși biserica noilor botezați. după ce se împărtășește el însuși, dar înainte de împărtășirea laicilor(în timp ce porțile sfinte sunt închise); dacă liturghiază mai mulți preoți, atunci biserica este săvârșită de unul dintre ei imediat după Marea Intrare și închisoarea Sf. porți” (p. 120–121).

Alcătuitorii noilor rituri ale „Liturghiei Botezului” nu s-au obosit să găsească un loc pentru ritualul bisericii în capodopera lor liturgică. „Urmărește” se referă la „Aplicație” (Uite!). „Anexa” spune că ritul bisericii „trebuie să preceadă” Împărtăşania.

Dacă analogi ai „Liturghiei de Botez” ar fi existat în antichitate, ar fi fost cunoscută și soluția la această întrebare „insolubilă”. În „Urmarea” luată în considerare, ritul bisericii nu se potrivește armonios, este un corp străin în el (nu are nici măcar un loc specific propriu!). Evident, ritul bisericii trebuie să se țină între Botez și începutul Sfintei Liturghii (numai, desigur, nu „Botezul”).

Propunerea preotului de a conduce ritul bisericii „după ce el însuși se împărtășește, dar înainte de împărtășirea laicilor” poate fi privită ca un nonsens liturgic.

10. „LITURGIA BAPTIsTICĂ” ȘI CERCUL ZILNIC DE SERVICE

În alcătuirea ritului lor, autorii Liturghiei de Botez au făcut o gravă eroare liturgică. Această greșeală constă în faptul că atunci când au inventat o nouă ordine liturgică, au ignorat întrebarea privind distribuirea slujbelor ciclului zilnic de cult.

După cum știți, ciclul zilnic de închinare este o secvență de slujbe determinată pentru fiecare zi de Cartă (strict vorbind, nu este același în diferite zile ale anului bisericesc).

În practica de zi cu zi, unele slujbe ale ciclului zilnic sunt adesea omise „din slăbiciune” - Biroul de la miezul nopții, Completul, Orele, uneori chiar Vecernia și Utrenia. Dar în cazul unei astfel de scurtări a serviciului, un funcționar competent poate indica exact ce elemente din cercul zilnic au fost eliminate (sau au fost citite „în privat”).

Pe lângă serviciile ciclului zilnic, se țin și alte slujbe, numite trebs. Potrivit protopopului Ghenadi Nefedov, „Cultul privat se evidențiază din întregul cerc de cult, ținând cont de nevoile personale ale fiecărui creștin...” (Nefedov Ghenady, Tainele și Riturile Protopopul Bisericii Ortodoxe M.: „Palomnik”, 2008, p. 5).

Principala diferență dintre treb și serviciile statutare este următoarea. Cerințele sunt servite în plus față de cercul zilnic de servicii și, dacă se dorește, pot fi omise sau adăugate în mod liber, fără a încălca ordinea acestuia. Serviciile statutare, dimpotrivă, sunt o secvență de servicii zilnice strict reglementate de Typicon, care nu permite distorsiuni sau defecte.

Liturghia este unul dintre elementele ciclului zilnic de închinare, în timp ce Botezul este unul dintre rituri.

În diferite zile ale anului, Liturghia poate lipsi din cercul zilnic al slujbelor, sau poate fi ținută, combinată fie cu pictural (Prânzul), fie cu Vecernia. În același timp, atât pictural cât și vecernia sunt elemente irevocabile ale oricărui ciclu liturgic cotidian.

Typikon prevede următoarele rapoarte de pictural, Vecernie și Liturghie.

a) Pictura și vecernia în lipsa Liturghiei

Sunt zile ale anului bisericesc în care, conform Cartei, nu se cere Liturghia. Acestea sunt Călcâiul Mare și alte zile lucrătoare ale Marelui Fortecost prescrise de Typicon, Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei, precum și („dacă starețul se întâmplă și dorește”) zilele săptămânii de mici posturi, când se ține un serviciu divin conform la ordinul „Aleluia”.

În aceste zile, liturghia se slujește după ceasul al 9-lea, iar la timp (imediat după aceasta sau separat) are loc vecernia.

Ținerea „Liturghiei de Botez” în astfel de zile nu ar rupe structura ciclului zilnic – atât Liturghia, cât și Vecernia s-ar sluji ca de obicei. O nenorocire este că Typiconul interzice slujirea Liturghiei (chiar și a celei „de botez”) în aceste zile.

b) Liturghie combinată cu pictural

Astfel, Sfânta Liturghie se oficiază în majoritatea zilelor anului bisericesc – cu excepția Crăciunului și Ajunul Bobotezei și a zilelor săptămânii din Postul Mare. Liturghia poate fi celebrată, în conformitate cu Typicon, după rânduiala Sf. Ioan Gură de Aur sau Sf. Vasile cel Mare.

O trăsătură caracteristică a cercului zilnic din aceste zile este absența unei slujbe picturale separate (ora Prânzului) și ținerea de slujbe picturale în legătură cu riturile Liturghiei (după ceasul al VI-lea). Într-adevăr, practic toate elementele constitutive ale pictorialului (conform Cărții Ceaselor) fac parte din riturile Liturghiei din zilele noastre.

Vecernia se ține separat (după ora 9).

Slujba „Liturghiei Botezului”, în care se asigură ritul Botezului în locul antifoanelor picturale, ar desființa din cercul zilnic elementul ei indispensabil – Liturghia. Typiconul nu permite ca Liturghia să fie ținută printr-un rit separat (să zicem, după ceasul al 6-lea sau după al 9-lea ceas) dacă Liturghia este slujită.

Astfel, dacă noile rituri s-ar ține în zilele în care Liturghia ar trebui îmbinată cu cele picturale, s-ar produce pagube liturgice ireparabile: scoaterea din ciclul cotidian a elementului său de neînlocuit - cele picturale.

c) Liturghie combinată cu Vecernia

Așa se face slujba în ajunul Crăciunului și a Bobotezei (cu excepția sâmbetei și duminicii) și în toate zilele lucrătoare din Postul Mare, când, potrivit Typiconului, se face o slujbă cu Liturghie.

La Marea Cetate este Liturghia Darurilor mai înainte sfințite; De sărbătoarea Bunei Vestiri - Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur; în Joia Mare și Sâmbăta Mare (precum și în Ajunul Crăciunului) – Liturghia Sf. Vasile cel Mare.

În aceste zile, slujbele picturale se slujesc imediat după ceasul al 9-lea, adică înainte de Liturghie.

Dacă presupunem că slujba „Liturghiei Botezului” va fi săvârșită într-una dintre aceste zile, atunci se dovedește că în locul Vecerniei se ține Taina Botezului – una dintre slujbele principale și indispensabile ale cercului zilnic.

Carta nu permite ca Vecernia să fie celebrată în aceste zile separat de Liturghie.

În afară de cele trei cazuri considerate mai sus, Typiconul nu prevede alte posibilități de desfășurare a Sfintei Liturghii în cadrul cercului de închinare zilnică.

Suntem convinși că „Liturghia de botez” nu se încadrează în niciuna dintre ele. În consecință, riturile moderniste nou inventate nu pot fi îndeplinite în niciuna dintre sărbătorile bisericești în așa fel încât ciclul zilnic de închinare al acelei zile să nu fie distorsionat.

Motivul pentru aceasta constă în faptul că „Liturghia de Botez” nu este o slujbă ortodoxă organică, ci este un „centaur” liturgic al slujbei. Acest „centaur”, pe de o parte, nu poate fi considerat ca o slujbă cu drepturi depline, asemănătoare Liturghiei tradiționale. Pe de altă parte, nici nu este o cerință extraliturgică obișnuită – este imposibil de imaginat o „Liturghie în afara liturgiei”!

protopopul Konstantin BUFEEV

Ce se numește un serviciu?

O slujbă bisericească este o combinație conform unui plan special, într-un singur set de rugăciuni, secțiuni din Sfintele Scripturi, cântări și acțiuni sacre pentru a clarifica o idee sau gând specific.

Datorită faptului că în fiecare slujbă de cult ortodox se dezvoltă în mod consecvent un anumit gând, fiecare slujbă bisericească este o lucrare sacră armonioasă, completă, artistică, calculată pentru a asigura ca, prin impresii verbale, cântece (vocale) și contemplative, o dispoziție evlavioasă. este creat în sufletul închinătorilor, pentru a întări credința vie în Dumnezeu și a pregăti creștinul ortodox pentru perceperea harului divin.

Găsirea gândului (idea) călăuzitor al fiecărei slujbe și stabilirea unei legături cu părțile sale constitutive este unul dintre momentele studiului închinării.Ordinea prezentării uneia sau alteia slujbe se numește în cărțile liturgice „rândul” sau „investigația suplimentară” a slujbei.

Originea serviciilor zilnice.

Numele serviciilor zilnice indică la ce oră din zi trebuie efectuată fiecare dintre ele. De exemplu, Vecernia indică ora de seară, Compline indică ora care urmează „Cinei” (adică după masa de seară), la Biroul de noapte - la miezul nopții, Utrenia - la ora dimineții, Liturghia - la ora prânzului, adică la prânz, la prima oră - în opinia noastră, înseamnă a 7-a oră dimineața, a treia oră - a 9-a oră dimineața, al șaselea ceas - al 12-lea ceas al nostru, al nouălea este al treilea ora al nostru după-amiază.

Obiceiul consacrarii cu rugăciune a acestor ore particulare în Biserica creștină este de origine foarte veche și a fost stabilit sub influența regulii Vechiului Testament de trei ori pe zi pentru a se ruga în templu pentru a aduce jertfe - dimineața, după-amiaza și seara, așa cum precum și cuvintele psalmistului despre slăvirea lui Dumnezeu „seara, dimineața și la amiază”.

Discrepanța în cont (diferența este de aproximativ 6 ore) se explică prin faptul că se acceptă contul de est, iar în Est, răsăritul și apusul soarelui diferă cu 6 ore față de țările noastre. Prin urmare, ora 1 a dimineții în Est corespunde cu cea de-a 7-a oră a noastră și așa mai departe.

EVENIMENTE SACRE GLORIFICATE
ÎN SERVICIILE ZILNICE

vecernie de aceea, se plasează pe primul loc între slujbele zilnice, pentru că, după chipul Bisericii, ziua începe seara, din moment ce prima zi a lumii și începutul existenței omenești a fost precedată de întuneric, seară, amurg.

La Vecernie, atât în ​​cultul evreiesc, cât și în cel creștin, se remarcă viu imaginea creației lumii și a omului. În plus, în Biserica Ortodoxă, Vecernia este comemorată a căderii oamenilor și a mântuirii așteptate prin Isus Hristos...

"Seară" ora coincide cu ora de culcare, iar somnul amintește de moarte, urmată de înviere. De aceea, în slujba ortodoxă de la Compline, celor care se roagă li se amintesc de trezirea din somnul veșnic, adică de înviere.

"Miezul nopţii" ceasul a fost de mult sfințit prin rugăciune: pentru creștini este memorabil, pentru că la acea oră a avut loc rugăciunea lui Iisus Hristos în grădina Ghetsimani și, de asemenea, pentru că „la podea”. la ceasul nopții” în pilda celor zece fecioare, Domnul a cronometrat a doua Sa venire. Prin urmare, pentru podea la noptierul își amintește de rugăciunea lui Iisus Hristos din grădina Ghetsimani, de a doua Sa venire și de cumplita Sa Judecata.

ora dimineata, aducând cu el lumină, vigoare și viață, trezește mereu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, Dătătorul de viață. Prin urmare, acest ceas a fost sfințit prin rugăciune printre evrei. În slujba ortodoxă de după slujba de dimineață, este slăvită venirea Mântuitorului în lume, care a adus o viață nouă oamenilor împreună cu Sine.

Pe „orele” sunt amintite următoarele evenimente exclusiv creștine: la ora 1 - procesul lui Iisus Hristos de către marii preoți, care a avut loc într-adevăr în această oră, adică în jurul orei 7 dimineața; la ceasul al 3-lea - coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, care a avut loc aproximativ la ora 9 dimineața; pe 6 - suferința Domnului nostru Iisus Hristos pe cruce, coincizând cu 12-2 ore. zi; în sfârşit, la ceasul al 9-lea, are loc o pomenire a morţii lui Iisus Hristos pe Cruce, care a avut loc pe la ora 3 după-amiaza.

Acestea sunt evenimentele sacre care au dat naștere la stabilirea primelor opt slujbe zilnice. Cât despre masa, apoi conține o amintire a întregii vieți pământești a lui Iisus Hristos și stabilirea de către El a Tainei Sfintei Împărtășiri.

Liturghia sau Liturghia în sensul propriu este o slujbă creștină care a apărut mai devreme decât altele și a căpătat încă de la început caracterul unei slujbe care a unit comunitatea creștină prin sacramentul Sfintei Împărtășiri.

La început, toate aceste slujbe erau săvârșite separat unele de altele, mai ales în mănăstiri. De-a lungul timpului, au început să se grupeze în perioade mai rare de performanță, până când s-a dezvoltat ordinea modernă - să execute trei servicii în trei termeni și anume: seara se sărbătorește ceasul al nouălea, Vecernia și Completarea, dimineața- podea la Biroul de noapte, Utrenia și ceasul I, după-amiaza - ore: al treilea, al șaselea și Liturghia.

Alte amintiri sacre ale slujbelor bisericești

Dorind să-și facă copiii cât mai puri, evlavioși și concentrați. Sfânta Biserică a dat treptat amintire în rugăciune nu numai oricărei ore din zi, ci fiecărei zile a săptămânii. Astfel, încă de la începutul existenței Bisericii lui Hristos, „prima zi a săptămânii” a fost dedicată pomenirii Înviere Isus Hristos și a devenit o zi solemnă, plină de bucurie, adică o sărbătoare. (1 Cor. XVI. 1, 2; Fapte XX, 7-8).

vineri a amintit de ziua de suferință a Mântuitorului și de moartea Lui; miercuri a devenit o amintire a trădării lui Isus Hristos către moarte, care s-a întâmplat în acea zi.

Încetul cu încetul, zilele rămase ale săptămânii au fost dedicate amintirii în rugăciune a următoarelor persoane: în timp mai aproape decât alții care stau de Hristos: Sf. Ioan Botezătorul (amintit constant în timpul slujbelor divine marți) Sfinții Apostoli (după joi).În plus, în zilele de joi este pomenit și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. De Sâmbăta - Maica Domnului, și luni dedicat amintirilor cinstitelor forțe angelice dezîncarnate, cerești, care au salutat nașterea Mântuitorului, învierea, precum și înălțarea Lui.

Pe măsură ce credința lui Hristos s-a răspândit, numărul Persoanelor Sfinte a crescut: martiri și sfinți. Măreția faptelor lor a oferit o sursă inepuizabilă pentru compozitorii și artiștii creștini evlavioși să compună în memoria diferitelor lor rugăciuni și imnuri, precum și imagini artistice.

Sfânta Biserică a inclus aceste lucrări duhovnicești în curs de dezvoltare în componența slujbelor bisericești, sincronizând citirea și cântarea acestora din urmă. la zilele de amintire a sfinţilor desemnaţi în ele. Gama acestor rugăciuni și imnuri este largă și variată;

se desfășoară un an întreg și în fiecare zi nu sunt unul, ci mai mulți sfinți fiind slăviți.

Manifestarea milei lui Dumnezeu față de un popor, localitate sau oraș cunoscut, de exemplu, izbăvirea de inundații, cutremure, de atacurile dușmanilor etc., a oferit un prilej de neșters de a comemora cu rugăciune aceste evenimente.

Întrucât fiecare zi este o zi a săptămânii și în același timp o zi a anului, există trei feluri de amintiri pentru fiecare zi: 1) amintiri „de zi” sau orare, legate de o anumită oră a zilei; 2) amintiri „săptămânale” sau săptămânale, legate de anumite zile ale săptămânii; 3) memorii „anuale” sau numerice asociate cu anumite date ale anului.

Conceptul de cercuri de cult

Datorită circumstanței de mai sus, în fiecare zi există trei feluri de amintiri: zilnic, săptămânal și anual fiecare rugător își poate explica întrebarea de ce slujbele bisericești vorbesc nu numai despre acele evenimente care au avut loc la anumite ore și zile, ci și despre alte evenimente și chiar despre multe persoane sacre.

Datorită aceleiași cunoașteri a trei feluri de amintire sacră care cade în fiecare zi, rugăciunea își poate explica următoarea altă observație.

Dacă timp de câteva săptămâni, cel puțin două, asistați la fiecare slujbă bisericească, urmăriți cu atenție conținutul rugăciunilor cântate și citite, atunci puteți observa că unele rugăciuni, de exemplu, „Tatăl nostru”, o rugăciune către Preasfânta Treime, ecteniile - se citesc la fiecare slujbă : alte rugăciuni, și acestea sunt majoritatea, se aud doar în timpul unei slujbe și nu sunt folosite după alta.

În consecință, se dovedește că unele rugăciuni sunt folosite fără greșeală la fiecare slujbă și nu se schimbă, în timp ce altele se schimbă și alternează unele cu altele. Schimbarea și alternarea rugăciunilor bisericești se produce în această ordine: unele rugăciuni, săvârșite la o slujbă, nu se fac după alta. De exemplu, rugăciunea „Doamne, am chemat...” se face numai după vecernie, iar rugăciunile „Fiul Unul Născut...” sau „Am văzut lumina adevărată...” se cântă doar la Liturghie. Atunci aceste rugăciuni nu se repetă în biserică decât a doua zi.

A doua zi, auzim aceste rugăciuni la aceeași slujbă la care am auzit cu o zi înainte, de exemplu, „Doamne, strigă...” la Vecernie și „Unul Fiu Născut...” la Liturghie; în consecință, aceste rugăciuni, deși sunt repetate în fiecare zi, sunt întotdeauna limitate la un serviciu anume.

Există rugăciuni care se repetă în fiecare săptămână într-o anumită zi. De exemplu, „Văzând Învierea lui Hristos...” auzim doar duminica după Vecernie; rugăciune „Oştile cereşti. Archistratisi...” - doar luni. Prin urmare, „rândul” acestor rugăciuni vine într-o săptămână.

În cele din urmă, există o a treia serie de rugăciuni, care sunt săvârșite doar în anumite date ale anului. De exemplu, „Crăciunul tău, Hristos Dumnezeul nostru” se aude pe 25 decembrie, în „Crăciunul tău, Fecioară Născătoare de Dumnezeu” - pe 8 septembrie (sau în zilele următoare acestor numere) pe 25 decembrie. Artă. Artă. - 7 ianuarie n. Art., 8 sect. Artă. Artă. - 21 secte. n. Artă.

Dacă comparăm schimbarea triplă și alternanța rugăciunilor bisericești, se dovedește că în fiecare zi se repetă rugăciuni legate de amintirile sacre și „ore”, o săptămână mai târziu - legate de amintirile sacre „ale săptămânii”, iar un an mai târziu - legate de la amintirile sacre „anuale”.

Întrucât toate rugăciunile noastre alternează unele cu altele, se repetă (parcă „încercuiește”), unele cu viteza zilei, altele - săptămâni și încă altele - ani, atunci aceste rugăciuni au fost adoptate în cărțile bisericești cu numele slujbei de „cercul vieții de zi cu zi”, „cercul săptămânii” și „cercul anual”.

În fiecare zi, rugăciunile tuturor celor trei „cercuri” sunt auzite în biserică, și nu doar unul, de altfel,„cercul” principal este „cercul de zi cu zi”, iar celelalte două sunt suplimentare.

Componența slujbelor bisericești

Rugăciunile alternante ale cercurilor zilnice, săptămânale și anuale sunt numite rugăciuni „în schimbare”. Rugăciuni de întâlnire pentru fiecare serviciu numită „neschimbătoare”. Fiecare slujbă bisericească constă dintr-o combinație de rugăciuni neschimbate și schimbătoare.

Rugăciuni neschimbate

Pentru a înțelege ordinea și semnificația slujbelor noastre bisericești, este mai convenabil să înțelegem mai întâi sensul rugăciunilor „neschimbate”. Rugăciunile neschimbate care se citesc și se cântă la fiecare slujbă sunt următoarele: 1) rugăciunile de deschidere, adică rugăciunile cu care încep toate slujbele și care de aceea se numesc „Începutul obișnuit” în practica liturgică; 2) Ecteniile; 3) Exclamații și 4) Frunze sau vacanțe.

Pornire normală

Fiecare slujbă divină începe cu chemarea preotului de a-L slăvi și a-L lauda pe Dumnezeu. Există trei astfel de invitații sau exclamații invocative:

1) „Binecuvântat este Dumnezeul nostru întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” (înainte de începerea majorității slujbelor);

2) „Slavă Sfinților și Treimii Consubstanțiale și Dătătoare de viață și Nedespărțită, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” (înainte de începerea slujbei de toată noaptea);

3) „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” (înainte de începutul Liturghiei).

După exclamație, Cititorul, în numele tuturor celor prezenți, exprimă cu cuvântul „amin” (adevărat) consimțământul la această laudă și imediat începe să-L laude pe Dumnezeu: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Apoi, pentru a ne pregăti pentru o rugăciune vrednică, noi, urmând cititorul, ne întoarcem cu rugăciunea către Duhul Sfânt („Regele Cerurilor”), Care singur ne poate da darul rugăciunii adevărate, pentru ca El să locuiască în noi. , ne curăță de orice murdărie și ne mântuiește. (Rom. VIII, 26).

Cu o rugăciune de purificare, ne întoarcem către toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, citind: a) „Sfinte Dumnezeule”, b) „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”, c) „Preasfântă Treime, ai milă de noi” și d) „Doamne miluiește”, e) „Slavă... și acum”. În cele din urmă, citim Rugăciunea Domnului, adică „Tatăl nostru”, ca semn că acesta este cel mai bun exemplu al rugăciunilor noastre. În concluzie, citim de trei ori: „Veniți, să ne închinam și să cădem înaintea lui Hristos”, și trecem la citirea altor rugăciuni care fac parte din slujbă. Ordinea normală de pornire este:

1) Exclamația preotului.

2) Citirea „Slavă Ție, Dumnezeul nostru”.

3) „Regele Cerurilor”.

4) „Sfinte Dumnezeule” (de trei ori).

5) „Slavă Tatălui și Fiului” (doxologie mică).

6) „Sfânta Treime”.

7) „Doamne miluiește-te” (de trei ori) Slavă acum.

8) Tatăl nostru.

9) Vino și te închini.

Litanie

Litania este derivată din grecescul ektenos, care înseamnă „cu zel”.

După fiecare slujbă se aude o asemenea rugăciune care, ea însăși lungă, se împarte în mai multe părți sau pasaje mai mici, fiecare dintre ele se termină din partea celor care cântă sau citesc, în cuvinte de răspuns; „Doamne miluiește”, „Dumnezeu dă”.

Ecteniile sunt împărțite în mai multe tipuri: 1) Ectenie mare, 2) Ectenie specială, 3) Ectenie petiționară, 4) Ectenie mai mică și 5) Ectenie pentru morți sau înmormântare.

Mare Litanie

Marea ectenie este formată din 10 petiții sau diviziuni.

1)Să ne rugăm Domnului în pace.

Acest lucru înseamnă; Să facem apel la rugăciunea noastră la întâlnirea cu pacea lui Dumnezeu sau binecuvântarea lui Dumnezeu și, sub umbra feței lui Dumnezeu, care ni se adresează cu pace și dragoste, să începem să ne rugăm pentru nevoile noastre. La fel, să ne rugăm în pace, după ce ne-am iertat greșelile reciproce (Mat. V, 23-24).

2)Despre pacea de sus și mântuirea sufletelor noastre. Să ne rugăm Domnului.

„Lumea de sus” este pacea pământului cu cerul, împăcarea omului cu Dumnezeu sau primirea iertării de la Dumnezeu pentru păcate prin Domnul nostru Iisus Hristos. Rodul iertării păcatelor sau al împăcării cu Dumnezeu este mântuirea sufletelor noastre despre care ne rugăm și în a doua cerere a Marii Ectenii.

3)Despre pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unirea tuturor. Să ne rugăm Domnului.

În a treia cerere, ne rugăm nu numai pentru o viață armonioasă și prietenoasă între oamenii de pe pământ, nu numai pentru pacea întregului univers, ci și pentru o pace mai largă și mai profundă, aceasta este: pace și armonie (armonie) în in jurul lumiiîn plinătatea tuturor creațiilor lui Dumnezeu (cerul și pământul, marea și orice altceva în ele, îngeri și oameni, vii și morți).

Al doilea subiect al petiției; bunăstarea, adică pacea și bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu sau a societăților ortodoxe individuale.

Rodul și consecința prosperității și bunăstării societăților ortodoxe de pe pământ va fi o unitate morală extinsă: armonie, o proclamare unanimă a slavei lui Dumnezeu din toate elementele lumii, din toate ființele însuflețite, va avea loc o astfel de pătrundere a „totului” prin cel mai înalt conținut religios, când Dumnezeu va fi „desăvârșit în toate” (1 Cor. XV, 28).

4)Despre acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el. Să ne rugăm Domnului.

(Cernția și frica de Dumnezeu sunt exprimate într-o dispoziție de rugăciune, în a lăsa deoparte grijile lumești, în curățarea inimii de vrăjmășie și invidie. - Din afară, reverența se exprimă în puritatea trupească, în haine decente și în abținerea de a vorbi și a privi. în jurul).

A te ruga pentru Sfântul Templu înseamnă a-i cere lui Dumnezeu să nu plece niciodată din templu cu harul Său; dar a ferit credința de profanarea de către vrăjmași, de incendii, cutremure, tâlhari, pentru ca mijloacele pentru menținerea ei într-o stare de înflorire să nu fie rare în templu.

Templul este numit sfânt după sfințenia acțiunilor sacre săvârșite în el și după prezența plină de har a lui Dumnezeu în el, din timpul consacrarii. Dar harul care rămâne în templu nu este disponibil tuturor, ci numai celor care intră în el. cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.

5)Despre acest oraș, (sau despre acest sat) fiecare oraș, țară și prin credință care trăiesc în ele. Să ne rugăm Domnului.

Ne rugăm nu numai pentru orașul nostru, ci pentru orice alt oraș și țară, și pentru locuitorii lor (pentru că, după dragostea frățească creștină, trebuie să ne rugăm nu numai pentru noi înșine, ci pentru toți oamenii).

6) Despre bunăstarea aerului, despre abundența fructelor pământești și vremurile de pace. Să ne rugăm Domnului.

În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne dea pâinea noastră cea de toate zilele, adică tot ce este necesar pentru viața noastră pământească. Cerem vreme favorabilă pentru creșterea pâinii, precum și timp de pace.

7)Despre plutire, călătorii, bolnavi, suferinzi, captivi și despre mântuirea lor. Să ne rugăm Domnului.

În această cerere, Sfânta Biserică ne invită să ne rugăm nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei absenți: 1) cei de pe drum (înot, călătorie), 2) bolnavi, infirmi (adică bolnavi și slabi la trup in general) si suferinzi (adica legati de un pat cu o boala periculoasa) si 3) cei care se afla in captivitate.

8)Eliberează-ne de orice durere, mânie și nevoie. Să ne rugăm Domnului.

În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească de toată întristarea, mânia și nevoia, adică de durere, nenorocire și stânjeneală insuportabilă.

9)Mijloci, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne pe noi, Dumnezeule, prin harul Tău.

În această cerere, ne rugăm Domnului să ne ocrotească, să ne păzească și să aibă milă prin mila și harul Său.

10) Preasfântă, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, luându-ne aminte de noi înșine și unii de alții, și toată viața noastră către Hristos Dumnezeul nostru.

De aceea, chemăm în mod constant pe Maica Domnului în ectenii, pentru că Ea slujește ca Mijlocitoare și Mijlocitoare a noastră înaintea Domnului. După ce a apelat la Maica Domnului pentru ajutor, Sfânta Biserică se sfătuiește pe sine, unii pe alții și întreaga noastră viață să ne încredințeze Domnului.

Marea ectenie este altfel numită „pașnică” (pentru că adesea cere oamenilor pace).

În cele mai vechi timpuri, ecteniile erau rugăciuni continue în formă și rugăciuni comune. toate cei prezenți în templu, a căror dovadă este, printre altele, cuvintele „Doamne miluiește-te” în urma exclamațiilor diaconului.

Ectenie specială

A doua ectenie se numește „dublă”, adică intensificată, deoarece pentru fiecare cerere rostită de diacon, cântăreții răspund cu triplul „Doamne, miluiește-te”. O litanie specială constă din următoarele petiții:

1)Rtsem tot din toată inima mea și din toate gândurile noastre, Rtsem.

Să-i spunem Domnului din toată inima și din tot gândul: (mai departe, se explică ce anume vom spune).

2) Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi ai milă.

Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm Ţie, ascultă şi miluieşte.

3) Ai milă de noi. Doamne, prin mila Ta mare, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește-te.

Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta bunătate. Ne rugăm Ție, ascultă și miluiește.

4)De asemenea, ne rugăm pentru toată gazda iubitoare de Hristos.

De asemenea, ne rugăm pentru toți ostașii, ca apărători ai Credinței și ai Patriei.

5)De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri, preotease, sfinții călugări și toată frăția noastră în Hristos.

De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri în slujire și în Hristos.

6) Ne rugăm, de asemenea, pentru binecuvântații și veșniciații Patriarhi Ortodocși, și cuvioșii regi, și credincioșii regine, și pentru făuritorii acestui sfânt templu, și pentru toți răposații părinți și frați, care zac aici și pretutindeni, ortodocși.

Ne rugăm și pentru Sf. Patriarhii ortodocși, despre țarii și reginele ortodoxe credincioși; - despre creatorii mereu memorabili ai Sfântului Templu; despre toți părinții și frații noștri morți îngropați aici și în alte locuri.

7) De asemenea, ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertarea și iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu, frații acestui Sfânt Templu.

În această cerere, îi cerem Domnului binecuvântări trupești și spirituale pentru enoriașii bisericii în care se săvârșește slujba.

8) Ne rugăm și pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, pentru cei care trudesc, cântă și vin înainte, așteptând de la Tine milă mare și bogată.

De asemenea, ne rugăm pentru oameni: „rodit” (adică cei care aduc donații materiale și bănești pentru nevoi liturgice în templu: vin, ulei, tămâie, lumânări) și „virtuoși” (adică cei care fac decorațiuni în templu). sau donați pentru a menține splendoarea în templu), precum și despre cei care fac ceva în templu, de exemplu, citind, cântând și despre toți oamenii care se află în templu în așteptarea unei mari și bogate îndurari.

Ectenie implorând

Ectenia petiționară constă într-o serie de cereri care se termină cu cuvintele „Noi Îl rugăm pe Domnul”, la care cântăreții răspund cu cuvintele: „Dă, Doamne”. Ectenia petiționară arată astfel:

1)Să împlinim (de seară sau de dimineață) rugăciunea către Domnul nostru.

Să facem (sau să completăm) rugăciunea noastră către Domnul.

Mântuiește ocrotirea, ai milă și mântuiește-ne, Doamne, prin harul Tău.

3)Zi (sau seara) întregii împliniri, sfântă, pașnică și fără păcat, cerem Domnului.

Să-I cerem Domnului să petreacă această zi (sau seară) cu prilej, sfânt, pașnic și fără păcat.

4) Îngerul este mentor pașnic, credincios, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului.

Să cerem Domnului Sfântul Înger, care este un mentor credincios și păzitor al sufletului și trupului nostru.

5)Iertarea și iertarea păcatelor și fărădelegilor noastre, cerem Domnului.

Să cerem Domnului iertare și iertarea păcatelor noastre (grele) și a păcatelor (ușoare) ale noastre.

6)Bun și folositor sufletelor noastre și liniștii lumii, cerem Domnului.

Să cerem Domnului tot ce este folositor și bun pentru sufletele noastre, pace pentru toți oamenii și pentru întreaga lume.

7)Încheiați-vă restul vieții în pace și pocăință, cerem Domnului.

Să-i cerem Domnului să trăim restul vieții noastre în pace și cu conștiința calmă.

8) Moartea creștină a pântecelui nostru, nedureroasă, nerușinată, pașnică și un răspuns bun la teribila Judecată a lui Hristos, întrebăm.

Să cerem Domnului ca moartea noastră să fie creștină, adică cu mărturisire și Împărtășanie a Sfintelor Taine, nedureroasă, nerușinată și liniștită, adică ca înainte de moarte să facem pace cu cei dragi. Să cerem un răspuns bun și neînfricat la Judecata de Apoi.

9) Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, împreună cu toți sfinții, să ne încredințam pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.

Ectenie mică

Ectenia mică este o abreviere a ecteniei mari și conține doar următoarele petiții:

1.Pachete și pachete (din nou și din nou) să ne rugăm Domnului în pace.

2. Mijloci, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne. Doamne, harul Tău.

3. Aducându-ne aminte de Preasfânta, Preacurată, Preacurată, Slăvită, Slăvită Doamnă și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, să ne încredințam pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.

Uneori acestor cereri ale marilor, deosebite, mici și petiționare litanies li se alătură altele, compuse cu o ocazie specială, de exemplu, cu ocazia înmormântării sau pomenirii morților, cu ocazia binecuvântării apei, începutul de predare, debutul Anului Nou.

Aceste ectenii cu „petiții de schimbare” suplimentare sunt conținute într-o carte specială pentru cântarea rugăciunii.

Ectenie funerară

a) grozav:

1. Să ne rugăm Domnului în pace.

2. Pentru pacea cerească și pentru mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului.

3. Pentru iertarea păcatelor, în binecuvântată amintire a celor trecuți, să ne rugăm Domnului.

4. Pentru slujitorii veșnicii ai lui Dumnezeu (numele râurilor), pace, liniște, binecuvântată amintire, Domnului să ne rugăm.

5. Să le ierte orice păcat, voluntar și involuntar. Să ne rugăm Domnului.

6. Pentru cei necondamnati să stea la tronul cumplit al Domnului slavei, să ne rugăm Domnului.

7. Să ne rugăm Domnului pentru cei care plâng și sunt bolnavi, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Hristos.

8. O, lăsați-i să plece din toată boala și întristarea, și din suspin, și să-i inspire, acolo unde strălucește lumina feței lui Dumnezeu. Să ne rugăm Domnului.

9. O, da, Domnul Dumnezeul nostru le va readuce sufletele într-un loc de lumină, într-un loc verde, într-un loc de pace, unde locuiesc toți cei drepți, să ne rugăm Domnului.

10. Să ne rugăm Domnului pentru numărarea lor în măruntaiele lui Avraam, Isaac și Iacov.

11.0 izbăvește-ne de orice durere, mânie și nevoie, să ne rugăm Domnului.

12. Mijlociește, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne pe noi, Dumnezeule, prin harul Tău.

13. Mila lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor și iertarea păcatelor, după ce ne-am cerut unii altora și toată viața noastră lui Hristos Dumnezeu.

b) Mici și

c) Tripla Ectenie pentru Morți constă din trei cereri în care se repetă gândurile Marii Ectenii.

exclamații

În timp ce diaconul de pe solea pronunță ecteniile, preotul de pe altar își recită (în secret) rugăciuni. (sunt în special multe rugăciuni secrete în liturghie), iar sfârșitul le pronunță cu voce tare. Aceste capete ale rugăciunilor, recitate de preot, se numesc „exclamații”. Ele exprimă de obicei baza, de ce noi, rugându-ne Domnului, putem spera în împlinirea rugăciunilor noastre și de ce avem îndrăzneala să ne întoarcem către Domnul cu cereri și mulțumiri.

Prin impresie directă, toate exclamațiile preotului se împart în introductive, liturgice și litanie. Pentru a distinge clar între unul și celălalt, trebuie să asimilați cu atenție exclamațiile ecteniei. Cele mai frecvente sunt următoarele exclamații:

1.După Marea Litanie: Yako(adică pentru că) Toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

2. După o ectenie deosebită: Căci Dumnezeu este milostiv și iubitor de oameni și Ție slavă Îți trimitem, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

3. După ecteniile rugătoare: Căci Dumnezeu este bun și filantropic, Tu ești slavă Ție, Tată și Fiu și Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

4.După o mică ectenie:

a] Căci stăpânirea Ta și a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și Fiului, Duhul Sfânt, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.

b] Ca Dumnezeul milei, al generozității și al filantropiei, și Ție Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

c] Căci binecuvântează Numele Tău și proslăvește Împărăția Ta, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

G] Căci Tu ești Dumnezeul nostru și slavă Ție îți trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

e] Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cu toate acestea, pe lângă cele de mai sus, există mai multe exclamații care conțin aceleași gânduri ca cele opt exclamații notate. De exemplu, după Vecernie și rugăciuni, se pronunță și următoarele exclamații:

a] Ascultă-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și a celor ce sunt departe în mare: și fii milostiv, fii milostiv, Doamne, de păcatele noastre și miluiește-ne pe noi. Milostiv și filantrop, Tu ești Dumnezeu și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Să ne auzi. Doamne, Mântuitorul nostru, Tu, în Care ei nădăjduiesc în toate marginile pământului și în marea îndepărtată, și milostivi fiind, fii milostiv de păcatele noastre și miluiește-ne pe noi, căci Tu ești un milostiv filantrop Dumnezeu este și noi trimitem Slavă pentru tine ...

b] Îndurarea și bunătatea și iubirea omenirii a Fiului Tău Unul-Născut, cu care ești binecuvântat, cu duhul tău preasfânt și bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Prin mila, generozitatea și filantropia Fiului Tău Unul Născut, cu care Tu (Dumnezeu Tatăl) ești binecuvântat cu Duhul Tău Preasfânt, Bun și dătător de viață.

c] Ca sfânt, Tu ești Dumnezeul nostru și odihnește-te în sfinți și slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Pentru că ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și locuiești în sfinți (cu harul tău) și îți trimitem slavă.

Exclamație mortală:

Precum Tu ești învierea și viața și odihna slujitorilor Tăi morți (numele râurilor) Hristoase, Dumnezeul nostru, și Ție îți trimitem slavă, împreună cu Tatăl tău fără de început și cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Vacanțe

Fiecare slujbă bisericească se încheie cu cântece speciale de rugăciune, care împreună alcătuiesc o „vacanță” sau „vacanță”. Ordinea de demitere este aceasta, spune Preotul: „Înțelepciune”, adică să fim atenți. Apoi, întorcându-se către Maica Domnului, spune: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.

Cântăreții răspund cu cuvintele: „Celor mai cinstiți Heruvimi și celor mai slăviți fără de comparație Serafimi”... În continuare mulțumiri Domnului pentru slujba desăvârșită, preotul spune cu voce tare: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, Nadejdea noastră, Slavă Ție”, după care cântăreții cântă: „Slavă acum”, „Doamne miluiește” (de trei ori), „Binecuvântează”.

Preotul, cu fața în popor, enumeră toți Sfinții, prin ale căror rugăciuni ne-am îndreptat către Dumnezeu pentru ajutor și anume - 1) Maica Domnului, 2) Săptămâna Mare, 3) Sfânta Zi, 4) Sfântul Templu, 5) Sfântul Local Teritoriu și, în final, 6) Nașul lui Ioachim și al Annei. Atunci preotul spune că prin rugăciunile acestor sfinți Domnul se va milostivi și ne va mântui.

Cu permisiunea, credincioșii primesc permisiunea de a părăsi templul.

Schimbarea rugăciunilor

După cum sa menționat deja, în Biserică se citesc și se cântă pasaje alese din Sfintele Scripturi și rugăciuni scrise de scriitori și poeți creștini evlavioși. Atât acestea, cât și altele sunt introduse în componența slujbelor bisericești pentru a înfățișa și glorifica evenimentul sacru al celor trei cercuri de cult: zilnic, săptămânal și anual.

Lecturi și cântări de la Sf. Cărțile sunt numite după cartea din care sunt împrumutate. De exemplu, psalmi din cartea Psalmilor, profeții din cărți scrise de profeți, Evanghelia din Evanghelie. Rugăciunile schimbătoare care compun poezia creștină sacră se găsesc în cărțile liturgice ale bisericii și poartă diferite nume.

Cele mai importante dintre ele sunt următoarele:

1)tropar- un cântec care descrie pe scurt viața unui sfânt sau istoria unei sărbători, de exemplu, faimoasa troparia: „Crăciunul tău, Hristos Dumnezeul nostru”, „Tu ai fost transfigurat pe munte, Hristos Dumnezeul nostru...” , „Regula credinței și chipul blândeții”.

Originea și semnificația numelui „tropion” sunt explicate diferit: 1) unii produc acest cuvânt - din grecescul „tropos” - temperament, imagine, deoarece stilul de viață al unui sfânt este descris în tropar sau o descriere a sărbătorii este conținute; 2) altele din „trepeon” - un trofeu sau un semn de victorie, care indică faptul că troparul este un cântec care proclamă victoria unui sfânt sau triumful unei sărbători; 3) altele derivă din cuvântul „tropos” - tropi, adică utilizarea cuvântului nu în sensul său propriu, ci în sensul altui obiect prin asemănarea dintre ele, acest tip de utilizare a cuvântului se găsește într-adevăr adesea în troparie; sfinții, de exemplu, sunt asemănați în ei cu soarele, luna, stelele etc.; 4) în sfârșit, cuvântul troparion este produs și din „tropome” - s-au schimbat, deoarece tropariile se cântă alternativ pe unul sau altul kliros, iar „trepo” - mă întorc, pentru că „se referă la alte rugăciuni și se referă la ele .”

2)Condacul(din cuvântul „kontos” - scurt) - un cântec scurt care descrie o trăsătură separată a evenimentului sărbătorit sau a Sfântului. Toate condacii diferă de troparii nu atât prin conținut, cât și prin momentul în care sunt cântate în timpul slujbei. Un exemplu de condac este - „Fecioara azi...”, „Alege voievodul...”

Condac - derivat din cuvântul grecesc "kontos" - mic, scurt, care înseamnă o rugăciune atât de scurtă, în care viața unui sfânt este glorificată pe scurt sau o amintire pe scurt a trăsăturilor principale ale unui eveniment. Altele - numele de kontakion este derivat din cuvântul care denumește materialul pe care au fost scrise anterior. Într-adevăr, inițial „kontakia” - au fost numite mănunchiuri de pergamente, scrise pe ambele părți.

3)măreție- un cântec care conține slăvirea unui Sfânt sau o sărbătoare, mărirea se cântă în timpul slujbei de toată noaptea înaintea icoanei de sărbătoare, mai întâi de clerici în mijlocul templului, iar apoi repetat în mod repetat pe kliros de cântăreți.

4)Stichira(din grecescul „stichira” - multe rânduri) - o cântare formată din mai multe versuri scrise într-o singură dimensiune a versificației, având în fața lor în cea mai mare parte versete din Sfânta Scriptură. Fiecare sticheră conține ideea principală, care este dezvăluită diferit în toate sticherele. De exemplu, preaslăvirea Învierii lui Hristos, Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului, Sf. Ap. Petru și Pavel, Ioan Teologul etc.

Sunt multe stichere, dar toate au denumiri diferite, in functie de momentul prestarii lor la service. Dacă stichera se cântă după rugăciunea „Doamne, am chemat”, atunci se numește „stichera pentru Domnul, am chemat”; dacă stichera se cântă după versurile în care este cuprinsă slăvirea Domnului (de exemplu, „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”), atunci stichera se numește stichera „în laudă”.

Există, de asemenea, stichera „pe vers”, iar sticherele Maicii Domnului sunt stichere în cinstea Maicii Domnului. Numărul de stichere din fiecare categorie și versurile care le precedă variază - în funcție de solemnitatea sărbătorii - apoi 10, 8, 6 și 4. Prin urmare, cărțile liturgice spun - „stichera pentru 10, pentru 8, pentru, 6, etc. Aceste numere indică numărul de versete din psalmi care trebuie cântate cu stichera. În același timp, sticherele în sine, dacă nu sunt suficiente, pot fi repetate de mai multe ori.

5)Dogmatist. Dogmatiștii sunt numiți stichere speciale, care conțin învățătura (dogma) despre întruparea lui Iisus Hristos de la Maica Domnului. Iar rugăciunile, care vorbesc în primul rând despre Preasfânta Maica Domnului, sunt numite cu numele comun „Theotokos”.

6)Acatistul- „nu așezat”, rugăciune, mai ales cântare laudativă în cinstea Domnului, a Maicii Domnului sau a Sfântului.

7)antifoane- (cântat alternativ, contra-voce) rugăciuni care ar trebui să fie cântate alternativ pe două kliros.

8)Prokimen- (întins în față) - există un verset care precede citirea Apostolului, Evanghelia și proverbe. Prokeimenonul servește ca prefață lecturii și exprimă esența persoanei amintite. Există multe prokimeni: sunt de zi, festive etc.

9)implicat un vers care se cântă în timpul împărtășirii clerului.

10)Canon- este o serie de imnuri sacre în cinstea unui Sfânt sau a unei sărbători care se citesc sau se cântă la Vecernie în momentul când închinătorii sărută (aplică) Sfânta Evanghelie sau icoana sărbătorii. Cuvântul „canon” este greacă, în rusă - o regulă. Canonul este format din nouă sau uneori mai puține părți numite „cântece”.

Fiecare cântec, la rândul său, este împărțit în mai multe secțiuni (sau strofe), dintre care prima se numește „irmos”. Irmos sunt cântateși servesc drept legătură pentru toate secțiunile următoare, care sunt citite și numite tropare ale canonului.

Fiecare canon are un subiect specific. De exemplu, într-un canon este slăvită Învierea lui Hristos, iar în altul - Crucea Domnului, Maica Domnului sau vreun Sfânt. Prin urmare, canoanele au nume speciale, de exemplu, „canonul de duminică”, canonul „Crucii dătătoare de viață”, canonul „Theotokos”, canonul „Sfântului”.

Conform subiectului principal al canonului, înaintea fiecărui vers se citesc refrene speciale. De exemplu, în timpul canonului duminical, refrenul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție...”, sub canonul Maicii Domnului, refrenul: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.

Conceptul de cărți liturgice

Cărțile necesare pentru cult sunt împărțite în cărți liturgice sacre și cărți liturgice bisericești. Prima contine o lectura din Biblie (Sfanta Scriptura): acestea sunt Evanghelia, Apostolul, cartile profetice si Psaltirea; a doua conține rugăciunile schimbătoare ale cercului zilnic, săptămânal și anual.

Rugăciunile în cerc ziua, adică ordinea și textul slujbelor zilnice ale bisericii: Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Vecernia etc. sunt cuprinse într-o carte numită Cartea Orelor.

Rugăciunile în cerc săptămânal conţinut:

a) într-o carte numită „Oktoih” sau Osmoglasnik, care este împărțită în 8 părți, corespunzătoare la opt melodii bisericești și este folosită în orice moment, cu excepția perioadei Postului Mare și care se termină cu sărbătoarea Sfintei Treimi;

b) în carte - „Triodul”, (două tipuri: „Triodul Postului Mare” și „Culoarea”), folosit în timpul Postului Mare și până la sărbătoarea Sfintei Treimi inclusiv.

În sfârșit, cercul de rugăciune anual sunt cuprinse în Menaion sau Cartea Lunară, împărțită în 12 părți după numărul de 12 luni. Toate rugăciunile și imnurile în cinstea Sfinților din Menaion sunt aranjate după numere, iar cele din „Octoechos” după zile.

În plus, acele și alte departamente sunt împărțite în slujbe: seara, dimineața și liturghiile. Pentru comoditate, rugăciunile și imnurile marilor sărbători sunt cuprinse într-o carte specială numită Feast Menaion.

Cu toate acestea, familiarizarea cu cărțile liturgice ar fi insuficientă dacă nu ar fi următoarea carte, numită „Ustav” sau Typicon.

Această carte voluminoasă conține o procedură detaliată pentru săvârșirea slujbelor în diferite momente și zile ale anului și, de asemenea, indică starea și comportamentul celor care se roagă în templu, în timpul închinării și în afara templului, în timpul zilei.

Regula este ghidul principal pentru închinare.

14.1. Ce este închinarea?

- Închinare - slujire, sau slujire către Dumnezeu, constând în citirea și cântatul rugăciunilor, citirea Sfintei Scripturi, ritualuri îndeplinite de un duhovnic într-o anumită ordine (ordine).

14.2. Pentru ce sunt serviciile de închinare?

- Închinarea ca latură exterioară a religiei exprimă credința religioasă și sentimentele reverente ale creștinilor față de Dumnezeu. În timpul închinării, credincioșii experimentează o întâlnire cu Domnul, unitatea cu El.

14.3. Care este scopul închinării?

– Scopul slujbei de închinare instituită de Biserica Ortodoxă este de a oferi creștinilor cel mai bun mod de a exprima cererile, mulțumirile și laudele adresate Domnului; să învețe și să educe credincioșii în adevărurile credinței ortodoxe și regulile evlaviei creștine; să-i aducă pe credincioși în comuniunea tainică cu Domnul și să le comunice darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

14.4. Ce înseamnă liturghia ortodoxă?

– Liturghia (cauza comună, serviciul public) este principala slujbă divină în cadrul căreia are loc Împărtăşania (împărtăşirea) credincioşilor. Restul de opt slujbe sunt rugăciuni pregătitoare pentru Liturghie.

Vecernia este o slujbă celebrată la sfârșitul zilei, seara.

Compline - serviciu după cină (cina) .

Biroul de la miezul nopții – un serviciu menit a fi efectuat la miezul nopţii.

Utrenie – serviciul efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui.

Servicii de ceas – comemorarea evenimentelor (la oră) din Vinerea Mare (judecata, suferința și moartea Mântuitorului) și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor, se face o slujbă de seară, care se numește privegherea toată noaptea, deoarece la vechii creștini ținea toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „treaz”. Privegherea Toată Noaptea este formată din Vecernie, Utrenie și Prima Ora. În condițiile moderne, privegherea toată noaptea se face cel mai adesea seara în ajunul duminicii și sărbătorilor.

14.5. Ce slujbe de închinare se fac zilnic în Biserică?

– În biserici se fac zilnic slujbe de seară, dimineața și după-amiaza. La rândul său, fiecare dintre aceste trei servicii divine este compusă din trei părți:

Sfânta Liturghie de seară - din ceasul al nouălea, Vecernia, Complete.

Dimineața - de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie, prima oră.

Ziua - din ceasul al treilea, ceasul al șaselea, Sfânta Liturghie.

Astfel, se formează nouă slujbe din slujbele bisericești de seară, dimineață și după-amiază.

Acum slujbele divine statutare complete sunt săvârșite doar în unele mănăstiri. În majoritatea bisericilor parohiale, slujbele dumnezeiești se săvârșesc doar dimineața (orele și Liturghia) și seara (vecernia, utrenia și prima oră) cu unele reduceri.

14.6. Unde pot afla despre programul slujbelor din templu?

– Programul slujbelor este de obicei afișat pe ușile templului, standul de informare sau pe site-ul parohiei.

14.7. Ce este descris în Liturghie?

– În Liturghie, sub riturile exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos: nașterea, învățătura, faptele, suferințele, moartea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea Sa la cer.

14.8. În ce zile se săvârșește Liturghia lui Vasile cel Mare?

- Liturghia lui Vasile cel Mare se slujește doar de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Botezului Domnului (sau în zilele acestor sărbători, dacă acestea cad duminică sau luni), 1/14 ianuarie - în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare, în cinci duminici Postul Mare, Joia Mare și Sâmbăta Mare a Săptămânii Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare se deosebește de Liturghia lui Ioan Gură de Aur prin unele rugăciuni, durata lor mai lungă și cântatul corului mai lung, deci este puțin mai lung.

14.9. Cum se numește prânzul?

– În popor, Liturghia se numește Liturghie. Denumirea de „masă” provine de la obiceiul vechilor creștini după terminarea Liturghiei de a folosi resturile de pâine și vin aduse la o masă comună (sau cina publică), care avea loc într-una din părțile templului.

14.10. Cum se numește prânzul?

- Slujba pictorialului (Prânzul) este denumirea unei slujbe scurte care se face în locul Liturghiei atunci când nu trebuie să slujească Liturghia (de exemplu, în Postul Mare) sau când este imposibil să o slujească (acolo nu este preot, antimension, prosfor). Liturghia slujește ca un fel de imagine sau asemănare a Liturghiei, este asemănătoare ca compoziție cu Liturghia catehumenilor, iar părțile sale principale corespund cu cele ale Liturghiei. Nu se face comuniune în timpul prânzului.

14.11. Ce este un poliol?

- Literal din greacă, cuvântul „polyeleos” poate fi tradus ca „multe milă” (polys - mulțiși eleos- milă). Polyeleos este partea cea mai solemnă a Utreniei, care simbolizează dăruirea multor milă de la Dumnezeu. Polyeleos se efectuează doar duminica și utrenia de sărbătoare.

Când începe polieleosul și răsună primele cuvinte ale psalmului 134 „Lăudați numele Domnului”, în templu sunt aprinse numeroase lămpi - lămpi cu ulei. Se deschid Ușile Împărătești, preotul, precedat de un diacon care ține o lumânare aprinsă, tămâie tronul și întregul altar, catapeteasma, clerul, corul, cei care se roagă și tot templul. Ușile regale deschise simbolizează Mormântul deschis al Domnului, de unde a strălucit împărăția vieții veșnice. După citirea Evangheliei, toți cei prezenți la slujbă se apropie de icoana sărbătorii, o cinstesc, apoi se apropie de preot, care își unge în cruce fruntea cu ulei sfințit. Ungerea cruciformă a frunților credincioșilor cu ulei sfințit înseamnă revărsarea milei lui Dumnezeu asupra lor și este, de asemenea, unul dintre tipurile de binecuvântare. Ungerea nu are doar un sens simbolic, ci transmite cu adevărat darul harului pentru sfințirea sufletului și a trupului.

Ungerea cu ulei sfințit pe polieleos nu este un sacrament bisericesc, este un rit sacru al Bisericii.

14.12. Ce este litiul?

– Lithia în greacă înseamnă „rugăciune serioasă”. În cultul ortodox, face parte din privegherea de toată noaptea din ajunul sărbătorilor bisericești.

Se instituie un fel special de litiu pentru rugăciunea pentru defunct, efectuată atunci când este scos din casă, precum și, la cererea rudelor sale, în timpul pomenirii lui la biserică în orice alt moment.

14.13. Ce psalmi sunt incluși în cei șase psalmi și de ce aceștia anume?

– Cei șase psalmi este una dintre cele mai importante părți ale slujbei de dimineață a Bisericii Ortodoxe, constând din șase psalmi aleși. Importanța acestei părți a slujbei de dimineață este evidențiată de faptul că cei șase psalmi sunt cititi la fiecare slujbă de dimineață aproape în toată perioada anului (cu excepția Săptămânii Pascale strălucitoare).

Alcătuirea celor șase psalmi include: Psalmul 3 „Doamne, că te-ai înmulțit”, Psalmul 37 „Doamne, să nu te mânie”, Psalmul 62 „Doamne, Dumnezeul meu, te voi dimineața”, Psalmul 87 „Doamne Dumnezeul meu mântuire”, Psalmul 102 „Binecuvântează sufletul meu este Domnul”, Psalmul 142 „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. Psalmii sunt aleși uniform din diferite locuri ale Psaltirii. Psalmii sunt aleși să aibă un conținut și un ton uniform, care domină Psaltirea; toate înfățișează persecuția celor drepți de către vrăjmași (în primul rând spiritele răutății) și nădejdea lui fermă în Dumnezeu, care nu face decât să se întărească din creșterea persecuțiilor și în cele din urmă atinge pacea exultante în Dumnezeu (psalmul 102). La citirea celor șase psalmi, psalmii de pocăință alternează cu cei de mulțumire.

14.14. De ce nu este tradusă liturghia în rusă pentru a o face mai ușor de înțeles?

– Limba slavonă bisericească a fost creată de Sfinții Egali cu Apostolii Chiril și Metodie special pentru închinare ca limbă a Bisericii, ca limbă de comuniune cu Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu. Această limbă a absorbit simbolurile și semnificațiile creștine conținute în textele literaturii creștine din Bizanț și literatura antică a Greciei antice. De mai bine de o mie de ani a fost limba liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse și a unui număr de alte biserici locale. Experiența spirituală de o mie de ani a sfinților ruși este surprinsă în imaginile limbii slavone bisericești. Slavona bisericească îi introduce pe creștinii ortodocși în viața liturgică a Bisericii.

În ceea ce privește traducerea serviciului în rusă, aceștia se ceartă de destul de mult timp. Dar aici există o serie de probleme. Traducerea serviciului în rusă va provoca un declin stilistic accentuat și pierderea semnificației inițiale a multor cuvinte și expresii care vor purta amprenta comunicării noastre cotidiene - de foarte multe ori cu o conotație negativă. O astfel de traducere ar sărăci conținutul textelor liturgice.

Pentru a traduce cel puțin un sens aproximativ al expresiilor slave în rusă, va fi necesar să folosiți construcții complexe și greoaie.

Mulți ierarhi bisericești consideră că problema înțelegerii închinării de către enoriași nu va fi rezolvată prin simpla traducere a textelor liturgice în limba rusă modernă, dar poate crea o situație în care pentru mulți copii credincioși ai Bisericii, închinarea în limba rusă în loc de slavonă va fi percepută ca complet nejustificat.

Separat, trebuie spus că există o practică utilă de a traduce texte liturgice sau rugăciuni, explicarea lor nu în scop liturgic, ci în scop educativ.

14.15. De ce slujesc preoții în veșminte de diferite culori?

- O anumită culoare a veșmintelor clerului a fost atribuită grupurilor de sărbători bisericești. Fiecare dintre cele șapte culori ale veșmintelor liturgice corespund sensului spiritual al evenimentului în cinstea căruia se săvârșește slujba. Nu există instituții dogmatice dezvoltate în acest domeniu, dar există o tradiție în Biserică care asimilează un anumit simbolism diverselor culori folosite în cult.

14.16. Ce înseamnă diferitele culori ale veșmintelor preoțești?

- În sărbătorile închinate Domnului Iisus Hristos, precum și în zilele de pomenire a unșilor Săi speciali (profeți, apostoli și sfinți), culoarea veșmintei este aurie sau galbenă. În haine de aur se servesc duminica.

În sărbătorile în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, precum și în zilele de pomenire a sfintelor fecioare și fecioare, se folosește culoarea albastră a veșmintelor, simbolizând curăția și puritatea deosebite.

Violeta este adoptată la sărbătorile Sfintei Cruci. Combină roșul (simbolizează culoarea sângelui lui Hristos și a Învierii) și albastrul, amintind de faptul că Crucea a deschis calea către cer.

Roșu închis este culoarea sângelui. În veșminte roșii, se oficiază slujbe în cinstea sfinților martiri care și-au vărsat sângele pentru credința lui Hristos.

În veșminte verzi, se sărbătoresc ziua Sfintei Treimi, ziua Duhului Sfânt și Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor), deoarece culoarea verde este un simbol al vieții. Slujbele divine sunt săvârșite și în veșminte verzi în cinstea sfinților: isprava monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos, îi reînnoiește întreaga fire și duce la viața veșnică.

În veșminte negre, ei servesc de obicei în zilele săptămânii din Postul Mare. Culoarea neagră este un simbol al renunțării la agitația lumească, un simbol al plânsului și al pocăinței.

Culoarea albă ca simbol al luminii divine necreate este acceptată de sărbătorile Nașterii Domnului, Teofanie (Botez), Înălțare și Schimbarea la Față a Domnului. În veșminte albe, începe și Utrenia Pascală – ca semn al luminii divine care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat. În veșminte albe, clerul îndeplinește slujbe divine în zilele celebrării amintirii forțelor angelice.

Veșmintele albe sunt, de asemenea, bazate pe botezuri și înmormântări. De la Paște și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului, toate slujbele divine sunt săvârșite în veșminte roșii, simbolizând iubirea de foc inexprimată a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, biruința Domnului Înviat Iisus Hristos.

14.17. De ce se face tămâierea în templu?

- Tămâia are o semnificație simbolică.

Fumul cădelniței simbolizează harul lui Dumnezeu, care, asemenea fumului, îi învăluie pe credincioși în templu. Înainte de începerea tămâiei, preotul rostește o rugăciune specială pentru binecuvântarea cădelniței, în care roagă Domnului să trimită la credincioși. harul Duhului Sfânt. Mirosul de tămâie este menit să înalțe și să inspire sentimentele credincioșilor, smulgându-i de viața de zi cu zi și de vanitatea pământească.

Fumul de tămâie simbolizează și rugăciunea. Acest lucru este indicat în Sfintele Scripturi: „Și când a luat cartea, atunci patru făpturi vii și douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, fiecare având o harpă și cupe de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților” (Apocalipsa 5:8). În psalm se cântă: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta” (Ps. 141:2). Așa cum fumul se ridică ușor, tot așa rugăciunea care vine din inima omului se înalță la Dumnezeu, așa cum tămâia are un miros plăcut, tot așa rugăciunea făcută cu dragoste și smerenie este plăcută Domnului.

14.18. De ce nu există o tăcere a templului la fiecare slujbă?

– Arderea templului și a închinătorilor are loc la fiecare serviciu divin. Tăzirea liturgică este completă când acoperă întreaga biserică, iar mică când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii de la amvon.

14.19. Cine sunt catehumenii care sunt chemați să părăsească templul în timpul slujbei?

– În Biserică, oamenii care se pregătesc să primească sacramentul sfântului Botez se numesc catehumeni. Anunțul este procesul de predare și instruire a oamenilor în credință și viața bisericească. Fiind nebotezați, ei nu pot încă participa pe deplin la Dumnezeiasca Liturghie, partea ei sfântă, când are loc binecuvântarea Darurilor și Împărtășania credincioșilor - botezați. Așadar, conform cartei liturgice a Bisericii, înainte de începerea celei de-a treia părți a Liturghiei (numită Liturghia credincioșilor), după cuvintele diaconului: „Anunț, plecați”, ei sunt chemați să părăsească biserica. .

14.20. De ce stă diaconul cu spatele la cei care se roagă în templu?

- El stă cu fața la altar, în care se află Tronul lui Dumnezeu și Domnul Însuși este prezent invizibil. Diaconul invită și încurajează închinătorii să se roage împreună, cu fața spre est.

14.21. De ce luminile și lumânările se sting uneori în timpul închinării în templu?

- Dimineața, în timpul citirii celor șase psalmi, în biserici se sting lumânări, cu excepția câtorva. Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Lipsa de iluminare îi dispune pe credincioși să se aprofundeze pe sine, îi ajută să reflecteze asupra a ceea ce citesc și le amintește de întunericul unei stări păcătoase. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului (întunericul), care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

14.22. Ce înseamnă sfeșnice cu două sau trei lumânări, care sunt folosite în timpul slujbelor divine de către un episcop?

„Acestea sunt dikiriumul și trikiriumul. Dikyriy - un sfeșnic cu două lumânări, care semnifică două naturi în Isus Hristos: divină și umană. Trikirion - un sfeșnic cu trei lumânări, care semnifică credința în Sfânta Treime. Dikiriy și trikiriy sunt folosite în timpul cultului ierarhic pentru a binecuvânta oamenii.

14.23. Ce este Shrovetide?

– Ultima săptămână dinaintea Postului Mare se numește „Săptămâna Brânzei”, printre oameni se numește Maslenitsa. În această săptămână, charterul prescrie să se abțină de la consumul de carne, dar vă permite să mâncați lapte, brânză, unt și ouă chiar și miercuri și vineri.

Maslenița nu este o sărbătoare. Sărbătoarea Masleniței este mai mult o invenție laică sau chiar păgână decât una creștină. Este greu de imaginat că, după ce și-a amintit Judecata de Apoi, Biserica i-ar binecuvânta imediat pentru mâncare excesivă, beție și distracție neîngrădită. Nu există o astfel de binecuvântare în nicio carte. Dimpotrivă, prin interzicerea folosirii produselor din carne, Biserica îi aduce pe credincioși aproape de începutul Postului Mare. Pentru o persoană care iubește templul lui Dumnezeu, săptămâna brânzei este plină de reflecții despre Judecata de Apoi a lui Hristos. În bisericile în săptămâna „brânzurilor” de miercuri încep să citească rugăciunea postului mare a marelui ascet al secolului al IV-lea, călugărul Efrem Sirul cu închinari. Prin urmare, distracția în aceste zile în rândul creștinilor ortodocși este moderată de slujbele bisericești, iar Shroveticul în sine nu ar trebui să devină un timp de lăcomie.

14.24. La ce dată începe Shrovetide?

- Maslenița este ultima săptămână înainte de începerea Postului Mare. Se termină cu Duminica Iertării.

14.25. Ce este Duminica Iertarii?

Acesta este numele ultimei duminici dinaintea Postului Mare. În această zi, la Liturghie se citește Evanghelia - un fragment din Predica de pe Munte (Matei 6, 14-21), care, în special, vorbește despre iertarea greșelilor altora, fără de care este imposibil să primești iertarea. a păcatelor de la Tatăl Ceresc.

În conformitate cu această citire a Evangheliei, creștinii au obiceiul evlavios de a-și cere unii altora iertarea păcatelor, a greșelilor cunoscute și necunoscute în această zi și să ia toate măsurile pentru împăcare. Prin urmare, această duminică se numește Duminica Iertării. Seara, după Vecernie, preotul dă exemplu și este primul care cere iertare tuturor. După aceea, toți enoriașii vin și-i cer iertare, precum și unii altora. Fără o împăcare sinceră din inimă cu toți, câmpul plin de har al postului poate fi fără rod, chiar dacă cineva dorește să țină post conform regulilor bisericii.

14.26. Până la ce oră citesc rugăciunea lui Efraim Sirul?

- Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește până miercuri din Săptămâna Patimilor.

14.27. De ce în centrul templului pe un pupitru, în loc de icoană, se află uneori o cruce decorată cu flori?

– Așa se întâmplă în Săptămâna Mare a Postului Mare. Crucea este scoasă și așezată pe pupitru din centrul templului, pentru a-i inspira și întări pe cei care postesc să continue isprava postului ca o amintire a suferinței și morții Domnului.

Crucea este scoasă și în centrul templului în sărbătorile Înălțării Crucii Domnului și a Originii (Depunerea) Arborilor cinstiți ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului.

14.28. Când se poate venera Giulgiul?

– Puteți venera Giulgiul de la mijlocul Vinerii Mare până la începutul slujbei de Paști.

14.29. Când este luat Giulgiul?

- Giulgiul este dus la altar înainte de începerea slujbei de Paște sâmbătă aproape la miezul nopții.

14.30. Este Împărtășania în Vinerea Mare?

- Nu. Întrucât Liturghia nu se face în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

14.31. Împărtășania are loc în Sâmbăta Mare, de Paști?

– Liturghia se săvârșește în Sâmbăta Mare și în Paști, de aceea, există și Împărtășania credincioșilor.

14.32. Cât durează slujba de Paște?

- În diferite biserici, ora de încheiere a slujbei de Paște este diferită, dar cel mai adesea se întâmplă de la 3 la 6 dimineața.

14.33. De ce sunt deschise ușile regale pe tot parcursul Liturghiei, nu numai în Săptămâna Pascală?

—Unilor preoți li se acordă dreptul de a sluji Liturghia cu Porțile Domnești deschise până la Imnul Heruvicilor sau Rugăciunea Domnului. Liturghia se slujește și cu Porțile Domnești deschise în timpul slujbei arhierești.

14.34. Ce este o procesiune și când are loc?

- Procesiunea crucii este o procesiune solemnă a clerului și laicilor credincioși cu icoane, stindarde și alte sanctuare. Procesiunile religioase se fac anual, în zilele speciale stabilite pentru ei: de Învierea Luminată a lui Hristos - procesiunea de Paște; de sărbătoarea Bobotezei pentru marea binecuvântare a apei în amintirea Botezului Domnului Iisus Hristos în apele Iordanului, procesiune cu Giulgiul Mântuitorului în Vinerea Mare, procesiune cu Giulgiul Maicii Domnului. Dumnezeu la Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, procesiuni în zilele sărbătorilor hramitoare ale bisericilor sau mănăstirilor, precum și în cinstea lăcașurilor și a marilor evenimente bisericești sau de stat. Există, de asemenea, procesiuni religioase de urgență instituite de Biserică în ocazii deosebit de importante.

14.35. De unde procesiunile?

- Drepții străvechi făceau adesea procesiuni solemne și populare cu cântări, trâmbițe și jubilații. Narațiunile despre aceasta sunt expuse în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Exodul, Numeri, Regi, Psaltirea și altele.

Primele prototipuri ale procesiilor au fost: călătoria fiilor lui Israel din Egipt către țara făgăduinței; procesiunea întregului Israel după chivotul lui Dumnezeu, din care a venit împărțirea miraculoasă a râului Iordan (Ios. 3:14–17); o înconjurare solemnă de șapte ori cu chivotul în jurul zidurilor Ierihonului, în timpul căreia a avut loc căderea miraculoasă a zidurilor inexpugnabile ale Ierihonului la sunetul trâmbițelor sacre și la strigătele întregului popor (Ios. 6:5–19); precum și transferul solemn la nivel național al chivotului Domnului de către regii David și Solomon (2 Regi 6:1–18; 3 Regi 8:1–21).

În istoria Noului Testament, întemeietorul procesiunilor a fost Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. Intrarea Domnului în Ierusalim este o imagine a procesiunii date de Domnul însuși, Care a intrat solemn în oraș pentru suferința de pe Cruce, însoțit de popor și cu exclamații universale: „Osana către Fiul lui David”.

Procesiunile solemne cu cruce la cap au intrat în componența slujbelor creștine din cele mai vechi timpuri. Constantin cel Mare (secolele III-IV) a plecat la război însoțit de preoți cu prezentarea crucii. Împăratul Iustinian (secolele V-VI) a legiferat timpul și ordinea procesiunilor religioase: înainte de construirea unei mănăstiri, a unui templu sau a unei capele, a interzis procesiunile religioase fără episcopi și clerici. Fiecare eveniment marcant din viața Bisericii a fost însoțit de procesiuni religioase. Zilele de întemeiere și sfințire a bisericilor, transferul de moaște și alte obiecte sacre, întâlnirile arhipăstorilor, zilele de sărbători speciale bisericești și civile au fost întotdeauna însoțite de procesiuni. Așa-numitele procesiuni propițiatorii ale crucii s-au dezvoltat mai ales în Orient în zilele marilor dezastre naționale: în timpul războaielor, cutremurelor, ciumă, inundații, secete, foamete și alte fenomene naturale teribile. Astfel de procesiuni se făceau cu pregătiri deosebite și solemnitate deosebită. Așadar, în timpul cutremurului de la Constantinopol și cea mai mare parte a Greciei, în procesiune, atât Arhiepiscopul Proclu, cât și împăratul Teodosie cel Tânăr au mers cu umilință fără încălțăminte. Sf. Simeon al Tesalonicului (sec. XI) spune despre conţinutul procesiunilor: „Pe cărări şi răscruce ne rugăm pentru a curăţi toate cărările şi răscrucele întinate de păcatele noastre. Vom ridica icoane sacre din biserici, vom uza cruci cinstite și, uneori, acolo unde avem, moaștele sfinte ale sfinților pentru a sfinți atât oamenii, cât și tot ceea ce au nevoie pentru viață - adică case, poteci, apă, aer și pământul însuși.ca fiind călcat în picioare și pângărit de picioarele păcătoșilor. Toate acestea pentru ca orașul locuit și întreaga țară să devină părtași ai harului divin...”

În Rusia, practica procesiunilor religioase a fost adoptată din tradiția bisericească greacă și există de-a lungul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse.

14.36. Ce înseamnă procesiunea de Paște?

- Procesiunea pascală este săvârșită în amintirea procesiunii femeilor smirnă la mormântul Mântuitorului, unde s-au dus să plângă moartea Lui și să-I ungă trupul cu tămâie.

Închinătorii, în frunte cu clerul, părăsesc templul pentru a face o procesiune solemnă în jurul templului. Procesiunea de Paște se desfășoară cu lumânări, stindarde (stindarde bisericești - simbol al biruinței asupra morții și a diavolului), cădelnițe și icoana Învierii lui Hristos sub bătaia continuă a clopotelor cu intonarea sticherei pascale: „Tău. Învierea, Hristoase Mântuitorul...”. Asemenea femeilor purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Hristos Mântuitorul înviat în afara Ierusalimului, creștinii întâlnesc vestea despre venirea Sfintei Învieri a lui Hristos în afara zidurilor templului - par să mărșăluiască spre Mântuitorul înviat.

Înainte de a intra în templu, solemna procesiune pascală se oprește la ușă și intră în templu numai după ce solia jubilatoare a răsunat de trei ori: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte!”. Oamenii intră în templu în timpul procesiunii, la fel cum femeile smirnă au venit la Ierusalim cu o veste plină de bucurie către ucenicii lui Hristos despre Domnul Înviat.

14.37. De câte ori are loc procesiunea de Paște?

- Prima procesiune de Paște are loc în noaptea de Paști. Apoi, în timpul săptămânii (Săptămâna Luminoasă), în fiecare zi după încheierea Liturghiei, se săvârșește procesiunea de Paște, iar înainte de sărbătoarea Înălțării Domnului pot fi săvârșite aceleași procesiuni în fiecare duminică.

14.38. Ce înseamnă procesiunea cu Giulgiul din Săptămâna Mare?

- Această procesiune jalnică și deplorabilă are loc în amintirea înmormântării lui Iisus Hristos, când ucenicii Săi secreti Iosif și Nicodim, însoțiți de Maica Domnului și de soțiile smirnă, l-au purtat pe Iisus Hristos care a murit pe cruce. Ei au mers de pe Muntele Golgota la peștera de înmormântare, în care, după obiceiul evreiesc, au depus trupul lui Hristos. În amintirea acestui eveniment sacru - înmormântarea lui Iisus Hristos - procesiunea este săvârșită cu Giulgiul, care reprezintă trupul răposatului Iisus Hristos, așa cum a fost dat jos de pe cruce și îngropat.

Apostolul le spune credincioșilor: „Amintește-ți legăturile mele”(Coloseni 4:18). Dacă apostolul le poruncește creștinilor să-și amintească suferințele în lanțuri, atunci, bineînțeles, ar trebui să ne amintim de suferințele lui Hristos.Oricine este numit creștin, care celebrează momentele triste ale suferinței și morții Mântuitorului, nu poate decât să fie un participant la bucuria cerească a Învierii Sale, căci după cuvintele apostolului: „Dar împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El”(Romani 8:17).

14.39. Ce înseamnă bannerele cu care se fac procesiunile religioase?

- Stindardele sunt stindardele sacre ale Bisericii cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului, în special sfinți venerati și sărbători, simbolizând biruința Domnului Iisus Hristos asupra morții și a diavolului.

Primul prototip al bannerului i-a fost dezvăluit lui Noe după Potop. Dumnezeu, arătându-i lui Noe în timpul sacrificiului său, a dezvăluit un curcubeu în nori și l-a numit „un semn al legământului veșnic”între Dumnezeu și oameni (vezi Geneza 9:13–16). Așa cum un curcubeu pe cer amintește oamenilor de legământul lui Dumnezeu, tot așa imaginea Mântuitorului de pe steaguri servește ca o amintire constantă a eliberării rasei umane la Judecata de Apoi.

Al doilea prototip al bannerului a fost dezvăluit la ieșirea Israelului din Egipt în timpul trecerii prin Marea Roșie. Atunci Domnul S-a arătat într-un stâlp de nor și a acoperit toată oastea lui Faraon cu întuneric din acest nor și a nimicit-o în mare, dar a salvat pe Israel. Domnul întotdeauna învinge și alungă puterea vrăjmașului.

Al treilea tip de steaguri este un nor care a acoperit tabernacolul și a umbrit Israelul în timpul călătoriei către țara făgăduită. Tot Israelul a privit norul sacru și cu ochi spirituali a perceput în el prezența lui Dumnezeu Însuși.

Un alt prototip al steagului este șarpele de aramă, care a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu în pustiu. Privind la el, evreii au primit vindecare de la Dumnezeu, deoarece șarpele de bronz reprezenta Crucea lui Hristos (vezi Ioan 3:14–15).