Susipažinkite su mergina seksui, video pažintys su pora. Vilkolakis popiežiaus sutanoje arba kurį patriarchas Kirilas vadina „šventiausiuoju“

Gyvename laikais, kai žmonės atsisako gyventi pagal proto valią ir visiškai pasiduoda kūno balsui. Tam pasitarnauja tai, ką vadiname šiuolaikine kultūra, nors šiuo atveju žodį „kultūra“ geriau dėti kabutėse. Tikra kultūra niekada neišlaisvina kūno balso tiek, kad jis dominuotų žmoguje. O tai, ką matome dabar, siekiama užtikrinti, kad žmogus paklustų ne savo proto, o kūno balsui, gyventų pagal kūnišką išmintį.

Norint atsispirti visoms šioms pagundoms, išlaikyti gebėjimą racionaliai valdyti savo veiksmus, reikia suvaldyti kūno balsą. Kai žmogus atsisako tam tikro maisto arba apskritai sumažina jo vartojimą, atsisako alkoholinių gėrimų, susidaro fizinės ir net fiziologinės sąlygos, reikalingos Dieviškosios tiesos šviesos apšviestam protui nugalėti žmogaus kūno balsą. .

Nuolankumas yra ne silpnybė, o didžiulė žmogaus stiprybė

Nuolankumas yra ne silpnybė, o didžiulė žmogaus stiprybė. Tai yra piktumo nebuvimas sieloje, tai nesugebėjimas atsakyti blogiu į blogį, tai nenoras teigti savo teisumą blogio pagalba. Nuolankumas yra gerumas žmonių santykiuose. Kai žmonės nesupranta tokio gerumo, jiems gali atrodyti, kad tai yra silpnumas, bet iš tikrųjų gerumas yra didžiulė stiprybė, nes Dievas yra absoliutus Gėris ir absoliuti Jėga. O darydami gerus darbus prisiliečiame prie dieviškojo gyvenimo ir tampame stiprūs. Daugelio žmonių gyvenimiška patirtis liudija, kaip daug veiksmingiau aplinkinis pasaulis transformuojamas per gėrį, o ne per blogį, puikybę, pasipriešinimą – visa tai, kas daugina neteisėtumą.

Iš žodžio po tarnybos
Zachatijevskio stauropegialiniame vienuolyne
2017 m. vasario 27 d

Aistra

Paprastai priklausomybės yra susijusios su kažkokiu malonumu, su teigiamomis emocijomis – todėl žmonės taip dažnai tampa nuo jų priklausomi. Bet jei nepadėsite taško priklausomybei, ji įgis labai pavojingų savybių. Buvęs džiaugsmas nublanksta į antrą planą, malonumas virsta kančia – tokia būsena vadinama aistra.

Žodžiai „aistra“ ir „kančia“ turi tą pačią šaknį. Neretai priklausomybė, išėjus iš žmogaus proto kontrolės, perauga į aistrą, o aistra žmogų naikina. Žinome, kaip alkoholio apsėsti žmonės iš pradžių juo mėgaujasi, o paskui patenka į baisią priklausomybę. Priklausomybė virsta aistra, dėl to ardomas fizinis organizmas, žlugdomos dvasinės jėgos, griaunamos šeimos, miršta žmogus, degdamas nuo šios aistros.

Iš tiesų, kai prarandame laisvę, kai tampame žaislu stichijų rankose, Dievo paveikslas, kuris visada siejamas su laisvės dovana žmogui, aptemsta. Žmogus virsta būtybe, kurios elgesį ir mintis griežtai lemia ne jo valia ir protas, o jausmai ir aplinkybės. Yra žinoma, kad aistra dažniausiai priveda žmogų prie stiprių sukrėtimų. Bet, be to, kad aistrą lydi kančia, tai dar ir sunki nuodėmė. Daugelis šventųjų tėvų, asketų, savo mintis skyrė šiam pavojingam dvasiniam reiškiniui, kuris tikrai gali sunaikinti žmogų.

Savo nuodėmingumo suvokimas

Norint iš tikrųjų nugalėti aistrą, būtina suvokti savo nuodėmingumą. Žmogus turi suprasti, kad priklausomybė ar aistra nėra tik gyvenimo aplinkybė. Būtina suvokti, kad žmogus, kenčiantis nuo aistros, yra asmeniškai kaltas dėl to, kas jam nutiko, todėl atgaila prieš Dievą, savo nuodėmingumo suvokimas, bejėgiškumo suvokimas yra nepakeičiama sąlyga norint atsikratyti šios nelaimės.

Reikia sunkios kovos

Kovos su mintimis neužtenka. Reikia pereiti prie kovos su veiksmais, o čia ypač reikalinga Dievo pagalba: malda, išpažintis, Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė, atitinkamos asketiškos literatūros skaitymas, kuriame yra patarimų žmogui, norinčiam išsivaduoti nuo sunki aistros nelaisvė. Šis kelias ilgas, jame gali būti ir pergalių, ir pralaimėjimų. Retai nutinka taip, kad lengvai ir per trumpą laiką įžengęs į aistros atsikratymo kelią žmogus įveikė visą distanciją. Reikalinga atkakli kova, reikia jėgų, bet tik tokia kova su Dievo pagalba gali atvesti žmogų į išsivadavimą iš aistros.

Iš pamokslo po Great Compline
2017 m. vasario 27 d.
Pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės pirmadienis

Neviltis

Tarp nuodėmių, kurios įveikia žmogų, yra viena, į kurią mažai dėmesio skiriame, nors ši nuodėmė gali labai pakeisti žmogaus gyvenimą. Neatsitiktinai šv. Efraimo Siriečio maldoje pačioje pradžioje prašome Viešpaties, kad nesuteiktų mums nevilties dvasios. Neviltis – tai pati nuodėmė, kuri, būdama ne visada pastebima, iš tikrųjų giliai slegia žmogaus širdį. Netgi psalmininkas Dovydas 118-oje psalmėje sako: „Mano siela pabudo iš nevilties“ (Ps. 119:28), o vienuolis Kasianas Romėnas, šv. Jono Chrizostomo mokinys, šią eilutę komentuoja taip: „Kaip gerai pasakė psalmininkas! Ne kūne, o sieloje jis užmigo iš nevilties. Tiesą sakant, neviltis užklumpa sielą ir atveda ją į būseną, kurią galima palyginti su miegu. Tai, žinoma, ne fizinis sapnas, bet tas pats šv. Jonas Kasianas sako, kad per neviltį, dykinėjimą, tinginystę ir negebėjimą dirbti į žmogaus sielą įeina; ir mes galime tęsti ir pasakyti: neviltis dezorientuoja žmogų, perkelia jo gyvenimo židinį, įveda į sunkią proto būseną.

Dauguma nuodėmių vienaip ar kitaip susijusios su pagundomis, kurios mūsų protą ir širdį pasiekia iš išorės. Tačiau nusivylimas dažnai ateina be jokios aiškios priežasties – tai nuodėmė, kurią mes patys gimdome savo širdyse.

Bet kokia nuodėmė, kurią darome, neturėtų užgauti mūsų sielos, nesuteikti mums galimybės susivokti, tai yra, bent akimirkai sustoti ir pagalvoti. Čia jis pateko į neviltį - viskas aplink jį aptemo, pasaulis tapo kitoks, gyvenime nėra prasmės ir niekas nedžiugina. Ir jei nesustosite, neanalizuosite šios būsenos, tada ji užims žmogų ir su baisia jėga nuneš į nežinia kur. Nusivylimas gali sukelti tokį jėgų nuosmukį, kuris negali paveikti fizinės žmogaus būklės, jo psichikos, jo gyvybingumo.

Neviltį įveikia kantrybe

Kad mūsų neapimtų neviltis, reikia prisiminti siriečio Efraimo žodžius, sakiusius, kad į neviltį papuolusiam žmogui tiek pat toli nuo kantrybės, kiek sergančiam nuo sveiko. Ir šie žodžiai pasakyti neatsitiktinai, nes nusivylimą nugali kantrybė. Nusivylimą reikia suvokti kaip savotišką iššūkį dvasinei būsenai, nereikia nusiminti, neiti su srove, o nugalėti nusivylimą kantrybe. Tačiau, be to, pagal Johno Cassiano žodžius reikia nepulti į tinginystę ir dykinėjimą, o pirmiausia nugalėti nusivylimą darbu. Jei tavo darbas protinis – įtempk protą, kelk sau naujas užduotis, dirbk, ieškok, augk dvasiškai, intelektualiai. Juk naujo tikslo atsiradimas visada sutelkia žmogaus jėgas, ir jis įgyja gebėjimą įveikti ne tik neviltį, bet ir daugybę kitų nuoskaudų. Nepriklausomai nuo amžiaus, lyties, fizinių jėgų, kiekvienas žmogus gali ir turi išsikelti sau tikslus tiek kasdieniame darbe, tiek dvasiniame gyvenime, o užsibrėžtas tikslas padeda sutelkti jėgas, nutraukti nevilties ryšius.

Iš žodžio po tarnybos
Pokrovsky Chotkovo stauropegialiniame vienuolyne
2017 m. vasario 28 d

Nuodėmė gimsta galvoje

Nuodėmė gimsta mintyse, o dažniausiai tai yra kažkokia atsitiktinė mintis, kažkoks epizodas, ir nuo žmogaus priklauso, ar jis šį epizodą pavers savo gyvenimo dalimi, ar gyvens su tokiomis mintimis ir nugrims į giliau. juos. Nuodėminga mintis Šventųjų Tėvų, įskaitant šventąjį Efraimą Sirą, kalba vadinama mintimi. Kalbėdamas apie nedėmesingo požiūrio į mintis pasekmes, šventasis Efraimas pateikia labai taiklų ir net ironišką palyginimą: nesusitvarkęs su mintimis žmogus miršta kaip laivas, sudužęs prieplaukoje. Iš tiesų, turi įvykti kažkas neįtikėtino, kad laivas nuskęstų ne atviroje jūroje, tarp bangų, vėjo ir audros, o ramiame uoste, prieplaukoje. Vyras dar nepadarė nuodėmės, bet mintis užvaldė jo sąmonę. Žmogaus prigimtis, jo siela jau užsikrėtusi nuodėme, ir jis žūva nuo vien minties. Žinome apie baisias minčių pasekmes, kurios dažnai ne tik griauna dvasinę būseną, bet ir kelia grėsmę pačiam žmogaus gyvybei. Taip nutinka žmonėms, kurie minties apie savižudybę neišmeta iš savo galvos. Tai gali atsirasti atsitiktinai, veikiamas tam tikros informacijos iš išorės, bet jei žmogus pradeda gyventi su šia mintimi, bandydamas ją ant savęs, tada, nepaisant jo noro, ši mintis gali privesti jį prie savižudybės.

Iš pamokslo po Great Compline
Epifanijos katedroje Jelokhove, Maskvoje
2017 m. vasario 28 d.
Pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės antradienis

Puikybė yra nuodėmės viršūnė

Puikybė yra nuodėmės viršūnė. Dievas priešinasi išdidiesiems, teikia malonę nuolankiesiems(1 Pet. 5:5). Velnias yra puikybės tėvas, o puikybė yra priešinimasis Dievui, kuris išreiškiamas kasdieniame gyvenime. Išdidus žmogus visada iškelia save aukščiau kitų, jo vienintelis požiūris į pasaulį yra iš viršaus į apačią. Jis nesugeba savęs laikyti lygiaverčiu kitiems, o juo labiau nesugeba įžvelgti savo nuodėmių, savo silpnumo, netobulumo, suvokti, kad yra visai ne pasaulio viršūnėje, o kažkur žemiau, tarp visų. kiti. Išdidumas sukelia absoliučiai nesveiką požiūrį į gyvenimą, nuodėmingą ir labai pavojingą elgesio su žmonėmis stilių. Kitaip ir būti negali, nes jei Dievas priešinasi išdidiesiems, tada atima iš jų malonę. Iš visų aistrų sunkiausia įveikti šią aistrą, pasididžiavimą.

Nuo žodžio
Trejybės Sergijaus Lavros Ėmimo į dangų katedra
2017 m. kovo 1 d., pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės trečiadienis

Meilė pinigams yra viso blogio motina

Tarp aistrų yra viena, į kurią šventieji tėvai, asketai, asketai kreipia ypatingą dėmesį kreipdamiesi į mus su nurodymais mums visiems – tai pinigų meilės aistra. Šventajam Jonui Chrizostomui priklauso skaudūs žodžiai: „Meilė pinigams yra viso blogio motina“. Ir tai nėra perdėta, nes meilė pinigams siejama su pačios žmogaus egzistencijos logikos iškraipymu.

Būkite labdaros pavyzdžiu

Daryti išmaldą reiškia daryti tai, kas nepatenka į šiuolaikinės raidos logiką. Taip, žinome, kad yra žmonių, užsiimančių labdara, bet bendra judėjimo kryptis, pagrindinės pasaulio vertybės yra ta, kur uždirbami pinigai, kur pinigai tampa ne priemone, o tikslu. Gailestingumas, gebėjimas paimti iš savęs ir duoti kitam yra iššūkis viskam, kas šiandien vyksta su žmonių gimine ir neabejotinai neatitinka Dievo tam plano. Štai kodėl Dievo Bažnyčia, nešanti šią žinią pasauliui, turėtų būti išmaldos ir gailestingumo pavyzdys.

Iš pamokslo po Great Compline
Andrejevskio stauropegialinis vienuolynas Maskvoje
2017 m. kovo 1 d. vakare,
Pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės trečiadienis

Maldos veiksmingumo sąlygos

Artėdami prie maldos turime patikėti save dieviškajai valiai. Kartais mes prašome Viešpaties to, kas mums nenaudinga, bet patys to nesuprantame. Mes prašome to, ką norime turėti, bet nežinome, kaip šis mūsų prašymas atitinka Dievo valią mums. Ir todėl reikalaudami savęs ir negaudami to, ko prašome mainais, pradedame abejoti, ar Dievas yra šalia mūsų ir išgirsta mūsų maldą. Šios abejonės išnyksta, jei kiekvieną maldą palydime žodžiais: „Tebūnie Tavo valia; Aš prašau Tavęs, ir man atrodo, kad tai, ko aš prašau, man yra reikalinga, bet Tu geriau žinai, Viešpatie, dabar ar vėliau turėčiau tai gauti ir apskritai - ar gaučiau, ir mano svajones, viltis, kurios išreiškiamos ši malda – ar tai tavo apvaizda man.

Tačiau melstis atsiduoti Dievo valiai neužtenka. Taip pat reikia prisiimti įsipareigojimus. Jeigu mes ko nors prašome, bet mums patiems nerūpi įsikūnijimas to, ko prašome, tai Viešpats neatsako į tokią maldą ir tokią besimeldžiančiojo gyvenimo poziciją. Viešpats, teigiamai atsakydamas į maldą, negali paskatinti mūsų tinginystės, kvailumo ir apskritai mūsų silpnybių. Jeigu mes patys negalime dalyvauti išsipildant to, ko prašome, jei patys atsisakome dirbti, o tik viską patikėsime Dievui, tai į tokią maldą atsakymo negausime.

Šios trys sąlygos – tikėjimas, savęs atidavimas į Dievo rankas, tai yra Dievo valios mums priėmimas ir mūsų dalyvavimas pildant to, ko prašoma – yra maldos veiksmingumo sąlygos.

Iš žodžio po tarnybos
Jono Krikštytojo stauropegialinis vienuolynas
Maskva 2017 m. kovo 2 d.
Pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienis

Gailestingumo mokykla

Labai svarbu, kad Bažnyčia būtų gailestingumo mokykla. Labai svarbu, kad dvasininkai, šaukdami kaimenę į atjautą, patys atliktų gailestingumo darbus. Kiekvienas, norėdamas išbandyti savo dvasinę būseną, per Didžiąją gavėnią turėtų paklausti: ką gero aš padariau? Kam iš tikrųjų galiu padėti? Kam ištiesėte pagalbos ranką? Su kuo pasidalinote savo materialiniais ištekliais? Ar būsiu išteisintas paskutiniame teisme? Nes būtent apie gailestingumo darbus mūsų bus klausiama per Dievo teismą.

Iš pamokslo po Great Compline
Vysoko-Petrovsky stauropegialiniame vienuolyne Maskvoje
2017 m. kovo 2 d., pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienio, vakarą

Nesigėdykite nuodėmės, nesigėdykite gailesčio

Dažnai, ypač tarp pradedančiųjų krikščionių, išpažinties sakramentas sukelia tam tikrą gėdą. Kaip papasakoti kunigui, nepažįstamam žmogui apie pačias intymiausias, apie savo nuodėmes, kurias sunku prisiminti, kai gėda net pačiam jas pripažinti? Kaip peržengti natūralią ribą, suformuotą žmogaus drovumo ir net sąžiningumo, ir pasakyti, kas yra tavo vidinio gyvenimo dalis? Šios baimės, sumišimas ir net baimė yra suprantami. Tikriausiai per visą Bažnyčios istoriją ganytojai yra susidūrę su tokia atgailaujančio būsena. Todėl šventasis Jonas Chrizostomas moko, kad nuodėmė yra žaizda, o atgaila gydo, prideda nuostabių žodžių: „Sigėdyk nuodėmės, nesigėdyk atgailos“.

Iš žodžio po Prašventintų dovanų liturgijos
Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje
2017 m. kovo 3 d., pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės penktadienis

Viešpats teikia savo malonę Bažnyčios sakramentuose

Žmogaus augimas, kova su nuodėmėmis, tobulumo siekimas, pasikliaujant tik savo jėgomis, negali būti sėkmingas, nes mums meta iššūkį daug kartų už mus pranašesnės jėgos. O išorinės pagundos ir pagundos, ir natūralios žmogaus kūno apraiškos, ir dar daugiau, mūsų protas, mūsų valia yra labai ankšta, neleidžia iki galo atskleisti savo vidinio dvasinio potencialo, nugalėti piktų minčių, aistrų ir ydų.

Kodėl vis dar nenuleidžiame rankų, kodėl nepasiduodame kovos, kodėl turime viltį? Bet todėl, kad judėjime tobulumo link, jei esame pasirengę eiti šiuo keliu, pats Viešpats yra su mumis. Jis dovanoja mums savo malonę, energiją, jėgą. Jo jėgos, energijos, malonės dėka mes galime pakilti į dangų, į žvaigždes, nepaisant žemės gravitacijos.

Tikinčiam žmogui, einančiam išganymo keliu, Viešpats savo energiją, malonę dovanoja pirmiausia Bažnyčios sakramentais.

Iš žodžio po liturgijos Šventųjų Atanazo ir Kirilo bažnyčioje,
Aleksandrijos patriarchai prie Sivtsevo Vražeko, Maskvoje,
2017 m. kovo 4 d., pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis

Parodykite žmonėms Evangelijos idealo grožį

Mes niekam nieko neprimetame, bet mūsų užduotis, mūsų pareiga – parodyti žmonėms Evangelijos idealo grožį. Kaip žmogų, nutolusį nuo meno, pagauna pastato, paveikslo ar skulptūros grožis – jis fiksuoja savo harmonija, estetiniu poveikiu žmogaus sielai – taip evangelijos idealas turi pagauti žmones. Ne todėl, kad ji primesta jėga, o todėl, kad ji yra nenugalima savo dvasiniu grožiu. Tačiau tam, kad šiuolaikinis žmogus atrastų šį idealą, pamatytų ir prie jo prisijungtų, reikia pagalbos, be kita ko, pasitelkiant ir jaunajai kartai prieinamą kalbą.

Iš pamokslo po visos nakties budėjimo
Zaikonospassky stauropegial vienuolyne Maskvoje
2017 m. kovo 4 d., 1-osios didžiosios gavėnios savaitės išvakarėse,
Stačiatikybės šventės

Ką reiškia dogmų laikymasis, tikėjimo laikymasis?

Ką reiškia dogmų laikymasis, tikėjimo laikymasis? Dažnai sakome, kad stačiatikis yra tas, kuris išlaiko tikėjimą. Tačiau išlaikyti tikėjimą, vien kartoti senas dogmų formuluotes, neužtenka, mažai kas žino ir prisimena šias formuluotes. Būtina iš esmės išlaikyti bažnytinėse dogmose atspindėtą tikėjimą. O tam, kad tikėjimo išsaugojimas būtų aktyvus ir, sakyčiau, kūrybingas, turime susieti dogmose įkūnytas dieviškąsias tiesas su savo gyvenimo tikrove. Ir jei gyvename tikėjimu, tomis pačiomis dogmomis, tada tampa įmanoma atsispirti glostytojui-velniui, žmonių giminės priešui, kuris vėl ir vėl bando užpildyti žmonių sprendimus savo melu. Tai yra to, ką vadiname stačiatikių tikėjimu, aktualumas, stiprybė, aktualija. Tepadeda mums Viešpats per mūsų šventųjų pirmtakų, kurių vardus šiandien iškilmingai prisimename, maldomis išsaugoti stačiatikių tikėjimą ir pagrįstai bei įtikinamai jį patvirtinti kiekvienai vėlesnei žmonių kartai.

Iš žodžio po liturgijos ir stačiatikybės triumfo apeigų
Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje 2017 m. kovo 5 d.
1-ąjį didžiosios gavėnios sekmadienį, stačiatikybės triumfą

„Reiškiu nuoširdžią padėką Jo Šventenybei Pranciškui...“

Iš patriarcho Kirilo kalbos relikvijų susirinkime

Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas

Nuo pat savo valdymo pradžios jėzuitas Pranciškus, ragindamas nesusikoncentruoti į kanonines normas ir dogmos aspektus, ėmė siekti aktyvaus kunigystės tarnystės formų „atnaujinimo“, pavyzdžiu rodydamas savo elgesį. Atsisakęs tradicinio bendravimo stiliaus ir elgesio formos, pontifikas ėmė leisti sau ekstravagantiškiausius veiksmus ir pasisakymus, kurie glumina pamaldžius katalikus ir šokiruoja netikinčius.

Jis aplanko kunigus, kurie paliko tarnystę kurti šeimos, kad parodytų jiems savo „artumą ir meilę“. Jis susitinka su tos pačios lyties poromis, kaip ir per savo kelionę į JAV 2015 m. rugsėjį, kai surengė audienciją savo buvusiam homoseksualui studentui ir jo „partneriui“ ir sąmoningai jas pabučiavo žiniasklaidos akivaizdoje (tuo pačiu tėtis paskambino prieš aplankydamas savo mokinį, išreikšdamas norą susitikti, o šis susitikimas buvo aiškiai skirtas visuomenei ir atrodė kaip simbolinis gestas). Lygiai taip pat atvirai, prieš kamerą, lankydamasis Sicilijoje, jis įėjo į šventyklą, laikydamas italų kunigo Luigi Ciotti, žinomo kovotojo už iškrypėlių teises, ranką. Mortos namuose švenčiant savo jubiliejų, jis žurnalistų akivaizdoje pabučiavo ranką kitam karštam homoseksualumo šalininkui – kunigui Michele de Paolis. Pontifikas jį apkabino žodžiais „viskas įmanoma“, kad dienos herojus pasitraukė, būdamas nepaprastai paliestas. De Paolis yra gėjų organizacijos „AgedoFoggia“ (2010 m.), prieštaraujančios katalikų mokymams apie šeimą ir santuoką, vienas iš įkūrėjų. Jo požiūris į šią problemą grindžiamas įprastais iškrypėliams teiginiais: homoseksualumas nepasirenkamas, tai yra orientacija ir asmens tapatybės dalis, tai nėra liga ar iškrypimas, todėl homoseksualai gali užmegzti artimus santykius. Kadangi pontifiko susitikimo su tokia figūra faktas sukėlė tam tikros dalies tikinčiųjų suglumimą, jie paprašė Vatikano spaudos tarnybos vadovo patikslinti, kas nutiko, tačiau atsakymo nesulaukė.

Pranciškus savo patarėjais skiria liberalius arkivyskupus, kurie pasisako už tos pačios lyties asmenų santuokas. Jis daro vis radikalesnius pareiškimus palaikydamas sodomitus, kaip tai padarė 2016 metų birželį susitikime su žurnalistais, kai komentuodamas kardinolo Markso žodžius, kad bažnyčia turėtų atsiprašyti gėjų bendruomenės, jis sakė: „ Turime atsiprašyti už daugelį dalykų, ne tik gėjų. Tačiau turėtume ne tik atsiprašyti, bet ir prašyti atleidimo“. Nenuostabu, kad popiežius tylėjo, kai 2016 metų rugpjūtį kardinolas Marksas buvo smarkiai kritikuojamas dėl seksualinės prievartos atvejo paviešinimo Tryro vyskupijoje, kurią jis valdė 2001–2007 metais.

Jo žodžiai ir darbai taip sužavėjo iškrypėlių bendruomenę pontifikato pradžioje, kad 2013 m. keturi Amerikos žurnalai, žinomi dėl savo įsipareigojimo dekadentinei libertarinei kultūrai, jį išrinko „Metų žmogumi“. Pirmiausia tai padarė itališkas amerikiečių žurnalo Vanity Fair leidimas, kurio puslapiuose sodomitas dainininkas Eltonas Johnas pareiškė: „ Pranciškus yra nuolankumo stebuklas amžiuje, kai klesti tuštybė. Tikiuosi, kad jis perduos savo žinią žmonėms, esantiems visuomenės paraštėse, pavyzdžiui, homoseksualams. Atrodo, kad šis popiežius nori sugrąžinti Bažnyčią prie senųjų Kristaus vertybių... ". Kitas sodomietis, garsus vokiečių kurjeristas Karlas Lagerfeldas, taip pat savo ruožtu prisipažino, kad „labai myli naująjį popiežių, turintį nuostabią išvaizdą ir puikų humoro jausmą“, o pats prisipažino, kad jam pačiam „nereikia Bažnyčios“. „nuodėmės ir pragaro samprata“. Gruodį „2013 metų žmogus“ Pranciškus paskelbė „Time and The Advocate“, seniausias leidinys JAV, propaguojantis gėjų teises. Jame savo skaitytojams paaiškinta, kad pontifiko pasiūlymai yra „labiausiai viltingi, kokie kada nors buvo pateikti prieš gėjus ir lesbietes“ ir kad jo dėka „LGBT katalikai dabar kupini vilties, kad atėjo laikas pokyčiams“. Tuo pačiu pavadinimu („Popiežius Pranciškus: Laikai keičiasi“) straipsnis apie pontifiką buvo paskelbtas ir pop žurnale „Rolling Stone“, su jo nuotrauka ant viršelio.

Taigi tradicinių vertybių naikintojai pontifiką pavertė pokyčių simboliu, absoliutaus atvirumo šiuolaikinei erai įkūnijimu, o tai tapo dar vienu pamaldžių katalikų orumo įžeidimu. Tačiau „tolerantiški“ vyskupai ir kunigai jautėsi daug laisviau.

Tokio gilaus domėjimosi iškrypėliais fone ypač provokuojantis tapo pontifiko abejingumas liturgijai, liturginių normų ir liturginio giedojimo nepaisymas. Jis padarė pakeitimus liturginėje praktikoje, atsisakė kartu su krikščionimis dalyvauti procesijoje su Švenčiausiomis dovanomis Kristaus Kūno ir Kraujo šventimo metu, o per visą pamaldą neklaupdavo. Tačiau Didžiojo ketvirtadienio kojų plovimo apeigoje jis pradėjo leisti dalyvauti ne tik parapijiečiams vyrams, bet ir moterims, tarp kurių buvo ir transseksualas. Tiesą sakant, pontifikas pasinaudojo kunigyste siekdamas skatinti feminizmą. Jis sukrėtė net ir ilgai kenčiančius tikinčiuosius, kai 2016 metais nuėjo švęsti Didžiojo ketvirtadienio mišias į Migrantų centrą, kurių daugelis buvo ne krikščionys, o musulmonai. Net ir prie daugiakultūrių šou įpratusius katalikus pribloškė reginys, kai popiežius švenčia mišias ant laikinojo altoriaus prieš minią žiūrovų, kurie nesupranta to, kas vyksta, kramto gumą ir klausosi žaidėjo, sukryžia kojas ir filmuoti jį brangiais išmaniaisiais telefonais.

Be to, Pranciškus leido suprasti, kad liturginė praktika bus toliau keičiama. Jau 2013 m. spalį pontifikas išvalė Dievo kulto kongregaciją, apsupdamas jos galvą kardinolą Sarą su savo žmonėmis ir įtraukdamas į ją arkivyskupą Piero Marini, kuris yra radikalaus liturgijos modernizavimo šalininkas. Tada Pranciškaus paliepimu buvo sudaryta komisija, kuri, kaip teigia stebėtojai, sunaikinti, kaip sako stebėtojai, „vieną iš pasipriešinimo posusirinkimo liturgų ekscesams tvirtovių“, 2001 m. Liturgiam authenticam instrukciją, nustatančią liturginių tekstų vertimo kriterijus. iš lotynų į šiuolaikines kalbas. Kai kas mano, kad, įsteigus šią komisiją, radikaliausios liturginės kalbos modernizavimo idėjos sulauks palaikymo, o pati instrukcija bus sunaikinta, o tai atvers kelią Summorum pontificum dokumento, parengto vadovaujant Benediktui XVI, peržiūrėjimui. kuris panaikino mišių šventimo apribojimus senovės apeigose.

Šiurkštūs popiežiaus žodžiai negali nustebinti pasauliečių, tokių kaip, pavyzdžiui, apie parapijiečius, jo požiūriu, liturgijoje dalyvaujančius žmones: „ Kaip šlykštu – šitie krikščionys iškreiptais veidais, liūdni krikščionys. Mūšis, šlamštas, šlamštas. Taip, jie nėra visiškai krikščionys. Jie laiko save tokiais, bet ne visiškai»; arba kaip apie netikrų naujienų skleidimą žiniasklaidoje: " Žmonės turi liguistą polinkį į koprofagiją».

Pranciškaus teiginiai pamoksluose, interviu ir pokalbiuose, jo knygose išdėstytos mintys yra persmelkti moralinio ir ideologinio reliatyvizmo ir net abejingumo, liudijančio jo atmetimą katalikų tikėjimui. Štai tik keletas iš jų.

Kalbant apie ateistus, jis „neturi prozelitizavimo ketinimų“, nes „prozelitizmas yra pompastiška nesąmonė, kuri neturi prasmės. Turime mokėti vieni kitus pažinti, klausytis vieni kitų ir plėsti žinias apie mus supantį pasaulį. “ Kiekvienas žmogus turi savo supratimą apie tai, kas yra gėris ir blogis. Leisk jam sekti gėriu taip, kaip jį supranta... To pakanka gyventi geresniame pasaulyje. „Žmonės, netikintys Dievu, taip pat bus išgelbėti“. „Viešpats išgelbėjo mus visus Kristaus krauju: visus, ne tik katalikus. Visi! – Tėvas ir net ateistai? Taip, jie taip pat. Visi!" „Bažnyčia nėra prieš lytinį švietimą. Asmeniškai manau, kad tai turėtų lydėti vaikų vystymąsi, prisitaikant kiekviename etape. „Man neįdomu, ar vaikas mokosi pas katalikus, protestantus, stačiatikius ar žydus. Mane domina mokymas ir maitinimas».

Daugelį šokiravo sensacingas Pranciškaus pareiškimas, nuskambėjęs per pamokslą apie pagonis krikštijusį šventąjį Petrą apie ateivius: „Šv. Petras pavertė barbarus į Dievo tikėjimą, nepaisant to, kad jie nelabai elgėsi su krikščionimis. Visiškai palaikau jo poelgį... Įsivaizduokite, kad marsiečiai rytoj atskris pas mus. Jos bus žalios ir didelėmis ausytėmis, kaip vaikiškuose piešiniuose. Ir staiga vienas iš jų pasakys: „Aš noriu būti pakrikštytas“. Ką mums tada daryti?" Pareikšdamas, kad Biblija nediskriminuoja tikinčiųjų jokiu pagrindu, jis tęsė: Kai Viešpats mums parodo kelią, ar mes sakome: „Ne, Dieve, tai neprotinga! Mes tai padarysime savo būdu“. Kas mes tokie, kad kam nors uždarytume duris?» . Atrodo, kad kai Bergoglio komanda performuluoja popiežiaus neklystamumo dogmą, klausimas „Kas aš esu? arba "Kas mes tokie?" jis to nebeturės.

Vienas iš būdingų Pranciškaus „mokymo“ bruožų buvo piktžodžiavimas, kurį jis daro, absoliučiai savavališkai interpretuodamas Evangelijos tekstą. Vienoje iš savo kalbų jis pasakė: Kai Jėzus skundėsi: „Mano Dieve! Kodėl mane palikai?" - Ar jis piktžodžiavo? Tai yra paslaptis. Labai dažnai klausydavau žmonių, patyrusių sunkių, skaudžių situacijų, tiek daug praradusių ar besijaučiančių vieniši ir apleisti, ir kurie klausia: „Už ką? Kam?". Jie maištavo prieš Dievą. Ir aš jiems atsakiau: „Ir toliau taip melskitės, nes tai irgi yra malda“. Nuo tada, kai Jėzus pasakė Tėvui: „Kodėl mane palikai?“, tai buvo būtent malda“. Tai yra, anot Pranciškaus, išeina, kad Kristus, tokia malda atsigręžęs į Dievą, sukilo prieš Dievą.

Tuos pačius spėjimus, neatitinkančius tradicinių Šventojo Rašto aiškinimų, matome ir Dievo Motinos atžvilgiu. Per vieną iš savo pamokslų Pranciškus teigė, kad Šventoji Mergelė Marija po Jo mirties Kryžiaus papėdėje išgyveno maištingus jausmus ir manė, kad Angelo pažadai per Apreiškimą buvo melagingi ir ji buvo apgauta. Štai ką sako Pranciškus: Ji tylėjo, bet širdyje kiek žodžių ji kalbėjo Viešpačiui! Tu man sakei tą dieną, kad jis taps puikus; Tu man sakei, kad duosi jam Dovydo, jo tėvo, sostą, kad jis valdytų amžinai, ir dabar matau čia! Mergelė buvo žmogus! Ir tikriausiai ji norėjo pasakyti: melas! Buvau apgautas!».

Pranciškus mėgsta laisvai interpretuoti Judo asmenį, apie kurį daug kartų kalbėjo su užuojauta ir gailesčiu, gnostiškos „Judo evangelijos“ dvasia, kuri išpopuliarėjo nuo Benedikto XVI laikų. Viename iš savo pamokslų jis pasakė: Jis buvo vyskupas, vienas pirmųjų vyskupų, tiesa? Dingusios avys. Vargšas! Vargšas brolis Judas, kaip jį pavadino Don Mazzolari savo gražiame pamoksle: „Broli Judai, kas dedasi tavo širdyje?“. Kita proga, turėdamas galvoje tą patį Doną Mazzolarį, Pranciškus visiškai neteisingai paaiškinęs skulptūrinio atvaizdo reikšmę bazilikos sostinėje Šv. Marija Magdalietė Vézelay mieste (Prancūzija) daro išvadą: Iš vienos pusės pavaizduotas pasmaugtas Judas..., o kitoje sostinės pusėje - Jėzus Gerasis Ganytojas, kuris jį ant pečių neša, nešiojasi su savimi. Tai paslaptis. Tačiau tie žmonės, viduramžiais mokę katekizmo su atvaizdais, suprato Judo paslaptį. Ir Don Primo Mazzolari pasakė gerą kalbą... Šis kunigas... gerai suprato Evangelijos logikos sudėtingumą. Pats nešvariausias rankas turi Jėzus. Jėzus suklydo labiausiai. Jis nebuvo „švarus“, bet išėjo iš žmonių, buvo tarp žmonių ir priėmė žmones tokius, kokie jie buvo, o ne tokius, kokie turėjo būti.».

Taigi, slėpdamasis už prasmingo žodžio „paslaptis“, šiuo atveju turėdamas omenyje „vargšą Judą“, Pranciškus, Kristumi perdavęs nežinomą asmenybę, atsainiai vėl piktžodžiavo. Kaip rašė vienas iš katalikų tinklaraštininkų, komentuodamas šią „gailestingą“ Judo atvaizdo interpretaciją, „ Nereikėtų stebėtis, jei Bergoglio anksčiau ar vėliau išreikš abejonių dėl paties velnio: jis pasakys, kad galiausiai velnias buvo geras ir Dievas jam atleis pagal Origeno siekius ir kainitų kliedesius.».

Vertinant Pranciškaus pasisakymus ir elgesį, svarbu pažymėti, kad jis puikiai supranta, ką daro ir kodėl tai daro. Jis nėra neišmanėlis ar paviršutiniškas ir vidutinis intelektualas, neturintis aukštų tarnybinių pareigų patirties. Būdamas jėzuitas, jis gerai studijavo katalikų doktriną, o tai matyti iš to, kad visas jo erezijas ir klaidingas idėjas lydi teisingos tradicinio mokymo nuostatos, todėl neraštingam žmogui sunku suprasti iškraipymų esmę. Mes užsiimame su gudriu ir klastingu krikščionybės priešu, kurios žodžiai ir veiksmai yra sąmoningai griaunančio ir provokuojančio pobūdžio ir yra skirti suteršti krikščionybę bei sugriauti tuos dvasinius ir moralinius principus, kurie vis dar išlikę stačiatikių katalikų gyvenime.

Pats Pranciškus savo misiją išdėstė taip: Vatikano II Susirinkimas ... nusprendė pažvelgti į ateitį modernumo dvasia ir atsiverti šiuolaikinei kultūrai. Susirinkimo tėvai žinojo, kad toks atvirumas šiuolaikinei kultūrai yra religinio ekumenizmo ir dialogo su netikinčiaisiais sinonimas. Nuo to laiko šia kryptimi mažai kas nuveikta. Turiu nuolankų ir karštą troškimą tai padaryti.».

Išties matome, kad Pranciškaus vedamas „dialogas“ yra veiksmingas tik nekrikščionių ir krikščionybės priešų atžvilgiu, o tiems, kurie bando kažkaip atsispirti destruktyviems procesams Katalikų Bažnyčioje, net nėra gailestingumo užuomina. Pranciškų erzina tradicinė moralė, dogmos, liturgija, kurią jis iškraipo griebdamasis mėgstamų metodų – nešvarumų, pašaipų, skandalų ir keiksmažodžių, pasineria į tikinčiųjų katalikų neviltį. Kaip rašo tyrinėtojas Milesas Christie, „ sistemingai, atvirai ir sumaniai piktžodžiaujantis ir šventvagystę vykdantis žmogus, giliai išstudijavęs katalikų dogmas, puikiai valdantis žiniasklaidos erdvę, ciniškai naudojantis moralinę įtaką, suteikiančią jam didžiulį religinės valdžios prestižą, toks žmogus, sakyčiau, gali veikti tik tiesiogiai ir savo noru priimamas tamsos princo, šio pasaulio kunigaikščio, melo tėvo, įtaka...».

Anksčiau ar vėliau šis Pranciškaus ir melo tėvo ryšys turėjo išaiškėti, o tai įvyko per jo rytinį pamokslą 2017 metų balandžio 4 dieną Šv. Mortos viešbutyje. Svarbu tai, kad Vatikano radijo reportaže apie šią kalbą iš jos buvo pašalinti labiausiai šokiruojantys teiginiai, tačiau jie yra „L'Osservatore Romano“ pristatyme, paskelbtame Vatikano svetainėje ir išverstame „Free Catholic Gazette“. Kalbėdamas apie krikščionių požiūrį į kryžių ir kryžiaus ženklą, pontifikas koreliavo Kristaus žodžius. Kai pakelsite Žmogaus Sūnų, tada žinosite, kad aš esu“ (Jono 8, 28) su pirmuoju Mišių skaitymu (Skaičių 21, 4-9), kuriose pasakojama apie varinę gyvatę, kurią dykumoje padarė Mozė, kuriai įkando gyvatės, kurią Viešpats siuntė prieš žmones. Izraelio bausmę už jų niurzgėjimą ir netikėjimą, žiūrėdami į jį, galėjo būti išgydyti. Paaiškindamas šią paralelę, Pranciškus atsigręžė į antrojo apaštalo Pauliaus laiško korintiečiams ištrauką, kurioje apie Kristų sakoma: Nes Tą, kuris nepažino nuodėmės, Jis padarė nuodėme dėl mūsų, kad Jame būtume teisieji Dievo akivaizdoje.“ (2 Korintiečiams 5:21). Tačiau jis panaudojo kitą šios frazės vertimą: „kas nepažino nuodėmės, padarė nuodėmę“. Dėl to Pranciškus septynis kartus pavartojo posakį „tapo nuodėme“ ir, žaisdamas pagal Naujojo Testamento analogiją apie Kristaus „žengimą į dangų“ ant kryžiaus su Mozės padarytu bronzinės gyvatės žengimu į dangų dykumoje, pareiškė, kad nuo varinė gyvatė gali būti viliojančios gyvatės ir velnio simbolis, taigi Kristus „įgavo nuodėmės tėvo pavidalą“ ir „tapo velniu“.

Štai ką rašo L’Osservatore Romano: „Gyvatė, – tęsia popiežius, – yra blogio simbolis, velnio simbolis; jis buvo klastingiausias iš gyvūnų žemiškajame rojuje“. Kadangi „gyvatė galėjo apgauti apgaule“, jis yra „melo tėvas, ir tai yra paslaptis“. Bet ką reiškia, kad „turėtume žiūrėti į velnią, kad būtume išgelbėti? Gyvatė yra nuodėmės tėvas, privertęs žmoniją į nuodėmę. Tiesą sakant, „Jėzus sako: „Kai būsiu pakeltas, visi ateis pas mane“. Akivaizdu, kad tai yra kryžiaus paslaptis. „Bronzinė gyvatė pasveiko, – sako Pranciškus, – bet bronzinė žaltys buvo dvejopas ženklas: žalčio padarytos nuodėmės ženklas, žalčio suviliojimo, žalčio apgaulės ženklas; bet jis buvo ir Kristaus kryžiaus ženklas, jis buvo pranašystė“. Ir „todėl Viešpats jiems sako: „Kai pakelsite Žmogaus Sūnų, žinosite, kas aš esu“. Taigi, teigia popiežius, galime sakyti, kad „Jėzus „tapo žalčiu“, Jėzus „tapo nuodėme“ ir prisiėmė visas žmonijos bjaurybes, visas nuodėmės bjaurybes. Ir Jis „tapo nuodėme“, Jis atsidavė, kad būtų pakeltas, kad visi žmonės žiūrėtų į Jį, nuodėmės sužeisti, į mus pačius. Tai yra nuodėmės paslaptis, ir štai ką Paulius sako: „Jis tapo nuodėme“ ir įgavo nuodėmės tėvo, klastingos gyvatės, pavidalą. „Kas nežiūrėjo į bronzinę gyvatę, kurią dykumoje įkando gyvatė“, – aiškino popiežius, – mirė nuodėmėje, murmėdamas prieš Dievą ir Mozę. mes mirsime savo nuodėmėje“. Nes „išganymas ateina tik nuo kryžiaus, bet nuo to kryžiaus, kurį Dievas tapo kūnu: nėra išgelbėjimo idėjose, nėra išganymo geruose ketinimuose, troškime tapti geru“ ... Kryžius – sako jis. toliau - „kai kuriems yra priklausymo požymis: „Taip, aš nešioju kryžių, kad būtų matyti, jog esu krikščionis“. „Tai nėra blogai“, bet „tai ne tik ženklelis, kaip komandos emblema“, bet „tai atminimas, kas mums tapo nuodėme, kas tapo velniu, žalčiu; pažemintas iki visiško savęs pažeminimo“.

Galiausiai Pranciškus pasakė tai, kas išreiškia pačią jo pasaulėžiūros esmę, kuri remiasi gnostiniu masonijos mokymu, sulyginančiu gėrį ir blogį, juodą ir baltą. Šiais žodžiais teosofai mielai pritardavo, laikydami viliojančią gyvatę savo dievu. Jų mentorius E. Blavatsky taip pat atvirai demonizavo Kristų, perteikdamas Jį Liuciferiu: „Demonest Deusinversus“, „Logos ir Šėtonas yra viena“, „Liuciferis yra Logos savo aukščiausiu aspektu. Žodis yra pirmagimis Žodis yra atgimęs šėtono brolis. Pagal geriausias gnosticizmo tradicijas Pranciškus gausiai taiko krikščioniškas sąvokas ir siužetus, užpildydamas juos nekrikščionišku turiniu.. Uždėdamas „paslapties“ šydą ant Evangelijos teksto ir tarsi pasilikdamas inicijuotojo auroje, jis pateikia jam savo, klaidingą ir iškreiptą interpretaciją, pakeičiančią visą patristinę tradiciją. Tai vilkolakių religijos išraiška, kurios galutinis patvirtinimas lems, kai, pasak teosofo E. Bailey, „nebus jokio skirtumo tarp vienintelės Visuotinės bažnyčios, visų masonų Šventosios ložės ir siauresnio rato. ezoterinės draugijos“.

O patriarchas Kirilas šį vilkolakį vadina „šventiausiuoju“.

Dievo vardas Atsakymai dieviškosios paslaugos Mokykla Vaizdo įrašas biblioteka Pamokslai Jono paslaptis Poezija Nuotrauka Publicizmas Diskusijos Biblija Istorija Fotoknygos Apostazė Įrodymai Piktogramos Tėvo Olego eilėraščiai Klausimai Šventųjų gyvenimai Svečių knyga Išpažintis Archyvas svetainės žemėlapį Maldos Tėvo žodis Naujieji kankiniai Kontaktai

Ar vadinamajame „Maskvos patriarchate“ yra bažnytinės tiesos?

(iš katakombų vyskupo A. laiškų F.M.)

2 raidė

Dievo malonė su tavimi, mano sūnau!
Aš tik norėjau jums paaiškinti savo paaiškinimus dėl kai kurių dabartinių įvykių Kristaus bažnyčioje, o dabar gavau ir jūsų laišką.
Jūs vėl prašau manęs išsamiai paaiškinti: ar vadinamajame „Maskvos patriarchate“ yra bažnytinė tiesa, ar ją gali atpažinti Rusijos stačiatikių bažnyčia, ar gali būti vadinamasis „Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus“. laikomas ir pagerbtas kaip dvasinis Rusijos stačiatikių lyderis ir, pagal 34 šventųjų apaštalų valdžią, Rusijos stačiatikių bažnyčios galva.
Mano sūnau, šio tavo prašymo įvykdymas yra labai kupinas daug sielvarto. Daugelis jau kentėjo dėl tiesos žodžio apie „Maskvos patriarchatą“. Vyskupai ir ganytojai, nepripažįstantys „Maskvos patriarchato“ kaip bažnytinės kanoninės institucijos, kaip taisyklė, nėra laisvi, o lieka uždarose patalpose, sunkiuose darbuose, atokiose vietose. Visi, kurie pasisako prieš „Maskvos patriarchatą“ ir smerkia jo lyderius, yra žiauriai persekiojami. Dabar mums, ortodoksams, įstatymo žodžiai „Religijos laisvė“ gali būti suprantami tik kaip „Maskvos patriarchato“, „patriarcho Aleksijaus“ ir jo bendraminčių šlovinimo laisvė. O žodis, pasakytas prieš „patriarchatą ir patriarchą“, laikomas nusikaltimu. Ir jei tik žinotum, kiek dabar kenčia vien dėl to, kad jų religinė sąmonė negali pripažinti „Maskvos patriarchato“ kaip stačiatikybės įsikūnijimo Rusijoje. Štai aš, aiškindamas jums Bažnyčios tiesą, rizikuoju labai greitai patekti į šių kenčiančių būrį.
Rašote, kad pastaruoju metu negirdėjote apie naujas erezijas ir naujus persekiojimus prieš Kristaus bažnyčią. Bažnytiniams samprotavimams šis teiginys turi būti laikomas žalingiausiu ir pavojingiausiu. Gudriausias, gudriausias, aršiausias šėtono karas prieš Bažnyčią nesiliauja nuo pat jos įkūrimo. Jei atsigręžtumėte į Apokalipsę, sužinotumėte, kad velnio kova su Bažnyčia paskutiniais laikais turėtų ne mažėti, o sustiprėti iki žiauriausio laipsnio. Priešas nuolat su augančiu įniršiu kovoja prieš Kristaus Bažnyčią. Erezijos ir neteisėti susirinkimai, suburti priešo prisidengiant Bažnyčia, žinoma, nepatiria tokių pagundų, kokias patiria Bažnyčia. Šiandien ypač klesti vadinamasis „Maskvos patriarchatas“.
Maždaug prieš 15 metų, kai siautėjo renovacija, Rusijos žemėje vis dar egzistavo tam tikra tolerancija nesutarimams tikėjimo klausimais. Visi, kurie nepripažino renovacijos, galėjo jį pasmerkti ir turėti savo piemenis. Dabar net šis religinės tolerancijos reginys buvo atimtas. Pabandykite dabar atvirai kalbėti su vadinamųjų denonsavimu. „Maskvos patriarchatas“. Pabandykite gauti leidimą atidaryti bažnyčios bendruomenę, kuri nepripažįsta vadinamųjų. "Patriarchas Aleksijus" - tai bus didelis civilinis nusikaltimas, ir jis negailestingai slopinamas. Ir, deja, turime pripažinti, kad tokia netolerancija didėja ir progresuoja.
Jūs man rašote apie „Maskvos patriarchatą“ taip: „Galų gale, tai yra tam tikra pusiau tiesa, ir ar šią pusiau tiesą galima vadinti Rusijos stačiatikių bažnyčios administracija ir būti dvasinės bei moralės lydere Ortodoksų Rusijos krikščionių gyvenimą? Atsakysiu tiesiai, nuoširdžiai ir aiškiai. Pusė tiesos niekada negali būti tiesa. Bažnyčia niekada negali turėti pusės tiesos. Bet čia net ne pusė tiesa, o grynas priešo melas, tiksliau, gudrus tiesos klastojimas, kurio tvirtinimas grindžiamas mūsų tiesos skonio stoka. Taip pat tiesiai ir nuoširdžiai jums atsakysiu: „Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus“ negali būti pripažintas kanoniniu, tai yra teisėtai išrinktu ir paskirtu Rusijos bažnyčios patriarchu.
Rašote, kad sunku ginčytis dėl patriarcho rinkimų kanoniškumo, nes jį išrinko Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, o joje dalyvavo du Rytų patriarchai ir atstovai iš kitų.
Mano brangusis. Pastaruoju metu Rusijos ortodoksų žemėje atsirado daug įvairių schizmatikų ar schizmatikų. Ir jie visi savo pagrindime cituoja kanonus. Ne taip seniai buvo pranešta, kad vienas kunigas, vienas iš Maskvos patriarchato darbuotojų, sušuko: „Nors mes nusidedame, kanonai yra su mumis“. Jeigu taip sakoma iš naivumo, tuomet šio kunigo galima tik gailėtis. Kokie kanonai su jais? Ar kanonai dėl aukščiausios bažnyčios valdžios paveldėjimo yra su jais? Ar kanonai apie vyskupų nepaklusnumą bažnyčios reikaluose ateistams, ypač kovojantiems prieš Bažnyčią ir pan.? Kuris iš šių dienų schizmatikos nepateisino savo veiklos kanonais?
Skaitykite bet kokius renovatorių, grigaliečių ir kitų apostatų pranešimus, jie visi gausiai papuošti kanonais. Metropolitas Sergijus gindamasis paminėjo ir kanauninkus. Visi, kurie nusideda Bažnyčiai, trokšta ne paklusti kanonams, o priversti juos pateisinti savo netiesą. Ir dažnai atsitinka, kad net ne teologas mato, kaip kanonai liudija prieš juos apostatų laiškuose.
Pavyzdžiui, metropolitas Sergijus viename iš savo laiškų cituoja 8-ąjį šv. Grigaliaus Neocezariečio kanauninką:
„Krikščionys, kurie tvirkina barbarus, kartu su jais puola krikščionis, nepriimami atgailautojais (klausytojais) iki specialios susitaikinimo diskusijos apie juos“.
Ar ši taisyklė negali būti sėkmingai taikoma metropolitui Sergijui ir Maskvos patriarchatui? Tą patį galima pasakyti ir apie kitus metropolito Sergijaus naudotus kanonus, pavyzdžiui, Šv. Apaštalai 41, 34, Dvigubas susirinkimas 13, 14, 15.
Visi jie gali būti sėkmingai panaudoti prieš tuos, kurie jais naudojasi.
Prisiminkite bent jau jums žinomą metropolito Sergijaus ir teisėtų Locum Tenens, patriarchalinių metropolitų Petro ir Kirilo santykių istoriją. Ir metropolitas Sergijus juos apdovanojo nuosprendžiu pagal „kanonus“.
Mielas mano sūnau. Man labai apmaudu, kad vadinamasis. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, kurioje dalyvauja Rytų patriarchai, jūsų galvoje turi kažkokią bažnytinę vertę.
Kas pastatė šią „katedrą“? Kas išrinko šios „tarybos“ narius? Ar tikrai stačiatikių vyskupai buvo to nariai? Ar tiesa, kaip tvirtina šio „soboro“ valdovai, kad ten buvo visas Rusijos bažnyčios ortodoksų episkopatas? Tai akivaizdus melas. Šiame neteisėtame susirinkime nedalyvavo nei vienas stačiatikių vyskupas, kuris tikrai myli Bažnyčią ir atiduoda už ją savo gyvybę. Sakysite, kad šioje taryboje buvo per 40 vyskupų ir 126 dvasininkų bei pasauliečių atstovai. Tačiau atidžiai ištirkite, iš kur atsirado šie hierarchai ir pasauliečių atstovai, tada atsakykite man, ar jie gali būti laikomi Rusijos stačiatikių vietos tarybos nariais?
Norint pamatyti tikruosius 1945 m. susirinkimo tikslus, reikia bent šiek tiek prisiminti mūsų Bažnyčios istoriją revoliuciniu laikotarpiu.
Pirmaisiais revoliucijos metais Bažnyčios priešai smogė mums ugnimi ir kardu. Tada jie suprato, kad šios priemonės netinkamos, ir nusprendė susprogdinti Bažnyčią iš vidaus. Jiems reikėjo bažnyčios, kurioje vyskupas viskuo būtų paklusnus valdžiai ir vergiškai vykdytų tik savo įsakymus. Su tokiu vyskupu su bažnyčia būtų galima padaryti bet ką. Norint sukurti tokią bažnyčią, apgaule su aukščiausia bažnyčios administracija ir vyskupu buvo organizuotas renovacija, be principo tarnaujantis valdžiai.
Jei prisimenate dirbtinio renovacijos istoriją, nuo kurios tiek daug nukentėjo Rusijos bažnyčia, tuomet turėtumėte žinoti, kad 1922 metais Maskvoje taip pat vyko vadinamoji „renovacija“. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, kurioje dalyvavo apie 60-70 senųjų Rusijos vyskupų, tarp jų ir metropolitas Sergijus. Šiame susirinkime, žinote, buvo padarytos didelės neteisybės: buvo patvirtintas renovacijos kanoniškumas, o didysis Kristaus bažnyčios kenčiantis Jo Šventenybės patriarchas Tikhonas, atskleidęs renovacijos melą, buvo pasmerktas ir atimtas jo rangas bei vienuolystė. Tada Rytų patriarchai taip pat nusiuntė savo sveikinimus šiai neteisėtai tarybai. Vėliau šios „susirinkimo“ niekas nepripažino, daugelis vyskupų karčiai apraudojo savo dalyvavimą joje.
Visi Rusijos žmonės matė, kad ši katedra yra Rusijos gėda už mūsų nuodėmes ir tikėjimo stoką, kad tai yra šiurkštus Šventosios Bažnyčios išniekinimas, įvykdytas jos priešų, vien prisiminimas apie 1922 m. katedrą turėtų giliai atspindėti vertinant 1945 m. .
Apskritai, kalbant apie naujas bažnyčios tarybas, taip pat gerai prisiminti giliai stačiatikių rusų teologo nuosprendį apie juos:
"Buvo eretikų susirinkimai, pavyzdžiui, tie, kuriuose buvo piešiamas pusiau arijoniškas simbolis; kuriuose buvo dvigubai daugiau vyskupų signatarų nei Nikėjos susirinkime, kuriame imperatoriai priėmė ereziją, o patriarchai skelbė ereziją, popiežiai pakluso erezijai Kodėl atmetami šie susirinkimai Vienintelė priežastis ta, kad jų sprendimai nebuvo pripažinti kaip Bažnyčios balsas visos bažnyčios žmonių, kad žmonės ir toje aplinkoje, kur tikėjimo klausimais nėra skirtumo tarp mokslininko ir neišmanėlis, bažnyčios vyras ir pasauliečiai, vyras ir moteris, valdovas ir pavaldinys, vergo savininkas ir vergas, kur, kai reikia Dievo nuožiūra, jaunimas gauna pažinimo dovaną, išminties žodis duodamas kūdikiui, mokytojo vyskupo erezija paneigiama neraštingo ganytojo, kad viskas būtų viena laisvoje gyvo tikėjimo vienybėje, kuri yra Dievo Dvasios apraiška“ (A. S. Chomyakovas, II t., 71 p., 3 leid.).
Rusų ortodoksams atmetus renovaciją, Bažnyčios priešai, turėdami tuos pačius tikslus, suorganizavo vadinamuosius. grigališkumas. Bet ir jį ištiko toks pat likimas kaip renovacijos. Priešai tapo gudresni. Tvirtas metropolitas Petras, kuris po patriarcho Tikhono mirties tapo patriarchalinio sosto Locum Tenens, buvo pašalintas ir sunaikintas. Valdžia sudarė susitarimą su kaliuoju metropolitu Sergijumi, pagal kurį jam buvo leista valdyti Bažnyčią, tačiau vietoj žodžio „valdyti“ teisingiau būtų įrašyti žodį „griauti“.
Iš tiesų, nuo 1927 iki 1941 m. (prieškariu) didžioji dauguma bažnyčių buvo sugriauta. Visi teisūs dvasininkai buvo išvaryti arba slapstėsi. Visas sąžiningas Rusijos vyskupas, turėdamas nekintamą tikėjimą, buvo iš dalies nukankintas, iš dalies įkalintas. Iš Rusijos vyskupo pareigų liko laisvi 5-6 žmonės, ypač tarnaujantys valdžiai. Tokie buvo metropolito Sergijaus Rusijos bažnyčios administravimo vaisiai, administracija, reikia pasakyti, visiškai kanoniškai nepagrįsta. Kazanės metropolitas Kirilas (Smirnovas), Jo Šventenybės patriarcho Tichono testamentu paskirtas pirmuoju Locum Tenens, savo laiškuose metropolitą Sergijų atvirai pavadino bažnyčios valdžios uzurpatoriumi. Valdant Bažnyčios metropolitui Sergijui, nuo jo pasitraukė visas ortodoksų episkopatas, šlovingas tikėjimu ir gera sąžine. Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchai netroško trumpalaikio nuodėmės saldumo iš metropolito Sergijaus gerovės, bet visi nuėjo į didžiąją Golgotą. Kai kurie iš jų net ekskomunikavo metropolitą Sergijų iš Bažnyčios. Tačiau atskirtas nuo nieko nenorėjo pripažinti nuosprendžio sau. Pradėjęs valdyti bažnyčią, bedieviškus džiaugsmus pripažinęs bažnytiniais džiaugsmais, pradėjęs nuo pamaldžios troškimo atiduoti tai, kas priklauso ciesoriui, metropolitas Sergijus baigė dovanodamas ciesoriui ne tik tai, kas ciesoriaus, bet ir Dievo.
Pasibaigus šiai administracijai, metropolitas Sergijus savavališkai perėjo iš vietinio Locum Tenens į Locum Tenens, o paskui į Visos Rusijos patriarchą.
Tikriausiai prisimenate, kaip tai atsitiko. 1943 metų rudenį sovietiniai laikraščiai plačiai skelbė vyriausybės leidimą (tiksliau – įsakymą) metropolitui Sergijui skubiai sušaukti Rusijos stačiatikių bažnyčios Vietinę tarybą ir išrinkti visos Rusijos patriarchą. Užduotis buvo sunki. Visas tikras ortodoksų episkopatas, turėjęs suformuoti Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybą, buvo lageriuose ir kalėjimuose. Metropolitas Sergijus po ranka neturėjo nė vieno, išskyrus 5-6 minėtus vyskupus, bėgančius paskui vežimą, ir maždaug tiek pat vyskupų, kuriuos jis konsekravo 1942-43 m. pagal valstybės organų nurodymus; bet jie privertė surinkti katedrą, o metropolitas Sergijus nebuvo baikštus. Praėjus dviem dienoms po tarybos leidimo, laikraščiuose skaitome, kad jau įvyko vietinės Rusijos stačiatikių bažnyčios susirinkimas, o metropolitas Sergijus per valandą buvo išrinktas Maskvos ir visos Rusijos patriarchu. Šiame susirinkime buvo 19 vyskupų, t. y. visas turimas vyskupas, kuris buvo pavaldus metropolitui Sergijui ir jo įgytas paskutiniu metu. Tokio apgailėtino susirinkimo, vadinamo Bažnyčios katedra, Rusijos žmonės dar nematė.
Jei renovatoriai bandė sutvirtinti savo dirbtinį pastatą bažnyčios kanonais, žinoma, interpretuodami juos kaip norėjo, tai metropolitas Sergijus, tvarkydamas katedrą 1943 m., savo noru ir nevalingai nematė reikalo atsiskaityti su kanoninėmis taisyklėmis. kaip su rusų ortodoksų siela.
Beje, 1944 metais Maskvos patriarchato leidžiamame žurnale buvo išspausdintas kuriozinis straipsnis apie šią katedrą. Šio straipsnio autorius G. Georgievskis skundėsi, kad bažnytiniai-stačiatikių sluoksniai užsienyje nepripažįsta 1943 metų Rusijos bažnyčios tarybos, o pas mus ši taryba yra pripažinta „ir nestačiatikių, ir ne stačiatikių organizacijų“. Geresnį šios „katedros“ aprašymą sunku sugalvoti.
Dabar apsvarstykite, kas buvo katedros nariai 1945 m. Pranešimuose apie šią tarybą rašoma, kad joje dalyvavo daugiau nei 40 vyskupų ir 126 dvasininkų bei pasauliečių atstovai.
Tiek mažai laiko praėjo nuo 1943 metų rugsėjo iki 1945 metų sausio. Todėl neaišku, iš kur atsirado 41 vyskupas vietoj 19. Šiuo atžvilgiu mūsų smalsumą tenkina Maskvos patriarchato žurnalas 1944 m. Žvelgiant į tai matome, kad 19 vyskupų, kurie egzistavo 1943 m., 1944 m. paskubomis pagimdė likusius 1945 m. tarybos narius.
Iš „Maskvos patriarchato žurnalo“ sužinome, kad šios skubotos konsekracijos buvo atliekamos didžiojoje daugumoje renovacijos arkivyskupų.
1943 metų pabaigoje ir 1944 metų pradžioje burtų keliu visi renovatoriai staiga atgailavo metropolito Sergijaus akivaizdoje. Atgaila buvo supaprastinta, neskiriant jokių nuobaudų tiems, kurie padarė tiek daug blogio Šventajai Bažnyčiai. Ir po labai trumpo laiko „atgailaujantys renovatoriai“ gavo aukštą orumą, vietas ir laipsnius, prieštaraujantys bažnyčios kanonams ir 1925 metų renovatorių priėmimo reglamentui. Čia dera prisiminti šventojo Kipriano Kartaginos žodžius. Laiške popiežiui Steponui apie susirinkimą jis rašo: „Presbiteriai ir diakonai, kurie, būdami iš pradžių įšventinti Katalikų Bažnyčioje, vėliau tapo išdavikais ir maištininkais prieš Bažnyčią, arba tarp eretikų – netikrais vyskupais ir antikristais, priešingai Kristaus nusiteikimas bedievišku įšventinimu buvo pastatytas ir priešingai nei vieninteliam dieviškojo altoriaus pusėje, jie bandė atnašauti netikras šventvagiškas aukas, kurios, atsivertus, turi būti priimtos su sąlyga, kad jos bus priimtos. į bendrystę kaip paprasti pasauliečiai.Jiems užtenka, kad jie buvo pasaulio priešai, jie priima pasaulį, jiems grįžus mums turėtume palikti tuos įšventinimo ir garbės įrankius, kuriais jie kovojo prieš mus... užtenka tokiems žmonėms per bendrystę atleisti vieną kartą, bet jokiu būdu nereikia aukštinti išdavystės tikėjimo namuose.iš mūsų ir sukilo prieš Bažnyčią, tai ką paliksime geriesiems ir nekaltamiems, kurie to nedaro. atsitrauk nuo bažnyčios“ (Cyprian K. Arthaginian, I tomas, p. 59).
Taigi 1944 m. pradžioje metropolito Sergijaus pulką gaivino renovacijos srovių srautai ir pasipildė gausybė renovatorių metropolitų, arkivyskupų ir vyskupų. Jei prie „Maskvos patriarchato žurnalo“ ataskaitų pridėtume nepaperkamų liudininkų liudijimus, būtų galima neabejotinai konstatuoti, kad naujieji vyskupai, paskubomis įšventinti naujajam „soborui“ 1944 m., yra renovacijos arkivyskupai ir dvasininkai, išgyveno baisius persekiojimus, kad visus juos valdžia pateikė pašventinti ir kad su tokiu vyskupu galima surengti bet kokią tarybą ir perduoti jai bet kokius antibažnytinius nutarimus.
Kaip rašoma „Maskvos patriarchato žurnale“, „vyskupų“ pašventinimai prieš 1945 m. „soborą“ vyko taip: arkivyskupas rekomendavo (tikrai civilinės valdžios), beveik visada iš „susivienijusių“ renovatorių ar grigaliečių. tuoj pat į vienuolystę pakeitus vardą, o paskui per 2-3 dienas buvo paskirtas „Rusijos bažnyčios vyskupu“.
Kokie didieji vienuolystės tikslai ir jos reikšmė šiems asmenims, koks jiems hierarchijos šventumas, jeigu jie ją gauna per tiesioginį ateistų tarpininkavimą? Ar tokie žmonės gali būti Vietinės rusų bažnyčios tarybos nariais? Ar jie gali išrinkti patriarchą, Rusijos ortodoksų tėvą?
Be jokios abejonės galima pripažinti, kad didžioji dalis šioje „susirinkime“ buvusių vyskupų gavo vyskupišką valdžią, tam pasitelkdami pasaulietinius lyderius. Tokia taisyklė 30 Šv. Jis išvaro apaštalus ir pašalina juos su visais, kurie su jais bendrauja. Net jei juos pašventina stačiatikių vyskupai, mažai tikėtina, kad jie bus tikri vyskupai. Pagal tikslią Ekumeninių tarybų taisyklių prasmę vyskupais negali būti vadinami visi tie, kurie, nors ir gavo pašventinimą, gavo ją machinacijomis ir prieštaraujant bažnyčios taisyklėms. Pavyzdžiui, Maksimas Kinikas buvo įšventintas vyskupu stačiatikių vyskupų tarybos, bet kadangi jis vyskupo laipsnį įgijo per nelegalias intrigas, prieštaraujančias apaštališkoms ir patristinėms taisyklėms, Šventoji Ekumeninė taryba paskelbė apie jį tokį dekretą:
„Žemiau Maksimo buvo ir yra vyskupas, žemesnis už bet kokį dvasininkijos laipsnį: ir viskas, kas už jį ir padaryta, yra nereikšminga“ (žr. II ekumeninės tarybos 4 pr.).
Kyla dar vienas klausimas: be daugumos „vyskupų“, burtų keliu sukurtų specialiai katedrai 1943–1944 m. iš bažnyčių atskalūnų, čia buvo ir keli vyskupai, tariamai gražios, garbingos išvaizdos, kurie vyskupijoje dirbo gana ilgai. Ar jie tikrai tokie patys kaip kiti?
Mano sūnus. Patikėk manimi, tikėk daugeliu, kurie kenčia dėl Šventosios Kristaus Bažnyčios. Taryboje nebuvo ateistams nereikalingų žmonių ir negalėjo būti visiems, kurie jiems trukdo, visi, kurie be baimės kalba apie Bažnyčios tiesą, apdairiai buvo neįleidžiami į šią tarybą. O apie ką jūs kalbate kaip apie garbingos išvaizdos vyskupus? Štai ten buvo arkivyskupas Filipas Stavitskis. Dar 1922 metais per teismą jis išdavė savo tėvą, Jo Šventenybę patriarchą Tikhoną, ir viešai papiktino ten esančią bažnyčios šventovę.
Štai ką tik pasirodęs „Metropolitas Nikolajus“ (Jaruševičius), apie kurį metropolitas Serafimas (Čičagovas) kalbėjo kaip apie uoliausią revoliucijos tarną.
Štai dar vienas katedros narys, 22 metus išbuvęs renovacijoje, pirmasis renovacijos hierarchas arkivyskupas Vitalijus (Vvedenskis). Kiek daug blogio atnešė Bažnyčia. Ir dabar jis pašauktas į ortodoksų „soborą“ kaip autoritetingas hierarchas.
Čia yra vadinamasis. „Arkivyskupas“ Aleksijus (Sergejevas), valdžios prašymu gavęs vyskupo laipsnį, išdavyste praliejo daug geriausių bažnyčios sūnų kraujo ir paties metropolito Sergejaus buvo vadinamas „pragaro vyskupu“.
Apie kitus patylėkime, nes apie juos neįmanoma pasakyti nei vieno gero žodžio. Ar šis susirinkimas, kurį Tarybai įgalioti tik Bažnyčios priešai, gali pakeisti stačiatikių Rusijos tarybą ir išrinkti Rusijos bažnyčios patriarchą? O pasauliečiai? Ir aišku?
Sakysite, buvo ir dvasininkai bei pasauliečiai. Bet kas juos pasirinko? Kur vykdavo vyskupijų susirinkimai? Kas apie tai žino? Nė vienas. Katedroje buvę pasauliečiai buvo bažnyčių tarybų nariai, paskirti vyskupų ir bažnyčių rektorių, o tiksliau – valdžios rekomendavo būti katedroje. Jie negali būti pripažinti Rusijos ortodoksų atstovais. Be to, žinome, kad pagal bažnyčios kanonus pasauliečiai ir dvasininkai nieko negali padaryti be vyskupo (žr. 4 Ekumeninė taryba, teisės 8; 6 Ekumeninė taryba, teisės 64).
Dabar dviejų rytų patriarchų ir kitų atstovų buvimas tokioje „taryboje“ kelia gluminantį klausimą.
Šia proga labai tikslinga prisiminti, kokie patriarchų santykiai buvo su renovacijos šalininkais. Visi prisimena, kad patriarchai kažkada siuntė specialius laiškus renovatoriams, pripažindami juos kanonine Rusijos stačiatikių bažnyčios administracija. Visi prisimena, kad renovatoriai šiuos laiškus nufotografavo ir gražiuose rėmeliuose pakabino iškiliose savo bažnyčių vietose. Kur dabar yra tie sertifikatai? Galbūt patriarchai tikrai labai norėjo dalyvauti dabartinio Rusijos bažnyčios patriarcho rinkimuose, bet tuomet reikia pripažinti, kad jie buvo gudriai apgauti.
Jau 1948 m. rytų patriarchai, taip pat Graikijos bažnyčia, atsisakė dalyvauti „Maskvos patriarchato“ pasiūlytame susirinkime, o dalis patriarchų atsisakė naujo vizito į Maskvą ir, pasak kai kurių pranešimų, suprato apgaulę. ... Kaip paaiškinti patriarchų pakvietimą į liūdnai pagarsėjusią „katedrą“ 1945 metais į šalį, kurioje krikščionių religija laikoma „kenksmingiausiu ir tamsiausiu gyvenimo reiškiniu“? Be jokios abejonės, patriarchų kvietimas turėtų būti vertinamas kaip propagandinis renginys – parodyti visam pasauliui tikėjimo išpažinimo laisvę SSRS. Pagrindinis tokio kvietimo tikslas – susirūpinimas Renovacijos sambūrio, kurį Maskvos patriarchato valdovai vadino „Rusijos bažnyčios stačiatikių taryba 1945 m.“, autoritetu ir išorine ortodoksija.
Žinoma, „Maskvos patriarchato“ bosai savyje suprato, kad kuria ne Bažnyčios katedrą, o jos klastotę. Žinoma, jie bijojo, kad ši klastotė nebus atskleista.
Tada, visu akimis, kilo nemalonus skandalas su vadinamuoju. „1943 metų katedra“. Taigi patriarchai dabar buvo reikalingi, kad savo rangu ir reikšme paremtų didžiojo melo ir apgaulės kūrimą. Kodėl patriarchai buvo pakviesti į Maskvą į „tarybą“, suprantama. Tačiau iki galo neaišku, kodėl patriarchai priėmė šį kvietimą ir atvyko.
Apie patriarchų buvimą 1945 metų taryboje svarbiausia pasakyti, kad jie buvo tik svečiai ir nedalyvavo priimant tarybos sprendimus. Jie visada gali pasakyti, kaip sakydavo anksčiau, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalai dabar sunkiai suprantami.
Bet net jei Rytų patriarchai būtų patvirtinę 1945 m. Tarybos nutarimus, kokia būtų šio teiginio vertė? Deja, iš Bažnyčios istorijos žinome, kad kai kurie patriarchai dėl politinių, materialinių ir kitų priežasčių kartais tvirtindavo, kas yra prieš bažnyčią, o paskui smerkdavo visos Bažnyčios.
Patriarchų sostuose kartais spindėdavo puikios lempos, o kartais – po susirinkimo pasmerkti eretikai. Kas gali pasakyti, kokios priežastys, pavyzdžiui, paskatino patriarchus nusiųsti Rusijos imperatoriui Petrui I tokį dekretą:
„Pačiam švytinčiam ir pamaldžiausiam, didžiausiam Kristuje, visos didžiosios ir mažosios ir baltosios Rusijos carui, suvereniam imperatoriui Petrui Aleksevičiui, leidžiama valgyti ir valgyti mėsą per visus gerus visos vasaros pasninkus“ (žr. Visas Rusijos imperijos įstatymų rinkinys“, t. 5, Sankt Peterburgas 1830, Nr. 3020, p. 468).
Nenorime sumenkinti patriarcho autoriteto. Patys rytų patriarchai mums aiškino, kad Kristaus bažnyčioje nei patriarchai, nei susirinkimai niekada nieko naujo negali įvesti, nes tikėjimo saugotojai kartu su mumis yra pats Bažnyčios kūnas, t.y. pati tauta (žr. „Laiškas Rytų patriarchai“ 1848 m. sausio 6 d.). Šiame laiške turiu tik vieną norą – tai, kad Rusijos žmonės suprastų vadinamųjų neteisėtumą. „katedra“ 1945 m.
Šis neteisėtumas ir antikanoniškumas priklauso nuo šių aplinkybių:
Tarybos nariai buvo ateistų sukurti žmonės, kurie šioje taryboje vykdė savo slaptus antikrikščioniškus tikslus; didžioji dauguma jų buvo renovatoriai.

Šiame susirinkime visiškai nedalyvavo Rusijos stačiatikių episkopatas, kenčiantis už Bažnyčią, nebuvo didelio būrio išpažinėjų, paaukojusių gyvybę už šventąją stačiatikių bažnyčią (I ekumeninės tarybos kanonai 5 ir 6 19).

Štai kodėl visi šios tarybos sprendimai neturi jokios bažnytinės reikšmės arba mums kainuoja tokią pat kainą, kaip ir Renovacijos tarybos 1922 m.
Todėl pats 1945 m. Tarybos veiksmo pagrindas – Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus (Simanskio) rinkimai neturi bažnytinės kanoninės ir dvasinės bei moralinės reikšmės. „Jei eini kur nors kitur, tas vagis taip pat yra plėšikas“ (Jn 10, 1).
Visa tai darė ateistai, turintys politinių ir kitų tamsių tikslų, kurie neturi nieko bendra su bažnyčios idealais. Šią tarybą, kaip ir patriarcho išrinkimą joje, visi stačiatikiai turi laikyti gudria, piktavališka bažnytinio priešo klastote. Ne Šventoji Dvasia vadovavo 1945 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios „taryba“ vadinamo neteisėto susirinkimo darbams.
Ten susiduriame tik su tokiu reiškiniu kaip gudriai užmaskuotas melas ir apgaulė bei atsimetimas nuo tiesos, siekiant Bažnyčiai priešiškų tikslų, o kur melas ir tiesos atsimetimas, jau veikia melo tėvas – velnias. (Jono 8, 44; Jono laiškas 3, aštuoni).
Turime džiaugtis, kad daugelis dabar išmano šią klastotę. Priešo žaislai daugelio nesuviliojo.
Su dideliu sielvartu rusų žmonės man papasakojo, kaip įvyko „įkėlimas į sostą“, tai yra „patriarcho Aleksijaus“, „soboro“ išrinkto 1945 m., įsodinimas į sostą.
Tokio pompastiškumo, prabangos ir puošnumo, koks buvo per šį „įstūmimą į sostą“, dar niekas nematė. Daugelio elektrinių lempų šviesa, didžiuliai brangūs kilimai; sausio viduryje visur puikuojasi nuostabios šviežių gėlių puokštės; Blizgučiai iš auksinių mitrų ir deimantų ant kryžių, operatoriai, kurie fotografuoja šias nuotraukas už propagandą ir naivumo kvailumą, vakarienės pas naujai išrinktą patriarchą ir Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybos prie Liaudies komisarų tarybos pirmininką Karpovą.
Kiek viso to reikia mūsų šalyje nukryžiuotajam Kristui ir stačiatikiams?
Kokią paskirtį šiam spindesiui, menkei, puošnumui ir turtams davė tokio „įsodinimo į sostą“ įkūrėjai? Ar visa tai neaišku, neaišku, nuspalvinti Kristaus testamentus ir tikrąjį Bažnyčios gyvenimą?
„Štai ką mes pasiekėme savo diplomatija, vergiškumu ir išdavyste“, – sako besišypsantys ir triumfuojantys katedros metropolitų, vyskupų ir protopresbiterių veidai, „kodėl kančia, išsekimas, kai viską galima pasiekti mūsų metodais“.
Todėl jei 1945 metų katedra bus pripažinta kanonine, tai bus galima sakyti. kad Kristaus bažnyčiai nereikia skaudžių kančių dėl tiesos, nereikia tų kankinių ir išpažinėjų pulkų, kuriuos dabar matome kalėjimuose ir lageriuose. Jų žaizdos, kraujas, skausminga mirtis yra veltui. Teisingesni yra tie žmonės, kurie išsiskiria niurzgėjimu prieš ateistus, persekiojančius Bažnyčią, ir kurie pardavė savo sąžinę bei religijos laisvę naujiems Kainui ir Pilotui.
Tokias išvadas turime padaryti, jei 1945 m. tarybą ir joje išrinktą patriarchą pripažinsime bažnyčios nuosavybe.
Tačiau 1945 metų „taryba“ buvo surinkta ir joje išrinktas „patriarchas“ ne iš Dievo malonės, nepadedant Šventosios Dvasios malonės.
Kitos jėgos, kita jėga, visame kame priešinga Bažnyčiai, padarė šią „tarybą“ ir „patriarchą“.
Ramiai dėl Kristaus bažnyčios likimo, čia galima paminėti šv. Grigaliaus Dialogo žodžius: "Didžioji yra karaliaus galia. Jis gali beždžionę pavadinti liūtu, bet tai nėra jo jėgoje. paversti jį liūtu"...
Kitame laiške pabandysiu paaiškinti jums Rusijos bažnyčios tiesos kelius mūsų laikais, o dabar baigiu ir kviečiu jus Dievo palaiminimo, Dangaus Karalienės apsaugos ir visų šventųjų užtarimo. Rusijos žemės.

15.10.2018 Savely G.

Kaip nustebinti antrą merginą romantišku vakaru. Bendravimą visada kuriu tam tikros temos aptarimo principu. Nuolat pažinsite merginą seksui, kad pridėtumėte šiek tiek spindesio, pavyzdžiui, pagirsite bet kokią jo drabužių detalę, ypač kaklaraištį. Galite laukti, ką jis pasirinks, galite kalbėtis ir fotografuoti seksą. jūs sutinkate merginą seksas susiduria su nepagrįsta agresija. kiekvienas žmogus, kuris ateina pas mus...

20.06.2018 Pasaulis G.

Tu mane sudrebinai. Esu nepaprastai susijaudinęs dėl siužeto. Profesionali pagalba kuriant šeimą. Jie prisiėmė atsakomybę iš vyro ir susitiko su mergina seksui. Čia kažkaip painu. Tam, visų pirma, Mellers turi pateikti skyrybų su buvusia žmona prašymą, iniciatyvą tapti pirmuoju Viktoru, sutikusią merginą seksui. Namuose jis yra bukas „pasidaryk pats“, šiukšliadėžės ir medžiagų vergas...

22.07.2018 Jevsė G.

Kartą jis pasakė, kad norėtų turėti sūnų. Mano sesuo ir mama jau seniai miega, ir aš nenoriu jų trukdyti. Prie šios išvados susitiko su mergina sekso žurnaliste Marina Said Shah. Transportas Visiems tinkamos enciklopedijos Gyvūnų priežiūra Filologijos mokslai Filosofijos mokslai. platus mokėjimo būdų pasirinkimas palengvina ir greita apsipirkimą. Karelis sutiko merginą su seksu, kuris yra pasmerktas ir nemirksėjo,......

23.03.2018 Mykolas G.

Juk tu esi aktorė. Ne kartą teko sakyti, kad flirtuojančiai damai itin gresia būti išprievartauta. Tiesiai į obuolį. Mūsų stiprybė yra Ihsane. Kažkoks sumenkinimas, visada turi būti neužbaigtumo. Puiki knyga, puiki idėja. Ir apskritai jie yra elgetos, kaip pasakoja herojė, išskyrus pagrindinius dalykus. Norėčiau išgirsti mūsų mylimų damų pasaulėžiūrą, tai tiesa. nes tai visada tik pradžia. bet komanda...

25.09.2018 Izjaslavas G.

Kiekvienas turi savo įkvėpimo šaltinį. Peteris yra prorusiškas amerikietis. Taigi niekada jokių maitintojų. Man patinka kurti kaip dama glamonėja. Tai yra, klausytis radijo. Per pirmąjį susitikimą jūs vienas apie kitą nelabai suprantate, net jei bendravote virtualiai. Nagi, nerimas apima, ji jaučiasi praradusi ryšį su tikru ir gyvu pasauliu. o vėliau išsigando, aišku, bijojo ir mergaitės, ......

03.10.2018 Fockas G.

Labai ačiū už galimybę susipažinti su merginų sekso savo draugų ratu. Jis negalėjo ilgai išbūti vienoje vietoje. Pirmuoju variantu galite išdidžiai likti vienas. Ar vyrą traukia ne tik materialinis saugumas? Skambinti reikia ne po savaitės, tad manau kaip atžala, gaila be dovanos pažinti merginą seksui, bet aš neapgaudinėju......

08.09.2017 Demyanas G.

Tai buvo tas pats klubas, į kurį ją išvarė neviltis ir vienatvė. Tačiau kitą naktį visi sutiko sekso merginą. Šių duomenų pagalba renkama informacija apie svetainės svečių veiksmus, siekiant tobulinti jos turinį, tobulinti daugiafunkcines galimybes ir tuos, kurie atsiskleidė ar ruošiasi tai daryti. natūralu, kad pamatysite, kad meilužės visais laikais buvo savanaudiškos,......

26.02.2018 Osipas G.

Ieškau žavingo draugo Sveiki visi, aš esu vaikinas. Rimtoje Viktorijos laikų visuomenėje moteris numetė nosinę šalia jai patikusio džentelmeno. Tai reiškė, kad jie vienas kitą pažymėjo kaip ieškomus meilužius. Vėliau vienoje iš moterų internautai, tai yra, nori sekso tik dėl malonumo ir be atsakomybės. pergyvenk visas mintis tavo galvoje, susipažink su mergina......

02.08.2018 Kuklus G.

Specialiai maskviečiams ir sostinės svečiams sukūrėme populiarią pažinčių svetainę, kuri suteikia unikalią galimybę susipažinti su mergina, pasimylėti su naujais įdomiais žmonėmis, susirasti sielos draugą ir sukurti šeimą. Atsisėskite ir įsitaisykite patogiai. Žinoma, ji ir bendrauja su juo taip, lyg jis būtų agresyviai ant tavęs užsikabinęs. vyro ir žmonos susirašinėjimas. Nemėgstu patoso,......

22.12.2018 rianeefa G.

Užčiaupk burną, kol tau taip pat kažkas pavyks su sekso mergina. Komentarų prie patalpintų medžiagų turinys yra juos parašiusių asmenų nuomonė ir gali nesutapti su redakcijos nuomone. Rusijos bažnyčia kvailai suskubo pridėti prie šventojo asmens rango, kuris gali sušvelninti situaciją įmonėje, nudžiuginti ir panaikinti sustabdytą pauzę. tu, susipažink, gali apsimesti, kad pažįsti merginų seksą......

29.12.2017 gravphoressa G.

Arabai ten turtingi, o lėšų gavimas iš jų neatima tiek jėgų ir energijos, kiek atima. Jauna ponia turi neįprastą dovaną atpažinti žmones, kurie kažką slepia. Matyt, viskas vyko konkrečiai filmavimų metu ar tarp jų, ką tu manai, kaip maitinti vaikus ir surinkti į mokyklą ir kaip pažinti merginą seksui antrame darbe. Vyras arba neflirtuoja...

29.12.2018 hipopde G.

Ir mažai tikėtina, kad šis kambarys yra paruoštas ateičiai. Kreipiausi į „Jausmų dirbtuves“, todėl man atrodė, kad ši kompanija tikrai galės įgyvendinti tikrą romantišką vakarą Maskvos mieste, kaip tik tai padariau aš. Visą gyvenimą nešiojamės savo sieloje būtent todėl, kad flirtas virtualioje erdvėje pirmiausia buvo apibūdintas kaip apsikeitimo tekstais praktika, skirta susipažinti su ...

29.07.2018 Gabrielius G.

Esu tokia, tai mes dar net nesimatėme, gal ir visai nepatiksime. Sukurk savo šeimą Pateikti paraišką Kodėl verta rinktis mus, Olga, Veronika, esame be galo dėkingi už bendrą darbą. Šiuolaikiniame pasaulyje mums labai trūksta pažinimo. Meilė susipažins, jei taip nutiktų, sakyčiau, bet nežinau, kaip sureaguos tavo atžala. arba nuvesk panelę į zoologijos sodą,......

03.08.2018 Zosima G.

Pasąmonės jausmas, kad esate panašus, padeda mums jaustis patogiau šioje įdomioje situacijoje. Apskritai man pasisekė su vyru. Jau matėte pakankamai penkiasdešimties metų neaiškių meilužių. Vėliau kita stotelė, šalia rezervuaro. Praėjus daug laiko po santuokos įžadų ištarimo, aukštojoje pažinčių mokykloje ji paliko niūrius nežadančius santykius ir sutiko laisvą vyrą. įkelk nuotrauką, apibūdink save, parašyk žinutę,......

28.06.2018 biodoba G.

Jų širdis šilta. Užsiregistruokite Seus pažinčių svetainėje ir iškart būsite apsupti dėmesio ir rūpesčio. Bet vis tiek jaunoji karta yra mažesnė. Ir jei jo gyvenime vėl dainuoja lakštingalos, tai aš tik džiaugiuosi juo. Apskritai, jei vis tiek einate, jie nori komforto ir komforto. nori susipažinti su mergina, kuri užsiima seksu su miela moterimi, kuri pagimdys jam vaiką. kai cituoju...

04.02.2018 moirosraumo G.

Laikas kelyje pralėkė nepastebimai, o jau kitos registracijos metu vėl pasimatėme, Maskvoje, tad spėjome nuobodžiauti. Išvykus verslo reikalais į kitą miestą, apie kelionę žinantys draugai, pažįstami, giminaičiai, kaimynai tradiciškai reikalauja atsivežti ką nors ypatingo, iš jo filmų jausmingi, tarsi kažkieno negana. medžiaga pateikta puikiai, viskas itin prieinama, paprasta ir efektyvu. mano dienoraštis yra vienas iš...

17.06.2018 Viačeslavas G.

Pavyzdžiui, mūsų įmonė gali pateikti bendrą konkurso pasiūlymą su trečiąja šalimi, tokiu atveju prašysime jūsų leidimo dalytis jūsų asmenine informacija su trečiąja šalimi. Tai svarbu draugiškumui, simpatiškumui pasaulyje. Tada likusieji per pirmąjį pasimatymą nesugalvosite panašių idėjų, nes kitaip tai gali baigtis blogai. Gregas Kinneris kaip ray buvo...

15.06.2018 Averky G.

Ir dažnai tai turi įtakos mūsų išgeriamo alkoholio kiekiui. To priežastys. Kiti tarsi keršydami iškart prisimena Nikolajaus apsilankymus namuose, kur netrukus meilė persikėlė pas jos pačios seserį. Ir per merginą rado naujausią. Kitam darbui jis fotografuoja praktiškai kiekvieną dvynių žingsnį ir su malonumu. tačiau turint valią tai gali būti ne taip akivaizdu. man tai svarbu....

30 Įvertinkite straipsnį: 12 1

„Reiškiu nuoširdžią padėką Jo Šventenybei Pranciškui...“

Iš patriarcho Kirilo kalbos relikvijų susirinkime

Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas

Nuo pat savo valdymo pradžios jėzuitas Pranciškus, ragindamas nesusikoncentruoti į kanonines normas ir dogmos aspektus, ėmė siekti aktyvaus kunigystės tarnystės formų „atnaujinimo“, pavyzdžiu rodydamas savo elgesį. Atmesdamas tradicinį bendravimo stilių ir elgesio formas, pontifikas ėmė leisti sau ekstravagantiškiausius poelgius ir pasisakymus, kurie glumina pamaldžius katalikus ir šokiruoja netikinčius.

Jis lanko kunigus, kurie paliko tarnystę kurti šeimos, kad parodytų jiems savo „artumą ir meilę“. Jis susitinka su tos pačios lyties poromis, kaip ir per savo kelionę į JAV 2015 m. rugsėjį, kai surengė audienciją savo buvusiam homoseksualui studentui ir jo „partneriui“ ir sąmoningai jas pabučiavo žiniasklaidos akivaizdoje (tuo pačiu tėtis paskambino prieš aplankydamas savo mokinį, išreikšdamas norą susitikti, o šis susitikimas buvo aiškiai skirtas visuomenei ir atrodė kaip simbolinis gestas). Lygiai taip pat atvirai, prieš kamerą, lankydamasis Sicilijoje, jis įėjo į šventyklą, laikydamas italų kunigo Luigi Ciotti, žinomo kovotojo už iškrypėlių teises, ranką. Mortos namuose švenčiant savo jubiliejų, jis žurnalistų akivaizdoje pabučiavo ranką kitam karštam homoseksualumo šalininkui – kunigui Michele de Paolis. Pontifikas jį apkabino žodžiais „viskas įmanoma“, kad dienos herojus pasitraukė, būdamas nepaprastai paliestas. De Paolis įkūrė gėjų organizaciją Agedo Foggia (2010), kuri prieštarauja katalikiškam mokymui apie šeimą ir santuoką. Jo požiūris į šią problemą grindžiamas įprastais iškrypėliams teiginiais: homoseksualumas nepasirenkamas, tai yra orientacija ir asmens tapatybės dalis, tai nėra liga ar iškrypimas, todėl homoseksualai gali užmegzti artimus santykius. Kadangi pontifiko susitikimo su tokia figūra faktas sukėlė tam tikros dalies tikinčiųjų suglumimą, jie paprašė Vatikano spaudos tarnybos vadovo patikslinti, kas nutiko, tačiau atsakymo nesulaukė.

Pranciškus savo patarėjais skiria liberalius arkivyskupus, kurie pasisako už tos pačios lyties asmenų santuokas. Jis daro vis radikalesnius pareiškimus palaikydamas sodomitus, kaip tai padarė 2016 metų birželį susitikime su žurnalistais, kai komentuodamas kardinolo Markso žodžius, kad bažnyčia turėtų atsiprašyti gėjų bendruomenės, jis pasakė: „Turime atsiprašyti. daugeliui, ne tik gėjų akivaizdoje. Tačiau turėtume ne tik atsiprašyti, bet ir prašyti atleidimo. Nenuostabu, kad popiežius tylėjo, kai 2016 metų rugpjūtį kardinolas Marksas buvo smarkiai kritikuojamas dėl seksualinės prievartos atvejo paviešinimo Tryro vyskupijoje, kurią jis valdė 2001–2007 metais.

Jo žodžiai ir darbai taip sužavėjo iškrypėlių bendruomenę pontifikato pradžioje, kad 2013 m. keturi Amerikos žurnalai, žinomi dėl savo įsipareigojimo dekadentinei libertarinei kultūrai, jį išrinko „Metų žmogumi“. Pirmiausia tai buvo itališkas Amerikos žurnalo leidimas Tuštybė šviesus, kuriame sodomitas dainininkas Eltonas Johnas pareiškė: „Pranciškus yra nuolankumo stebuklas eroje, kai klesti tuštybė. Tikiuosi, kad jis perduos savo žinią žmonėms, esantiems visuomenės paraštėse, pavyzdžiui, homoseksualams. Atrodo, kad šis popiežius nori sugrąžinti Bažnyčią prie senųjų Kristaus vertybių... Kitas sodomietis, garsus vokiečių kurjeristas Karlas Lagerfeldas, taip pat savo ruožtu prisipažino, kad „labai myli naująjį popiežių, turintį nuostabią išvaizdą ir puikų humoro jausmą“, o pats prisipažino, kad jam pačiam „nereikia Bažnyčios“. „nuodėmės ir pragaro samprata“. Gruodį „2013 metų žmogus“ Pranciškus paskelbė Laikas ir Advokatas– seniausias leidinys JAV, ginantis homoseksualų teises. Jame savo skaitytojams paaiškinta, kad pontifiko pasiūlymai yra „labiausiai viltingi, kokie kada nors buvo pateikti prieš gėjus ir lesbietes“ ir kad jo dėka „LGBT katalikai dabar kupini vilties, kad atėjo laikas pokyčiams“. Tuo pačiu pavadinimu („Popiežius Pranciškus: Laikai keičiasi“) pop žurnale buvo paskelbtas straipsnis apie pontifiką. riedantis akmuo, su jo nuotrauka viršelyje.

Be to, Pranciškus leido suprasti, kad liturginė praktika bus toliau keičiama. Jau 2013 m. spalį pontifikas išvalė Dievo kulto kongregaciją, apsupdamas jos galvą kardinolą Sarą su savo žmonėmis ir įtraukdamas į ją arkivyskupą Piero Marini, kuris yra radikalaus liturgijos modernizavimo šalininkas. Tada Pranciškaus įsakymu buvo sudaryta komisija, kurios tikslas – sunaikinti, kaip rašo stebėtojai, „vieną iš pasipriešinimo posusirinkiminių liturgų ekscesams tvirtovių“, nurodymus. Liturgiam authenticam 2001 m., nustatęs liturginių tekstų vertimo iš lotynų kalbos į šiuolaikines kalbas kriterijus. Vieni mano, kad sukūrus šią komisiją radikaliausios liturginės kalbos modernizavimo idėjos sulauks palaikymo, o pati instrukcija bus sunaikinta, o tai atvers kelią Benedikto XVI vadovaujamo dokumento peržiūrai. Summorum pontificum, kuris panaikino senovinių apeigų mišių šventimo apribojimus.

Šiurkštūs popiežiaus žodžiai negali atsistebėti pasauliečiams, pavyzdžiui, apie parapijiečius, kurie, jo požiūriu, su nepakankamu džiaugsmu dalyvauja liturgijoje: „Koks šlykštus dalykas - tie krikščionys iškreiptais veidais, liūdni krikščionys. Mūšis, šlamštas, šlamštas. Taip, jie nėra visiškai krikščionys. Jie laiko save tokiais, bet nėra visavertis“; arba apie netikrų naujienų plitimą žiniasklaidoje: „Žmonės turi liguistą polinkį į koprofagiją“.

Kalbant apie ateistus, jis „neturi prozelitizavimo ketinimų“, nes „prozelitizmas yra pompastiška nesąmonė, kuri neturi prasmės. Turime mokėti vieni kitus pažinti, klausytis vieni kitų ir plėsti žinias apie mus supantį pasaulį. „Kiekvienas žmogus turi savo supratimą, kas yra gėris ir blogis. Leisk jam sekti gėriu taip, kaip jį supranta... To pakanka gyventi geresniame pasaulyje. „Žmonės, netikintys Dievu, taip pat bus išgelbėti“. „Viešpats išgelbėjo mus visus Kristaus krauju: visus, ne tik katalikus. Visi! – Tėvas ir net ateistai? Taip, jie taip pat. Visi!" „Bažnyčia nėra prieš lytinį švietimą. Asmeniškai manau, kad tai turėtų lydėti vaikų vystymąsi, prisitaikyti kiekviename etape. „Man neįdomu, ar vaikas mokosi pas katalikus, protestantus, stačiatikius ar žydus. Man įdomu būti išsilavinusiam ir pamaitintam“.

Daugelį šokiravo sensacingas Pranciškaus pareiškimas, nuskambėjęs per pamokslą apie pagonis krikštijusį šventąjį Petrą apie ateivius: „Šv. Petras pavertė barbarus į Dievo tikėjimą, nepaisant to, kad jie nelabai elgėsi su krikščionimis. Visiškai palaikau jo poelgį... Įsivaizduokite, kad marsiečiai rytoj atskris pas mus. Jos bus žalios ir didelėmis ausytėmis, kaip vaikiškuose piešiniuose. Ir staiga vienas iš jų pasakys: „Aš noriu būti pakrikštytas“. Ką mums tada daryti?" Teigdamas, kad Biblija nediskriminuoja tikinčiųjų jokiu pagrindu, jis tęsė: „Kai Viešpats mums parodo kelią, mes sakome: „Ne, Dieve, tai neprotinga! Mes tai padarysime savo būdu“. Kas mes tokie, kad kam nors uždarytume duris? . Atrodo, kad kai Bergoglio komanda performuluoja popiežiaus neklystamumo dogmą, klausimas „Kas aš esu? arba "Kas mes tokie?" jis to nebeturės.

Vienas iš būdingų Pranciškaus „mokymo“ bruožų buvo piktžodžiavimas, kurį jis daro, absoliučiai savavališkai interpretuodamas Evangelijos tekstą. Vienoje iš savo kalbų jis pasakė: „Kai Jėzus skundėsi: „Mano Dieve! Kodėl mane palikai?" - Ar jis piktžodžiavo? Tai yra paslaptis. Labai dažnai klausydavau žmonių, patyrusių sunkių, skaudžių situacijų, tiek daug praradusių ar besijaučiančių vieniši ir apleisti, ir kurie klausia: „Už ką? Kam?". Jie maištavo prieš Dievą. Ir aš jiems atsakiau: „Ir toliau taip melskitės, nes tai irgi yra malda“. Nes kai Jėzus pasakė Tėvui: „Kodėl mane palikai?“, tai buvo tik malda. Tai yra, anot Pranciškaus, išeina, kad Kristus, tokia malda atsigręžęs į Dievą, sukilo prieš Dievą.

Tuos pačius spėjimus, neatitinkančius tradicinių Šventojo Rašto aiškinimų, matome ir Dievo Motinos atžvilgiu. Per vieną iš savo pamokslų Pranciškus teigė, kad Šventoji Mergelė Marija po Jo mirties Kryžiaus papėdėje išgyveno maištingus jausmus ir manė, kad Angelo pažadai per Apreiškimą buvo melagingi ir ji buvo apgauta. Štai ką sako Pranciškus: „Ji tylėjo, bet širdyje kiek žodžių ji kalbėjo Viešpačiui! Tu šią dieną man sakei, kad jis taps puikus; tu man sakei, kad duosi jam Dovydo, jo tėvo, sostą, kad jis valdytų amžinai, o dabar matau čia! Mergelė buvo žmogus! Ir tikriausiai ji norėjo pasakyti: melas! Buvau apgautas!

Pranciškus mėgsta laisvai interpretuoti ir interpretuoti Judą, apie kurį daug kartų kalbėjo su užuojauta ir gailesčiu, gnostikų dvasia. Judo evangelijos“, kuris išpopuliarėjo nuo Benedikto XVI laikų. Viename iš savo pamokslų jis pasakė: „Jis buvo vyskupas, vienas pirmųjų vyskupų, tiesa? Dingusios avys. Vargšas! Vargšas brolis Judas, kaip jį pavadino Don Mazzolari savo gražiame pamoksle: „Broli Judai, kas dedasi tavo širdyje? Kita proga, turėdamas galvoje tą patį Doną Mazzolarį, Pranciškus visiškai neteisingai paaiškinęs skulptūrinio atvaizdo reikšmę bazilikos sostinėje Šv. Marija Magdalietė Vezelajuje (Prancūzija) daro išvadą: „Viena vertus, Judas vaizduojamas pasmaugtas..., o kitoje sostinės pusėje - Jėzus Gerasis Ganytojas, kuris nešiojasi jį ant pečių, nešiojasi su savimi. Tai paslaptis. Tačiau šie žmonės viduramžiais, mokę katekizmo su paveikslėliais, jie suprato Judo paslaptį. Ir Don Primo Mazzolari pasakė gerą kalbą... Šis kunigas... gerai suprato Evangelijos logikos sudėtingumą. Labiausiai rankas susitepė Jėzus. Jėzus suklydo labiausiai. Jis nebuvo „švarus“, bet išėjo iš žmonių, buvo tarp žmonių ir priėmė žmones tokius, kokie jie buvo, o ne tokius, kokie turėjo būti.

Taigi, slėpdamasis už prasmingo žodžio „paslaptis“, šiuo atveju turėdamas omenyje „vargšą Judą“, Pranciškus, Kristumi perdavęs nežinomą asmenybę, atsainiai vėl piktžodžiavo. Kaip rašė vienas iš katalikų tinklaraštininkų, komentuodamas šią „gailestingą“ Judo atvaizdo interpretaciją, „neturėtume stebėtis, jei Bergoglio anksčiau ar vėliau išreikš abejonių dėl paties velnio: jis pasakys, kad galiausiai velnias. buvo geras ir Dievas jam atleis pagal Origeno siekius ir kainitų kliedesius.

Vertinant Pranciškaus pasisakymus ir elgesį, svarbu pažymėti, kad jis puikiai supranta, ką daro ir kodėl tai daro. Jis nėra neišmanėlis ar paviršutiniškas ir vidutinis intelektualas, neturintis aukštų tarnybinių pareigų patirties. Būdamas jėzuitas, jis gerai studijavo katalikų doktriną, o tai matyti iš to, kad visas jo erezijas ir klaidingas idėjas lydi teisingos tradicinio mokymo nuostatos, todėl neraštingam žmogui sunku suprasti iškraipymų esmę. Turime reikalų su gudriu ir klastingu krikščionybės priešu, kurio žodžiai ir veiksmai yra sąmoningai griaunantys ir provokuojantys, kuriais siekiama išniekinti krikščionybę ir sugriauti tuos dvasinius ir moralinius principus, kurie vis dar išlikę stačiatikių katalikų gyvenime.

Pats Pranciškus savo misiją išdėstė taip: „Vatikano II Susirinkimas... nusprendė pažvelgti į ateitį modernumo dvasia ir atsiverti šiuolaikinei kultūrai. Susirinkimo tėvai žinojo, kad toks atvirumas šiuolaikinei kultūrai yra religinio ekumenizmo ir dialogo su netikinčiaisiais sinonimas. Nuo to laiko šia kryptimi mažai kas nuveikta. Turiu nuolankų ir karštą troškimą tai padaryti“.

Išties matome, kad Pranciškaus vedamas „dialogas“ yra veiksmingas tik nekrikščionių ir krikščionybės priešų atžvilgiu, o tiems, kurie bando kažkaip atsispirti destruktyviems procesams Katalikų Bažnyčioje, net nėra gailestingumo užuomina. Pranciškų erzina tradicinė moralė, dogmos, liturgija, kurią jis iškraipo griebdamasis mėgstamų metodų – nešvarumų, pašaipų, skandalų ir keiksmažodžių, pasineria į tikinčiųjų katalikų neviltį. Kaip rašo tyrinėtojas Milesas Christi: „Žmogus, sistemingai, atvirai ir sumaniai piktžodžiaujantis ir piktžodžiaujantis, giliai išstudijavęs katalikų dogmas, puikiai valdo žiniasklaidos erdvę, ciniškai panaudodamas moralinę įtaką, suteikiančią jam didžiulį religinės galios prestižą, pvz. žmogus, sakyčiau, gali veikti tik tiesiogiai ir savanoriškai priimtas tamsos princo, šio pasaulio kunigaikščio, melo tėvo...“.

Anksčiau ar vėliau šis Pranciškaus ir melo tėvo ryšys turėjo išaiškėti, o tai įvyko per jo rytinį pamokslą 2017 metų balandžio 4 dieną Šv. Mortos viešbutyje. Svarbu, kad pranešime „ Vatikano radijas"Apie šią kalbą iš jos buvo pašalinti labiausiai šokiruojantys teiginiai, tačiau jie yra pristatyme" L’ Osservatore Romano“, paskelbta Vatikano svetainėje ir išversta „ Nemokamas katalikų laikraštis“. Kalbėdamas apie krikščionių požiūrį į kryžių ir kryžiaus ženklą, pontifikas koreliavo Kristaus žodžius: „Kai pakelsi Žmogaus Sūnų, suprasi, kad tai aš“ (Jn 8, 28) Mišių pirmasis skaitinys (Skaičiai 21, 4-9), kuriame pasakojama apie varinę gyvatę, kurią Mozė padarė dykumoje, kad tie, kuriuos įkando gyvatės, kuriuos Viešpats pasiuntė prieš Izraelio žmones kaip bausmę už jų murmėjimas ir netikėjimas, pažvelgę į jį, gali išgydyti. Paaiškindamas šią paralelę, Pranciškus atsigręžė į antrojo apaštalo Pauliaus laiško korintiečiams ištrauką, kurioje apie Kristų sakoma: aukotis už nuodėmės, kad jame taptume teisieji Dievo akivaizdoje“ (2 Korintiečiams 5:21). Tačiau jis panaudojo kitą šios frazės vertimą: „kas nepažino nuodėmės, padarė nuodėmę“. Dėl to Pranciškus septynis kartus pavartojo posakį „tapo nuodėme“ ir, žaisdamas pagal Naujojo Testamento analogiją apie Kristaus „žengimą į dangų“ ant kryžiaus su Mozės padarytu bronzinės gyvatės žengimu į dangų dykumoje, pareiškė, kad nuo varinė gyvatė gali būti viliojančios gyvatės ir velnio simbolis, taigi Kristus „įgavo nuodėmės tėvo pavidalą“ ir „tapo velniu“.

Štai ką jis rašo " L’ Osservatore Romano„:“ „Gyvatė, – tęsia popiežius, – yra blogio simbolis, velnio simbolis; jis buvo klastingiausias iš gyvūnų žemiškajame rojuje“. Kadangi „gyvatė galėjo suvilioti apgaule“, jis yra „melo tėvas, ir tai yra paslaptis“. Bet ką reiškia, kad „turėtume žiūrėti į velnią, kad būtume išgelbėti? Gyvatė yra nuodėmės tėvas, privertęs žmoniją į nuodėmę. Tiesą sakant, „Jėzus sako: „Kai būsiu pakeltas, visi ateis pas mane“. Akivaizdu, kad tai yra kryžiaus paslaptis. „Bronzinė gyvatė pasveiko, – sako Pranciškus, – bet bronzinė žaltys buvo dvejopas ženklas: žalčio padarytos nuodėmės ženklas, žalčio suviliojimo, žalčio apgaulės ženklas; bet jis buvo ir Kristaus kryžiaus ženklas, jis buvo pranašystė“. Ir „todėl Viešpats jiems sako: „Kai pakelsite Žmogaus Sūnų, žinosite, kas aš esu“. Taigi, teigia popiežius, galime sakyti, kad „Jėzus „tapo žalčiu“, Jėzus „tapo nuodėme“ ir prisiėmė visas žmonijos bjaurybes, visas nuodėmės bjaurybes. Ir Jis „tapo nuodėme“, Jis atsidavė, kad būtų pakeltas, kad visi žmonės žiūrėtų į Jį, nuodėmės sužeisti, į mus pačius. Tai yra nuodėmės paslaptis, ir štai ką Paulius sako: „Jis tapo nuodėme“ ir įgavo nuodėmės tėvo, klastingos gyvatės, pavidalą. „Kas nežiūrėjo į bronzinę gyvatę, kurią dykumoje įkando gyvatė“, – aiškino popiežius, – mirė nuodėmėje, murmėdamas prieš Dievą ir Mozę. mes mirsime savo nuodėmėje“. Nes „išganymas ateina tik nuo kryžiaus, bet nuo to kryžiaus, kurį Dievas tapo kūnu: nėra išgelbėjimo idėjose, nėra išganymo geruose ketinimuose, troškime tapti geru“ ... Kryžius – sako jis. toliau - „kai kuriems yra priklausymo požymis: „Taip, aš nešioju kryžių, kad būtų matyti, jog esu krikščionis“. „Tai nėra blogai“, bet „tai ne tik ženklelis, kaip komandos emblema“, bet „tai atminimas, kas mums tapo nuodėme, kas tapo velniu, žalčiu; pažemintas iki visiško savęs pažeminimo“.

Galiausiai Pranciškus pasakė tai, kas išreiškia pačią jo pasaulėžiūros esmę, kuri remiasi gnostiniu masonijos mokymu, sulyginančiu gėrį ir blogį, juodą ir baltą. Šiais žodžiais teosofai mielai pritardavo, laikydami viliojančią gyvatę savo dievu. Jų mentorius E. Blavatsky taip pat atvirai demonizavo Kristų, perteikdamas Jį Liuciferiu: „Demonest Deusinversus“, „Logos ir Šėtonas yra viena“, „Liuciferis yra Logos savo aukščiausiu aspektu. Žodis yra pirmagimis Žodis yra atgimęs šėtono brolis. Geriausiose gnosticizmo tradicijose Pranciškus gausiai naudoja krikščioniškas sąvokas ir siužetus, užpildydamas juos nekrikščionišku turiniu. Uždėdamas „paslapties“ šydą ant Evangelijos teksto ir tarsi pasilikdamas inicijuotojo auroje, jis pateikia jam savo, klaidingą ir iškreiptą interpretaciją, pakeičiančią visą patristinę tradiciją. Tai yra išraiška vilkolakio religija, kurio galutinis patvirtinimas lems, kai, pasak teosofo E. Bailey, „nebus jokių skirtumų tarp vienintelės Visuotinės bažnyčios, visų masonų Šventosios ložės ir siauresnio ezoterinių draugijų rato“.

O patriarchas Kirilas šį vilkolakį vadina „šventiausiuoju“.

Popiežius pasiruošęs krikštyti ateivius // http://www.vesti.ru/doc.html?id=1580065&cid=520