Maldos metu pakelkite rankas. Aqida, hadiths, fiqh inshallah Salafo kelyje

Klausimas: Ar galite pakelti rankas maldai?

Atsakymas: Rankų pakėlimas maldoje yra Pranašo etika ir suna (ramybė ir palaima jam), ir visi musulmonų mokslininkai, skirtingų madhabų pasekėjai sutinka su tuo vieningai. Tai patvirtina įrodymai iš Korano ir Sunos. Koranas sako: " Šaukitės savo Viešpaties nuolankiai ir slaptai „(Sura“ al-Araf“, ayat 55).

Nuolanki malda vyksta ramybėje, nuolankiai Visagalio Allaho akivaizdoje. Kaip pasakojama hadite: Klausiu tavęs taip, kaip prašo vargšas ».

Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) kreipdamasis į Alachą buvo vargšo žmogaus, kuris klausė savo Viešpaties, pavidalu.

Imamas al-Suyuti (tepagaila jo Alachas), kai jo laikais kai kurie iškėlė šią problemą ir teigė, kad šia tema nėra autentiškų haditų, sudarė knygą „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua“, kurioje sakoma: “ Haditai apie rankų pakėlimą maldai yra gerai žinomi ir yra tawatur (t. y. patikimi haditai, kuriais reikia tikėti visu šimtu procentų, tarsi patys būtumėte liudininkai to, ką jie sako) ».

Al-Suyuti taip pat pacitavo knygoje „Tadribu ar-Rawi“ pranašo haditą (ramybė ir palaima jam), kad jis melsdamasis pakėlė rankas, ir tai taip pat minima beveik šimte haditų. Žinia, kad Pranašas (ramybė ir palaima jam) pakėlė rankas maldaudamas, yra įtraukta į tawatur kategoriją. Šią praktiką autentiškai nustatė Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam).

Imamas al-Suyuti savo knygoje sako: „Pakelkite rankas į Gailestingąjį, maldaudami, prašydami, verkdami ir nuolankiai. Alachas yra puikiausias tarp tų, kurių tikimasi, ir didis yra Alachas, kad nepaliktų tų beviltiškų, kurie pakelia į Jį rankas.

Pranašas (ramybė ir palaima jam) pasakė: „Žmogus, besimeldžiantis, suvokia, kad reikia Gailestingojo Alacho“. Nes jis prašo dosnių ir visagalių. Išaukštintas Alachas, kad nepaliktų savo vergo, kuris prašo nepatenkindamas savo poreikio.

Taip pat įvairių madhabų (hanafių, malikių, šafitų, hanbalių) besivadovaujančių mokslininkų tekstai liudija apie rankų pakėlimo maldoje leistinumą.

Kas ginčijasi su kai kuriais hadisais, kuriuose teigiama, kad Pranašas (ramybė ir palaima jam) nepakėlė rankų maldai, arba jie cituoja bendražygių žodžius, kad jie nematė, kaip pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pakėlė jo rankos meldžiasi, išskyrus lietaus prašymus. Be to, Anaso ibn Maliko (tegul Alachas bus juo patenkintas) hadithas, pateiktas abiejose patikimose kolekcijose, mokslininkai įpareigojo šį haditą priskirti ne išorinei reikšmei.

Imamas an-Nawawi (tegul Alachas jo pasigailėjo) pasakė:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« Patvirtintas pranašo rankų pakėlimas (ramybė ir palaima jam) meldžiantis vietose, kuriose neprašoma lietaus. Jų daug, išvardinti neįmanoma, kai kuriuos surinkau, tai apie 30 haditų iš abiejų patikimų kolekcijų arba iš vieno iš jų(Žr. knygoje „Sharkhala Muslim“, 190/6).

Ibn Hajar Askalani taip pat sako, kad Pranašas (ramybė ir palaima jam) pakėlė rankas ne prašydamas lietaus, bet ne taip, kaip prašydamas lietaus, kai rankos iškeltos aukštai.

Remdamiesi tuo, mes sakome, kad pakelti rankas maldoje yra neatidėliotina sunna, musulmonas, esantis nuolankioje, pažeminta būsenoje prieš Visagalį Alachą, pakelia rankas.

Mes prašome Visagalio Alacho suteikti galimybę viskam, kas gera ir sukelia pasitenkinimą, priimti mūsų maldas, išaukštinti mus gavus atsakymą į maldą

Atsakyta Šeichas Muhamedas Wasamas

Tai pasakojama iš Wail ibn Hujra žodžių: „Meldžiausi su Pranašu, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir jis užsidėjo rankas ant krūtinės: iš dešinės į kairę.Šį hadetą papasakojo Ibn Khuzayma.

komentaras:

Iš šio hadito išplaukia, kad atlikdami maldą turėtumėte sulenkti rankas ant krūtinės. Reikėtų pažymėti, kad mes pasiekėme keletą šio pranešimo versijų. Ahmadas ir musulmonas iš Wail ibn Hujr žodžių papasakojo dar vieną šio hadičio versiją, kad Pranašas, ramybė ir Dievo palaima, pradėdami maldą, pakėlė rankas ir išaukštino Alachą. Tada apsivilko drabužiais ir dešinę ranką uždėjo ant kairės. Norėdamas pasilenkti nuo juosmens, jis paleido rankas, pakėlė jas aukštindamas Alachą ir nusilenkė. Sakydamas: „Alachas klauso tų, kurie Jį giria“, jis vėl pakėlė rankas. Pasilenkęs jis padėjo galvą tarp rankų. Ahmado ir Abu Dawudo versija sako, kad jis uždėjo dešinę ranką ant plaštakos, riešo ir kairės rankos dilbio.

Ahmadas, Abu Dawoodas, al-Nasai ir ad-Darimi pasakė savo paties žodžiais: „Kai nusprendžiau stebėti Alacho Pasiuntinį, ramybė ir Dievo palaimos, melskitės. Mačiau, kad, atsistojęs maldai, jis šlovino Alachą ir pakėlė rankas iki ausų lygio. Tada jis uždėjo rankas ant krūtinės: dešinę ranką ant dilbio, riešo ir kairės rankos. Norėdamas padaryti juosmens lanką, vėl, kaip ir anksčiau, pakėlė rankas ir padėjo rankas ant kelių. Tada jis atsitiesė, lygiai taip pat iškėlęs rankas, o tada nusilenkė iki žemės, padėdamas rankas ausų lygyje. Tada jis atsisėdo ant kairės kojos, kaire ranka pasidėjo ant šlaunies ir kelio. Dešine alkūne jis palietė dešinę šlaunį, o po to du pirštus suspaudė į kumštį. Kitus du pirštus jis sujungė į žiedą, o likusį pirštą pakėlė į viršų, ir aš mačiau, kaip jį judina, šaukdamas maldomis. Kitą kartą atėjau pas jį, kai buvo šalta, ir mačiau, kaip žmonės nuo šalčio kilnoja pirštus po drabužiais. Al-Albani pavadino šio hadito pasakotojų grandinę autentiška pagal musulmonų reikalavimus.

Abu Dawud, al-Nasai ir Ibn Maja iš Ibn Masudo žodžių pranešė, kad kartą maldos metu jis uždėjo kairę ranką ant dešinės. Tai matydamas, pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, perkėlė dešinę ranką į kairę. Ibn Hajar pavadino hadith pasakotojų grandinę gera, o Ibn Sayyid al-Nas sakė, kad jie visi yra haditų, įtrauktų į as-Sahih, pasakotojai.

Šie pranešimai rodo, kad maldos metu turite uždėti dešinę ranką ant kairės. Tokios nuomonės laikėsi didžioji dauguma teologų. Ibn al-Mundhiras pranešė, kad Ibn al-Zubayras, al-Hasanas al-Basri ir al-Nakha'i nesudėjo rankų, o jas nuleido. An-Nawawi pranešė, kad al-Layth ibn Sa'd tai padarė. Ibn al-Qasimas pranešė, kad Malikas padarė tą patį. Ibn al-Hakam imamo Maliko vardu pranešė priešingai, tačiau dauguma jo pasekėjų pasitikėjo pirmuoju pranešimu. Ibn Sayyid an-Nas sakė, kad al-Awza'i abu veiksmus laiko leistinais. Tačiau autentiški haditai liudija daugumos mokslininkų nuomonę. Ash-Shawkani pranešė, kad hadisai šiuo klausimu mums atėjo iš aštuoniolikos bendražygių ir pasekėjų. Hafizas Ibn Hajaras, turėdamas omenyje Ibn ‘Abd al-Barrą, sakė, kad mūsų nepasiekė jokios kitos patikimos Pranašo žinios, ramybė ir Dievo palaimos.

Argumentus už rankų nuleidimą stovint maldoje galima pavadinti keistais ir net stebinančiais. Tarp jų yra žodžiai „Kodėl tu pakeliate rankas?“, minimi Jabiro ibn Samuro hadite. Šį hadisą jau minėjome anksčiau, ir tai reiškia, kad bendražygiai pakėlė rankas, tardami sveikinimo žodžius maldos pabaigoje. Tai nieko nesako apie rankų nuleidimą stovint.

Kai kurie mūsų oponentai įrodinėjo, kad rankų sudėjimas trukdo susikaupti, tačiau net šiitų teologai pripažino, kad šis argumentas nepavyko. Taigi al-Mahdi knygoje „al-Bahr“ pavadino tokį savo bendraminčių argumentą beprasmišku. Kita vertus, tokiam argumentui nesunku rasti kontraargumentą: susidėjęs rankas, besimeldžiantis jas užima, todėl jos netrukdo susikaupti; be to, ketinimas visada yra širdyje, ir žmonės, kaip taisyklė, savo rankomis dengia tai, ką nori išsaugoti. Ibn Hajar tai paminėjo.

Kai kurie mūsų oponentai nurodo, kad hadeth’e apie tai, kas suklydo maldoje, nieko nekalbama apie rankų nuleidimą. Tačiau tai gali tapti argumentu prieš tuos, kurie mano, kad rankų nuleidimas yra privalomas. Iš haditų išplaukia, kad tai yra pageidautina.

Galiausiai teiginių, kad rankos turi būti nuleistos stovint, nenuoseklumas aiškiai išreikštas šio al-Mahdi žodžiais: „Jei pranašas, ramybė ir Dievo palaima, padarė tai, tai galbūt jis tai padarė. dėl geros priežasties. Kalbant apie jo žodžius šia tema, jie yra rimtas argumentas, jei, žinoma, jie yra patikimi. Tačiau net ir šiuo atveju galima daryti prielaidą, kad tai galioja tik pranašams.

Pranašo žodžiai, ramybė ir Dievo palaimos jam, čia reiškia haditą, perduotą iš Abu ad-Dardos žodžių: „Trys savybės yra susijusios su pranašų morale: ankstyvas pokalbis, vėlyvas valgis prieš aušrą ir maldos metu sulenkti dešinę ranką per kairę“. At-Tabarani papasakojo pertrauktą šio hadeeth versiją, tačiau dėl savo turinio ji turi kylančios žinios galią. Be to, jį sustiprina kylantis hadisas, pasakojamas iš Ibn Abbaso žodžių. Žr. Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Turėtumėte žinoti, kad teologai nesutaria dėl to, kur tiksliai susidėti rankas. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi ir kiti manė, kad pageidautina sulenkti rankas žemiau bambos. Ahmadas ir Abu Dawoodas pranešė iš „Ali ibn Abu Talibo“ žodžių: „Tarp geidžiamų maldos nurodymų yra rankų sulenkimas žemiau bambos“. Vienas iš šio hadito pasakotojų buvo „Abd al-Rahmanas ibn Ishaq al-Kufi“. Ahmadas ibn Hanbalas laikė jį silpnu. Imamas al-Bukhari buvo tos pačios nuomonės. Be to, šio hadito grandinė yra paini, nes minėtasis Abd ar-Rahmanas kartais perpasakojo jį iš Ali ibn Abu Talib per Ziyad ir Abu Juhayfa (Ahmad), kartais iš Ali ibn Abu Talib per an-Nu'man. ibn Sa 'Yes (ad-Darakutni ir al-Beihaki), kartais iš Abu Hureyra per Sayyar Abu al-Hakam ir Abu Wail (Abu Dawood ir ad-Darakutni). An-Nawawi pranešė, kad mokslininkai buvo vieningi dėl šios tradicijos silpnumo. Nėra patikimų pranešimų apie rankų sulenkimą žemiau bambos.

Shafi'i teologai tikėjo, kad rankos turi būti sulenktos žemiau krūtinės, bet virš bambos. Abu Dawoodas pranešė, kad „Ali ibn Abu Talibas susidėjo rankas virš bambos, dešine ranka laikė kairę ranką už riešo. Tarp šio hadito pasakotojų buvo Ibn Jarir al-Dabbi, kuris paminėjo savo tėvą. Ibn Hibbanas savo tėvą laikė patikimu, tačiau al-Dhahabi pavadino jį nežinomu.

Ahmado ibn Hanbalo vardu mes pasiekėme dvi žinutes, patvirtinančias Hanafi ir Shafi'i mokyklų sprendimus. Iš trečiosios jo vardu pateiktos žinutės matyti, kad abu veiksmai laikomi vienodai leistinais. Ibn al-Mundhiras ir al-Awza'i buvo tos pačios nuomonės.

Tačiau patikimiausia ataskaita šia tema rodo, kad rankos turi būti sulenktos ant krūtinės. Ibn Khuzayma pasakojo iš Wail ibn Hujr žodžių: „Aš meldžiausi kartu su Alacho Pasiuntiniu, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir jis laikė rankas ant krūtinės, dešinę – kairėje. Shafi'i teologai taip pat rėmėsi šiuo hadišu, bet tai ne liudija jų naudai.

Pastebėtina, kad rankų sulenkimas ant krūtinės sutampa su vienu iš Visagalio žodžių interpretacijų: "Todėl melskitės už savo Viešpatį ir pjaukite auką"(108:3). Kaip tikėjo ‘Ali ibn Abu Talib ir Ibn ‘Abbas, veiksmažodis „nahara“ rodo, kad maldos metu rankos turi būti laikomos ant krūtinės: dešinė – kairėje. Tai paaiškinama tuo, kad viena iš žodžio „nahr“ reikšmių yra „viršutinė krūtinės dalis“. Yra ir kitų patikimų šios eilutės interpretacijų, ir Alachas apie tai žino geriausiai. Žr. Neil al-Autar, t. 2, p. 482-485; Irwa al-Galil, t. 2, p. 69-71.

Ar darant juosmens lanką reikia pakelti rankas – ranką, grįžimą į pradinę padėtį po jo, taip pat kitus veiksmus maldos metu?

Hanafi mokyklos teologai mano, kad atliekant bet kokius veiksmus maldoje, išskyrus įvadinį takbirą, negalima pakelti rankų. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) Įrodydami tai, jie pateikia šiuos argumentus:

1. Pranašas Mahometas (SAW), kartą pamatęs, kaip kai kurie jo bendražygiai maldos metu pakelia rankas, priekaištavo: „Kodėl aš matau, kaip jūs keliate rankas, tarsi tai būtų užsispyrusių arklių uodegos?! Ramiai melskis“. (Šet. Musulmonas, Nr. 430).

2. Kartą Ibn Masudas pasakė: "Ar aš neturėčiau melstis už jus (kaip tai padarė) Alacho Pasiuntinys?" Ir meldėsi, iškėlęs rankas tik pirmą kartą (t.y. tardamas įžanginį takbirą). (Set. at-Tirmizi, komentarai Nr. 256).

3. Al-Bara ibn Azib (RA) hadite sakoma: „Kai Pranašas (SAW) pradėjo maldą, jis pakėlė rankas prie ausų ir niekada prie jos negrįžo. (Šet. Abu-Dawud, Nr. 749).

4. Taip pat pranešama, kad Umar ibn al-Khattab ir Ali ibn Abu-Talibas (RA) pakėlė rankas tik per pirmąjį maldos takbirą ir į jį nebegrįžo. (Šiuos pranešimus at-Tahawi atpasakojo atitinkamai al-Aswad ir Asim ibn Kuleyba žodžiais).

Tačiau yra haditų, kurie sako kitaip:

1. Ibn-Umaras (RA) sakė: „Mačiau, kad kai Alacho Pasiuntinys (SAW) atsistojo melstis, jis pakėlė rankas, kol jos buvo pečių lygyje, ir padarė tai, kai pasakė takbir už nusilenkimą ir kai pakėlė. galvą nuo juosmens lanko, tačiau to nepadarė nusilenkęs į žemę. (Sal. al-Bukhari, Nr. 736; Musulmonas, Nr. 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) pasakoja, kad matė, kaip Pranašas (SAW) pradėjo melstis, pakėlė rankas prieš ausis, sakydamas takbir, tada apsivilko drabužiais ir uždėjo dešinę ranką ant kairės. Tada, kai norėjo padaryti lanką nuo juosmens, jis ištraukė rankas iš drabužių, pakėlė jas, tada pasakė takbir ir padarė lanką nuo juosmens. Tada po frazės: „Samia l-Lahu li-man hamida-x“ vėl pakėlė rankas. Ir, pasilenkęs, padėjo galvą tarp delnų. (Šet. Musulmonas, Nr. 390).

Hanafiai į šiuos hadisus atsako šiais argumentais:

1. Ali bin Abu-Talib ir Ibn Masud (RA) tapo bendražygiais prieš Ibn-Umarą ir Wail ibn Hujr (RA), jie visada stovėjo arti Pranašo (SAW), būdami priešakyje maldos metu, todėl geriau suprato tiksliai kaip tai buvo padaryta. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Šie ir panašūs haditai yra atšaukti aukščiau pateiktomis ataskaitomis.

Taigi, Sunna yra pakelti rankas tik tariant įžanginį takbirą. Tai galioja ir privalomoms, ir papildomoms maldoms, išskyrus tas, kurios atliekamos pokalbio ir aukojimo šventėmis, kai per papildomus takbirus taip pat reikia pakelti rankas, taip pat naktinę maldą – witr, kai rankos taip pat keliamos už Kunut malda.

Prašau pasakyti, ar, anot Shafi'i madhhab, 3-iojo rak'yaat pradžioje reikia pakelti rankas taip pat, kaip ir maldos pradžioje?

Atsakant į jūsų klausimą, buvo naudojamas vienas iš pagrindinių Shafi'i madhhab kūrinių apie fiqh - knyga "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Jame minimas tik rankų pakėlimas pačioje maldos pradžioje, prieš ir po juosmens lanko. Knygoje „Al-fiqh al-islami wa adillatuh“, kuri yra viena didžiausių šiuolaikinių fiqh enciklopedijų, kurioje pateikiamos keturių madhabų teologų nuomonės su argumentuotais ir išsamiai aprašomi 36 pageidaujami veiksmai (sunna). malda-malda Shafi madhhab, kartu su rankų pakėlimu pačioje maldos pradžioje, prieš ir po juosmens lanko (punktas Nr. 1), taip pat minimas rankų pakėlimas atsistojus ant trečias rak'yaat po pirmojo tashahhud (prekė Nr. 23). Šį klausimą paaiškinančioje išnašoje nepateikiamas teologinis Šafi madhhabo šaltinis, bet nurodoma, kad tai minima hadituose. Jei keliame klausimą, ar Sunoje yra minimas rankų pakėlimas su takbiru, kai stovi ant trečiojo rak'yaat po pirmojo tašahhudo, tai yra Sunoje. Pažinčiai remiuosi žymaus praeities teologo Ash-Shavkyan knyga „Nail al-avtar“. Jame yra beveik visi haditai, kuriuose yra kanoninių nuostatų (ahkyam). Tuo pačiu metu detalizuojamas kiekvieno hadičio autentiškumas-nepatikimumas, remiantis autoritetingų haditų tyrinėtojų nuomonėmis ir kanoninės tvarkos išvadomis, kurias padarė praeities faqihs-teologai. Iš jo matome, kad tarp trijų rankų pakėlimo maldoje pozicijų, dažniausiai minimų Sunoje ir, anot teologų, būtinai būtina pakelti rankas su takbiru maldos-maldos pradžioje. „Kai pranašas Mahometas atsistojo melstis, jis ištiesė rankas“ (hadis iš Abu Hurayrah; penkiuose haditų rinkiniuose, išskyrus an-Nasajų). Štai keletas mokslininkų pareiškimų apie šį haditą:

- ash-Shavkyani:„Nėra paminėjimo, kad jis net iš dalies nepatikimas“;

- an-Nawawi:„Tarp teologų nėra nesutarimų dėl rankų pakėlimo maldos pradžioje“;

- Ash-Shafi'i:„Galbūt nėra kitos pozicijos, kurią būtų perdavęs toks didelis skaičius Pranašo bendražygių“;

- al-Bukhari:„Devyniolika pranašo palydovų perdavė informaciją apie tai (apie rankų pakėlimą maldos pradžioje)“;

- al-Bayhaqi kalbėjo apie trisdešimt pranašo Mahometo palydovų, kurie tai perdavė;

- al Hakimas:„Rankų pakėlimas maldos-maldos pradžioje yra neginčijama pranašo suna. Tarp tų, kurie liudijo, yra dešimt žmonių, kuriems per jų gyvenimą Pranašas pažadėjo dangiškąją buveinę amžinybėje“;

- al-'irakietis:„Apie penkiasdešimt Pranašo bendražygių kalbėjo apie būtinybę pakelti rankas maldos pradžioje, tarp jų dešimt iš tų, kuriems per visą gyvenimą buvo pažadėta dangiškoji buveinė amžinybėje. Išvardinęs visas minėtas citatas ir daugybę kitų dalykų, patvirtinančių šios Sunos autentiškumą, imamas aš-Shavkani daro išvadą: „Rankų pakėlimas maldos-maldos pradžioje yra viena iš tų nuostatų, dėl kurių idžtihadas yra nepriimtinas. Antroje vietoje yra „rankų pakėlimas prieš ir po juosmens lanko“. Ši pozicija neturi tokio aukšto ir nepajudinamo tikrumo kaip „rankų pakėlimas maldos pradžioje“. Štai kodėl tokie teologai kaip ash-Shafi‘i ir Ahmad ibn Hanbal kalbėjo apie to pageidautinumą, o, pavyzdžiui, Abu Hanifa sakė, kad reikia pakelti rankas. tik maldos pradžioje. Kalbant apie „rankų pakėlimą su takbiru, kai stovi ant trečiojo rak'yah po pirmojo tašahhudo“ (kaip kalbėjo imamas ash-Shafi'i), tai nėra toks kategoriškas. Pavyzdžiui, An-Nawawi pažymėjo, kad garsiausia imamo Maliko nuomonė buvo nuomonė apie pageidautina tai daryti. Haditai yra visoms minėtoms nuostatoms, tačiau skiriasi pasakojimų kategoriškumo laipsnis ir jų patikimumas. Yra nuomonė, kad Shafi'i madhhab'e pageidautina pakelti rankas, keliant nuo pirmojo tašahhudo iki trečiojo rak'yaat, tačiau tai nėra taip svarbu, kaip pakelti rankas prieš ir po juosmens nusilenkimo.

Bet kokiu atveju tai reiškia papildomą (mustahabą). Visų teologų nuomone, tai tikrai ne sunna muakkyada (privaloma sunna).

Žr.: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamo teisė ir jos argumentai]. 8 tomai Damaskas: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Žr.: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Vargstančiųjų praturtinimas]. 6 tomuose Egiptas: al-Maktaba at-tavfiqiya, [g. G.]. T. 1. S. 247–352.

Žr.: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 t. T. 1. S. 743.

Jis mirė 1255 m.

Anot Hanafi teologų, vyrai pakelia rankas iki ausų lygio, kad nykščiai liestų skilteles, o moterys - iki pečių lygio, ir taria takbir: „Allahu Akbar“ („Dievas yra aukščiau už viską“). . Tuo pačiu metu vyrams patartina atskirti pirštus, o moterims – surišti. Shafi'i teologai mano, kad tiek vyrai, tiek moterys pakelia rankas iki pečių lygio, o takbiras tariamas kartu su rankų pakėlimu. Daugiau apie tai skaitykite mano knygoje Musulmonų įstatymas 1-2.

Ibn ‘Abdul-Barr tai pakomentavo kaip „rankų pakėlimą virš ausų“, tai yra, iki ausų lygio.

Tai yra, ši nuostata yra tokia patikima, kad abejoti jos reikalingumu ar kitaip interpretuoti neįmanoma ir nepriimtina.

Žr., pavyzdžiui: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Tikslų pasiekimas]. 8 tomuose Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 1. 2 dalis. S. 181–189, hadiths Nr. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Dėmesio! Straipsnį parašė Maliki madhhab "sunitų" mokslininkas Muhammadas at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Kaip žinote, malikiai maldos metu nuleidžia rankas, kaip ir šiitai. Mes atkūrėme visą šį straipsnį.

Pratarmė

Muhaddith mokslininkai teigia, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) mėgo sekti Knygos žmones tuo, kas nebuvo atskleista, ir kad tai buvo prieš islamo plitimą, o po to jis nusisuko nuo sekimo. Knygos žmonės.

Labiausiai išsilavinęs šeichas Muhammadas al-Khizr ibn Mayabahas knygoje „Nužeminimo patvirtinimas“ cituoja, kad imamai al-Bukhari, musulmonai, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai ir Ibn Maja iškėlė pakankamai haditų, kuriose teigiama, kad Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, mėgo sutikti su Knygos žmonėmis tuo, kas nebuvo atskleista Korane, bet paliko jį po islamo plitimo. Taip buvo dėl to, kad Knygos žmonės iš pradžių buvo tiesoje, o, pavyzdžiui, zoroastriečiai neturėjo jokio dieviško pagrindo, ir gali būti, kad toks Alacho pasiuntinio veiksmas turėjo konkretus tikslas. Tarp tokių veiksmų pavyzdžių buvo, pavyzdžiui, tai, kad jis nustojo šukuoti plaukus į dvi dalis. Tarp tokių klausimų, pasak kai kurių mokslininkų, yra ir mūsų svarstoma tema. Šią nuomonę patvirtina tai, ką Ibn Abu Shaiba, muhaddith mokslininkas, garsėjantis daugeliu savo kūrinių ir kolekcijų, pasakojęs iš Ibn Sirino, garsaus Tabi'ino, kad kartą jo buvo paklaustas, ar tas, kuris meldžiasi dešine ranka, laiko savo paliko, į ką jis atsakė: „Tai buvo tik dėl bizantiečių“. Taip pat Hasanas al-Basri pasakoja, kad jis pasakė: „Allah pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, pasakė: „Tarsi matau žydų nuodėmklausius, dedančius dešinę ranką ant kairės, melsdamiesi“. Tą patį hadisą papasakojo Abu Majaliz, Uthman al-Nahdi ir Abu al-Jawz, ir jie visi yra didžiausi Tabi'in mokslininkai.

Tokiu būdu žydų išpažinėjai ir Bizantijos aukštieji kunigai laikosi už rankų, kaip nurodoma minėtose legendose. Be to, tai liudija Alacho pasiuntinio žodžiai (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Iš to, kas pasiekė žmones nuo pirmosios pranašystės: jei nesi drovus, daryk, ką nori, ir maldos metu uždėkite dešinę ranką ant kairės“. Imamai al-Bayhaqi ir ad-Darakutni iškėlė panašų hadisą per Aishą, tebūnie ja patenkintas Alachas, iš Alacho pasiuntinio, ramybė ir jo palaiminimai: „Trys dalykai iš pranašystės: pasninko sulaužymas kuo greičiau valgykite prieš pasninką iki paskutinės akimirkos ir padėkite dešinę ranką ant kairės.

Bet yra žinoma, kad Alacho pasiuntinys, ramybė ir palaima jam, po kurio laiko, gyvenęs Medinoje, uždraudė sekti Knygos žmones ir atimti iš jų daiktus ir netgi supyko ant Umaro ibn al. -Khattabas, kai atnešė popieriaus lapą su Knygos žmonių pamokslais ir religiniais sprendimais; ir tada jis pasakė, kad jei Musa, ramybė jam, būtų gyvas, jis seks paskui jį (t. y. pranašas Mahometas, ramybė ir palaimos jam).

Taigi iš šešių sahihų nustatyta, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) iš pradžių mėgo susitarti su Knygos žmonėmis dėl to, kas jam nebuvo išsiųsta. Įskaitant nustatyta, kad susikibimas rankomis maldoje yra knygos žmonių veiksmai, ir tai verčia mus aiškiai suprasti Alacho pasiuntinio veiksmų priežastį, ramybė ir Dievo palaimos jam, taip pat priežastis palikti šį veiksmą ateityje. Toliau paaiškinsime išsamiau.

Kai kurie įrodymai iš Sunos apie rankų nuleidimą

Yra daug įrodymų, kad maldoje nuleidžiamos rankos, trumpai pateikiame keletą iš jų:

Hadithas iš Imamo at-Tabarani savo „Didžiojoje istorijoje“: „Alaho pasiuntinys, tepalaimina jį ir palaimina jį, maldos metu pakėlė rankas prie ausų ir, sakydamas takbir: „Allahu Akbar“, jas nuleido. Šio hadičio autentiškumą patvirtina jo susitarimas su Abu Hamid as-Sa'adi hadisu, kurį išvedė imamai al-Bukhari ir Abu Dawud. Jo reikšmė atitinka Abu Hamido as-Saadžio hadisą (žr. Ibn Mayyabo knygą „Nuleidimo patvirtinimas“, p. 32).

Iš įrodymų apie rankų nuleidimą taip pat yra Abu Hamido al-Saadi hadis, kurį išvedė imamai al-Bukhari ir Abu Dawud ir kuris yra pateiktas Abu Dawudo Sunane per Ahmadą ibn Hanbalą, kuris pasakė: „Abu Hamidas susirinko su maždaug dešimčia palydovų, tarp kurių buvo Sahl ibn Sa'ad, ir jie prisiminė Pranašo maldą, ramybė ir Dievo palaimos jam. Ir Abu Hamidas pasakė: „Aš išmokysiu jus Alacho pasiuntinio maldos, ramybė ir Alacho palaiminimai jam“. Jie paklausė: „Kodėl? Mes prisiekiame Alachu, tu juo nesieki daugiau nei mes ir ne vyresnis už mus askezėje. Jis pasakė: „Ne“. Jie pasakė: „Pristatykite mus“. Jis sakė: „Kai atsistojo maldai, jis pakėlė rankas prieš pečius, tada pasakė „takbir“, kol kiekvienas kaulas buvo tiksliai nustatytas savo vietoje, tada perskaitė, tada pasakė „takbir“ ir nusilenkė nuo juosmens. .“ (Abu Hamido haditas yra patikimas Abu Dawudo ir al-Bukhari požiūriu).

Tada, kai jis baigė, jie pasakė: „Tu teisus“. Taip pat žinoma, kad stovinčio žmogaus rankos yra ant šonų, o ne ant krūtinės. O Sahl ibn Saad – haditų „Ir žmonėms buvo įsakyta dešinę ranką uždėti ant kairės“ perdavėjas buvo tarp susirinkusiųjų, ir jei jis nežinotų haditų apie pasitraukimą iš veiksmo, būtų priminęs, kad pamiršo. uždėti ranką ant rankos, bet jis jam pasakė, kad jis teisus. Riwayah Pranašo maldos aprašyme (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kuriame aprašomas rankų palikimas vietoje.Ši veiksmų riwayah , kurį paminėjo imamai at-Tahawi ir Ibn Hibanas, pateikia Ibn Mayaba knygoje „Rankų nuleidimo patvirtinimas“ 39 puslapyje) .

Tarp to įrodymų yra ir tai, kas cituojama iš Hafizo ibn 'Abdulbaro knygoje „Žinios“: „Imamas Malikas papasakojo haditą apie „Abdullah ibn al-Hasan“ rankų nuleidimą“ (imamas Malikas cituoja haditą apie rankų nuleidimą) iš 'Abdullah ibn al-Hasan iš Ibn'Abdulbarro žodžių ir jo sąlygos ketvirtojo laipsnio hadeeth autentiškumui, remiantis hadeeth terminologija (žr. Ibn Mayyab „Nuleidžiamų rankų patvirtinimas“, p. 39).

Iš įrodymų taip pat matyti, kad mokslininkai patvirtina, kad „Abdullah ibn Zubairas nelaikė rankų ant krūtinės ir nematė nė vieno, kuris taip laikytų jo rankas“. Khatibas al-Baghdadi knygoje „Bagdado istorija“ cituoja, kad „Abdullah ibn Zubairas maldos aprašymą perėmė iš savo senelio Abu Bakr as-Siddiq, tebūnie Alachas juo patenkintas“. Ir tai patvirtina faktas, kad Abu Bakras, tebūnie Alachas juo patenkintas, nelaikė jo rankų maldoje (žr. „Nuleidžiamų rankų patvirtinimas“, p. 38, taip pat knyga „Lemiamas žodis“, p. 24. Tai sako jo veiksmai, bet iš jo taip pat pasakojama, kad jis laikė rankas ant krūtinės, nors akivaizdu, kad tai darė anksčiau.Rivayat iš Ibn Abu Shayb ir Khatib al-Baghdadi, iš Ahmado ibn Hanbalo .Šaltinis ir perdavimas iš Ahmado, kaip paaiškino Ibn Mayyab ir Sheikh 'Abid).

Tarp argumentų taip pat yra tai, ką Ibn Abu Shayba cituoja iš Hasano al-Basri, Ibrahimo al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin ir Sa'id ibn Hubairo: „Jie nelaikė rankų per maldą jų krūtinės ir jie yra iš didžiausių tabiinų, atėmusių Suną iš kompanionų, tebūnie Allahas jais patenkintas, o bet kokios žinios yra prastesnės už jų žinių ir pamaldumo laipsnį “(žr. „Rankų nuleidimo patvirtinimas“). , p. 33).
Panašiai Abu Mujalizas, 'Uthmanas al-Nahdi ir Abu al-Jawza manė, kad rankų laikymas ant krūtinės tiesiogiai susijęs su aukštaisiais žydų ir krikščionių kunigais. Be to, Ibn Sirinas buvo paklaustas apie dešinės rankos uždėjimą ant kairės maldoje, į kurį jis atsakė: „Tai buvo tik dėl bizantiečių“. Hasanas al-Basri sakė: „Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tarsi matau žydų išpažinėjus, kurie melsdamiesi deda dešinę ranką ant kairės“ (žr. ankstesnį šaltinį, p. 34; pasakojama) iš Ibn Abu Shayba).

Taip pat iš įrodymų apie rankų nuleidimą maldoje yra mokslininkų žodžiai, kad tai leidžiama arba rekomenduojama. Kai vienas iš Shafi'i mokslininkų bandė pasakyti apie tai, kad tai nepageidautina, jam buvo pateiktas atsakymas, kad pats imamas al-Shafi'i knygoje "Al-Umm" sakė, kad nėra nieko baisaus, jei kas nors nepadeda savo. ranką ant rankos maldoje. O kalbant apie rankų laikymą ant krūtinės, tada yra nuomonė apie pageidautinumą, nuomonė apie nepageidaujamumą ir nuomonė apie draudimą. Ir pagrindinis argumentas tų, kurie reikalauja atsisakyti šio veiksmo, yra hadeth, kuris pateikiamas abiejuose sahihuose: „Teisėta yra akivaizdžiai ir akivaizdžiai draudžiama, o tarp jų abejotina“. Apie šio veiksmo draudimą kalbėjo Muhammadas al-Sunavisi knygoje „Krūties išgydymas“, al-Khitabas ir kiti, kalbėdami apie susikibimą už rankų maldoje. (Žr. Az-Zad al-Muslim, I tomas, p. 176).

Remiantis įrodymais, taip pat yra haditas apie asmenį, kuris prastai atliko maldą, cituojamas al Hakimo riwayah, kuris atitinka imamų al-Bukhari ir Musulmono sąlygas. Šis hadisas kalba apie privalomus (fard) ir pageidaujamus veiksmus maldoje. Tarp pirmiau minėtų dalykų nėra jokių požymių, kad maldoje būtų laikomasi rankų. Štai ką sako hadethas: „Po to, kai žmogus, atlikęs blogai maldą, paprašytas jį išmokyti, Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimas jam) pasakė, kad jis pirmiausia turi apsiplauti, tada pasakyti takbir, tada šlovinti Alachą. tada perskaitykite iš Korano, ką jam leido Alachas, tada ištarkite takbirą ir pasilenkite nuo juosmens, padėdami delnus ant kelių, kol visos kūno dalys nurims ir susilygiuos. Tada pasakykite: „Sami’ Allah liman hamidah“ ir atsistokite taip, kad kiekvienas kaulas grįžtų į savo vietą. Tada išlyginkite stuburą, tada ištarkite takbirą ir nusilenkite prie žemės, remdamiesi į kaktą, kol visos kūno dalys nurims. Tada atsitieskite ir, pasakę takbir, pakelkite galvą ir atsisėskite tiesiai ir ištiesinkite stuburą. Ir taip aprašė maldą, kol baigė. Po to jis pasakė: „Ir niekas nėra vieno iš jūsų malda, neatlikus šių veiksmų“. Tai al-Hakim riwayah, kuriame aiškiai apibendrinami nusikaltimai ir pageidaujami veiksmai maldoje, bet neminimas rankų laikymas. Ir Ibn al-Kisaras ir kiti sakė, kad tai yra vienas ryškiausių įrodymų, kad maldoje nebūtina laikyti rankų (žr. šeicho Abid al-Makki knygą „Lemiamas žodis“, p. 9). seniausias Maliki muftijus Mekoje).

Iš panašių haditų, nurodančių, kad tarp rekomenduojamų veiksmų maldoje neminimas susikibimas rankomis, yra vienas, kuris, užtikrindamas jos autentiškumą, išvedė Abu Dawud iš Salim al-Barrad, kuris pasakė: „Atėjome į Uqba ibn Amir ir pasakėme. jam:" Papasakokite mums apie Alacho pasiuntinio maldą, tegul Alachas palaimina jį ir suteikia jam ramybę. Jis atsistojo ir pasakė takbir, tada, kai nusilenkė nuo juosmens, jis padėjo delnus ant kelių, o jo pirštai buvo žemiau, o alkūnės buvo atskirtos, kol buvo sutvirtintas kiekvienas kūno narys, ir tada pasakė: „Sami. ' Allah estuary hamidah“ ir atsistojo tol, kol kiekvienas narys neįsikūrė. Tada jis pasakė takbirą ir nusilenkė iki žemės, padėdamas delnus ant žemės, išskėtė alkūnes ir taip toliau – kol kiekvienas narys įsitvirtino savo vietoje. Tada jis pasakė takbirą ir, pakėlęs galvą, atsisėdo, kol kiekvienas narys įsitvirtino, tada pakartojo veiksmą. Tada jis atliko keturis rakas taip pat, kaip ir pirmasis. Tada jis pasakė: „Tokiu būdu jis atliko maldą, tegul Alachas jį palaimina ir pasveikina“. O mokslininkams užtenka šito hadito ir nereikia papildomo argumento, kad rankos laikymas netinka norimiems veiksmams maldoje, nes čia jie buvo pateikti ištisai. Tai rodo, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) paliko susikibęs už rankų, jei jis egzistavo prieš tą akimirką.

Ir iš įrodymų taip pat draudimas surišti maldoje. O mokslininkams susikibimas rankomis reiškia juos surišti, kaip sakoma knygoje „Lemiamas žodis“ 35 puslapyje. Imamo Muslim hadite, iš „Abdullah ibn 'Abbas, tebūnie Allah jais patenkintas“, sakoma. kad į vieną iš maldininkų surištais plaukais ant galvos pasakė: „Ką tu darai? Girdėjau Alacho Pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) sakant: „Iš tiesų, tai kaip melstis, kai jis surištas.“ 243 p.).

Iš įrodymų taip pat matyti, kad rankų nuleidimas yra žmonių prigimtis. Natūralus jausmas yra daugumos Umos mokslininkų taisyklė, iš kurios imamasi argumentų, jei šariate nėra prieštaravimų, pavyzdžiui, nekaltumo prezumpcijos. Ir buvo pasakyta „Murtaka al-Usul“:

Ir vienas iš gamtos sekimo tipų -
Palikite viską savo vietose
Kaip ir nekaltumo prezumpcija,
Kol neįrodyta kitaip.
Ir tai pagrįsta įrodymais iš šariato,
Nekaltumo prezumpcijos paneigimas.

Žr. Muhammado Yahya al-Walati interpretaciją Murtaq al-Usul puslapyje 315. Šia taisykle naudojamasi, pavyzdžiui, jei kas nors reikalauja pinigų iš žmogaus, pastarasis neturi nieko įrodinėti, nebent kiti liudytų prieš jį. Nes Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Arba jūsų du liudytojai, arba jūsų priesaika“.

Galiausiai, remiantis įrodymais, yra ir haditas, kurį imamas Ahmadas ibn Hanbalas išvedė savo knygoje „Musnad“, kuriame sakoma, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) vėliau uždraudė sekti Knygos žmones. Ir tai atsitiko po to, kai jam patiko juos sekti, apie ką niekas nebuvo atskleista. O susikibti už rankų – tai iš Knygos žmonių veiksmų, nes Abu Shayba tai atnešė iš Hasano al-Basrio, Ibn Sirino ir kitų imamų, kaip apie tai minėjome aukščiau. Štai ką mes nurodėme kaip įrodymą, kurio pakanka patvirtinti knygoje „Mudavvana“ nurodytų žodžių apie nepageidautiną susikibimą už rankų maldoje teisingumą.

Haditų apie laikymąsi už rankų ir jų silpnumą paminėjimas

Vienas iš šių haditų yra imamas Malikas Muvatoje iš Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Iš pirmosios pranašystės žodžių: jei tu nesidrovėk, tada daryk ką nori ir maldos metu laikyk rankas, vieną iš jų ant kitos. „Abdulkarimas, haditų siųstuvas – apleistas (matruk). An-Nasai sakė: „Imamas Malikas neperdavė haditų iš silpnųjų, išskyrus iš Abu al-Muhariko, jis tikrai paneigtas“. Ibn Hajar knygoje „Tahdhib at-Tahdhib“ sakė: „Jis silpnas ir jo žodžiai nėra naudojami kaip įrodymas“.

Haditas, kurį al-Bukhari iškėlė komentaruose (ta'aliq). Apie šį hadisą pranešė al-Kanabi iš Malik, iš Abu Hazm, iš Sahl ibn Sa'ad, sakydamas: „Žmonėms buvo liepta melstis uždėti dešinę ranką ant kairės“. Abu Hazimas pasakė: „Aš jo nepažįstu. Manau, kad tai priskiriama pranašui, tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę“. Tada al-Bukhari pasakė: „Ibn Abu Uwaisas pasakė: „Priskirta“, o ne „priskirta“. Ir šį hadisą al-Bukhari nustatė silpną, nes jis turi nežinomą siųstuvą ir dėl šios priežasties jis tampa stop-maukif (iš bendražygių žodžių), o ne pakeltas-marfa (iš Pranašo žodžių). Ad-Dani pasakė: „Rivayat su „atributais“ iš Abu Hazimo“ (žr. al-Zarqawi Sharh al-Muwatta). Ibn ‘Abdulbarras iš At-Takassi pranešė, kad jis yra mawquf. Ir jis pranešė, kad tikriausiai šis veiksmas kyla iš kalifų ir amirų (žr. „Rankų nuleidimo pagrindimas“, p. 7).

Ir iš įrodymų taip pat tai, ką al-Bayhaqi padarė iš Ibn Abu Shayb, iš 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, iš 'Ali ibn Abu Talibo, tebūnie Alachas juo patenkintas, kad jis pasakė: „Iš sunna maldoje – gulėk. delnas ant delno po bamba. An-Nanawi knygoje „Sharh al-Muslim“ sakė: „Abdurrahman al-Wasiti yra silpnas, remiantis vieninga haditų tyrinėtojų nuomone“ (žr. „Rankų nuleidimo patvirtinimas“, p. 13). Mahmoudas al-Aini pasakė: „Šio hadičio isnadas pranašui (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) nėra autentiškas“ (žr. šeicho Muhammado 'Abid al-Makki knygą „Lemiamas žodis“, p. 7). Taip pat „Abdurrahman al-Wasiti“ praneša apie Zay ibn Zayd as-Sawai, bet jis nežinomas. Traktate „At-Takrib“ jis buvo įvardytas kaip nežinomas.

Ir iš įrodymų, ką Abu Dawud padarė išvadą iš Hajjaj ibn Abu Zaynab, kuris pasakė: „Girdėjau, kaip Abu Uthmanas perdavė iš Abdullah ibn Masudo, kad jis pasakė: „Kažkaip Alacho pasiuntinys mane pamatė, tegul Alachas jį palaimina ir sveikina. , maldoje su dešine ranka į kairę ir perkeliant kairę ranką į dešinę. Imamas Ash-Shaukani sakė, kad šis haditas yra silpnas. O Ash-Shawkani buvo vienas iš tų, kurie laikėsi rankomis, ir jam nėra jokio įtarimo. Hadito problema Hajjaj ibn Abu Zainab, šis hadis neturi patvirtinančio hadiso. Ibn al-Madani sakė, kad šis Hajjaj buvo silpnas, o al-Nasai sakė, kad jis nebuvo stiprus. Ibn Hajar iš Tahdhib al-Tahdhib sakė, kad kartais daro klaidų. Šiame isnade taip pat yra „Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi“, apie kurį imamas an-Nawawi sakė, kad jis buvo silpnas visų nuomone (žr. Ibn 'Abid al-Makki „Lemiamas žodis“).

Taip pat hadisas: „Mes esame pranašai, ir mums buvo įsakyta kuo greičiau nutraukti pasninką, atidėti suhoor (pusryčių priėmimą pasninko dieną) ir uždėti dešinę ranką ant kairės“. Knygoje „Patvirtinimas apie rankų nuleidimą“ cituojamas imamas Baykhaki, kad šis hadisas kilo tik iš Abdulhamido, žinomo Talha ibn Amr vardu, iš Ata'i, iš Ibn Abbaso. Apie tai Talha Ibn Hajar "Tahzib at-Tahzib" sakė, kad jis buvo paliktas (matruk). Taip pat iš Yahya ibn Ma'in ir iš al-Bukhari pasakojama, kad tai nieko nereiškia (žr. Rankų nuleidimo patvirtinimą).

Taip pat hadis iš al-Bayhaqi apie Jo žodžius, tebūnie Jis išaukštintas: „Melskis savo Viešpačiui ir žudyk“ – iš Rukh ibn Musayyib, iš „Umar ibn Malik an-Nakri“, iš Abu al-Jawz, iš Ibn 'Abbas, ką jis pasakė: „Jis uždėjo dešinę ranką ant kairės“. Apie Rukhą vienas iš haditų pasakotojų Ibn Hibbanas sakė, kad jis perduoda netikrą hadisą ir iš jo neleidžiama perduoti. Ir apie antrąjį siųstuvą, Amr ibn Maliką, Ibn Hajaras pasakė, kad jis turėjo klaidų. O Ibn Adi knygoje „Nuleidžiamų rankų patvirtinimas“ teigiama, kad jo hadis yra paneigtas ir kad jis pats pavogė hadis. Be to, Abu Ya'la al-Mausuli laikė jį silpnu. Šis hadethas yra neįtikėtinai silpnas (žr. Rankų nuleidimo patvirtinimas, p. 15).

Taip pat iš to, ką jis padarė išvadą, bet nekomentavo iš Zuhairo ibn Harbo, iš Athano, iš Hamamo, iš Muhammado ibn Jahado, iš 'Abduljabbar ibn Wail, iš Alkam ibn Wailo, iš savo tėvo Wail ibn Hajaro, kad jis matė, kaip Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) įeidami į maldą pakėlė rankas iki ausų aukščio, tada apsirengė drabužiais, tada padėjo dešinę ranką ant kairės. „Rankų nuleidimo patvirtinimo“ autorius sakė: „Šis haditas nėra autentiškas iš trijų pusių. Pirmasis yra Alqama ibn Wail, haditų perdavėjas iš savo tėvo, nepasiekęs haditų perdavimo amžiaus. Ibn Hajar knygoje Tahdhib al-Tahdhib sakė: „Alqama ibn Wail nieko negirdėjo iš savo tėvo (žr. II tomą, p. 35).

Antroji priežastis yra ta, kad pasakotojų grandinėje (isnad) yra daug painiavos pasakojimuose apie hadeth iš Abu Dawud; kas nori tuo įsitikinti, tegul pažiūri „Rankų nuleidimo patvirtinimas“ 6 puslapyje. Trečioji silpnybė slypi ir pačiame hadito tekste, konkrečiai Abu Dawoodo perduotose hadito eilutėse, sakydamas: „Iš Wailo atkeliauja dvi eilutės, kurių antrojoje nepaminėtas joks susilaikymas. Taip pat riwayat, kuris kilęs iš Kulyaib su tais pačiais žodžiais, bet su įvairiais priedais. Ir jis pasakė: „Kitas, per stiprų šaltį pamačiau, kaip žmonės judina rankas po drabužiais“. Ibn Mayaba sakė: „Šis papildymas, jei jį sutinkate, priverčia paskutinę dalį sunaikinti pirmąją, nes laikymas nereiškia judėjimo, o judančios rankos nereiškia judesio liežuvyje, o Asim ibn Kulayb, šio hadito perdavėjas. , buvo Murjiit. Ibn al-Madini apie jį pasakė: „Jo žodžiai nėra įrodymas, jei nėra patvirtinimo“ (žr. Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki „Lemiamas žodis“, p. 4).

Be to, iš laikymo įrodymų, ką al-Bayhaqi iš Yahya ibn Abu Talibo iš Ibn al-Zubayro padarė išvadą, kad jis pasakė: „Atta liepė man paklausti Sa'ido ibn Jabiro apie rankų padėtį malda, ir jis atsakė: „Aukščiau bambos“. Bayhaqi sakė: „Tai pats tikriausias hadithas šia tema“. Ibn Mayabahas sakė: „Tai stebina, nes apie Yahya ibn Abu Talibą, haditų pasakotojas, Musa ibn Harunas sakė, kad jis liudija melą savo žodžiuose. Ir iš Abu Dawud pasakojama, kad jis išbraukė viską, ką užsirašė iš savo perdavimo, todėl jo silpnumas tapo akivaizdus“ (žr. Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki „Lemiamas žodis“, p. 7).

Ir iš al-Bayhaqi, iš Shuja ibn Muhallad, iš Hashim, iš Muhammado ibn Abano, iš Aishos haditų įrodymų ji pasakė: „Trys dalykai iš pranašystės: kuo greičiau nutraukti pasninką, atidėti valgymą. prieš pasninką iki paskutinės akimirkos ir dešinės rankos uždėjimą ant kairės. Apie Muhammadą ibn Abaną Imamas al-Dhahabi iš Al-Mizan praneša iš al-Bukhari, kad jis nežino, kad girdėjo iš Aishos. O apie Shuja ibn Mukhallidą Ibn Hajar „Tahdhib at-Tahdhib“ praneša, kad al-Uqayli paminėjo jį tarp silpnųjų (žr. „Tahdhib at-Tahdhib“, I tomas, p. 347). Taigi išryškėja siųstuvo silpnumas.

Ir iš įrodymų, ką imamas ad-Darakutni papasakojo iš 'Abdurrahman ibn Ishaq, iš Hajjaj ibn Abu Zainab, iš Abu Sufyan, iš Jabir, kurie pasakė: „Kažkaip Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) praėjo pro šalį. žmogus, melsdamasis, uždėjęs kairę ranką ant dešinės, o paėmęs dešinę, padėjo ją ant kairės“. Šiame isnade yra „Abdurrahman ibn Ishaq“, jis buvo paminėtas 4 pastraipoje. Imamas an-Nawawi savo knygoje „Sharh al-Muslim“ pasakė, kad visi sutiko dėl jo silpnybių. Šio hadito isnade taip pat yra Hajjaj ibn Abu Zainab, kurio silpnybė taip pat buvo paminėta ketvirtoje šio skyriaus pastraipoje. Al-Madani sakė apie jį, kad jis buvo tarp silpnųjų, o an-Nasai sakė, kad jis nėra stiprus, Ibn Hajar iš Tahdhib at-Tahdhib sakė, kad jis klydo (žr. I tomą, p. 159). Isnade taip pat minimas Abu Sufyanas, taip pat žinomas kaip Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani sakė, kad haditų mokslininkai laikė jį silpnu. Ibn Ma'in buvo paklaustas apie jį ir jis pasakė: „Jis yra kaip niekas“ (žr. „Nuleidžiamų rankų patvirtinimas“, p. 14, taip pat Taqrib al-Tahzeeb, T. I, p. 339).

Taip pat haditis iš Khulbo at-Ta'i, kuris išvedė Ad-Darakutni iš Sammak ibn Harb, iš Kabis ibn Khulb, iš savo tėvo, kuris pasakė: „Pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, buvo mūsų. imamas ir paėmė kairę dešinę ranką“. Ahmadas ibn Hanbalas apie Sammaką ibn Harbą sakė, kad jis buvo pasimetęs hadituose, o Šuaba ir Sufyanas laikė jį silpnu. An-Nasai sakė, kad jei jis pasakoja apie haditą vienas, tai nėra įrodymas. Shaykh ‘Abidas sako, kad Sammakas atėjo vienas su šiuo haditu. Jame taip pat yra Qasib ibn Khulb, kuris Tahzibe, kaip teigiama, yra nežinomas siųstuvas. Imamas at-Tirmidhi priduria, kad šis haditas sulaužytas (žr. „Lemiamas žodis“, p. 6).

Tai, ką norėjome surinkti, baigėme ir nieko verto paminėti nebeliko. Viena vertus, norėjome ugdyti studentus, pagilinti jų žinias, nukreipti juos studijuoti hadisą ir mokslininkų-muhaddis žodžius apie juos, prieš panaudodami juos kaip įrodymą tvirtindami kokias nors šariato nuostatas.

Išvada

Po to mums tapo aišku Sunos įrodymų pranašumas apie rankų nuleidimą ir šio veiksmo populiarumas Maliki madhhab. Šią šlovę užfiksavo visi „kitų madhabų alim“, ir mes norime visiems atkreipti dėmesį, kad nei vienas kitų madhabų žinovas nepraneša nė žodžio apie pasmerkimą nuleisti rankas maldoje; ji yra jų vidurinėje padėtyje tarp leidimo ir pageidautina, priešingai nei turėjimas. Kalbant apie NNR, yra žodis apie nepasitikėjimą, žodis apie draudimą, kurie pripažįstami kartu su žodžiais apie leistinumą ir pageidautinumą. Šiuo atveju galioja haditų taisyklė, dėl kurios jie susitarė: „Halalas yra akivaizdus, ​​o haramas yra akivaizdus, ​​ir tarp jų yra abejotinų poelgių ...“. Šis hadithas aiškiai parodo rankų laikymą kaip abejotiną, kurį palikus, tai bus teigiamas momentas religijai, nes susikibus už rankų kyla abejonių dėl draudimo ir pageidautinumo galimybės. Šį dalyką savo knygoje „Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr“ paaiškino labiausiai išsilavinęs Shaykh Muhammad al-Sanusi.

Ir jei prie to pridėsime žodžius, kuriuos jis perteikia iš imamo al-Shafi'i, kuris sakė, kad dešinės rankos laikant kairėje tikslas yra nuraminti juos nuo judėjimo ir jei žmogus nežaidžia su jais. laikydami juos nuspaudę, tada nereikės jų dėti. Taigi tampa aišku, kad jis negalvoja laikyti sunna, jei rankos yra ramios.

Taip pat cituojame Ibn Rajabo minėjimą traktate „Sharh al-Bukhari“, kurį Ibn ​​Mubarakas savo Muhajiro al-Nahhalo knygoje „Az-Zuhd“ pranešė, kad jo metu buvo paminėtas susilaikymas už rankų maldoje, į kurį jis pasakė: „Koks geras vergiškumas valdžios akivaizdoje“. Kažką panašaus duoda imamas Ahmadas ibn Hanbalas. Tai paaiškėja iš to, kad Ahmadas nepadarė to, ką padarė ash-Shafi'i. Jis tikėjo, kad tokia yra dievobaimingo žmogaus, kuris taip elgiasi, padėtis. Dirbtinis pamaldumas yra viena iš priežasčių, smerkiančių šį veiksmą malikistiniame madhabe. Pažiūrėkite į šeicho Muhammado Abido al-Makki knygos „Lemiamas žodis“ išvadą.

Ir baigėme peržiūrėti tai, ką surinkome iš Sunos nagrinėjama tema, kas mums paaiškina rankų nuleidimo maldoje pranašumą. Ir šlovė Alachui, malda ir malda už Alacho pasiuntinį, tegul Alachas palaimina jį ir pasveikina jį, jo šeimą ir visus jo palydovus.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, kuris surinko šiuos haditus, yra savo Viešpaties vergas ir jo nuodėmės kalinys. Tegul Alachas priima jo atgailą, jo tėvus ir visus musulmonus.