Kokiais metais buvo parašytas viy darbas. Gogolis Nikolajus Vasiljevičius

Nikolajus Vasiljevičius Gogolis yra garsus rusų rašytojas. Jo darbai mums pažįstami iš mokyklos suolo. Visi prisimename jo „Vakarus vienkiemyje prie Dikankos“, „Negyvas sielas“ ir kitus žinomus kūrinius. 1835 m. Gogolis baigė savo mistinę istoriją „Viy“. Šiame straipsnyje pateikta darbo santrauka padės atnaujinti pagrindinius siužeto dalykus. Istorija išsiskiria rašytojo kūryba. Viy yra senovės slavų demoniška būtybė. Tai gali nužudyti tik vienu žvilgsniu. Jo įvaizdį savo istorijoje įkūnijo Gogolis. Kūrinys „Viy“ vienu metu nebuvo įvertintas kritikų. Belinskis istoriją pavadino „fantastiška“, neturinčia naudingo turinio. Tačiau pats Nikolajus Vasiljevičius šiam darbui skyrė didelę reikšmę. Jis kelis kartus jį perdarė, pašalindamas baisių pasakų būtybių, kurios nužudė pagrindinį veikėją, aprašymo detales. Istorija buvo paskelbta rinkinyje „Mirgorodas“.

„Viy“, Gogolis (santrauka): įvadas

Labiausiai laukiamas studentų įvykis Kijevo seminarijoje – laisvos vietos, kai visi studentai išvyksta namo. Jie grįžta namo grupėmis, užsidirbdami pinigų dvasinėmis giesmėmis. Trys bursakai: filosofas Khoma Brutas, teologas Freebie ir retorikas Tiberijus Gorodetsas – klysta. Naktį jie išeina į apleistą fermą, kur pasibeldžia į pirmą trobelę prašydami leisti pernakvoti. Šeimininkė, senolė, sutinka juos įsileisti su sąlyga, kad jie pagulės skirtingose vietose. Ji nusprendžia Khoma Brutus praleisti naktį tuščioje avių ganykloje. Neturėdamas laiko užsimerkti, studentas pamato įeinančią seną moterį. Jos žvilgsnis jam atrodo grėsmingas. Jis supranta, kad prieš jį yra ragana. Prie jo prieina senutė ir greitai užšoka ant pečių. Filosofui nespėjus susivokti, jis jau skrenda naktiniu dangumi su ragana ant nugaros. Khoma bando šnibždėti maldas ir jaučia, kad senutė tuo pačiu metu silpsta. Pasirinkęs momentą, jis išslysta iš po prakeiktos raganos, atsisėda ant jos ir pradeda vaikščioti aplink ją su rąstu. Išsekusi senolė krenta ant žemės, o filosofas toliau ją muša. Pasigirsta dejonės ir Khoma Brutas pamato, kad priešais jį guli jauna gražuolė. Išsigandęs jis pabėga.

„Viy“, Gogolis (santrauka): įvykių raida

Netrukus seminarijos rektorius pasikviečia Khomą ir praneša, kad turtingas šimtininkas iš tolimo ūkio atsiuntė vagoną ir šešis sveikus kazokus, kad nuvežtų seminaristą paskaityti maldų dėl savo mirusios dukters, grįžusios iš sumušto pasivaikščiojimo. Kai bursaką atneša į ūkį, šimtininkas jo klausia, kur galėtų susitikti su dukra. Juk paskutinis ponios noras – kad seminaristas Khoma Brutas perskaitytų ant jos makulatūrą. Bursakas sako nepažįstantis savo dukters. Tačiau pamatęs ją karste, su baime pastebi, kad tai ta pati ragana, kurią jis saugojo su rąstu. Vakarienės metu kaimo gyventojai Khomai pasakoja įvairias istorijas apie mirusią ponią. Daugelis jų pastebėjo, kad su ja vyksta pragaras. Sutemus seminaristas nuvežamas į bažnyčią, kur stovi karstas, ir ten jį uždaro. Artėdamas prie kliros, Khoma aplink jį nubrėžia apsauginį ratą ir pradeda garsiai skaityti maldas. Iki vidurnakčio ragana pakyla iš karsto ir bando surasti bursaką. Apsauginis ratas jai neleidžia tai padaryti. Khoma paskutiniu atodūsiu skaito maldas. Tada pasigirsta gaidžio giedojimas, ir ragana grįžta į karstą. Jo dangtis užsidaro. Kitą dieną seminaristas prašo šimtininko leisti jį namo. Atsisakęs šio prašymo, jis bando pabėgti iš ūkio. Jie sugauna jį ir, temstant, vėl nuveža į bažnyčią ir uždaro. Ten Khoma, nespėjęs nubrėžti apskritimo, pamato, kad ragana vėl pakilo iš karsto ir vaikšto po bažnyčią – jo ieško. Ji buria. Tačiau ratas vėl neleidžia jai pagauti filosofo. Brutas girdi, kaip į bažnyčią veržiasi nesuskaičiuojama piktųjų dvasių armija. Su paskutinėmis jėgomis jis skaito maldas. Pasigirsta gaidžio giedojimas, ir viskas dingsta. Ryte Khoma išnešamas iš bažnyčios žilaplaukis.

„Viy“, Gogolis (santrauka): baigtis

Atėjo laikas trečią vakarą seminaristo maldos skaitymui bažnyčioje. Visas tas pats ratas saugo Homą. Ragana siautėja. įsiveržęs į bažnyčią, bandydamas surasti ir paimti bursaką. Pastarasis ir toliau skaito maldas, stengdamasis nežiūrėti į dvasias. Tada ragana šaukia: "Atnešk Viy!" Sunkiai eidamas į bažnyčią įeina tupi pabaisa su dideliais vokais, dengiančiais akis. Vidinis balsas sako Khomai, kad neįmanoma žiūrėti į Viy. Pabaisa reikalauja atmerkti jo akių vokus. Piktosios dvasios skuba vykdyti šį įsakymą. Negalėdamas atsispirti seminaristas numeta žvilgsnį į Vijų. Jis jį pastebi ir rodo į jį geležiniu pirštu. Visos piktosios dvasios veržiasi pas Homą, kuris tuoj pat atiduoda dvasią. Pasigirsta gaidžio giedojimas. Monstrai išskuba iš bažnyčios. Bet tai jau antras šauksmas, pirmojo jie negirdėjo. Piktoji dvasia neturi laiko išeiti. Bažnyčia lieka stovėti, piktoji dvasia įstrigusi plyšiuose. Niekas kitas čia neateis. Po visų šių įvykių Freebie ir Tiberijus Gorodecai, sužinoję apie sunkią Khomos padėtį, mini mirusiojo sielą. Jie daro išvadą, kad jis mirė iš baimės.

Kūrinys „Viy“ neįtrauktas į vidurinių mokyklų literatūros studijų privalomąją programą. Bet mums tai labai įdomu. Ši mistinė istorija leidžia pasinerti į senovinių pasakų legendų atmosferą (čia trumpai atpasakojama). „Viy“ Gogolis parašė daugiau nei prieš pusantro amžiaus. Tada darbas sukėlė daug gandų ir pokalbių. Šiais laikais jis skaitomas su ne mažesniu nerimu.

Nikolajus Gogolis

Puslapiai: 324

Numatomas skaitymo laikas: 4 valandos

Išleidimo metai: 1835 m

rusų kalba

Pradėjau skaityti: 1039

Apibūdinimas:

Mistinė didžiojo rusų prozininko Nikolajaus Gogolio istorija. Šis kūrinys yra prisotintas rašytojo religinės pasaulėžiūros. Istorija pasakoja apie vieno ūkio gyvenimą, kuriame gyveno piktosios dvasios. Kartą ten atėjo trys studentai iš Kijevo bursos, kurie norėjo pradėti dėstyti. Jie neturėjo kur miegoti ir juos priglaudė sena moteris. Naktį vienas iš mokinių Khoma Brutas nemiegojo. Staiga jis pastebėjo, kaip dieną vos pajudėjusi senolė užšoko ant šluotos ir nuskrido. Jis pajuto nešvarios buvimą, griebė rąstą ir vijosi ją iš paskos. Pataikęs ją medžio gabalėliu, senolė nukrito nuo šluotos ant žemės ir pavirto gražia, o svarbiausia jauna panele.

Dėl keistų aplinkybių ūkyje po tos nakties mirė turtingo šimtininko dukra. Nepaisant to, kad Khoma išvyko į Bursos nakvynės namus, po tokių keistų įvykių jis buvo rastas ir pakviestas palaidoti šimtininko dukters. Tris naktis iš eilės Khoma turėjo tai daryti vietinėje bažnyčioje. Ir čia prasideda tikroji „velniava“. Pannočka pradėjo atgyti ir virsti ta pačia sena ragana. Vargšas Khoma, ko jis daugiau nedarė: meldėsi, buvo pakrikštytas ir aplink save nubrėžė apsauginius ratus – padarė viską, kad išgyventų. Taigi, jis vos išgyveno iki ryto.

Vos ryte Kijeve suskambo gana skambus seminarijos varpas, kabėjęs prie Brolijos vienuolyno vartų, iš viso miesto moksleiviai ir studentai skubėjo miniomis. Gramatikai, retorikai, filosofai ir teologai, sąsiuvinius po pažastimis, klajojo į klasę. Gramatikos dar buvo labai mažos; vaikščiodami jie stumdė vienas kitą ir ginčijosi tarpusavyje su ploniausiu aukštu; jos visos buvo beveik suplyšusios ar suteptos suknelės, o jų kišenės visada buvo pilnos visokių šiukšlių; tokios kaip: močiutės, švilpukai iš plunksnų, pusiau suvalgytas pyragas, o kartais net žvirbliukai, iš kurių vienas netikėtai čiulbėdamas tarp neįprastos tylos klasėje įteikė savo globėjui padorų kritimą abiejose rankose, o kartais ir vyšnią. strypai. Retorės vaikščiojo solidžiau: jų suknelės dažnai buvo visiškai nepažeistos, bet, kita vertus, ant veidų beveik visada buvo kokia nors dekoracija retorinio takelio pavidalu: arba viena akis buvo tiesiai po kakta, arba vietoj lūpos. buvo visas burbulas ar koks kitas ženklas; šie kalbėjo ir prisiekė tarpusavyje tenorišku balsu. Filosofai paėmė visa oktava žemiau: kišenėse, išskyrus stiprias tabako šaknis, nieko nebuvo. Jie nedarė jokių atsargų ir viską, kas pasitaikydavo, valgydavo tuo pačiu metu; iš jų girdėjosi pypkė ir degiklis, kartais taip toli, kad ilgai pro šalį einantis meistras, sustodamas, uostė orą kaip skalikas.

Turgus tuo metu dažniausiai dar tik pradėdavo judėti, o prekeiviai su riestainiais, vyniotiniais, arbūzų sėklomis ir aguonomis tempdavo grindis tų, kurių grindys buvo iš plono audinio ar kokios nors popieriaus medžiagos.

- Paniči! panika! čia! čia! jie pasakė iš visų pusių. - Ašies beigeliai, aguonos, suktukai, kepaliukai yra gerai! o dieve, jie geri! ant medaus! kepiau pati!

Kitas, pasiėmęs kažką ilgo, susukto iš tešlos, sušuko:

- Ašies goferis! panichi, nusipirk goferį!

- Nepirkite nieko iš šito: žiūrėk, kokia ji bloga - ir jos nosis nebloga, ir rankos nešvarios...

Tačiau jie bijojo įžeisti filosofus ir teologus, nes filosofai ir teologai visada mėgo paimti tik pavyzdį ir, be to, visą saują.

Atvykus į seminariją visa minia buvo apgyvendinta klasėse, esančiose žemose, bet gana erdviose patalpose su mažais langais, plačiomis durimis, suteptais suolais. Klasę staiga užpildė nesuderinamas šurmulys: auditoriai klausėsi savo mokinių; skambus gramatikos diskantas pataikė tiesiog į mažuose langeliuose įkišto stiklo žvangėjimą, o stiklas atsakė beveik tuo pačiu garsu; kampe niūniavo retorikas, kurio burna ir storos lūpos turėtų priklausyti bent jau filosofijai. Jis niūniavo boso balsu, o tai girdėjosi tik iš tolo: bu, bu, bu, bu... Auklėtojai, klausydamiesi pamokos, viena akimi žiūrėjo po suolu, kur bandelė, ar koldūnas, arba moliūgų sėklos išlindo iš pavaldinio mokinio kišenės.

Kai visa ši išsimokslinusi minia spėjo atvykti kiek anksčiau arba žinojo, kad profesoriai bus vėliau nei įprastai, tada, bendru sutarimu, planavo mūšį ir šiame mūšyje visi, net cenzoriai, buvo įpareigoti prižiūrėti visos mokinių klasės tvarką ir moralę. Du teologai spręsdavo, kaip turi vykti mūšis: ar kiekviena klasė turi stoti ypač už save, ar visi turi būti suskirstyti į dvi dalis: į bursą ir seminariją. Bet kuriuo atveju gramatikai pradėjo pirmiau nei visi kiti, o kai tik įsikišo retorikai, jie jau pabėgo ir atsistojo ant pakylos stebėti mūšio. Tada įžengė filosofija ilgais juodais ūsais, galiausiai teologija – baisiomis kelnėmis ir storais kaklais. Teologija, kaip taisyklė, baigdavosi visus nugalėti, o filosofija, braižydama šonus, buvo sugrūsta į klasę ir paguldyta į suolus. Į klasę įstojęs profesorius, kažkada pats dalyvavęs panašiuose mūšiuose, per vieną minutę iš užsidegusių klausytojų veidų atpažino, kad mūšis neblogas, o tuo metu, kai plakė retoriką ant pirštų, kitas profesorius kitoje klasėje baigė medinėmis mentelėmis ant filosofijos rankų. Pas teologus buvo elgiamasi visai kitaip: jiems, teologijos profesoriaus žodžiais tariant, matuoti buvo duodami dideli žirniai, kurie susidėjo iš trumpų odinių kančukų.

Iškilmingomis dienomis ir švenčių dienomis seminaristai ir studentai namo eidavo su gimimo scenomis. Kartais buvo vaidinama komedija, o šiuo atveju visada pasižymėjo koks nors teologas, ne ką trumpesnis už Kijevo varpinę, atstovaujantis Erodiadą arba Pentefriją, egiptiečių dvariškio žmoną. Kaip atlygį gaudavo gabalėlį lino, arba maišą sorų, arba pusę virtos žąsies ir panašiai.

Visi šitie išsilavinę žmonės, tiek seminarija, tiek bursa, turėję tam tikrą paveldimą priešiškumą tarpusavyje, buvo nepaprastai skurdi ir, be to, neįprastai rijūs; tad būtų visai neįmanoma suskaičiuoti, kiek koldūnų kiekvienas iš jų suvalgė per vakarienę; ir todėl geranoriškų pasiturinčių savininkų aukų negalėjo pakakti. Tada senatas, kurį sudarė filosofai ir teologai, siųsdavo gramatikus ir retorius, vadovaujamus vienam filosofui – o kartais ir pats – su maišais ant pečių, kad nusiaubtų kitų žmonių sodus. Ir bursoje atsirado moliūgų košė. Senatoriai prisivalgė tiek arbūzų ir melionų, kad kitą dieną auditoriai iš jų išgirdo ne vieną, o dvi pamokas: viena sklido iš burnos, kita – senatoriaus skrandyje. Bursa ir seminarija dėvėjo kažkokius ilgus chalatus, kurie tęsiasi iki šių dienų: techninis žodis, reiškiantis – toliau už kulnus.

Iškilmingiausias seminarijos įvykis buvo laisva vieta – laikas nuo birželio mėnesio, kai bursa dažniausiai keliaudavo namo. Tada gramatikai, filosofai ir teologai išbarstė visą aukštą kelią. Kas neturėjo savo pastogės, nuėjo pas vieną iš savo bendražygių. Filosofai ir teologai ėjo į etaloną, tai yra, imdavosi mokyti ar ruošti turtingų žmonių vaikus ir už tai per metus gaudavo naujus batus, o kartais net ir chalatą. Visą šią gaują sutraukė visa stovykla; išsivirė sau košės ir nakvojo lauke. Kiekvienas iš jų tempė už savęs po maišą, kuriame buvo vieni marškiniai ir pora onuchų. Teologai buvo ypač taupūs ir atidūs: kad nenusidėvėtų batai, juos numesdavo, pakabindavo ant pagaliukų ir nešiodavosi ant pečių, ypač kai buvo purvo. Tada jie, iki kelių suvynioję savo žiedus, be baimės kojomis aptaškė balas. Kai tik pavydėjo tolumoje esančios fermos, jie tuoj pasuko nuo pagrindinio kelio ir, priėję prie trobelės, pastatytos tvarkingiau už kitus, atsistojo į eilę priešais langus ir ėmė dainuoti kantos viršuje. jų plaučius. Trobelės savininkas, kažkoks senas valstietis kazokas, ilgai jų klausėsi, pasirėmęs abiem rankomis, tada karčiai verkdamas tarė: „Žinko! tai, ką dainuoja moksleiviai, turi būti labai pagrįsta; atneškite jiems lašinių ir ką nors, ką turime! Ir į maišą įkrito visas dubuo koldūnų. Kartu buvo dedamas padorus šoninės gabalas, keli palyanitai, o kartais ir pririšta vištiena. Atsigaivinę tokiomis gramatikos atsargomis, retorikai, filosofai ir teologai vėl tęsė savo kelią. Tačiau kuo toliau, tuo labiau mažėjo jų minia. Visi buvo beveik pasklidę į savo namus, o tie, kurie turėjo tėvų lizdus toliau nei kiti, liko.

Kartą tokios kelionės metu trys bursakai pasuko nuo pagrindinio kelio į šoną, kad pirmoje pasitaikiusioje fermoje apsirūpintų atsargomis, nes jų krepšys jau seniai buvo tuščias. Tai buvo: teologas Khalyava, filosofas Khoma Brutus ir retorikas Tiberijus

- Paniči! panika! čia! čia! jie pasakė iš visų pusių. - Ašies beigeliai, aguonos, suktukai, kepaliukai yra gerai! o dieve, jie geri! ant medaus! kepiau pati!

Kitas, pasiėmęs kažką ilgo, susukto iš tešlos, sušuko:

- Ašies goferis! panichi, nusipirk goferį!

- Nepirkite nieko iš šito: žiūrėk, kokia ji bloga - ir jos nosis nebloga, ir rankos nešvarios...

Tačiau jie bijojo įžeisti filosofus ir teologus, nes filosofai ir teologai visada mėgo paimti tik pavyzdį ir, be to, visą saują.

Kai visa ši išsimokslinusi minia spėjo atvykti kiek anksčiau arba žinojo, kad profesoriai bus vėliau nei įprastai, tada, bendru sutarimu, planavo mūšį ir šiame mūšyje visi, net cenzoriai, buvo įpareigoti prižiūrėti visos mokinių klasės tvarką ir moralę. Du teologai spręsdavo, kaip turi vykti mūšis: ar kiekviena klasė turi stoti ypač už save, ar visi turi būti suskirstyti į dvi dalis: į bursą ir seminariją. Bet kuriuo atveju gramatikai pradėjo pirmiau nei visi kiti, o kai tik įsikišo retorikai, jie jau pabėgo ir atsistojo ant pakylos stebėti mūšio. Tada įžengė filosofija ilgais juodais ūsais, galiausiai teologija – baisiomis kelnėmis ir storais kaklais. Teologija, kaip taisyklė, baigdavosi visus nugalėti, o filosofija, braižydama šonus, buvo sugrūsta į klasę ir paguldyta į suolus. Į klasę įstojęs profesorius, kažkada pats dalyvavęs panašiuose mūšiuose, per vieną minutę iš užsidegusių klausytojų veidų atpažino, kad mūšis neblogas, o tuo metu, kai plakė retoriką ant pirštų, kitas profesorius kitoje klasėje baigė medinėmis mentelėmis ant filosofijos rankų. Su teologais buvo elgiamasi visai kitaip: jie, teologijos profesoriaus žodžiais tariant, miegojo pagal saiką. dideli žirniai, kuri susidėjo iš trumpų odinių kančukų.

Visi šitie išsilavinę žmonės, tiek seminarija, tiek bursa, turėję tam tikrą paveldimą priešiškumą tarpusavyje, buvo nepaprastai skurdi ir, be to, neįprastai rijūs; tad būtų visai neįmanoma suskaičiuoti, kiek koldūnų kiekvienas iš jų suvalgė per vakarienę; ir todėl geranoriškų pasiturinčių savininkų aukų negalėjo pakakti. Tada senatas, kurį sudarė filosofai ir teologai, siųsdavo gramatikus ir retorius, vadovaujamus vienam filosofui – o kartais ir pats – su maišais ant pečių, kad nusiaubtų kitų žmonių sodus. Ir bursoje atsirado moliūgų košė. Senatoriai prisivalgė tiek arbūzų ir melionų, kad kitą dieną auditoriai iš jų išgirdo ne vieną, o dvi pamokas: viena sklido iš burnos, kita – senatoriaus skrandyje. Bursa ir seminarija dėvėjo kažkokius ilgus, pasitempusius chalatus iki šiol:žodis yra techninis, reiškiantis – toliau kulniukai.

Iškilmingiausias seminarijos įvykis buvo laisva vieta – laikas nuo birželio mėnesio, kai bursa dažniausiai keliaudavo namo. Tada gramatikai, filosofai ir teologai išbarstė visą aukštą kelią. Kas neturėjo savo pastogės, nuėjo pas vieną iš savo bendražygių. Filosofai ir teologai ėjo su salyga, y., ėmėsi pamokyti ar ruošti turtingų žmonių vaikus ir už tai gaudavo naujus batus per metus, o kartais ir chalatą. Visą šią gaują sutraukė visa stovykla; išsivirė sau košės ir nakvojo lauke. Kiekvienas iš jų tempė už savęs po maišą, kuriame buvo vieni marškiniai ir pora onuchų. Teologai buvo ypač taupūs ir atidūs: kad nenusidėvėtų batai, juos numesdavo, pakabindavo ant pagaliukų ir nešiodavosi ant pečių, ypač kai buvo purvo. Tada jie, iki kelių suvynioję savo žiedus, be baimės kojomis aptaškė balas. Kai tik pavydėjo tolumoje esančios fermos, jie tuoj pasuko nuo pagrindinio kelio ir, priėję prie trobelės, pastatytos tvarkingiau už kitus, atsistojo į eilę priešais langus ir ėmė dainuoti kantos viršuje. jų plaučius. Trobelės savininkas, kažkoks senas valstietis kazokas, ilgai jų klausėsi, pasirėmęs abiem rankomis, tada karčiai verkdamas tarė: „Žinko! tai, ką dainuoja moksleiviai, turi būti labai pagrįsta; atneškite jiems lašinių ir ką nors, ką turime! Ir į maišą įkrito visas dubuo koldūnų. Kartu buvo dedamas padorus šoninės gabalas, keli palyanitai, o kartais ir pririšta vištiena. Atsigaivinę tokiomis gramatikos atsargomis, retorikai, filosofai ir teologai vėl tęsė savo kelią. Tačiau kuo toliau, tuo labiau mažėjo jų minia. Visi buvo beveik pasklidę į savo namus, o tie, kurie turėjo tėvų lizdus toliau nei kiti, liko.

Mirgorodas – 3

Kai tik ryte Kijeve nuaidėjo gana skambus seminarijos varpas,
kabėjo prie Brolių vienuolyno vartų, tada iš viso miesto atskubėjo minios
moksleiviai ir studentai. Gramatikai, oratoriai, filosofai ir teologai su sąsiuviniais
po pažastimi, nuklydo į klasę. Gramatikos dar buvo labai mažos; vaikščioti, stumti kiekvienas
draugas ir susikivirčijo tarpusavyje su ploniausiu diskantu; jie buvo beveik visi
suplyšusiomis ar suteptomis suknelėmis, o jų kišenės visada būdavo pilnos
visokios šiukšlės; kažkaip: močiutės, švilpukai iš plunksnų,
pusiau suvalgytas pyragas, o kartais net žvirbliukai, iš kurių
vienas, staiga čirškantis tarp neįprastos tylos klasėje, pristatytas jam
globėjui padorūs krito į abi rankas, o kartais ir vyšnių lazdeles. Retoriai vaikščiojo
solidesnės: jų suknelės dažnai buvo visiškai nepažeistos, bet, kita vertus, visada
buvo beveik kažkoks pagražinimas retorinio tropo pavidalu: arba vienas
akis pateko po pačia kakta, arba vietoj lūpos visas burbulas, ar koks nors
kitas ženklas; šie kalbėjo ir prisiekė tarpusavyje tenorišku balsu. Filosofų visuma
jie paėmė oktava žemiau: kišenėse, išskyrus stiprias tabako šaknis, nieko
neturėjo. Jie nedarė jokių atsargų, o tada valgė viską, kas pasitaikydavo.
tas pats; iš jų pasigirsdavo pypkė ir degiklis, kartais taip toli, kad praeinantis mi.
mano meistras ilgam sustojo ir uostė orą kaip skalikas.
Rinka tuo metu dažniausiai tik pradėjo judėti, o prekybininkai
su beigeliais, vyniotiniais, arbūzų sėklomis ir aguonomis
tų, kurių grindys buvo iš puikaus audinio ar kokio nors popieriaus, grindys
reikalas.
- Paniči! panika! čia! čia! jie pasakė iš visų pusių. - Ašis
beigeliai, aguonos, vyniotiniai, kepalai yra geri! o dieve, jie geri! ant medaus! pati
iškepta!
Kitas, pasiėmęs kažką ilgo, susukto iš tešlos, sušuko:
- Ašies goferis! panichi, nusipirk goferį!
- Nepirkite nieko iš šios: pažiūrėkite, kokia ji bjauri – ir jos nosis
negerai, o rankos nešvarios.