SAVAITĖ APIE PUBLIKANĄ IR FARIZEJĄ

Stačiatikių bažnyčios kalendoriuje Muitininko ir fariziejaus sekmadienis (kartu su Sūnaus palaidūno savaite, Mėsos ir Sūrio savaitėmis) yra viena iš keturių parengiamųjų gavėnios savaičių.

Šią savaitę Bažnyčia skiria muitininko ir fariziejaus atminimui ugdyti.

Palyginimas apie muitininką ir fariziejų

„Du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas buvo muitininkas. Fariziejus, atsistojęs, meldė savyje taip: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar šitas muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu. Muitininkas, stovėdamas toli, net nedrįso pakelti akių į dangų; bet trenkdamas į krūtinę tarė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei tas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“. (Lk 18, 10–14).

Palyginimas apie muitininką ir fariziejų kalba apie nuoširdžios atgailos svarbą ir perkeltine prasme išreiškia dvasinę tiesą, „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems suteikia malonę“ (Jokūbo 4:6).

„Du žmonės įėjo į šventyklą melstis“. Du žmonės, du nusidėjėliai, tik tas skirtumas, kad fariziejus nepripažino savęs nusidėjėliu, o muitininkas pripažino. Ir muitininkas, ir fariziejus meldėsi Dievui, o muitininkas, suprasdamas savo nuodėmes, atgailaudamas meldėsi: „Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Tačiau fariziejus atėjo pas Dievą aukštai iškelta galva, girdamasis savo dorybėmis, išpūstas savo teisumo.

Palyginime fariziejus stovi prieš mus kaip absoliutaus pasitenkinimo savimi įsikūnijimas. Juk jis buvo Įstatymo vykdytojas, laikėsi visų religinių taisyklių ir tradicijų, buvo išsilavinęs ir daug skaitęs; atidavė dešimtadalį savo turto Šventyklos reikmėms. Akivaizdu, kad būdamas savaip religingas, jis nedarė jokio akivaizdaus blogio ir, tikėtina, kasdienine prasme buvo geras žmogus, į kurį, ko gero, daugelis elgėsi labai pagarbiai.Tačiau fariziejaus pasitenkinimas tarsi vyravo dvasinėje būsenoje, kurioje jis buvo, taip vyravo, kad visiškai užtemdė jam tikrąjį vaizdą to, kas vyksta jo sieloje. Neribotas pasitenkinimas savimi jį taip patraukė, kad jis visiškai pamiršo, jog visos jo vadinamosios dorybės prieš Dievo teismą praranda savo vertę ir prasmę. Pagrindinė jo klaida buvo ta, kad jis manė jau pasiekęs Tikslą. Jis sustojo, užgeso Viešpaties ilgesio liepsna. O kelio į dieviškąsias aukštumas negali įveikti jokie asmeniniai pasiekimai.

Bet kitas – muitininkas, mokesčių rinkėjas. Ši profesija senovės pasaulyje buvo apimta visuotinės paniekos. Muitininkas, matyt, nieko nedaro iš įstatymo, bet, jausdamas savo menkumą, tik plaka į krūtinę ir meldžiasi: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Nuolankus muitininkas sutelkė savo dvasines galias į savo nuodėmingumą, į savo netobulumą Dievo akivaizdoje. Jis suprato pateisinimo išoriniais darbais beprasmybę. Jis "net nedrįsau pakelti akių į dangų"– toks gilus buvo jo gailestis už savo nuodėmes.

Štai šios dvi skirtingos būsenos – viena vertus, malda, prasidedanti padėka: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės. Tai tarsi Dievo šauksmas, bet iš tikrųjų tai savojo „aš“ patvirtinimas, išdidumo šerdis, pasak šv. Jono iš Kopėčių, yra „begėdiškas jų darbų pamokslavimas“. Juk Viešpats pažįsta fariziejaus sielą ir sako: „Aš nesu toks, kaip visi kiti – plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai – nesu kaip šis muitininkas“. Atrodo, kad fariziejus tiki ir myli Viešpatį, tarsi ieškotų Jo pagalbos, tačiau iš tikrųjų jis žemina savo artimą ir begėdiškai išaukština save, jau artėja prie aukščiausio puikybės laipsnio – Dievo atstūmimo.Kam jam reikalingas Dievas, kai jis viską padarė ir tik giriasi prieš Dievą savo dorybėmis? Savimi patenkintas fariziejus rimtai galvoja, kad pasiekė tobulumą, kad viską žino. Pasitenkinimas savimi apakina ir verčia tenkintis mažu, daro žmogų morališkai minimalistu, kuris džiaugiasi savo lengvomis išorinėmis sėkme ir galvoja apie savo gerų darbų kiekybę, o ne kokybę. Čia fariziejus skambina šiais numeriais: "du Pasninku vieną kartą, duodu dešimtą"... Dievui nereikia šių sąskaitų. Jam reikia mūsų širdies. Galvojimas apie gerų darbų skaičių veda į legalizmą, formalizmą. Fariziejus vykdo Įstatymą ir įstatymas yra sunkus, nes nelengva laikytis visų nurodymų Įstatymo, net Senojo, bet tai veltui, nes jis neturi nuolankumo.

Ir yra kitas požiūris. Taip priartėja prie Dievo tas, kuriam reikia Jo, kad apvalytų nuodėmes. Štai kodėl muitininkas meldžiasi: "Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui"– jam reikia Dievo, klausia suprasdamas, kad dar nieko nepadarė, neskelbia savų, galbūt esamų dorybių, bet ne jas, o „sukelia nuodėmes ant galvos prieš Dievą“. Po nuolankios maldos muitininkas buvo tyresnis ir teisesnis Dievo akivaizdoje, nors visas jo gyvenimas, palyginti su fariziejų, atrodė beviltiškai pasimetęs.

Palyginimas apie muitininką ir farisą yra Kristaus raginimas susimąstyti ir išnaikinti kiekviename iš mūsų gyvenančią veidmainystę.

Fariziejų galime atpažinti savyje, pirmiausia, teikdami sau pernelyg didelę reikšmę. Fariziejus laiko save geresniu ir vertesniu už kitus, jo dvasia tyresnė, pažiūros gilesnės nei kitų. Fariziejus nori visa kita perdaryti pagal savo skonį ir negali prisitaikyti prie kito žmogaus, tapti vienu žingsniu su juo. Fariziejus užmerkia akis į savo silpnybes, bet yra negailestingas kitų silpnybėms.

Labiausiai neginčijama veidmainystės požymis – noras gauti garbę ir pagarbą tarp žmonių už jų pamaldumą . Todėl šiuolaikinis fariziejus daro savo gerus darbus liudininkų akivaizdoje ir mėgsta viešumą. Jis mieliau šypsosi laikraščių ir žurnalų puslapiuose nei realiame gyvenime nelaimingųjų ir nevykėlių visuomenėje. Jis mėgsta viešai kalbėti apie skurdo naikinimą ir dėmesį visuomenės atstumtiesiems, tačiau pats benamį aplenkia per kilometrą ir neduoda vargšams nė cento, jei į jį niekas nežiūri. Eik ir daryk kitaip, ir būsi išgelbėtas.

Prisiminkime Kristaus žodžius: „Kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas; bet kas save žemina, bus išaukštintas“ (Luko 18:14).

Muitininko ir fariziejaus savaitės prasmė

Tikram dvasiniam gyvenimui reikia pratinti išlaikyti pusiausvyrą tarp vidinio ir išorinio religingumo apraiškų. Būtina laikytis Įstatymo – Dievo įsakymų ir Bažnyčios chartijų. Tačiau to neužtenka. Taip pat reikia turėti muitininko nuolankumą.

Geri darbai yra veltui, jei jie daromi ne Dievui, o pasauliui, mūsų tuštybei. Veltui kiekvienas geras poelgis daromas demonstravimui. ATištikimi Kristaus sekėjai pažįstami ne iš darbų, o iš nuolankumo. Aš galiu ką nors pamaitinti Dievo vardu, nieko sau nepriskirdamas – ir tokiu atveju turėsiu tikrą krikščionišką darbą. Ir jei aš darysiu tą patį, bet dėl ​​kokių nors kitų priežasčių, dėl kokių nors kitų tikslų – kad ir kokie jie būtų, tai nebus Kristaus darbas...

Muitininko ir fariziejaus pavyzdžiu Šventoji Bažnyčia mus to moko pirmoji dorybės sąlyga yra nuolankumas ir atgaila, o pagrindinė kliūtis – puikybė.

Bažnyčia įkvepia besiruošiančius Didžiajai gavėniai, žygdarbiui ir maldai, kad nebūtų giriamasi, kaip išsipildo taisyklė. Ir malda, ir pasninkas yra šventi ir gelbstintys tik tada, kai jų neužgožia susižavėjimas savimi ir išaukštinimas. Kas žavisi ir giriasi jo darbais, tas nežino arba pamiršta, kad mes savo jėgomis, be Dievo pagalbos, negalime įvykdyti viso Įstatymo ir todėl tampame teisūs prieš Dievą, o pats vykdymas yra ne nuopelnas, o mūsų pareiga.

Mūsų maldaknygėse ryto taisyklė prasideda muitininko malda: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Iš visų maldų šventoji Bažnyčia pasirinko ją, nes tą jausmą, kurį patyrė muitininkas, yra būtent toks jausmas, su kuriuo reikia melstis. Todėl sakydamas: „Dieve, būk gailestingas mums, nusidėjėliams“ Prisimindami palyginimą apie muitininką ir fariziejų, galite prisiderinti prie tinkamo maldos darbo. Muitininko malda - "Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui" – Bažnyčios priimtas kaip bendras, aktualus visada ir kiekvienam iš mūsų.

„Malda yra dvasinio pasitenkinimo veidrodis, sakyk šv. Bažnyčios tėvai, Pažvelkite į šį veidrodį, pažiūrėkite, kaip meldžiatės – ir galite neabejotinai pasakyti, koks yra jūsų dvasinis režimas. Maldoje geriausiai atsiskleidžia mūsų gerosios ir tamsiosios pusės, dvasinis mirtis ir dvasinis augimas.

Malda nėra žodžių tarimas ir ne teisingos jų tvarkos pasirinkimas, net ne kontempliacijos metodas. Malda yra savęs palikimas vienam su Dievu ir pradžia tapti panašiam į Jį. Dėl šios priežasties malda neturėtų būti vertinama lengvabūdiškai. Ruošiantis Didžiajai gavėniai labai svarbu suprasti, kokia dvasios būsena palanki maldai. Viešpats priima tik tą maldą, kuri ateina iš nuolankios širdies, kai žmogus suvokia savo nuodėmingumą prieš Dievą.

Nuolankumas yra ne tik viena iš dorybių, bet ir viso dvasinio gyvenimo pagrindas. Pasak kun. Izaokas iš Ninevės, asketai gauna atlygį ne už savo triūsą, o už nuolankumą juose.

Nuolankumas būtinas, nes be jo nėra gailestingumo ir meilės. Kur išdidumas, ten visada bus pasmerktas artimas. Kai žmogus prisipildo savimi, jis pradeda persipildyti ir yra linkęs pripildyti kitus žmones savimi ir savo nuomone.

Tris parengiamąsias savaites prieš Didžiąją gavėnią Bažnyčios tėvai palygino su paskutinėmis dienomis prieš karo pradžią, kai valomi ir sutvarkomi kariniai ginklai. Seniau dalis pasirengimo karui buvo pasakojimai apie praeities didvyrius ir žygdarbius, kuriais generolai kreipdavosi į karius. Lygiai taip pat krikščionys turėtų skaityti šventųjų gyvenimus ir pasakojimus apie jų pergalingą asketizmą prieš Didžiąją gavėnią.

Pagrindinis krikščionio ginklas gavėnioje yra atgaila ir nuolankumas . Jiems priešinasi išdidumas ir arogancija – ydos, kurios iš dangaus išmetė aukščiausiąjį angelą Liuciferį. Kova su jais yra sunkesnė nei bet kuri kita vidinė kova, nes šioje kovoje net dorybės gali pereiti į priešo pusę. Poelgiai, kurie savaime yra geri, staiga tampa blogio šaltiniu – žmogus pradeda naudoti savo dorybes, kad pakiltų aukščiau kitų žmonių arba pajungtų juos sau.

Savaitės bruožai

Muitininko ir fariziejaus savaitė – stačiatikių bažnyčios kalendoriuje reiškia solidžias savaites – pasninkas atšaukiamas net trečiadienį ir penktadienį. Tokiu būdu net bažnytinės taisyklės primena mums apie taisyklių laikymosi nepakankamumą.

Nuo šio sekmadienio prasideda 2 savaitės, skirtos atnaujinti sielą ir paruošti ją pasninkui. Šių dviejų savaičių liturginės temos kviečia krikščionis atgailauti kaip muitininko paveikslas, sąžiningai ieškoti savyje tos pačios fariziejų veidmainystės.

Evangelija pagal Luką, 18 skyrius
10 Du vyrai įėjo į šventyklą melstis, vienas fariziejus, o kitas muitininkas.
11 Fariziejus, atsistojęs, taip meldėsi: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas:
12 Pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu.
13 Bet muitininkas, stovėdamas toli, net nedrįso pakelti akių į dangų. bet trenkdamas į krūtinę tarė: Dieve! būk gailestingas man nusidėjėliui!
14 Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus nuteisintas, o ne tas, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.

Kas yra fariziejai, kas muitininkai?

Vienas dalykas yra žinoti rašytinį ir žodinį Įstatymą, o kitas dalykas yra jį įvykdyti iki smulkmenų. Rašto žinovams pavyko pirmasis, fariziejai įkūnijo antrąjį savo gyvenime. Pirmasis sukėlė pagarbą ir pagarbą, antrasis suteikė neginčijamą standarto ir pavyzdžio autoritetą. Ir nors kiekvieno žydo šventa pareiga buvo laikytis Įstatymo, tik nedaugelis laikė tai pagrindiniu gyvenimo ir tikėjimo darbu. Tai buvo fariziejų judėjimas. Pagal savo genealoginę ir socialinę kilmę jie priklausė pačioms įvairiausioms gyventojų grupėms, tačiau savo ideologinę ir dvasinę priešistorę ​​atsekė nuo garsiųjų „hasidų“, kurie priešinosi judaizmo helenizacijai nuo Antiocho IV Epifano persekiojimo (žr. aukščiau). Teologinį vadovavimą fariziejų judėjimui vykdė Rašto žinovai. Šį judėjimą daugiausia sudarė paprasti žmonės – pirkliai ir amatininkai. Įvairių veiksnių derinys: patriotinė padėtis, praktinis pamaldumas ir žemas klasės hierarchijos lygis paaiškina didelį fariziejų populiarumą tarp žydų tautos. Jie buvo savotiškas teisumo standartas.

Jų skaičius visada buvo mažas. Pasak Juozapo, Erodo Didžiojo laikais beveik pusę milijono gyventojų turinčioje Palestinoje fariziejų tebuvo apie 6000. Visoje šalyje jie susivienijo į slaptus susirinkimus. Fariziejų susirinkimų nariams buvo nustatytos dvi pagrindinės pareigos, kurių laikymasis buvo išbandymas pretendentams prieš priimant juos po bandomojo laikotarpio: skrupulingas prievolės mokėti dešimtinę vykdymas, žmonių nepaisytas ir sąžiningas grynumo nurodymų laikymasis. Be to, jie pasižymėjo savo labdara, kuria tikėjosi laimėti Dievo palankumą, ir punktualiu trijų kasdienių valandinių maldų ir dviejų savaitinių pasninko taisyklių laikymusi [plg. palyginimas apie muitininką ir fariziejų, Lk. 18, 12 – A.S.], kas neva buvo padaryta Izraelio vardu. Fariziejų judėjimo uždavinys aiškiausiai matomas atsižvelgiant į vieną iš tyrumo nurodymų, kurio turėjo laikytis visi jo nariai – privalomą rankų plovimą prieš valgį (Morkaus 7, 1-5). Apsiplovimai nebuvo tik higienos priemonė; iš pradžių tai buvo ritualinė prievolė, primesta tik kunigams – kai tik jie valgydavo kunigišką dalį. Būdami pasauliečiai, bet primesdami sau pareigą laikytis kunigiškų tyrumo nurodymų, fariziejai taip parodė, kad jie (pagal Išėjimo 19:6) nori pasirodyti kaip kunigų tauta, išgelbėjama laikų pabaigoje. Iškalbingi jų pavardės: pamaldieji, teisieji, dievobaimingieji, vargšai ir ypač fariziejai. Pastarasis yra graikų (sing. farisai/oj) hebrajų kalbos žodis, reiškiantis „atskirtas“ ir suprantamas kaip žodžio „šventas“ sinonimas. Pažymėtina, kad būtent šia prasme žodis „šventas“ vartojamas Senajame Testamente, kur jis reiškia sakralinę sferą (pavyzdžiui, Išėjimo 19, 23 ir kt.), ir žydų literatūroje (Senajame Testamente). Tannaitinis midrašas) žodžiai parus („atskirtas“) ir qados („šventasis“) vartojami pakaitomis. Kitaip tariant, fariziejai norėjo būti ta labai šventa tauta, tai yra atskirta nuo likusio nešvaraus, pagoniško, nuodėmingo pasaulio, tikrojo Izraelio, kunigų tautos, su kuria Dievas sudarė Sandorą (žr. Iš 19). 6; 22:31; 23:22; Kunigų 19:2). Viskas, kas yra už Įstatymo ribų, ir kiekvienas, kuris nepažįsta Įstatymo, yra nešvarus, prakeiktas (plg. Jono 7, 49).

Reikėtų aiškiai atskirti fariziejus nuo Rašto aiškintojų, tačiau tai ne visur daroma Naujajame Testamente. Sumišimas pirmiausia kilo dėl to, kad Mato septynių bėdų rinkinys sk. 23 visur, išskyrus str. 26, jie skirti Rašto žinovams ir fariziejams; taip jis užgožia skirtumus tarp dviejų grupių (kas, jo nuomone, iš dalies pateisinama, nes po 70 m. mūsų eros fariziejų Rašto žinovai perėmė žmonių vadovavimą). Laimei, čia suprasti padeda Luko pateikta paralelinė tradicija. Tą pačią medžiagą kompoziciškai jis padalija į dvi dalis, iš kurių vienoje skelbiamas vargas Rašto žinovams (11, 46-52; čia 20, 46 ir toliau), o kitoje - fariziejams (11, 39-). 44). Tuo pačiu metu tik vienoje vietoje, 11:43, Luko tradicijoje įsivėlė klaida: čia fariziejams priskiriama tuštybė iš tikrųjų buvo būdinga Rašto aiškintojams, kaip teisingai nurodo pats Lukas kitur (20, 46 ir par). .; Mark 12, 38 ir tt). Remiantis šiuo Luko medžiagos skirstymu, ji turėtų būti padalinta į dvi dalis ir Mt. 23: str. 1-13. 16-22. 29-36 nukreiptas prieš teologus, t. 23-28 (ir tikriausiai ir 15 eil.) – prieš fariziejus. Panašiai skirstyti galima ir Kalno pamoksle: Mt. 5:21-48 kalba apie Rašto aiškintojus; 6:1-18 kalba apie fariziejus.

Savo pamaldumu fariziejai vadovavosi žodine Tora – Mt. ir Mk. „senolių tradicija“ arba tiesiog „tradicija“ (Mt. 15:2:6; Mk. 7:9:13) – ne mažiau nei parašyta (žr. aukščiau). Būtų teisingiau sakyti, kad žodinė Tora turėjo konkretesnį ir konkretesnį, taigi ir dažnesnį, taikymą. Tuo pat metu fariziejai buvo įsitikinę, kad kai Dievas davė Mozei Įstatymą, „Jis taip pat davė jam žodinę tradiciją, paaiškinančią, kaip tiksliai reikia laikytis įstatymų. Pavyzdžiui, nors Tora reikalauja akis už akį, fariziejai tikėjo, kad Dievas niekada negali reikalauti fizinio atpildo. Atvirkščiai, asmuo, kuris apakino kitą, turėjo sumokėti aukai už prarastą akį. Pagarboje, su kuria, fariziejų supratimu, reikia traktuoti žodinę Torą (taip pat ir rašytinę), buvo tikra intuicija. Ta, kuri neišvengiamai ir greitai paskatino jos žodinės tradicijos atsiradimą krikščionių bažnyčioje. Šią žodinę Bažnyčios tradiciją vadiname šventąja tradicija didžiąja raide. Iš tiesų, juk Šventasis Raštas suvokiamas kaip Gyvojo Dievo Žodis, tai yra Žodis, skirtas Jo tautai visada, kaip Tora buvo skirta fariziejams – žmonėms, kurie neabejotinai tiki. Tuo pačiu Šventasis Raštas negali pateikti atsakymų į visus klausimus, susijusius su gyvenimo įvairove. Iš to automatiškai išplaukia poreikis kažkokio komentaro, kuris patikslintų parašyto Žodžio reikšmę, susijusį su ta ar kita esama situacija. Be to, toks komentaras negali būti autoritetingas (kitaip, kam jis reikalingas?), o jo autoritetas yra bendranatūralus, lygiavertis interpretuojamo rašytinio teksto autoritetui. Fariziejai taip pat tikėjo tuo, kas Ortodoksų Bažnyčioje taip pat sudarė ir, beje, sudaro Tradicijos turinį, o ne Šventąjį Raštą (tiksliau, net stačiatikių bažnyčioje tai iš dalies tapo Šventuoju Raštu – Naujuoju Testamentu): mirusieji, teisiųjų atlygis ir nusidėjėlių bausmė, angelų doktrina ir kt. Jie tikėjo ir Mesijo atėjimu, ir Izraelio surinkimu laikų pabaigoje.

Politiniu požiūriu fariziejai dažniausiai atstovavo pasyvią, o kartais ir labai aktyvią opoziciją valdančiajam režimui. Pavyzdžiui, Hasmonejų dinastijos laikais (žr. § 3) jie tikėjo, kad karališkoji valdžia, nors ir tautinė, neturi derinti politinių ir kunigiškų funkcijų. Romėnų laikais atmetimą lėmė tai, kad romėnai buvo pagonys. Dauguma fariziejų (turbūt tiek pat, kiek ir visa visuomenė) buvo ideologiniai Jėzaus priešininkai. Tačiau, skirtingai nei sadukiejai (žr. toliau), Jis nusigręžė prieš juos, galima sakyti, „konstruktyvią“ kritiką, tikėdamasis bent vaisingo ginčo, dialogo (plg. Lk. 7, 36) ar net užuojautos (plg. Lk. 13, 31). Buvo ir tiesioginio atsivertimo atvejų: Nikodemas (žr. Jono 3, 1; 19, 39), matyt, nebuvo vienintelė išimtis (žr. Apd 15, 5). Būtent tarp fariziejų pirmieji krikščionys galėjo sutikti bent kiek, jei ne supratingą, tai bent santūrų, atsargų norą „nedaryti žalos“. Taigi Gamalielis, žymus fariziejų autoritetas Sinedrione, paskelbė principą, kuris tuo metu išgelbėjo krikščionis nuo persekiojimo: 38 Jei ši įmonė ir šis verslas yra iš žmonių, tada jis bus sugriautas, 39 bet jei iš Dievo, tada jūs negalite. jį sunaikinti; saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais (Apd 5:38-39). Taip pat verta prisiminti, kad kai fariziejai susidūrė su pasirinkimu, į kurią pusę stoti sadukiejų ir krikščionių ginče, jie pasirinko pastarąjį (žr. Apd 23, 6-9). Tiesa, sumaniai pristatydamas buvusį fariziejų Paulių, patyrusį fariziejų ir sadukiejų santykių subtilybėse.

Publikai

Čia būtina pabrėžti skirtumą tarp mokesčių rinkėjų (gabbaja) ir rinkliavų rinkėjų arba mokesčių rinkėjų (mokesa). Mokesčių rinkėjai, kurių pareiga buvo rinkti tiesioginius mokesčius (galvos ir žemės), Naujojo Testamento laikais buvo valdžios pareigūnai, kurie tradiciškai buvo kilę iš garbingų šeimų ir turėjo paskirstyti mokesčius apmokestinamiems gyventojams; tuo pačiu buvo atsakingi už mokesčių negavimą savo turtu. Kita vertus, muitininkai buvo turtingų mokesčių ūkininkų subnuomininkai (Lk. 19:2, vyresnysis muitininkas), kurie aukcione nusipirko teisę rinkti muitus tam tikroje teritorijoje. Paprotys nuomoti rinkliavas, matyt, buvo paplitęs visoje Palestinoje – tiek Erodo linijos karalių valdomose srityse, tiek romėnų kolonizuotose srityse. Aišku, kodėl gyventojų neapykanta buvo nukreipta būtent į muitininkus. Neabejotina, kad mokesčių rinkėjai leido viršyti savo įgaliojimus ir juos saugusiems bei saugusiems policininkams (Lk. 3, 14). Tačiau muitininkai buvo nepalyginamai jautresni pagundai sukčiauti, nes bet kokiomis aplinkybėmis rinkdavo nuomos mokestį ir papildomą pelną. Jie pasinaudojo tuo, kad gyventojai nežinojo muitų tarifų ir begėdiškai kišo kišenes“. - Jeremijas I. S. 131-2.

arka. Sorokinas Aleksandras „Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente“

Klausimai, norint suprasti prasmę

Ar fariziejus ir muitininkas save įvertino objektyviai?
Ar Dievui svarbu tai, kuo giriasi fariziejus? Ko Dievas tikisi iš mūsų?
Kas negerai fariziejaus maldoje ir jo mintyse?
Kuo teisinga muitininko malda?
Kaip muitininkas yra susijęs su Dievu?
Kodėl tas, kuris save aukština, bus pažemintas, o tas, kuris save žemina, bus išaukštintas?
Kaip šį palyginimą galėtų suprasti žydai, klausantys Kristaus? (žr. kultūrinius-istorinius komentarus)

Craigas Keeneris. Kultūros-istorinis komentaras

18:11. Žydai laikė savo pareiga dėkoti Dievui už savo teisumą, o ne laikyti tai savaime suprantamu dalyku. Pirmieji šio palyginimo klausytojai fariziejų suvokė ne kaip puikybę, o kaip Dievui už pamaldumą dėkingą žmogų. 18:12 val. Pamaldiausi pasninkavo – be vandens, kenkdami savo sveikatai – dvi dienas per savaitę (pirmadienį ir ketvirtadienį), bent jau sausuoju metų laiku. ""Fariziejai kruopščiai mokėjo dešimtinę nuo visko – vykdydami įstatymą (kelios skirtingos dešimtinės galiausiai sudarė daugiau nei 20 procentų asmens asmeninių pajamų).
18:13 val. Stovėjimas iškėlus rankas ir žvilgsnį į dangų buvo tipiška maldos poza. Smūgis į krūtinę buvo gedulo ar sielvarto išraiška, šiuo atveju „atgaila už nuodėmę“. Muitininko gailestingumo malda nebuvo tyčinis atgimimo veiksmas, todėl daugelis Jėzaus amžininkų galėjo manyti, kad tai neveiksminga.
18:14 val. Išvada, kurią Jėzus padarė iš šio palyginimo, galėjo tiesiog šokiruoti Jo pirmuosius klausytojus (žr. 18:11 komentarą); šiandien tai nėra taip aštriai suvokiama, nes šiuolaikiniai krikščionys yra prie to pripratę. Apie būsimą gyvenimo vaidmenų kaitą žr.: 14:11 ir 16:25.

Perskaitykite interpretaciją

Šventasis Nikolajus Serbietis
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Metropolitas Antanas Surožietis

Šventasis Nikolajus Serbietis
Jei turiu girtis, pasigirsiu savo silpnumu.
2 Kor. 11, 30
Paprasti žmonės yra įpratę klausytis pompastiškų ir nesuprantamų savo išdidžių mokytojų, Rašto žinovų ir fariziejų pamokslų. Tačiau fariziejų pamokslavimo tikslas buvo ne tiek pamokyti ir mokyti žmones, kiek parodyti jiems didžiulę bedugnę, skiriančią Rašto žinovų klasę nuo žmonių, kad iš savo nežinojimo gelmių jie žiūrėtų į juos kaip dangišką spindesį, kad jie laikytų juos pranašais, kurių lūpomis kalba pats Viešpats. O, koks niūrus ir atšiaurus turėjo atrodyti Dievas šiai vargšai tautai, matydamas tokius savo išrinktuosius! Pasaulis buvo pilnas melagingų pamokslų, kurie nebuvo paremti darbais. Pasaulis buvo alkanas tiesos. Ir Kristus atėjo į pasaulį. Priešingai nei įžūlūs Rašto žinovų mokymai, toli gražu ne bergždžias fariziejų siekis, Jis pradėjo kalbėti su žmonėmis paprastai ir aiškiai, turėdamas vienintelį troškimą juos pamokyti. Jo kalba buvo suprantama paprastų žmonių ausiai ir dvasiai, kaip gaivinantis balzamas krito ant širdies, kaip grynas oras, gaivino ir stiprino sielą. Viešpats Jėzus Kristus palietė jautriausias žmonių sielos stygas. Jis kalbėjo jam palyginimais, nes matydami nemato, klausydami negirdi ir nesupranta (Mato 13:13). Palyginimai buvo aiškūs ir gražūs vaizdai, kurie amžinai įsirėžė į atmintį tiems, kurie juos girdėjo. Rašto žinovų pamokslai suskaldė žmones, smarkiai atskyrė juos nuo aukštesniosios klasės, įliejo į jų sielas baimę, supainiodami juos savo alegorijomis. Kristaus pamokslai suvienijo žmones, suartino juos su Dievu, davė paragauti džiaugsmo būti vieno Tėvo vaikais, nes Kristus buvo jų Draugas. Kristaus palyginimai yra tokie pat galingi ir šiandien; jos veikia žmonių sielas kaip žaibo trenksmas. Ir šiandien juose veikia Dievo jėga, atverianti akliesiems akis ir kurtiesiems, o šiandien jie guodžia, gydo ir stiprina; Visi tapo Kristaus, kurio priešu tapo pasaulis, draugais.

Evangelija mums pateikia vieną iš tų palyginimų, kurie daro stebuklus, išskleidžia vieną gyviausių ir gražiausių paveikslų, kurie yra tokie švieži, tarsi tik šiandien šeimininko ranka būtų įdėjusi paskutinį lietimą. Ne kartą tai matėme – ir kiekvieną kartą, kai skaitai Evangeliją, ji vėl iškyla tavo akyse kaip didžiausio Menininko kūrinys, kaip Išganytojo šedevras; Kuo daugiau į ją žiūri, tuo labiau ji stebina ir džiugina. Žmogus turi žiūrėti į šį paveikslą visą gyvenimą, kad mirdamas galėtų pasakyti, kad įsiskverbė į jį visu gyliu. Žydų šventykla tuščia. Visiška tyla po skliautais, cherubai išskleidė savo sparnus virš Sandoros skrynios. Bet kas trukdo šiam iškilmingam dangiškam poilsiui? Kieno užkimęs balsas drasko nuostabią Viešpaties namų harmoniją? Dėl ko cherubinai susiraukė veidus? Pro minią, susikūpręs, kelią leidžiasi žmogus liūdnu veidu; jis vaikšto taip, lyg laikytų save nevertu trypti žemę; pasiėmęs rūbų sijonus ir įsitraukęs galvą į pečius, prispaudžia rankas prie kūno, stengdamasis užimti kuo mažiau vietos, atsargiai apsidairo, kad nieko neįskaudintų, nestumtų, žemai nusilenkdamas, nuolankiai šypsosi, sveikina visus. Taigi šis žmogus, prieš kurį visi žmonės išsiskyrė ir kuriam jie rodė didelės pagarbos ženklus, įžengė į šventyklą. Bet koks pokytis jam staiga nutiko? Dabar jis atsitiesė, jo šilkiniai drabužiai ištiesėjo ir šiugždėjo, liūdnai nuolanki veido išraiška tapo drąsi ir įsakmi, jo nedrąsūs žingsniai tapo tvirti ir pasitikintys. Jis žengia taip sunkiai, lyg žemė prieš jį būtų kalta; greitai perėjo šventyklą ir sustojo priešais Šventųjų Šventąją. Rankas ant klubų jis pakėlė galvą, ir būtent iš jo lūpų pasigirdo labai girgždantis balsas, nutraukęs šventyklos tylą. Tai buvo fariziejus, atėjęs į šventyklą melstis Dievo: Viešpatie, aš pasninkauju du kartus per savaitę, duodu dešimtinę iš savo turto, dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas. . Taip meldėsi fariziejus. Ką aš sakau? Ne, jis nesimeldė – piktžodžiavo Dievui ir žmonėms bei šventajai vietai, ant kurios stovėjo. Aš nesu kaip šis muitininkas. Tuo tarpu prie įėjimo stovėjo žmogus, savo nuolankumu didindamas dievišką šventyklos tylą, kol fariziejus įžengė į ją. Mažas ir nereikšmingas, kaip skruzdėlė prieš milžiną, stovėjo muitininkas priešais Viešpatį. Jis buvo vienas iš tų, kuriuos fariziejai niekino kaip nusidėjėlius ir kurie kartu su kitais žmonėmis lenkėsi gatvėje prieš veidmainiškus išrinktuosius. Jis įžūliai pasislėpė atokiame šventyklos kampe, sugniuždytas savo paties nuodėmingumo jausmo, o drebulys nuo Dievo akivaizdos įliejo į jo sielą siaubą ir gėdą; atgaila, pati nuoširdžiausia atgaila, persmelkė visą jo esybę. Vienintelis dalykas, kurį jis galėjo sau leisti tą akimirką, buvo žodžiai, kuriuos jis ištarė žemai nuleidęs galvą ir trenkdamas į krūtinę: Dieve! pasigailėk manęs nusidėjėlio! . Štai blyški šio neprilygstamo Evangelijos paveikslo kopija. Štai palyginimas, kuriame Kristus trumpai, bet gražiai ir išsamiai nubrėžė du pasaulyje gyvenančių žmonių tipus, kuriuose gausu ne tik žydų, bet ir bet kurios žmonių visuomenės. Tai tik vienas trumpalaikis epizodas abiejų gyvenime, akimirka, kai jie susiduria su Dievu akis į akį už kasdienio gyvenimo šurmulio. Vienoje pusėje stovi didingas ir galingas, vienas iš tų, kurie vadinami aklais aklųjų lyderiais; kurie mėgsta sėdėti pokyliuose ir sėdėti sinagogose, kurie tarsi įkūnija išmintį ir jėgą, prie kurios paprastas žmogus nedrįsta prisiartinti, nes atrodo, kad jos gelia pragariška ugnimi; kurie vadinami Dievo kaimenės ganytojais, kurie mato krislą svetimoje akyje, bet nepastebi sijos savoje; karstai dažyti, iš išorės gražūs ir blizgūs, bet viduje pilni nešvarumų; veidmainiai, kurie Dievo kaimenę paverčia nebylių kaimene, šviesos sūnus – nelaimingais vergais, Dievo namus – plėšikų duobe. Kitoje pusėje yra vargšai dvasia ir vargšai veidmainiauti. Dievo tauta, persekiojama ir engiama, kuri tegali klausyti ir tikėti, kurios pasitikėjimas taip lengvai apgaunamas, kuri taip lengvai suviliojama, apiplėšiama, pavergiama; kuris eina spygliuotu keliu šiame pasaulyje, kad nutiestų kelią valdantiesiems ir rožėmis klotų juos; kuris kovoja be ginklų prieš ginkluotus, be žinių ir išminties prieš juos turinčius; kurio gyvenime nėra malonumų ir kuris randa vienintelį gyvenimo saldumą Dievo viltyje. Vieni mokytojai, kiti mokiniai. Vieni šeimininkai, kiti vergai. Vieni yra apgavikai, kiti – apgauti. Vieni plėšikai, kiti apiplėšti. Vienas fariziejus, kitas muitininkas.

Abu pasimeldė ir išėjo iš šventyklos. Muitininkas guodžiamas malda ir stiprinamas viltimi, lengva širdimi ir šviesiu veidu, ant kurio tarsi nušvito Kristaus žodžiai: tokia yra Dangaus karalystė. Fariziejus – su tuo pačiu pasididžiavimu ir arogancija Dievo ir žmonių atžvilgiu, su tuo pačiu paniekos jausmu visiems, su niūriu antakiu, ant kurio būtų galima užrašyti: „Pragaro pilietis“! Šiame palyginime Kristus apėmė visą pasaulį. Žemėje nėra žmogaus, kuris viename iš jų neatpažintų savęs. Nejaugi kasdien matome juos abu? Teisme, kelyje, kaimuose, miestuose, gatvėse, bažnyčioje – visur jie vieninteliai. Jie gimsta kartu ir miršta kartu. Jie kvėpuoja tuo pačiu oru, juos šildo ta pati saulė, visada kartu, visur kartu – ir vis dėlto atskirai, nes vieni yra mokesčių rinkėjai, kiti – fariziejai. Aš pažįstu daugiau fariziejų nei muitininkų. Ir, žiūrėdamas į juos, matau, kad ir šiandien jie nė trupučio nesiskiria nuo savo evangelijos pirmtako, pavaizduoto Jėzaus Kristaus. Ir šiandien jie daro tą patį. Tie, pirmieji, pasmerkė ir nukryžiavo Kristų; Šiuolaikiniai fariziejai daro tą patį: jie ruošia nekaltumo Kalvariją. Prisidengdami nuolankumu ir kuklumu, jie net ir šiandien slepia asmeninių ambicijų ir tuščių siekių bedugnę. Net ir šiandien jie vilioja patiklus pasaulį savo gudrumu, kvailius – nuodingomis šypsenomis. Ir šiandien melagingu savęs pagyrimu pila į orą nuodus, savo egzistavimo būdu laužo pasaulio harmoniją. Jie yra sumanūs netiesos gynėjai, puikūs tamsos gynėjai, vienas po kito einantys Anos ir Kajafo įpėdiniai. Juos nesunkiai atpažinsite. Nereikia jų ieškoti: jie tau primesti per prievartą, jie patys lipa tau į akis. Kur bepasisuktum, juos pamatysi; jie auga kaip piktžolės; stovėti ant kojų pirštų galų, kad būtumėte matomi, cypkite, kad būtumėte išgirsti. Jei tik nelikti šešėlyje – toks yra jų gyvenimo šūkis. Jie primeta tau savo draugystę, spaudžia tau ranką, meiliai žiūri į akis, karts nuo karto pagiria tave kartu su savimi. Bet jų draugystė karti, o jų priešiškumas baisus; jų meilė yra piktos ir nuodingos širdies šydas, o jų neapykanta neturi ribų. Jei pasaulyje tokių žmonių nebūtų, tai Kristui nereikėtų ateiti į žemę. Jei ne jie, Edeno gyvatės palikuonys, kurių gudrumą ir nuodingą pavydą jie įsileido į savo kraują, dieviškasis kraujas nebūtų pralietas žemėje. Bet tam, kad užgniaužtų veidmainystę, kad išvalytų šiuos nuodus iš žmogaus širdies, kad parodytų tikros draugystės pavyzdį, kad iš fariziejų paverstų muitininkus, Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį. Muitininkai yra šviesos sūnūs, kurie labiau ieško Dievo valios nei žmogaus, kurie nesitiki iš žmonių pagyrimo, nes žino, kad tai, kas aukšta tarp žmonių, yra bjaurastis Dievo akivaizdoje (Lk 16, 15). Šie žmonės yra tik šventykloje prieš Dievo veidą - skruzdėlės, o tarp žmonių jie yra milžinai, prieš kuriuos palaužtas fariziejų piktumas. Tai žmonių žiburiai, žmogiškosios laimės pradininkai, nors žmonės jų kartais net nepastebi ir neteikia jiems garbės! Jie nesitiki dėkingumo iš pasaulio, nes žino, kad pasaulis ta pačia burna giria ir gėrį, ir blogį, ir fariziejus, ir muitininkus. Sakau jums, kad šis yra labiau išteisintas nei anas“, – tokiais žodžiais savo palyginimą užbaigė Jėzus. Fariziejus gyrėsi prieš Dievą dorybėmis, kurių jis neturėjo, todėl paliko šventyklą niūriai, nes žinojo, kad neranda Dievo pagyrimo. Ir vėl apsivilko veidmainystės drabužius, kad kaip nors pamalonintų savo tuštybę žmonių akivaizdoje. Muitininkas, Dievo akivaizdoje išpažinęs tik savo silpnybes, gavo išteisinimą, todėl dabar eina per gyvenimą, nesirūpindamas, ką apie jį sako ar galvoja: jis yra išteisintas Dievo ir žmogaus teisumas jam nesvarbus. Muitininkas eina laisvai, nes yra tikras, kad Dievo pagalba yra su juo. Jis žino savo silpnybes, bet taip pat žino savo dorybes. Jis puikiai žino žmogaus neišmanymą ir Dievo visažinį, todėl neaukština savęs prieš žmones, negalėdamas pasakyti Dievui nieko, kas Jam nežinoma. Todėl visa muitininko malda susiveda į žodžius: Dieve! pasigailėk manęs nusidėjėlio. Jis supranta, kad stovi prieš Kūrėją, kuris jį pažįsta geriau nei jis pats. Suprasdamas Dievo didybę ir jo silpnumą prieš Jį, sekdamas apaštalu Pauliumi, jis šimtą kartų kartoja: Jei turiu girtis, tai girsiuos savo silpnumu.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Mintys kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius skaitinius iš Dievo žodžio
Vakar Evangelija mokė mus atkaklumo maldoje, o dabar – nuolankumo arba teisės klausytis neturėjimo jausmo. Neperimkite sau teisės klausytis, o melskitės kaip neverti jokio dėmesio ir drąsiai atverkite burną ir pakelkite maldą Dievui pagal vieną beribį Viešpaties nuolaidžiavimą mums. Ir tavęs neateina mintis: aš padariau tą ir aną; duok man ką nors. Kad ir ką darytumėte, priimkite tai kaip savaime suprantamą dalyką; turėjai daryti viską. Jei nebūčiau to padaręs, būčiau nubaustas, o ką padariau, nėra už ką atlyginti, nieko ypatingo neparodėte. Ten fariziejus išvardijo savo teisę būti išklausytam ir nieko neturėdamas išėjo iš bažnyčios. Neblogai, kad jis padarė taip, kaip pasakė; jis turėjo tai padaryti, o blogiausia tai, kad jis tai pristatė kaip kažką ypatingo, o tai padaręs neturėjo apie tai galvoti. - Išlaisvink mus, Viešpatie, iš šios fariziejiškos nuodėmės! Retai taip kalba žodžiai, bet širdies jausmu retai kas toks nebūna. Kodėl jie blogai meldžiasi? Nes jie jaučiasi jau sutvarkyti prieš Dievą.

Metropolitas Antanas Surožietis
Šis palyginimas iškelia mus prieš žmogiškąjį ir dieviškąjį teismą. Fariziejus įeina į šventyklą ir atsistoja priešais Dievą. Jis įsitikinęs, kad turi teisę tai daryti, nes jo elgesys iki smulkmenų atitinka įstatymą, kurį pats Dievas davė savo tautai, jau nekalbant apie daugybę taisyklių, kurių pagrindu sukūrė žmonių vyresnieji ir fariziejai. šio įstatymo, paversdamas juos pamaldumo patikrinimo akmeniu. Dievo sritis priklauso jam; jis jai priklauso, jis stoja už Dievą – Dievas už jį atsistos. Dievo karalystė yra įstatymo sfera, ir tas, kuris paklūsta įstatymui, kuris jį pasisako, yra besąlygiškai teisus. Fariziejus visiškai priklausomas nuo formalaus Senojo Testamento dalykų matymo; kalbant apie šią sandorą, įstatymo laikymasis gali padaryti žmogų teisų. Tačiau įstatymas negalėjo padaryti vieno dalyko: jis negalėjo duoti amžinojo gyvenimo, nes amžinasis gyvenimas yra pažinti Dievą ir Jo atsiųstą Jėzų Kristų (žr. Jn 17, 3), pažinti Jo pažinimą ne išoriškai, kaip kad žinojo fariziejus. , kaip Visagalis Įstatymų leidėjas, bet žiniomis, pagrįstomis artimais asmeniniais santykiais, bendru gyvenimu (Tu manyje, o aš tavyje. Jono 14, 20). Fariziejus žino viską, kaip elgtis, bet nieko nežino, kaip būti. Per visą savo teisų gyvenimą jis niekada nesusidūrė, nesuprato, kad tarp Dievo ir jo gali būti abipusės meilės ryšys. Jis niekada jos neieškojo, nesutiko Izaijo Dievo, kuris yra toks šventas, kad visas mūsų teisumas yra Jo akivaizdoje kaip nešvarūs drabužiai... Jis įsitikinęs, kad tarp jų yra nekintantis, kartą ir visiems laikams nusistovėjęs, sustingęs ryšys. Kūrėjas ir Jo kūryba. Jis Šventajame Rašte nematė istorijos apie Dievo meilę pasauliui, kurį Dievas taip sukūrė ir mylėjo, kad atidavė savo Viengimį Sūnų jo išganymui. Jis gyvena pakto rėmuose, kuriuos jis supranta kaip sandorį, už bet kokių asmeninių santykių ribų. Jis Dieve mato įstatymą, o ne asmenį. Jis nemato priežasties savęs smerkti; jis teisus, šaltas, miręs.

Ar šiame paveiksle neatpažįstame savęs ir ne tik savęs, bet ir ištisų žmonių grupių? 06 tai puikiai pasakyta šiose eilutėse:
Tik mes esame Viešpaties išrinktieji,
Likusi dalis prakeikta amžiams
Jie turi pakankamai vietos požemyje,
Kodėl mums reikia minios jų rojuje?
Muitininkas žino, kad yra neteisus; tai liudija ir Dievo įstatymas, ir žmogaus sprendimas. Jis pažeidžia Dievo įstatymą ir naudojasi juo savo naudai. Apgaule ar įžūlumu, priklausomai nuo aplinkybių, jis pažeidžia žmogaus įstatymus ir paverčia juos savo naudai, todėl yra nekenčiamas ir niekinamas kitų žmonių. Taigi, atėjęs į šventyklą, jis nedrįsta peržengti jos slenksčio, nes šventykla yra buvimo vieta, ir jis neturi teisės įeiti į Dievo buvimą, jis bijo šio susitikimo. Jis sustoja ir prieš save pamato sakralią erdvę, tarsi pabrėžiančią neišmatuojamą Dievo didybę ir begalinį atstumą tarp jo ir šventumo – Dievo. Šventykla yra tokia pat didinga, kaip ir pats buvimas, ji kelia baimę, pilna tragedijos ir pasmerkimo, o tai atneša priešpriešą tarp nuodėmės ir šventumo. Ir tada, remiantis negailestinga žiauria žmogaus gyvenimo patirtimi, iš jo prasiveržia neišmatuojamai gili ir nuoširdi malda: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Ką jis žino apie gyvenimą? Jis žino, kad įstatymas, taikomas visa galia, atneša kančią; kad esant neribotai įstatymo galiai gailestingumui nėra vietos, šiuo įstatymu jis naudojasi ir piktnaudžiauja, norėdamas sugauti savo skolininkus, įvaryti savo auką į kampą; jis moka sugalvoti ir išlikti teisus prieš šį įstatymą, siųsdamas bankrutavusius skolininkus į kalėjimą; jis visada gali pasikliauti šio įstatymo apsauga, nepaisant to, kad jis pats negailestingai, negailestingai pelnosi ir kaupia nedorus turtus. Ir tuo pat metu jo gyvenimo patirtis išmokė jį kažko kito, kas prieštarauja logikai ir prieštarauja jo paties idėjoms. Jis prisimena, kad tiek savo, tiek tokių, kaip jis, beširdžių ir žiaurių, gyvenime buvo akimirkų, kai, turėdamas visą įstatymo jėgą, jis susidūrė su sielvartu ir siaubu, kurį užtraukė nelaimingoje šeimoje. , su motinos kankinimu, su vaiko ašaromis; ir tą pačią akimirką, kai atrodė, kad viskas yra jo galioje, jis, apstulbindamas savo bendražygius, priešingai jų negailestingai logikai, prieštaraudamas įstatymui, prieštaraudamas sveikam protui ir įprastam jo elgesiui, staiga sustojo ir žiūrėdamas su liūdna ar net švelni šypsena pasakė: „Gerai, palik juos“. Jis tikriausiai žino, kad jis pats ne kartą buvo išgelbėtas nuo pražūties ir mirties, kalėjimo ir negarbės dėl absurdiško, nesąmoningo draugystės, dosnumo ar gailesčio impulso, ir šie veiksmai nutraukė baisų jo džiunglių dėsnį. pasaulis. Kažkas jame peržengė griežto nelankstumo ribas; blogio pasaulyje vienintelis dalykas, kurio galima tikėtis, yra tokie atjautos ar solidarumo protrūkiai. Ir štai jis stovi prie slenksčio šventyklos, į kurią negali įeiti, nes ten viešpatauja įstatymas ir viešpatauja teisingumas, nes kiekvienas akmuo čia šaukiasi jo pasmerkimo; jis stovi prie slenksčio ir maldauja pasigailėjimo. Jis neprašo teisingumo – tai būtų teisingumo pažeidimas. Didysis VII amžiaus asketas, šventasis Izaokas Sirietis, rašė: „Niekada nevadink Dievo teisingu. Jei Jis būtų teisingas, tu jau seniai būtum buvęs pragare. Pasikliaukite tik Jo neteisybe, kurioje yra gailestingumas, meilė ir atleidimas. Tai yra muitininko padėtis, ir tai jis sužinojo apie gyvenimą.

Iš jo galime daug ko pasimokyti. Kodėl mes nuolankiai ir kantriai, neaiškiai ar aiškiai suvokdami savo nuodėmingumą, nestovime, kaip jis, ant slenksčio? Ar galime reikalauti teisės susitikti su Dievu akis į akį? Ar galime tokie, kokie esame, gauti vietą Jo karalystėje? Jei jis nuspręs ateiti pas mus, kaip padarė Įsikūnijime, savo kūniškojo gyvenimo dienomis ir per visą žmonijos istoriją, kaip mūsų Gelbėtojas ir Atpirkėjas, su nuostaba ir dėkingumu puolame jam po kojų! Tuo tarpu mes stovėsime prie durų ir šauksime: „Jei Tu, Viešpatie, pastebėsi neteisybę, kas stovės? Viešpatie, nuvesk mane į savo karalystę, į gailestingumo, o ne į tiesos ir atpildo karalystę! Tačiau mes neleidžiame pasireikšti gailestingumui, kreipiamės į įstatymą ir tampame fariziejais – ne mėgdžiodami jų griežtą, brangiai kainuojančią ištikimybę įstatymui, o dalindamiesi jų mąstymo būdu, nuo kurio atitrūksta viltis ir meilė. Bent jau fariziejus buvo teisus įstatymo atžvilgiu; mes net negalime tuo pasigirti, bet įsivaizduojame save verti stoti prieš Dievą. Jei tik būtume sustoję prie sąramos ir nuolankiai nedrąsiai pasibeldę, laukdami atsakymo kvietimo įeiti, su nuostaba ir susižavėjimu būtume išgirdę, kad ir kitoje pusėje kažkas beldžiasi: štai aš stoviu prie durų ir belskite, sako Viešpats (Apr 3:20). Galbūt pamatytume, kad durys nėra užrakintos Jo pusėje; jis užrakintas nuo mūsų pusės, mūsų širdys užantspauduotos; mūsų širdis siaura, taip bijome rizikuoti, atmesti įstatymą ir patekti į meilės sritį, kur viskas trapu ir nenugalima kaip pati meilė, kaip gyvenimas. Dievas nenustoja belstis viltingai, atkakliai ir kantriai; Jis beldžiasi į žmones, per aplinkybes, per tylų, silpną mūsų sąžinės balsą, kaip elgeta beldžiasi į turtingo žmogaus vartus, nes, pasirinkęs skurdą, tikisi, kad mūsų meilė ir gailestingumas atvers Jam sielos gelmes. žmogaus širdis. Kad Jis ateitų ir vakarieniautų su mumis, turime atmesti akmenines širdis ir pakeisti jas kūniškomis širdimis (žr. Ezechielio II skyrių, 19); mainais Jis siūlo atleidimą ir laisvę. Jis pats ieško susitikimo su mumis. Krikščionybės patirtyje ši susitikimo tema yra pagrindinė; juo grindžiama visa išganymo istorija, visa žmonijos istorija. Ji yra Naujojo Testamento evangelijos šerdis. Senajame Testamente matyti Dievą reiškė mirti; Naujajame Testamente susitikimas su Dievu reiškia gyvenimą. Šiuolaikinis krikščioniškas pasaulis vis labiau suvokia, kad visa Evangelija mintyse, patirtimi, gyvenimu gali būti suvokiama kaip nepaliaujamai atsinaujinantis susitikimas, kuriame yra ir išganymas, ir teismas. Dar gerokai prieš Naujojo Testamento įvykius pirmasis Dievo kūrimo veiksmas jau yra susitikimas, kurio Dievas norėjo ir pašaukė į realybę; visas sukurtas pasaulis pakyla iš nebūties ir su pirmapradės nuostabos jausmu atranda Kūrėją, Gyvąjį Dievą, Gyvybės davėją ir visus kitus savo kūrinius, Jo rankų darbą. Koks stebuklas! Koks stebuklas! Koks džiaugsmas!.. Taip prasideda tapsmo procesas, kuris kada nors prives mus prie tokio gyvenimo pertekliaus, kurį aprašo apaštalas Paulius, sakydamas: Dievas bus visame kame, kai žmogus taps, anot apaštalo Petro, dieviškosios prigimties dalyvio, žodis gauna dalyvavimą dieviškoje prigimtyje. Tai pirmasis susitikimas, pirmas žingsnis kelyje, kuris nuves į galutinį susitikimą, ne tik akis į akį, bet ir į bendrystę, į gyvenimo bendruomenę – į tobulą ir nuostabią vienybę, kuri bus mūsų pilnatvė. Ir kai žmogus nusigręžė nuo savo Kūrėjo, atsidūręs vienas ir našlaitis pasaulyje, kurį pats išdavė, išdavęs Dievą ir atsisakęs savo pašaukimo, šis paslaptingas susitikimas tęsėsi, bet kitaip. Dievas atsiuntė savo pranašus, šventuosius, pasiuntinius ir teisėjus, kad primintų mums kelią, kuris ves mus atgal pas Jį ir pas save. O kai viskas buvo paruošta, įvyko pagrindinis susitikimas, susitikimas par excellence (pagrindinis susitikimas, susitikimas visa to žodžio prasme - prancūzų kalba), didžiausias Susitikimas Įsikūnijime, kai Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi. , Žodis tapo kūnu, dieviškumo pilnatvė buvo apreikšta per pačią materiją. Išsamus, kosminis susitikimas, kuriame žmonijos istorija ir visas kosmosas galėjo išsipildyti. Dievas tapo žmogumi, Jis gyveno tarp mūsų; Jį buvo galima pamatyti, suvokti juslėmis, Jį buvo galima paliesti. Jis atliko gydymą. Žodžiai, kuriuos dabar skaitome ir kartojame, buvo Jo ištarti ir suteikė žmonėms gyvybę – naują gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Ir aplink Jį žmonės – vyrai, moterys, vaikai – susitikdavo vienas su kitu, ir tai buvo toks susitikimas, kokio iki tol nebuvo patyrę ir net nesapnavo. Jie buvo matę vienas kitą anksčiau, bet Gyvojo Dievo akivaizdoje matė vienas kitame tai, ko anksčiau nebuvo matę. Ir šis susitikimas, kuris yra ir išganymas, ir teismas, tęsiasi iš šimtmečio į šimtmetį. Kaip ir visko pradžioje, mes esame savo Dievo akivaizdoje. Kaip ir Kristaus laikais, mes stovime akis į akį su Dievu, kuris troško tapti žmogumi; kaip ir anksčiau, diena iš dienos žmonės, atpažinę Jėzuje iš Nazareto Dievo Sūnų ir per Jį, kuris matė Tėvą, susitinka visiškai nauju būdu. Šis susitikimas vyksta visą laiką, bet mūsų sąmonė taip aptemdyta, kad praeiname pro jo prasmę, beribes galimybes, bet ir to, ko jis iš mūsų reikalauja. Tikras susitikimas, visa to žodžio prasme, yra itin retas. Žmonių keliai susikerta, žmonės susiduria vienas su kitu – kiek žmonių praeina pro mus per vieną dieną, visiškai mūsų nežinodami? Ir kiek mes žiūrime neregima akimi, nežiūrėdami, nė žodžio ar šypsenos? Ir tuo pačiu metu kiekvienas iš šių žmonių yra Esatis, Gyvojo Dievo paveikslas; ir, ko gero, Dievas mums atsiuntė juos su kažkokia žinia, arba atvirkščiai, per mus jie turėjo gauti žinią iš Dievo – žodį, gestą, žvilgsnį, kupiną pripažinimo ar užuojautos ir supratimo. Susidūrimas su žmogumi gatvėje ar gyvenime minios ar nelaimingo atsitikimo nurodymu dar nėra susitikimas. Turime išmokti žiūrėti ir matyti, žiūrėti įdėmiai, apgalvotai, žvelgdami į veido bruožus, jo išraišką, šios išraiškos turinį, akių turinį. Kiekvienas turime išmokti giliai įžvelgti kitą, kantriai žiūrėti ir negailėdami laiko suprasti, kas yra priešais mus; tai taikoma ir ištisoms žmonių grupėms – socialinėms, politinėms, rasinėms, tautinėms. Mes visi priklausome žmonių visuomenėms, kurios šimtmečius gyvenome susiskaldydami ar priešiškai, šimtus metų kartais nusisukdavome, nenorėdavome žiūrėti vienas kitam į akis, vis labiau skyrėmės. Tada sustojome ir atsigręžėme, kad pagaliau pažvelgtume į tą, kuris buvo mūsų brolis, bet tapo svetimu, net priešu. Bet mes vis dar buvome per toli ir nematėme jo veido, o ką jau kalbėti apie Dievo paveikslą jame. Taip fariziejus žiūrėjo į muitininką; taip vieni į kitus žiūri tautos, klasės, bažnyčios, asmenys.

Turime leistis į tikrą piligriminę kelionę, ilgą kelionę. Jau esame pakankamai arti, kad pažvelgtume vienas kitam į akis ir taip giliai įsiskverbtume į gyvą širdį, suprastume sielą, įvertintume veiksmus, kad iš šios naujai įgytos vizijos padarytume apgalvotas ir subalansuotas išvadas apie kito žmogaus mintis, ketinimus ir siekius. kuris yra ne mažesnis už mus, norėjo suprasti ir įvykdyti Dievo valią. Visa tai reikalauja daug geros valios. Kitame lengva pamatyti, kas mus atstumia, kas daro jį svetimu, lygiai taip pat lengva, kaip tuose, kurie dalijasi mūsų įsitikinimais, įžvelgti tik patrauklius bruožus. Tačiau labai sunku būti sąžiningam. Mes įpratę galvoti apie teisingumą atsilyginimu ar atsilyginimu kiekvienam pagal jo dykumas; bet teisingumas eina toliau ir reikalauja iš mūsų daug daugiau. Tai prasideda tuo momentu, kai matau skirtumą tarp savęs ir savo artimo (asmens ar kolektyvo), kartais neįveikiamą, ir pripažįstu jo visišką teisę tokiu būti, priimdamas kaip faktą, kad jis neturi būti paprastas mano atspindys. . Jis taip pat yra Dievo sukurtas, kaip ir aš; jis sukurtas ne pagal mano paveikslą, bet pagal Dievo paveikslą. Jis pašauktas būti kaip Dievas, o ne aš; ir jei jis man atrodo per daug kitoks nei Dievas, svetimas Jam, jei atrodo, kad jis yra šlykšti karikatūra, o ne Dievo atvaizdas, ar jis neturi pakankamai pagrindo mane tokią matyti? Visi esame gana šlykštūs, bet ir labai apgailėtini, todėl turėtume žiūrėti vienas į kitą su didele užuojauta. Tačiau šio esminio teisingumo akto tvirtinimas apima riziką ir pavojų. Pirma, fizinis pavojus: priimti tuos, kurie mus myli savininkiška meile, o viduje nepalaužti, nepriversti jų už tai atsakingais, yra pakankamai sunku; bet priimti priešą, kuris mus neigia ir atstumia, kuris mielai nušluotų mus nuo žemės paviršiaus, jau yra labai brangus teisingumo aktas. Ir vis dėlto tai reikia padaryti, o tai galima padaryti tik su meile ir gailestingumu (priminsiu, kad žodis „gailestingumas“ yra susijęs su posakiu „iš geros širdies“ ir neturi nieko bendra su nenorinčia labdara) , kurios aukščiausią išraišką rado po Paskutinės vakarienės Getsemanės sode ir Kristaus kryžiuje. Pripažinti kito asmens teisę būti savimi, o ne mano atspindžiu yra esminis teisingumo aktas; tik tai leis pažvelgti į žmogų, nesistengiant jame pamatyti ir atpažinti save, o atpažįstant jį, be to, tiksliau, jo gelmėse, atpažinti Dievo paveikslą. Tačiau tai rizikingiau, nei mes suvokiame: toks prisipažinimas gali kelti pavojų mūsų egzistavimui ar visumai.

Pateiksiu pavyzdį. Per Rusijos revoliuciją jauna moteris buvo įkalinta. Dienos vienutėje ir naktiniai tardymai užsitęsė. Vieną iš šių naktų ji pajuto, kad jos jėgos senka, kad pasirengimas ištverti pradėjo ją apleisti, ir staiga ji pajuto, kad jos širdyje kyla neapykanta ir pyktis. Ji norėjo pažvelgti tardytojui į akis, mesti jam iššūkį visa neapykanta, kurią galėjo, kad kažkaip užbaigtų šį nesibaigiančių naktinių kančių košmarą, net jei už tai tektų sumokėti savo gyvybe. Ji pažiūrėjo, bet nieko nesakė, nes kitoje stalo pusėje pamatė mirtinai išblyškusį, išsekusį vyrą, išsekusį kaip ir ji pati, su tokia pat nevilties ir kančios išraiška veide. Ir staiga ji suprato, kad iš tikrųjų jie nėra priešai. Taip, jie sėdėjo priešingose ​​stalo pusėse, tarp jų kilo nesutaikoma konfrontacija, bet kartu jie buvo tos pačios istorinės tragedijos aukos; istorijos verpetas juos įtraukė ir sviedė vienus į vieną pusę, kitą į kitą; abu nebuvo laisvi, abu buvo aukos. Ir tą akimirką, nes kitame žmoguje pamatė tokią pat auką kaip ji pati, suprato, kad tai irgi yra žmogus, o ne tik pareigūnas. Jis nebuvo priešas, jis buvo toks pat nelaimingas, neatsiejamas nuo jos tragedijos kalinio, Ir ji jam nusišypsojo. Tai buvo pripažinimo, aukščiausio teisingumo aktas. Tačiau norint pamatyti, neužtenka vien žiūrėti, norint išgirsti, reikia išmokti ir klausytis. Kaip dažnai pokalbio metu, kai nuomonės išsiskiria ar susikerta, kol pašnekovas bando mums perteikti savo nuomonę ir atveria savo širdį, leisdamas mus į užkaborius, dažnai šventas savo sielos užkaborius, užuot jį girdėjęs, pasirenkame tinkamą. medžiaga iš jo žodžių, kad vos tik sustos (jei turėsime kantrybės išlaukti šios akimirkos), jam prieštarautų. Mes klaidingai tai vadiname dialogu: vienas kalba, o kitas neklauso. Tada pašnekovai pasikeičia vaidmenimis, kad iki galo kiekvienas išsikalbėtų, bet niekas kito neklausytų. Klausymas yra menas, kurio reikia išmokti. Mes neturime girdėti žodžių ir spręsti pagal juos, ir net ne posakius – mes patys juos vartojame. Turime klausytis taip giliai, kad už žodžių, dažnai netobulų, pagautume trumpalaikį tiesos žvilgsnį, mintį, siekiančią išreikšti save, kad ir kaip blankiai ir apytiksliai; širdies tiesa, kuri stengiasi atnešti į mūsų sąmonę savo lobius ir kovas. Bet deja! Paprastai mes pasitenkiname žodžiais ir į juos atsakome. Jei išdrįstume padaryti šiek tiek daugiau ir įsiklausyti, pavyzdžiui, į balso intonaciją, pamatytume, kad paprasčiausi žodžiai kupini nerimo; ir tada mes turėtume atsakyti į šį nerimą užuojauta, meile, dalyvavimu. Bet tai labai pavojinga! Ir mes mieliau klausomės žodžių, o į kitus neatsakome, liekame kurtieji jų dvasiai, nors raidė žudo, bet dvasia suteikia gyvybės. Ką daryti, jei norime išmokti matyti ir girdėti? Pirmoji sąlyga jau buvo išsakyta aukščiau: turime pripažinti ir priimti kito kitoniškumą; jis skiriasi nuo manęs ir turi teisę būti, bet aš neturiu teisės tuo piktintis ar tikėtis, kad jis taps tuo, kuo esu. Bet kad pamatyčiau tai, kas tai yra, turiu prieiti pakankamai arti, kad pamatyčiau viską, ką reikia pamatyti, bet ne taip arti, kad pro medžius nematyčiau miško. Pavyzdys padės mums tai suprasti; kai norime pamatyti skulptūrą, statulą, nueiname šiek tiek toliau. Šis atstumas ne visiems vienodas, priklauso nuo to, kas kaip mato, ar esame trumparegiai, ar toliaregiai; kiekvienas turi rasti tą erdvės tašką – savotišką vidurį tarp atokumo ir artumo – kuris leistų jam (galbūt tik jam) geriausiai matyti tiek visumą, tiek kiekvieną reikšmingą detalę. Jei atstumas per didelis, pamatysime ne skulptūrą, o akmens luitą, tolstant nuo jos vis labiau beformį. Atvirkščiai, jei priartėsime per arti, detalės ims įgauti pernelyg didelę reikšmę, o jei per arti – išnyks, o pamatysime tik akmens faktūrą. Bet ir vienu, ir kitu atveju nieko neliks iš įspūdžio, kurį skulptūra mums turėjo padaryti. Taip pat turime išmokti matyti vienas kitą: atsitraukti, būti tokiu atstumu, kuris leistų išsivaduoti nuo juokingų egocentriškų reakcijų, išankstinių nuostatų ir visokių klaidingų sprendimų, kylančių iš emocinės sumaišties; bet ir tokiame artuma, kuriame jaučiami asmeniniai santykiai, atsakomybė, įsitraukimas. Tam reikia valios pastangų ir nuoširdaus savęs išsižadėjimo. Su statula nesunku užmegzti darnų santykį. Daug sunkiau nutolti nuo mylimo žmogaus arba suartėti su mums nemalonu. Norėdami tai padaryti, nugalėti baimę ir godumą, turime paleisti save, nustoti matyti viską taip, tarsi būtume visatos centras. Turime išmokti į viską žiūrėti objektyviai, kaip į faktus, kuriuos galime priimti ir ištirti, prieš tai neklausdami, kokią įtaką šis žmogus ar šis įvykis gali turėti man asmeniškai, mano gerovei, saugumui, pačiai mano egzistencijai. Reikia būti pakankamai aistringam, kad galėtum pažvelgti į gelmes per išorinius sluoksnius ir nepaisant įrodymų, kaip tai sugebėjo Kristus – prisimink Mato, niekingo mokesčių rinkėjo, pašaukimą. Kiek toli toks Kristaus artėjimas nuo mūsų siaubingos dovanos per aiškius ar peršviečiamus šviesos sluoksnius matyti žmogiškojo netobulumo prieblandos dvilypumą arba vis dar neapšviesto, bet vidinio chaoso galimybių turtingą tamsą. Užuot viskuo tikėję, visko tikėję, vertiname ne tik pagal veiksmus, atmesdami „nekaltumo prezumpcijos“ sampratą; mes kvestionuojame žmonių motyvus, kvestionuojame pačius jų ketinimus. Turime negailestingai kovoti su savo įpročiu viską spręsti iš tavo mažytės varpinės „Atstumk save“ – taip Kristus apibrėžė pirmąjį žingsnį kelyje į Karalystę. Dar aštriau tariant, kai pastebime, kad užuot ką nors matę ir girdėję, esame pasinėrę į save, turėtume atsigręžti į šį mums kelią užtveriantį „aš“ ir su pykčiu sušukti: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone ( hebrajų kalba „šėtonas“ reiškia „varžovas“, „priešas“), tu negalvoji apie tai, kas yra Dievas! Pasitrauk iš mano kelio, tu mane erzina! Muitininkas žinojo, kad yra blogas Dievo akyse ir pagal žmogaus sprendimą instinktyviai išmoko nusigręžti nuo savęs, nes apmąstyti savo bjaurumą džiaugsmo mažai. Fariziejus galėjo pažvelgti į save atsainiai, nes, bent jau jo akimis, jo asmenybė visiškai atitiko teisumo modelį, jis laikė savo gyvenimą tobulu Dievo įstatymo atspindžiu. Ir todėl jis gana nuoširdžiai žavėjosi šia vizija, kontempliacija apie tobulą dieviškosios išminties, kuria jis laikė save, suvokimą.

Pamaldus skaitytojas, neskubėk iš jo juoktis ar teisingai piktintis! Paklausk savęs, geras krikščionis, įstatymų besilaikantis pilietis, mūsų, konvencijų kupinos visuomenės, vykdomasis narys, kaip toli nuo to nuėjai... Pamatyti save, savo „aš“ kaip „priešą ir priešininką“ , kaip vienintelis dalykas, kuris stovi Dievo kelyje, reikalingas ne tik akimirkos apmąstymas, bet toks supratimas pasiekiamas drąsia ir įtempta kova. „Išliekite kraują ir priimkite Dvasią“, – sako vienas iš dykumos asketų. Būtent tai Dievas padarė mums. Jis sukūrė mus savo valia. Jis sukūrė mus visu spindinčiu nekaltumu ir tyrumu, o kai išdavėme ir Jį, ir visą sukurtą pasaulį, kai išdavėme savo pašaukimą, nusigręžėme nuo Jo ir klastingai išdavėme kūriniją šio pasaulio kunigaikščio valdžiai, Jis priėmė naują. situaciją, priėmė mus tokius, kuo tapome, ir priėmė pasaulį jo iškreiptą. Jis tapo žmogumi, tapo nukryžiuotu Kristumi, buvo žmonių atmestas, nes stovėjo už Dievą, ir ištvėrė Kryžiaus Dievo apleistumą, nes stovėjo už žmogų. Taigi Dievas atsakė į žmogaus iššūkį; Jis priėmė mus teisingumo aktu, kuris yra be galo toli nuo mūsų sampratų apie atpildą. Jis patvirtina mūsų teisę būti savimi, bet žinodamas, kaip beprotiškai mes pasirinkome mirtį, o ne gyvenimą, šėtoną, o ne Jį, mūsų Dievą, Jis pasirinko tapti žmogumi tarp žmonių, kad galėtume būti sudievinti ir įskiepyti į gyvą vynmedį, gyvas alyvmedis (žr. romėnų II skyrių). Be to, Jis mokėjo klausytis. Evangelijose matome, kaip Kristus klauso, kaip mato, kaip pastebi ir minioje išskiria žmogų, kuriam Jo reikia, reikalingas arba kuris pasiruošęs atsiliepti į Jo kvietimą. Pažiūrėkite, kaip visiškai Jis pasiduoda ir pasineria į Nukryžiavimo siaubą, mūsų mirties siaubą. Ir tuo pat metu Jis yra laisvas, suverenus, visada išlieka savimi, nepaisant audrų, išbandymų, pavojų, rizikos ir jų kainos, ir be baimės kelia absoliutų Dievo reikalavimą: mes turime gyventi ir įžengti į Amžinąjį gyvenimą. Tad nepraleiskime fakto: Kristus pažįsta kiekvieną iš mūsų ir priima mus tokius, kokie esame, ir sumoka už mūsų darbus, kad atvertų mums Amžinojo gyvenimo vartus. Paskutinės vakarienės metu Jis pasakė savo mokiniams: Aš daviau jums pavyzdį, kad jūs darytumėte tą patį, ką aš padariau jums (Jono 13:15). Ar ne nuo to reikėtų pradėti? Argi apaštalas mūsų nešaukia: Priimkite vieni kitus, kaip Kristus priėmė jus...? Žiūrėdamas į muitininką Dievo akivaizdoje ir matydamas jo paties pasmerkimą, fariziejus galėjo atrasti žmogų, kurį taip niekino savo brolį. Bet jis praleido susitikimą su Dievu; ir kaip jis galėjo stovėti su baime, kaip pamatyti kitą, atpažinti jame savo artimą, pamatyti jame Dievo paveikslą, kai nematė savo prototipo – paties Dievo? .. Kartais, apreiškimo, sielvarto akimirkomis arba iš džiaugsmo matome ir atpažįstame vienas kitą; bet štai mes, kaip fariziejus, peržengiame slenkstį, ir mūsų gebėjimas matyti giliai blėsta, o kai sutinkame brolį ar seserį, kurį neseniai pažinome, vėl pamatome nepažįstamąjį ir užgesiname visą jų viltį. Kiek kitaip skamba apaštalo Pauliaus žodžiai: Didelis sielvartas dėl manęs ir nepaliaujamos kančios širdyje: Norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus viso Izraelio išgelbėjimo labui.

Parengti klausimai ir interpretacijos
Tatjana Zaiceva

Jis taip pat pasakė kai kuriems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, o kitus pažemino, tokį palyginimą: du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas fariziejus, o kitas muitininkas. Fariziejus, atsistojęs, meldė savyje taip: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar šitas muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet trenkdamas į krūtinę tarė: Dieve! Pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus nuteisintas, o ne tas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.(Lk 18, 9-14).

Šis palyginimas iškelia mus prieš žmogiškąjį ir dieviškąjį teismą. Fariziejus įeina į šventyklą ir atsistoja priešais Dievą. Jis įsitikinęs, kad turi teisę tai daryti, nes jo elgesys iki smulkmenų atitinka įstatymą, kurį pats Dievas davė savo tautai, jau nekalbant apie daugybę taisyklių, kurių pagrindu sukūrė žmonių vyresnieji ir fariziejai. šio įstatymo, paversdamas juos pamaldumo patikrinimo akmeniu. Dievo sritis priklauso jam; jis jai priklauso, jis stoja už Dievą – Dievas už jį atsistos. Dievo karalystė yra įstatymo sfera, ir tas, kuris paklūsta įstatymui, kuris jį pasisako, yra besąlygiškai teisus. Fariziejus visiškai priklausomas nuo formalaus Senojo Testamento dalykų matymo; kalbant apie šią sandorą, įstatymo laikymasis gali padaryti žmogų teisų. Tačiau įstatymas negalėjo padaryti vieno dalyko: jis negalėjo duoti amžinojo gyvenimo, nes amžinasis gyvenimas yra pažinti Dievą ir Jo atsiųstą Jėzų Kristų (žr. Jn 17, 3), pažinti Jo pažinimą ne išoriškai, kaip kad žinojo fariziejus. , kaip ir visagalis įstatymų leidėjas, bet žinios, pagrįstos artimais asmeniniais santykiais, bendru gyvenimu ( Tu esi manyje, o aš – tavyje. Į. 14, 20). Fariziejus žino viską, kaip tai padaryti veikti, bet nieko nežino, kaip tai padaryti būti. Per visą savo teisų gyvenimą jis niekada nesusidūrė, nesuprato, kad tarp Dievo ir jo gali būti abipusės meilės ryšys. Jis niekada jos neieškojo, nesutiko Izaijo Dievo, kuris yra toks šventas, kad prieš jį visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs skudurai… Jis įsitikinęs, kad tarp Kūrėjo ir Jo kūrinijos yra nekintantis, kartą ir visiems laikams užsimezgęs, sustingęs ryšys. Jis Šventajame Rašte nematė istorijos apie Dievo meilę pasauliui, kurį Dievas taip sukūrė ir mylėjo, kad atidavė savo Viengimį Sūnų jo išganymui. Jis gyvena pakto rėmuose, kuriuos jis supranta kaip sandorį, už bet kokių asmeninių santykių ribų. Jis Dieve mato įstatymą, o ne asmenį. Jis nemato priežasties savęs smerkti; jis teisus, šaltas, miręs.
Ar šiame paveiksle neatpažįstame savęs ir ne tik savęs, bet ir ištisų žmonių grupių? 06 tai puikiai pasakyta šiose eilutėse:

Tik mes esame Viešpaties išrinktieji,

Likusi dalis prakeikta amžinai

Jie turi pakankamai vietos požemyje,

Kodėl mums reikia minios jų rojuje?

Muitininkas žino, kad yra neteisus; tai liudija ir Dievo įstatymas, ir žmogaus sprendimas. Jis pažeidžia Dievo įstatymą ir naudojasi juo savo naudai. Apgaule ar įžūlumu, priklausomai nuo aplinkybių, jis pažeidžia žmogaus įstatymus ir paverčia juos savo naudai, todėl yra nekenčiamas ir niekinamas kitų žmonių. Taigi, atėjęs į šventyklą, jis nedrįsta peržengti jos slenksčio, nes šventykla yra buvimo vieta, ir jis neturi teisės įeiti į Dievo buvimą, jis bijo šio susitikimo. Jis sustoja ir prieš save pamato sakralią erdvę, tarsi pabrėžiančią neišmatuojamą Dievo didybę ir begalinį atstumą tarp jo ir šventumo – Dievo. Šventykla yra tokia pat didinga, kaip ir pats buvimas, ji kelia baimę, pilna tragedijos ir pasmerkimo, o tai atneša priešpriešą tarp nuodėmės ir šventumo. Ir tada, remiantis negailestinga žiauria žmogaus gyvenimo patirtimi, iš jo prasiveržia neišmatuojamai gili ir nuoširdi malda: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Ką jis žino apie gyvenimą? Jis žino, kad įstatymas, taikomas visa galia, atneša kančią; kad esant neribotai įstatymo galiai gailestingumui nėra vietos, šiuo įstatymu jis naudojasi ir piktnaudžiauja, norėdamas sugauti savo skolininkus, įvaryti savo auką į kampą; jis moka sugalvoti ir išlikti teisus prieš šį įstatymą, siųsdamas bankrutavusius skolininkus į kalėjimą; jis visada gali pasikliauti šio įstatymo apsauga, nepaisant to, kad jis pats negailestingai, negailestingai pelnosi ir kaupia nedorus turtus.

Ir tuo pat metu jo gyvenimo patirtis išmokė jį kažko kito, kas prieštarauja logikai ir prieštarauja jo paties idėjoms. Jis prisimena, kad tiek savo, tiek tokių, kaip jis, beširdžių ir žiaurių, gyvenime buvo akimirkų, kai, turėdamas visą įstatymo jėgą, jis susidūrė su sielvartu ir siaubu, kurį užtraukė nelaimingoje šeimoje. , su motinos kankinimu, su vaiko ašaromis; ir tą pačią akimirką, kai atrodė, kad viskas yra jo galioje, jis, apstulbindamas savo bendražygius, priešingai jų negailestingai logikai, prieštaraudamas įstatymui, prieštaraudamas sveikam protui ir įprastam jo elgesiui, staiga sustojo ir žiūrėdamas su liūdna ar net švelni šypsena pasakė: „Gerai, palik juos“.

Jis tikriausiai žino, kad jis pats ne kartą buvo išgelbėtas nuo pražūties ir mirties, kalėjimo ir negarbės dėl absurdiško, nesąmoningo draugystės, dosnumo ar gailesčio impulso, ir šie veiksmai nutraukė baisų jo džiunglių dėsnį. pasaulis. Kažkas jame peržengė griežto nelankstumo ribas; blogio pasaulyje vienintelis dalykas, kurio galima tikėtis, yra tokie atjautos ar solidarumo protrūkiai. Ir štai jis stovi prie slenksčio šventyklos, į kurią negali įeiti, nes ten viešpatauja įstatymas ir viešpatauja teisingumas, nes kiekvienas akmuo čia šaukiasi jo pasmerkimo; jis stovi prie slenksčio ir maldauja pasigailėjimo. Jis neprašo teisingumo – tai būtų teisingumo pažeidimas. Didysis VII amžiaus asketas, šventasis Izaokas Sirietis, rašė: „Niekada nevadink Dievo teisingu. Jei Jis būtų teisingas, tu jau seniai būtum buvęs pragare. Pasikliaukite tik Jo neteisybe, kurioje yra gailestingumas, meilė ir atleidimas.

Tai yra muitininko padėtis, ir tai jis sužinojo apie gyvenimą. Iš jo galime daug ko pasimokyti. Kodėl mes nuolankiai ir kantriai, neaiškiai ar aiškiai suvokdami savo nuodėmingumą, nestovime, kaip jis, ant slenksčio? Ar galime reikalauti teisės susitikti su Dievu akis į akį? Ar galime tokie, kokie esame, gauti vietą Jo karalystėje? Jei jis nuspręs ateiti pas mus, kaip padarė Įsikūnijime, savo kūniškojo gyvenimo dienomis ir per visą žmonijos istoriją, kaip mūsų Gelbėtojas ir Atpirkėjas, su nuostaba ir dėkingumu puolame jam po kojų! Tuo tarpu mes stovėsime prie durų ir šauksime: „Jei tu, Viešpatie, pastebėsi neteisybę, kas atsilaikys? Viešpatie, nuvesk mane į savo karalystę, į gailestingumo, o ne į tiesos ir atpildo karalystę!

Tačiau mes neleidžiame pasireikšti gailestingumui, kreipiamės į įstatymą ir tampame fariziejais – ne mėgdžiodami jų griežtą, brangiai kainuojančią ištikimybę įstatymui, o dalindamiesi jų mąstymo būdu, nuo kurio atitrūksta viltis ir meilė. Bent jau fariziejus buvo teisus įstatymo atžvilgiu; mes net negalime tuo pasigirti, bet įsivaizduojame save verti stoti prieš Dievą. Jei tik būtume sustoję prie sąramos ir nedrąsiai pasibeldę, laukdami atsakymo kvietimo įeiti, su nuostaba ir susižavėjimu būtume išgirdę, kad ir kitoje pusėje kažkas beldžiasi: Štai aš stoviu prie durų ir beldžiu,sako Viešpats(Apr 3:20). Galbūt pamatytume, kad durys nėra užrakintos Jo pusėje; jis užrakintas nuo mūsų pusės, mūsų širdys užantspauduotos; mūsų širdis siaura, taip bijome rizikuoti, atmesti įstatymą ir patekti į meilės sritį, kur viskas trapu ir nenugalima kaip pati meilė, kaip gyvenimas. Dievas nenustoja belstis viltingai, atkakliai ir kantriai; Jis beldžiasi į žmones, per aplinkybes, per tylų, silpną mūsų sąžinės balsą, kaip elgeta beldžiasi į turtingo žmogaus vartus, nes, pasirinkęs skurdą, tikisi, kad mūsų meilė ir gailestingumas atvers Jam sielos gelmes. žmogaus širdis. Kad Jis ateitų ir vakarieniautų su mumis, turime atmesti akmenines širdis ir pakeisti jas kūniškomis širdimis (žr. Ezechielio II skyrių, 19); mainais Jis siūlo atleidimą ir laisvę.

Jis pats ieško susitikimo su mumis. Krikščionybės patirtyje ši susitikimo tema yra pagrindinė; juo grindžiama visa išganymo istorija, visa žmonijos istorija. Ji yra Naujojo Testamento evangelijos šerdis. Senajame Testamente matyti Dievą reiškė mirti; Naujajame Testamente susitikimas su Dievu reiškia gyvenimą. Šiuolaikinis krikščioniškas pasaulis vis labiau suvokia, kad visa Evangelija mintimis, patirtimi, gyvenimu gali būti suvokiama kaip nepaliaujamai atsinaujinantis susitikimas, kuriame yra ir išganymas, ir tikrovė, visas sukurtas pasaulis kyla iš nebūties ir su jausmu. pirmapradė nuostaba, atranda Kūrėją, Gyvąjį Dievą, Gyvybės davėją ir visus kitus Jo kūrinius, Jo rankų darbą Koks stebuklas! Koks stebuklas! Koks džiaugsmas!.. Taip prasideda tapimo procesas, kuris kada nors prives mus prie tokio gyvenimo pertekliaus, kurį aprašo apaštalas Paulius, sakydamas: Dievas bus viskas visame kame, kai žmogus taps, pasak apaštalo Petro, dieviškosios prigimties dalininkai, dalyvaus Dieviškoje prigimtyje.

Tai pirmasis susitikimas, pirmas žingsnis kelyje, kuris nuves į galutinį susitikimą, ne tik akis į akį, bet ir į bendrystę, į gyvenimo bendruomenę – į tobulą ir nuostabią vienybę, kuri bus mūsų pilnatvė. Ir kai žmogus nusigręžė nuo savo Kūrėjo, atsidūręs vienas ir našlaitis pasaulyje, kurį pats išdavė, išdavęs Dievą ir atsisakęs savo pašaukimo, šis paslaptingas susitikimas tęsėsi, bet kitaip. Dievas atsiuntė savo pranašus, šventuosius, pasiuntinius ir teisėjus, kad primintų mums kelią, kuris ves mus atgal pas Jį ir pas save. O kai viskas buvo paruošta, įvyko pagrindinis susitikimas, susitikimas par excellence (pagrindinis susitikimas, susitikimas visa to žodžio prasme - prancūzų kalba), didžiausias Susitikimas Įsikūnijime, kai Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi. , Žodis tapo kūnu, dieviškumo pilnatvė buvo apreikšta per pačią materiją. Išsamus, kosminis susitikimas, kuriame žmonijos istorija ir visas kosmosas galėjo išsipildyti. Dievas tapo žmogumi, Jis gyveno tarp mūsų; Jį buvo galima pamatyti, suvokti juslėmis, Jį buvo galima paliesti. Jis atliko gydymą. Žodžiai, kuriuos dabar skaitome ir kartojame, buvo Jo ištarti ir suteikė žmonėms gyvybę – naują gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Ir aplink Jį žmonės – vyrai, moterys, vaikai – susitikdavo vienas su kitu, ir tai buvo toks susitikimas, kokio iki tol nebuvo patyrę ir net nesapnavo. Jie buvo matę vienas kitą anksčiau, bet Gyvojo Dievo akivaizdoje matė vienas kitame tai, ko anksčiau nebuvo matę. Ir šis susitikimas, kuris yra ir išganymas, ir teismas, tęsiasi iš šimtmečio į šimtmetį. Kaip ir visko pradžioje, mes esame savo Dievo akivaizdoje. Kaip ir Kristaus laikais, mes stovime akis į akį su Dievu, kuris troško tapti žmogumi; kaip ir anksčiau, diena iš dienos žmonės, atpažinę Jėzuje iš Nazareto Dievo Sūnų ir per Jį, kuris matė Tėvą, susitinka visiškai nauju būdu. Šis susitikimas vyksta visą laiką, bet mūsų sąmonė taip aptemdyta, kad praeiname pro jo prasmę, beribes galimybes, bet ir to, ko jis iš mūsų reikalauja.

Tikras susitikimas, visa to žodžio prasme, yra itin retas. Žmonių keliai susikerta, žmonės susiduria vienas su kitu – kiek žmonių praeina pro mus per vieną dieną, visiškai mūsų nežinodami? Ir kiek mes žiūrime neregima akimi, nežiūrėdami, nė žodžio ar šypsenos? Ir tuo pačiu metu kiekvienas iš šių žmonių yra Esatis, Gyvojo Dievo paveikslas; ir, ko gero, Dievas mums atsiuntė juos su kažkokia žinia, arba atvirkščiai, per mus jie turėjo gauti žinią iš Dievo – žodį, gestą, žvilgsnį, kupiną pripažinimo ar užuojautos ir supratimo. Susidūrimas su žmogumi gatvėje ar gyvenime minios ar nelaimingo atsitikimo nurodymu dar nėra susitikimas. Turime išmokti žiūrėti ir matyti, žiūrėti įdėmiai, apgalvotai, žvelgdami į veido bruožus, jo išraišką, šios išraiškos turinį, akių turinį. Kiekvienas turime išmokti giliai įžvelgti kitą, kantriai žiūrėti ir negailėdami laiko suprasti, kas yra priešais mus; tai taikoma ir ištisoms žmonių grupėms – socialinėms, politinėms, rasinėms, tautinėms.

Mes visi priklausome žmonių visuomenėms, kurios šimtmečius gyvenome susiskaldydami ar priešiškai, šimtus metų kartais nusisukdavome, nenorėdavome žiūrėti vienas kitam į akis, vis labiau skyrėmės. Tada sustojome ir atsigręžėme, kad pagaliau pažvelgtume į tą, kuris buvo mūsų brolis, bet tapo svetimu, net priešu. Bet mes vis dar buvome per toli ir nematėme jo veido, o ką jau kalbėti apie Dievo paveikslą jame. Taip fariziejus žiūrėjo į muitininką; taip vieni į kitus žiūri tautos, klasės, bažnyčios, asmenys.

Turime leistis į tikrą piligriminę kelionę, ilgą kelionę. Jau esame pakankamai arti, kad pažvelgtume vienas kitam į akis ir taip giliai įsiskverbtume į gyvą širdį, suprastume sielą, įvertintume veiksmus, kad iš šios naujai įgytos vizijos padarytume apgalvotas ir subalansuotas išvadas apie kito žmogaus mintis, ketinimus ir siekius. kuris yra ne mažesnis už mus, norėjo suprasti ir įvykdyti Dievo valią. Visa tai reikalauja daug geros valios. Kitame lengva pamatyti, kas mus atstumia, kas daro jį svetimu, lygiai taip pat lengva, kaip tuose, kurie dalijasi mūsų įsitikinimais, įžvelgti tik patrauklius bruožus.

Tačiau labai sunku būti sąžiningam. Mes įpratę galvoti apie teisingumą atsilyginimu ar atsilyginimu kiekvienam pagal jo dykumas; bet teisingumas eina toliau ir reikalauja iš mūsų daug daugiau. Tai prasideda tuo momentu, kai matau skirtumą tarp savęs ir savo artimo (asmens ar kolektyvo), kartais neįveikiamą, ir pripažįstu jo visišką teisę tokiu būti, priimdamas kaip faktą, kad jis neturi būti paprastas mano atspindys. . Jis taip pat yra Dievo sukurtas, kaip ir aš; jis sukurtas ne pagal mano paveikslą, bet pagal Dievo paveikslą. Jis pašauktas būti kaip Dievas, o ne aš; ir jei jis man atrodo per daug kitoks nei Dievas, svetimas Jam, jei atrodo, kad jis yra šlykšti karikatūra, o ne Dievo atvaizdas, ar jis neturi pakankamai pagrindo mane tokią matyti? Visi esame gana šlykštūs, bet ir labai apgailėtini, todėl turėtume žiūrėti vienas į kitą su didele užuojauta.

Tačiau šio esminio teisingumo akto tvirtinimas apima riziką ir pavojų. Pirma, fizinis pavojus: priimti tuos, kurie mus myli savininkiška meile, o viduje nepalaužti, nepriversti jų už tai atsakingais, yra pakankamai sunku; bet priimti priešą, kuris mus neigia ir atstumia, kuris mielai nušluotų mus nuo žemės paviršiaus, jau yra labai brangus teisingumo aktas. Ir vis dėlto tai reikia padaryti, o tai galima padaryti tik su meile ir gailestingumu (priminsiu, kad žodis „gailestingumas“ yra susijęs su posakiu „iš geros širdies“ ir neturi nieko bendra su nenorinčia labdara) , kurios aukščiausią išraišką rado po Paskutinės vakarienės Getsemanės sode ir Kristaus kryžiuje. Pripažinti kito asmens teisę būti savimi, o ne mano atspindžiu yra esminis teisingumo aktas; tik tai leis pažvelgti į žmogų, nesistengiant jame pamatyti ir atpažinti save, o atpažįstant jį, be to, tiksliau, jo gelmėse, atpažinti Dievo paveikslą. Tačiau tai rizikingiau, nei mes suvokiame: toks prisipažinimas gali kelti pavojų mūsų egzistavimui ar visumai. Pateiksiu pavyzdį. Per Rusijos revoliuciją jauna moteris buvo įkalinta. Dienos vienutėje ir naktiniai tardymai užsitęsė. Vieną iš šių naktų ji pajuto, kad jos jėgos senka, kad pasirengimas ištverti pradėjo ją apleisti, ir staiga ji pajuto, kad jos širdyje kyla neapykanta ir pyktis. Ji norėjo pažvelgti tardytojui į akis, mesti jam iššūkį visa neapykanta, kurią galėjo, kad kažkaip užbaigtų šį nesibaigiančių naktinių kančių košmarą, net jei už tai tektų sumokėti savo gyvybe. Ji pažiūrėjo, bet nieko nesakė, nes kitoje stalo pusėje pamatė mirtinai išblyškusį, išsekusį vyrą, išsekusį kaip ir ji pati, su tokia pat nevilties ir kančios išraiška veide. Ir staiga ji suprato, kad iš tikrųjų jie nėra priešai. Taip, jie sėdėjo priešingose ​​stalo pusėse, tarp jų kilo nesutaikoma konfrontacija, bet kartu jie buvo tos pačios istorinės tragedijos aukos; istorijos verpetas juos įtraukė ir sviedė vienus į vieną pusę, kitą į kitą; abu nebuvo laisvi, abu buvo aukos. Ir tą akimirką, nes kitame žmoguje pamatė tokią pat auką kaip ji pati, suprato, kad tai irgi yra žmogus, o ne tik pareigūnas. Jis nebuvo priešas, jis buvo toks pat nelaimingas, neatsiejamas nuo jos tragedijos kalinio, Ir ji jam nusišypsojo. Tai buvo pripažinimo, aukščiausio teisingumo aktas.

Tačiau norint pamatyti, neužtenka vien žiūrėti, norint išgirsti, reikia išmokti ir klausytis. Kaip dažnai pokalbio metu, kai nuomonės išsiskiria ar susikerta, kol pašnekovas bando mums perteikti savo nuomonę ir atveria savo širdį, leisdamas mus į užkaborius, dažnai šventas savo sielos užkaborius, užuot jį girdėjęs, pasirenkame tinkamą. medžiaga iš jo žodžių, kad vos tik sustos (jei turėsime kantrybės išlaukti šios akimirkos), jam prieštarautų. Mes klaidingai tai vadiname dialogu: vienas kalba, o kitas neklauso. Tada pašnekovai pasikeičia vaidmenimis, kad iki galo kiekvienas išsikalbėtų, bet niekas kito neklausytų.

Klausymas yra menas, kurio reikia išmokti. Mes neturime girdėti žodžių ir spręsti pagal juos, ir net ne posakius – mes patys juos vartojame. Turime klausytis taip giliai, kad už žodžių, dažnai netobulų, pagautume trumpalaikį tiesos žvilgsnį, mintį, siekiančią išreikšti save, kad ir kaip blankiai ir apytiksliai; širdies tiesa, kuri stengiasi atnešti į mūsų sąmonę savo lobius ir kovas. Bet deja! Paprastai mes pasitenkiname žodžiais ir į juos atsakome. Jei išdrįstume padaryti šiek tiek daugiau ir įsiklausyti, pavyzdžiui, į balso intonaciją, pamatytume, kad paprasčiausi žodžiai kupini nerimo; ir tada mes turėtume atsakyti į šį nerimą užuojauta, meile, dalyvavimu. Bet tai labai pavojinga! Ir mes mieliau klausomės žodžių, o į kitus nereaguojame, jų dvasiai liekame kurti, nors raidė žudo, bet dvasia suteikia gyvybę.

Ką daryti, jei norime išmokti matyti ir girdėti? Pirmoji sąlyga jau buvo išsakyta aukščiau: turime pripažinti ir priimti kito kitoniškumą; jis skiriasi nuo manęs ir turi teisę būti, bet aš neturiu teisės tuo piktintis ar tikėtis, kad jis taps tuo, kuo esu. Bet kad pamatyčiau tai, kas tai yra, turiu prieiti pakankamai arti, kad pamatyčiau viską, ką reikia pamatyti, bet ne taip arti, kad pro medžius nematyčiau miško. Pavyzdys padės mums tai suprasti; kai norime pamatyti skulptūrą, statulą, nueiname šiek tiek toliau. Šis atstumas ne visiems vienodas, priklauso nuo to, kas kaip mato, ar esame trumparegiai, ar toliaregiai; kiekvienas turi rasti tą erdvės tašką – savotišką vidurį tarp atokumo ir artumo – kuris leistų jam (galbūt tik jam) geriausiai matyti tiek visumą, tiek kiekvieną reikšmingą detalę. Jei atstumas per didelis, pamatysime ne skulptūrą, o akmens luitą, tolstant nuo jos vis labiau beformį. Atvirkščiai, jei priartėsime per arti, detalės ims įgauti pernelyg didelę reikšmę, o jei per arti – išnyks, o pamatysime tik akmens faktūrą. Bet ir vienu, ir kitu atveju nieko neliks iš įspūdžio, kurį skulptūra mums turėjo padaryti.

Taip pat turime išmokti matyti vienas kitą: atsitraukti, būti tokiu atstumu, kuris leistų išsivaduoti nuo juokingų egocentriškų reakcijų, išankstinių nuostatų ir visokių klaidingų sprendimų, kylančių iš emocinės sumaišties; bet ir tokiame artuma, kuriame jaučiami asmeniniai santykiai, atsakomybė, įsitraukimas. Tam reikia valios pastangų ir nuoširdaus savęs išsižadėjimo. Su statula nesunku užmegzti darnų santykį. Daug sunkiau nutolti nuo mylimo žmogaus arba suartėti su mums nemalonu. Norėdami tai padaryti, nugalėti baimę ir godumą, turime paleisti save, nustoti matyti viską taip, tarsi būtume visatos centras. Turime išmokti į viską žiūrėti objektyviai, kaip į faktus, kuriuos galime priimti ir ištirti, prieš tai neklausdami, kokią įtaką šis žmogus ar šis įvykis gali turėti man asmeniškai, mano gerovei, saugumui, pačiai mano egzistencijai. Reikia būti pakankamai aistringam, kad galėtum pažvelgti į gelmes per išorinius sluoksnius ir nepaisant įrodymų, kaip tai sugebėjo Kristus – prisimink Mato, niekingo mokesčių rinkėjo, pašaukimą. Kiek toli toks Kristaus artėjimas nuo mūsų siaubingos dovanos per aiškius ar peršviečiamus šviesos sluoksnius matyti žmogiškojo netobulumo prieblandos dvilypumą arba vis dar neapšviesto, bet vidinio chaoso galimybių turtingą tamsą. Vietoj tikėti viskuo, tikėti viskuo, vertiname ne tik pagal veiksmus, atmesdami „nekaltumo prezumpcijos“ sąvoką; mes kvestionuojame žmonių motyvus, kvestionuojame pačius jų ketinimus.

Turime negailestingai kovoti su savo įpročiu viską spręsti iš tavo mažytės varpinės „Atstumk save“ – taip Kristus apibrėžė pirmąjį žingsnį kelyje į Karalystę. Dar aštriau tariant, kai pastebime, kad užuot ką nors matę ir girdėję, esame pasinėrę į save, turėtume atsigręžti į šį mums kelią užtveriantį „aš“ ir su pykčiu sušukti: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone ( hebrajų kalba „šėtonas“ reiškia „varžovas“, „priešas“), tu negalvoji apie tai, kas yra Dievas! Pasitrauk iš mano kelio, tu mane erzina! Muitininkas žinojo, kad yra blogas Dievo akyse ir pagal žmogaus sprendimą instinktyviai išmoko nusigręžti nuo savęs, nes apmąstyti savo bjaurumą džiaugsmo mažai. Fariziejus galėjo pažvelgti į save atsainiai, nes, bent jau jo akimis, jo asmenybė visiškai atitiko teisumo modelį, jis laikė savo gyvenimą tobulu Dievo įstatymo atspindžiu. Ir todėl jis gana nuoširdžiai žavėjosi šia vizija, kontempliacija apie tobulą dieviškosios išminties, kuria jis laikė save, suvokimą. Pamaldus skaitytojas, neskubėk iš jo juoktis ar teisingai piktintis! Paklausk savęs, geras krikščionis, įstatymų besilaikantis pilietis, mūsų, konvencijų kupinos visuomenės, vykdomasis narys, kaip toli nuo to nuėjai... Pamatyti save, savo „aš“ kaip „priešą ir priešininką“ , kaip vienintelis dalykas, kuris stovi Dievo kelyje, reikalingas ne tik akimirkos apmąstymas, bet toks supratimas pasiekiamas drąsia ir įtempta kova. „Išliekite kraują ir priimkite Dvasią“, – sako vienas iš dykumos asketų. Būtent tai Dievas padarė mums. Jis sukūrė mus savo valia. Jis sukūrė mus visu spindinčiu nekaltumu ir tyrumu, o kai išdavėme ir Jį, ir visą sukurtą pasaulį, kai išdavėme savo pašaukimą, nusigręžėme nuo Jo ir klastingai išdavėme kūriniją šio pasaulio kunigaikščio valdžiai, Jis priėmė naują. situaciją, priėmė mus tokius, kuo tapome, ir priėmė pasaulį jo iškreiptą. Jis tapo žmogumi, tapo nukryžiuotu Kristumi, buvo žmonių atmestas, nes stovėjo už Dievą, ir ištvėrė Kryžiaus Dievo apleistumą, nes stovėjo už žmogų. Taigi Dievas atsakė į žmogaus iššūkį; Jis priėmė mus teisingumo aktu, kuris yra be galo toli nuo mūsų sampratų apie atpildą. Jis tvirtina mūsų teisę būti savimi, bet žinodamas, kaip beprotiškai mes pasirinkome vietoj gyvenimo, šėtoną vietoj Jo, mūsų Dievo, Jis nusprendė tapti žmogumi tarp žmonių, kad galėtume būti dievinami, įskiepyti mus į gyvą vynmedį, gyvas alyvmedis (žr. sk. Romėnų II skyrių).

Be to, Jis mokėjo klausytis. Evangelijose matome, kaip Kristus klauso, kaip mato, kaip pastebi ir minioje išskiria žmogų, kuriam Jo reikia, reikalingas arba kuris pasiruošęs atsiliepti į Jo kvietimą. Pažiūrėkite, kaip visiškai Jis pasiduoda ir pasineria į Nukryžiavimo siaubą, mūsų mirties siaubą. Ir tuo pat metu Jis yra laisvas, suverenus, visada išlieka savimi, nepaisant audrų, išbandymų, pavojų, rizikos ir jų kainos, ir be baimės kelia absoliutų Dievo reikalavimą: mes turime gyventi ir įžengti į Amžinąjį gyvenimą.

Tad nepraleiskime fakto: Kristus pažįsta kiekvieną iš mūsų ir priima mus tokius, kokie esame, ir sumoka už mūsų darbus, kad atvertų mums Amžinojo gyvenimo vartus. Paskutinės vakarienės metu Jis pasakė savo mokiniams: Daviau tau pavyzdį, kad darytum taip, kaip aš tau.(Jono 13:15). Ar ne nuo to reikėtų pradėti? Argi apaštalas mūsų nevadina: Priimti vienas kitą taip, kaip Kristus priėmė tave..?

Žiūrėdamas į muitininką Dievo akivaizdoje ir matydamas jo paties pasmerkimą, fariziejus galėjo atrasti žmogų, kurį taip niekino savo brolį. Bet jis praleido susitikimą su Dievu; ir kaip jis galėjo stovėti pagarbiai, kaip pamatyti kitą, atpažinti jame savo artimą, pamatyti jame Dievo paveikslą, kai nematė savo prototipo – paties Dievo? ..

Kartais apreiškimo, liūdesio ar džiaugsmo akimirkomis matome ir atpažįstame vieni kitus; bet štai mes, kaip fariziejus, peržengiame slenkstį, ir mūsų gebėjimas matyti giliai blėsta, o kai sutinkame brolį ar seserį, kurį neseniai pažinome, vėl pamatome nepažįstamąjį ir užgesiname visą jų viltį. Kuo skiriasi apaštalo Pauliaus žodžiai: Didelis sielvartas man ir nepaliaujamos kančios mano širdyje: norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus viso Izraelio išgelbėjimui.

Blzh. Bulgarijos teofilaktas.
PARABOLĖS APIE PUBLIKANĄ IR FARIZEJĄ AIŠKINIMAS.

        "Jis taip pat pasakė tiems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, o kitus žemino, tokį palyginimą: du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas fariziejus, o kitas muitininkas. Fariziejus, atsistojęs, meldėsi pats. taip: Dieve! ačiū Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudėjai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu. bet, trenkdamas jam į krūtinę, jis tarė: Dieve, būk gailestingas man nusidėjėliui! Sakau tau, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei tas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“ (Lk .18: 9-14).
        Viešpats nepaliauja naikinti arogancijos aistros stipriausiais argumentais. Kadangi tai sujaukia žmonių protus labiau nei visos aistros, Viešpats apie tai dažnai ir daug moko. Taigi dabar Jis išgydo blogiausią jos rūšį. Nes meilės sau šakų yra daug. Iš jo gimsta: pasipūtimas, pasigyrimas, tuštybė ir pati žalingiausia arogancija. Arogancija yra Dievo atmetimas. Nes kai kas nors priskiria tobulumą ne Dievui, o sau, ką daugiau jis daro, kaip tik išsižadėti Dievo ir maištauti prieš Jį? Šią bedievišką aistrą, prieš kurią Viešpats ima ginklus, kaip priešas prieš priešą, Viešpats pažada išgydyti tikru palyginimu. Juk Jis tai kalba tiems, kurie buvo tikri savimi ir ne viską priskyrė Dievui, todėl niekino kitus, ir parodo tą teisumą, net jei jis kitais atžvilgiais nusipelnė susižavėjimo ir priartino žmogų prie paties Dievo, bet jei jis leido sau arogancijai, nuverčia žmogų iki žemiausio laipsnio ir prilygina jį demonui, kartais įgauna lyg Dievui išvaizdą.
        Įžanginiai fariziejaus žodžiai yra kaip dėkingo žmogaus, nes jis sako: "Ačiū Dievui!" Tačiau tolesnė jo kalba kupina ryžtingos beprotybės. Nes jis nesakė: Dėkoju Tau, kad pašalinai mane nuo neteisybės, plėšimo, bet kaip? Kad aš nesu toks „yra“. Tobulumą jis priskyrė sau ir savo jėgoms. O smerkti kitus – kaip būdinga žmogui, kuris žino, kad visa, kas yra, turi iš Dievo? Nes jei jis būtų tikras, kad iš malonės turi svetimų gėrybių, tai, be jokios abejonės, nežemintų kitų, mintyse įsivaizduodamas, kad jis, palyginti su savo jėgomis, yra lygiai nuogas, bet iš malonės apsirengęs dovana. Todėl fariziejus, savo jėgoms priskirdamas tobulus darbus, yra arogantiškas ir iš čia pradėjo smerkti kitus.
        Viešpats žymi fariziejaus ir žodžio aroganciją ir nuolankumo stoką "tampa" . Nes nuolankus išmintingas žmogus atrodo nuolankus, o fariziejus rodė tuščią šlovę net savo išoriniu elgesiu. Tiesa, buvo pasakyta ir apie muitininką "stovi" , bet pažiūrėkite, kas bus pridėta toliau: "net nedrįsau pakelti akių į dangų" . Todėl jo stovėjimas kartu buvo garbinimas, o fariziejaus akys ir širdis buvo pakelta į dangų.
        Pažvelkite į fariziejaus maldoje pateiktą tvarką. Pirmiausia jis pasakė, kas jis nėra, o paskui išvardijo, kas jis yra. Sakydamas, nesu toks kaip kiti žmonės, jis taip pat demonstruoja įvairių dorybių: – Pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu. Juk reikia ne tik nusigręžti nuo blogio, bet ir daryti gera (Ps. 33:15) . Ir pirmiausia turite atsitraukti nuo blogio, o tada pereiti prie dorybės, lygiai taip pat, jei norite semti švarų vandenį iš purvo šaltinio, pirmiausia turite išvalyti nešvarumus, o tada jau galite semti švarų vandenį.
        Taip pat atkreipkite dėmesį, kad fariziejus nesakė vienaskaita: Aš nesu plėšikas, nesu svetimautojas, kaip kiti. Jis net neleisdavo vien žodžiais prikišti priekaištingą vardą tik prie savo veido, bet naudojo šiuos vardus daugiskaita, apie kitus. Sakydamas, aš ne toks, kaip kiti, jis atkirto: „Pasninkavau du kartus per savaitę“ y., dvi dienas per savaitę. Fariziejaus kalba gali turėti gilią prasmę. Nepaisant svetimavimo aistros, jis giriasi pasninku. Nes geismas gimsta iš juslinio sotumo. Taigi jis, pasninku slegiantis kūną, buvo labai toli nuo tokių aistrų. Ir fariziejai tikrai pasninkavo antrąją savaitės dieną ir penktąją. Plėšikų ir nusikaltėlių vardą fariziejus supriešino su tuo, kad atiduoda dešimtadalį visko, ką įgyja. Apiplėšimas, sako jis, ir manęs įžeidinėjimas yra tokie šlykštūs, kad atiduodu net savo. Pasak kai kurių, Įstatymas įsako dešimtinę paprastai ir amžinai, tačiau tie, kurie jį giliau studijuoja, pastebi, kad jame nurodoma triguba dešimtinė. Daugiau apie tai galite sužinoti Deuteronomijoje. (12 ir 14 sk.) jei atkreipsi dėmesį. Taip elgėsi fariziejus.
        Tačiau muitininkas elgėsi visiškai priešingai. Jis stovėjo toli ir buvo labai toli nuo fariziejaus ne tik vietos atstumu, bet ir drabužiais, žodžiais ir gailesčiu. Jam buvo gėda pakelti akis į dangų, laikydamas juos nevertais mąstyti apie dangaus objektus, nes jie mėgo žiūrėti į žemės palaimas ir jais naudotis. Jis trenkė į krūtinę, tarsi trenkdamas į širdį gudraus patarimo ir pažadindamas ją iš miego į sąmonę, ir nieko daugiau nepasakė, tik štai ką: "Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui".
        Dėl viso šito muitininkas buvo labiau išteisintas nei fariziejus. Nes kiekvienas, kurio širdis išpuikęs, yra nešvarus Viešpaties akivaizdoje ir Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems suteikia malonę“ (Jokūbo 4:6).
        Kai kam gali kilti klausimas, kodėl fariziejus, nors ir ištarė kelis žodžius su arogancija, vis dėlto buvo pasmerktas, o Jobas kalbėjo apie save daug puikių dalykų, tačiau gavo karūną? Taip yra todėl, kad fariziejus pradėjo kalbėti tuščiais žodžiais, norėdamas pagirti save, kai niekas jo neverčia, ir smerkė kitus, kai jokia nauda nepaskatino to daryti. O Jobą skaičiuoti savo tobulybes privertė tai, kad draugai jam trukdė, rėmėsi labiau nei pati nelaimė, sakydavo, kad jis kenčia už nuodėmes, o jo gerus darbus skaičiuodavo Dievo garbei ir kad žmonės netektų. nusilpti dorybės kelyje. Nes jei žmonės padarytų išvadą, kad Jobo poelgiai buvo nuodėmingi ir jis dėl jų kenčia, tada jie imtų tolti nuo šių darbų ir taip vietoj svetingų žmonių jie taptų nesvetingi, o ne svetingi. gailestingi ir teisingi - negailestingi ir skriaudikai. Juk tokie buvo Jobo darbai.
        Taigi Jobas skaičiuoja savo gerus darbus, kad daugelis nenukentėtų. Tai buvo Jobo priežastys. Jau nekalbant apie tai, kad pačiuose jo žodžiuose, matyt, iškalbinguose, sklinda tobulas išminties nuolankumas. Dėl „Jei būčiau, – sako jis, – kaip ankstesniais mėnesiais, kaip tomis dienomis, kai mane saugojo Dievas“ (Jobo 29:2). . Matote, jis viską guldo ant Dievo ir nesmerkia kitų, o pats patiria pasmerkimą iš draugų.
        O fariziejus, kuris yra sau, o ne Dievui ir be reikalo smerkia kitus, yra teisingai pasmerktas. Nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, Dievo pasmerktas, o kas save žemina pasmerkimu, bus išaukštintas, Dievo išteisintas. Taigi sakoma:

Didžioji gavėnia yra visiškai unikalus laikotarpis bažnytiniais metais. Kiekvieną dieną kiekviena paslauga turi ypatingą reikšmę. Svarbiausią vietą užima Evangelijos skaitiniai pasninko ir parengiamųjų savaičių sekmadieniais. Paprašėme įvairių žmonių perskaityti šias Evangelijos ištraukas ir papasakoti, kaip jie jas supranta ir ką išgyvena asmeniškai. Pirmosios parengiamosios savaitės evangeliją – muitininko ir fariziejaus palyginimą – kartu su „Tomu“ skaitė filologijos mokslų daktarė, IMLI Literatūros teorijos katedros vedėja Tatjana Kasatkina. Gorkio RAS.

„...du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas yra fariziejus, o kitas – muitininkas. Fariziejus, atsistojęs, meldė savyje taip: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar šitas muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką gaunu. Muitininkas, stovėdamas toli, net nedrįso pakelti akių į dangų; bet trenkdamas į krūtinę tarė: Dieve! būk gailestingas man nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei tas, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“ (Lk 18, 10-14).

Personažai

Pirmiausia turime suprasti, kas yra muitininkas, o kas – fariziejus.

Muilinininkas, jei ieškotume degtukų mūsų laikais, labiausiai panašus į dabartinį inkasatorių: tai buvo žmogus, kuris supirko iš valstybės gyventojų skolas ir mokestines prievoles, o paskui išieškojo šias skolas iš gyventojų su palūkanomis, pasitelkęs banditus. metodus.

O fariziejus yra maždaug dabartinis aktyvus parapijietis: asmuo, kuris nuolat lankosi šventykloje, meldžiasi pagal chartiją, įsitikinęs, kad tikėjimas yra žmogaus gyvenimo centras ir turi gyventi pagal Šventojo Rašto įstatymus ir nuostatas.

Tikiu, kad jei tai prisiminsime, palyginimas mums jau atrodys daug dviprasmiškesnis nei skaitydami jį apsiblausę, kai atsiminsime ne pirminę žodžių reikšmę, o tik tas reikšmes, kurias išugdė žodžiai. jau pagrindušis palyginimas.

Jie sako, kad šis palyginimas yra apie išdidumą ir išdidiųjų pažeminimą. Galbūt ji kalba ir apie tai – bet ne tik apie tai. Ir galbūt ji apie tai kalba kitaip (ir ne taip), kaip mes manome.

Ko fariziejus prašo?

Tai nuostabu – bet jis nieko neprašo! Jo malda yra padėkos, o ne poreikio malda; atrodo, kad jis meldžiasi tobuliausia malda. Ir jis nepriskiria sau savo dorybių ir tobulo gyvenimo nuopelnų – jis priskiria nuopelnus už tai, kad įvykdo viską, kas įsakyta visiškai Dievui. Jis jaučiasi kaip Dievo numylėtinis, sukurtas kitaip nei kiti žmonės, įklimpęs į nuodėmes ir nesilaikantis įstatymo. Kita vertus, fariziejus įvykdo net daugiau, nei reikalauja įstatymas ir nuostatai: pasninkauja daugiau, nei įsakyta, ir duoda daugiau, nei reikalauja įstatymas, pagal kurį dešimtinė buvo imama tik iš pasėlių ir gyvulių (o ne iš visko, kas įsigyta). ). Fariziejus čia panašus į dalykas, kuris visiškai ir net su nedideliu pertekliumi užpildė savo ribas, užėmė jai nustatytas ribas, pilnai suvokė. Daiktas, su kuriuo jo Kūrėjas tarsi neturi nieko bendra.

Ko prašo muitininkas?

Muitininkas prašo Viešpaties susitaikinimo (toks taikinysčia vartojamo veiksmažodžio reikšmė yra ʻιλάσκομαι: raminti, kad būtų atkurta taika). Tai yra – jis neprašo nieko konkretaus – tik prašo vėl susisiekti su Dievu. Apie tai, kaip bus pašalintas tas tikrumas apie jį, kurį jis sukūrė su savo nuodėmėmis ir kuris kabo virš jo kaip karsto dangtis, saugantis jį nuo dangaus – ir jis vėl jam atsiskleis. galimybių laukas.

Fariziejus dėkoja už tai, kad yra tobulas, tai yra baigtas – muitininkas prašo galimybės pradėti.

Interpretacija kontekste

Bet neapsigaukite - bet koks(net pats teisingiausias ir geriausiai suformuotas) tikrumas pririša žmogų prie kapo – taip sako Jėzus, lygindamas fariziejus kitoje vietoje su nudažytais gražiais kapais, kurių viduje tik kaulai ir dulkės (Mt 23). , 27).

Pastebėkime, kad tokiu būdu nutolusios Evangelijos dalys atskleidžia tikrąją viena kitos prasmę.

Tačiau dar daugiau padeda atskleisti vienas kito artimų evangelijos epizodų prasmę – iš pirmo žvilgsnio nevienodus ir net keliančius mūsų nepasitenkinimą siužeto nenutrūkstamu. Manau, kad daugeliu atvejų siužeto sklandumas buvo paaukotas būtent dėl ​​semantinių konkretybių ir atitikmenų. Kaip ir palyginimo apie muitininką ir fariziejų atveju. Mat iš karto po šio Luko palyginimo seka epizodas apie kūdikių atnešimą pas Jėzų – ir žodžiai, kad tik vaikais priėmę Dievo karalystę galime į ją patekti (Lk. 18:17).

Leisk vaikams ateiti pas Mane. Karlas Blochas. Data nežinoma

Kodėl reikia būti kaip vaikai?

Šventieji tėvai, kurie dažniausiai buvo vienuoliai ir retai matydavo vaikus, šį epizodą aiškino taip, kad norint patekti į Dangaus karalystę reikia vaikiško švelnumo, nuolankumo ir romumo. Mes, pasauliečiai, galime tik stebėtis, kaip šios savybės gali būti priskiriamos vaikams. Bet kokiu atveju vaikai jų turi taip pat retai, kaip ir suaugusieji. Norint tiksliai suprasti, kas čia pasakyta, būtina išskirti vaikams neišdildomai būdingą savybę, kuri yra „vaikiškumo“ savybė. Yra tik vienas toks turtas, gebėjimas augti. Suaugęs nuo vaiko skiriasi tuo, kad jis jau padidėjo. Taigi, tie, kurie neprarado gebėjimo augti, patenka į dangaus karalystę. Į dangaus karalystę įaugęs. O tie, kurie netenka šio gebėjimo, tampa gražiais savo karstais dar gerokai prieš tariamą mirtį. Viešpats yra ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas (Lk 20, 38) – ir jis neturi nieko bendra su nudažytais kapais.

Šiuo atžvilgiu aiškėja ir paskutiniai palyginimo žodžiai: „Juk kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“. Tas, kuris išaukštino save, pasirodė esąs aukščiau už visus – ir todėl jam nebereikia augti. Jis nustos augti, nes ir taip į visus žiūri iš aukšto. Kai viskas yra žemiau jūsų, tai yra vystymosi kliūtis.

Savęs žeminimas, matymas aplinkui tuos, kurie yra aukščiau – atveria erdvę augimui ir savyje – augimo troškimą. Nes labai įdomu pamatyti, kas ten yra, tų, kurie yra aukščiau. Nes kai kas nors yra aukščiau, tai yra paskata tobulėti.

„Fariziejus“ reiškia „atskirtas“

Žodis „fariziejus“ kilęs iš hebrajų veiksmažodžio, reiškiančio „atskirti“, „atskirti“. Ir mūsų fariziejus jaučiasi esąs baigtas ir ta prasme, kad jis „ne toks kaip kiti žmonės“. Tuo tarpu krikščionybė mus moko, kad kiekvienas mūsų žingsnis link Dievo yra kartu ir mūsų žingsnis link kiekvieno žmogaus, kad mūsų augimas link Dievo yra kartu augimas link susiliejimo su visais. Komunijoje priimdami Kristaus kraują, mes ne tik leidžiame Dievo kraujui tekėti mūsų gyslomis, bet ir suteikiame galimybę tekėti mūsų gyslomis visų, priimančių bendrystę, kraujui. Jie „auga“ į Dievo karalystę, „didėja“ daugybe krypčių vienu metu, atrasdami Dievą kiekviename kaimyne ir atsiverdami Dievui kiekviename kaimyne. Todėl krikščionybėje yra tik du įsakymai – apie meilę Dievui ir apie meilę artimui – ir tai, kaip matome, yra ir augimo įsakymai. Mylėti savo artimą kaip save patį reiškia (bent vienu iš pojūčių) matyti jame ne individą, bet ir save patį. „Užaugk“ iki bendrystės su juo. Taigi rankos pirštai gali staiga suvokti, kad jie yra susiję su vienu delnu.

Ką turėtume atimti iš šio palyginimo?

Manau, būtų neteisinga perskaičius sakyti: „Ačiū, Viešpatie, kad nesu kaip tas fariziejus“. Tiesiog turime suprasti, kad muitininko tikslas yra atverti naują galimybių lauką– gali būti pasiekta fariziejaus priemonėmis – tai yra, įgyvendinant visus įstatymus ir reglamentus – jeigu juos matome kaip priemonę, o ne tikslą. Priemonė pasiekti naują lygį – naują intymumo ir meilės žmonėms ir Dievui laipsnį.