Pagrindiniai stačiatikių bažnyčios sakramentai. Bažnyčios sakramentai

Religijų kūrėjai ir sakralinių tekstų autoriai dažniausiai labai griežtai vertina seksą ir reprodukcinę funkciją apskritai. Islamas bando paslėpti moterį nuo vyro (purda), judaizmas apriboja moters gyvenimą jos laikotarpiu, o Vatikanas iki šiol dreba nuo žodžių „kontracepcija“ ir „masturbacija“.

Galbūt tai ateina iš tų senovės laikų, kai žmogaus gyvenimą reikėjo reguliuoti dieviškais dėsniais, kad jis nenuslystų į gyvulišką būseną. Galbūt tai tik stipriojo (ty vyro) bandymas įtvirtinti savo galią silpniesiems (moteriai). Naujas tyrimas pateikia dar vieną atsakymą: tokiais susitarimais vyrai garantuoja savo tėvystę.

Akivaizdu, kad vyrų ir moterų evoliuciniai interesai nesutampa. Jiems sunku susitarti daugeliu klausimų. Štai tik keletas iš jų.

Kada galima pradėti seksą? Kaip dažnai leidžiama mylėtis? Kiek vaikų turėtų gimti? Kiek jie bus arti vienas kito? Ar reikia imtis kontracepcijos priemonių? Kada leidžiamas abortas? Ar smurtas šeimoje yra įtrauktas? O kaip su skurdu? Ką turėtų daryti sutuoktiniai, jei vienas iš jų praranda seksualinį potraukį? Arba įsimylėti kitą/kitą? Ką daryti, jei vienas iš sutuoktinių įtaria partnerį išdavyste? Kas prižiūrės vaikus po skyrybų?

Idealiame pasaulyje šie klausimai būtų svarstomi gerbiant abiejų pusių teises, o kartais partneriai be isterijos pripažintų, kad visus tenkinančio sprendimo nėra. Iš tikrųjų derybos veda į skandalus, plakimą, pažeminimą ir sudaužytas širdis.

Tačiau ne visus religinius draudimus sugalvojo vyrai, norėdami įgyti valdžią prieš moteris. Pavyzdžiui, krikščionybė atsisakė poligamijos, nepaisant daugybės akivaizdžių poligamijos pranašumų vyrų reprodukcinei sėkmei. Australijos kardinolas George'as Pellas kartą prisiminė Augustino žodžius, kad monogamiškos santuokos sakramentas buvo įsteigtas siekiant priversti vyrus rūpintis savo vaikais.

Tuo pat metu krikščionybė tiki, kad vyras turi „pirmauti“ savo žmonai, o tai turi atitinkamų padarinių socialinei santvarkai, o tai iš tikrųjų panaikina visus monogamijos laimėjimus. Beje, ponas Pellas sakė aukščiau, skųsdamasis kontraceptinių tablečių išradimu. Jo nuomone, dėl jų moterys ir visa visuomenė labai pablogėjo. Tipiškas vyriškas skundas.

Neabejotina, kad šeimoms ir visuomenei naudinga, jei tėtis rūpinasi vaikais lygiai su mama. Tokiu atveju šalys dažnai eina į kompromisą, kad vaikams būtų kuo geriau. Šio bendradarbiavimo kaina yra atmetimas svarbaus evoliucinio įgijimo – pavydo, padėjusio mūsų protėviams (ir mums) būti tikriems, kad jiems nereikės vieniems auginti vaikų ar auginti svetimą atžalą.

Stačiatikių bažnyčios sakramentai nėra žmonių išradimai, juos visus nustatė pats Viešpats, jie visi turi pagrindą Šventajame Rašte. Tačiau kiekvieno sakramento atsiradimo istorija yra didžiulė ir sudėtinga tema. Tiems, kurie norėtų į tai pasinerti, paruošėme, parašėme gyva ir suprantama kalba.

Ir čia, pakankamai supaprastindami, pateikiame tik bendrą informaciją apie sakramentų atsiradimo esmę ir istoriją.

1

Krikšto sakramentas

Esmė: Žmogus įeina į Bažnyčią, gauna naują, dvasinį gimimą. Kol žmogus nėra pakrikštytas, jis lieka visiškai gimtosios nuodėmės valdžioje, tačiau krikšto metu pasikeičia žmogaus buvimo būdas. Jis susijungia su Kristumi ir įveikia priklausomybę nuo gimtosios nuodėmės. Nepriėmęs Krikšto sakramento, žmogus negali priimti kitų bažnytinių sakramentų. Jį galima atlikti tik vieną kartą, Tikėjimo išpažinime apie tai sakoma: „Tikiu vienu krikštu nuodėmėms atleisti“.

Biblijos pagrindai: Sakramentą įsteigė Jėzus Kristus. Evangelija pagal Joną sako: Jėzus atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę.(Į 3 :5). Jis pats buvo pakrikštytas Jono Krikštytojo (Mt. 3 :15-16) ir po savo prisikėlimo išsiuntė mokinius skelbti ir krikštyti: Taigi eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios.(Mat 28 :19).

Istorija: Apaštalavimo laikais žmonės buvo krikštijami visi iš karto, mažai arba visai nepasiruošę. Tada nuo II amžiaus įsitvirtino katechezės – suaugusiųjų ruošimo krikštui (vykdavo du kartus per metus – per Kalėdas ir Velykas) praktika. Kaip atskira pamalda, Krikšto apeigos išsivystė vėliau.

2

Chrizmacijos sakramentas

Esmė: Pakrikštytasis per patepimą šventąja krizma įgyja jėgų nugalėti nuodėmę ir gyventi pagal įsakymus.

Biblijos pagrindai: Chrizmacijos sakramento pagrindas yra Evangelija: Paskutinę didžiąją šventės dieną Jėzus stovėjo ir šaukė, sakydamas: Kas trokšta, ateik pas mane ir gerk. Kas tiki mane, kaip sakoma Šventajame Rašte, iš įsčių tekės gyvojo vandens upės. Tai Jis pasakė apie Dvasią, kurią turėjo gauti tie, kurie Jį tiki, nes Šventosios Dvasios dar nebuvo ant jų, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas.(Į 7 :37-39), taip pat apaštališkuose laiškuose: Tačiau jūs turite patepimą iš Šventojo ir viską žinote(1 in 2 :20), Bet tas, kuris sutvirtina mus su jumis Kristuje ir mus patepė, yra Dievas(2 Kor 1 :21).

Istorija: Šį sakramentą iš karto po krikšto 343 m. po Kr. Laodikėjos susirinkimas paskelbė.

3

Eucharistijos sakramentas

Esmė: Paruoštos dovanos, duona ir vynas, per Bažnyčios maldą tampa Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju,o krikščionys, gavę šias šventas dovanas, dalijasi Kristumi, ir ne simboliškai, ne spekuliaciškai, o iš tikrųjų.

Biblijos pagrindai: Sakramentą įsteigė pats Kristus. Evangelijoje pagal Joną Viešpats sako: Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną(Į 6 :54). Savo mirties ant kryžiaus išvakarėse per Paskutinę vakarienę jis šventė pirmąją Eucharistiją ir bendravo su artimiausiais mokiniais (Mt. 26 :26).

Istorija: Po Kristaus prisikėlimo šie artimiausi mokiniai – apaštalai – iškeliavo po visą pasaulį skelbti Gerosios Naujienos, steigė bažnytines bendruomenes, patys šventė Eucharistijos sakramentą ir įsakė jį švęsti savo paskirtiems vyskupams ir kunigams.

4

Išpažinties sakramentas

Esmė: Krikščionis žodžiu arba raštu kunigo (kuris šiuo atveju yra Dievo atvestos atgailos liudininkas) akivaizdoje atgailauja už savo nuodėmes ir gauna Viešpaties atleidimą.

Biblijos pagrindai: Išpažinties praktika kilusi iš Senojo Testamento (Teisėjas. 10 :dešimt; Ps 50 ; 1 pasivažinėjimas 9 ; Nehm 1 :6, 7; Danas 9 : 4-19,
1 karalius 15 :24-25 ir kt.). Jonas Krikštytojas išpažino nuodėmes žmonių, kurie atėjo pas jį krikštytis
(Mat 3 :6). Bet svarbiausia, kad Viešpats Evangelijoje apie tai kalba tiesiai: Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu. Tai pasakęs, jis pūtė ir tarė jiems: priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, tame jie ir liks (Į 20 :21-23).

Istorija: Reguliarus išpažintis atsirado ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje. Iš pradžių buvo manoma, kad išpažintį reikia atlikti tik kartą gyvenime, vėliau įsivyravo nuomonė, kad tai reikia daryti reguliariai.

5

Prasidėjimo sakramentas

Esmė: Kai sergančio žmogaus kūnas patepamas specialiai pašventintu aliejumi, į jį kreipiamasi Dievo malonė, gydanti nuo kūno ir dvasinių ligų bei tų nuodėmių, kuriose dėl savo silpnumo žmogus negali atgailauti.

Biblijos pagrindai: Sakramento pagrindai yra Naujajame Testamente. Pirma, tai Morkaus evangelijos žodžiai, kuriuos Kristaus mokiniai daug sergančių žmonių buvo patepti aliejumi ir išgydyti(Mk 6 :trylika). Antra, tai yra žodžiai iš apaštalo Jokūbo laiško: Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista(Jokas 5 :14-15).

Svarbu žinoti: Pravoslavijos sakramentą, šnekamojoje kalboje vadinamą pravoslavu, stačiatikiai ir katalikai pradėjo suprasti skirtingai. Katalikų tarpe aliejaus pašventinimas vadinamas „paskutiniu patepimu“ ir atliekamas tik nepagydomai sergantiems žmonėms. Stačiatikybėje Unction atliekamas ne tik mirtinos ligos atveju. Pagal tradiciją ji turėtų susiburti ne dažniau kaip kartą per metus.

6

Kunigystės sakramentas

Esmė: Krikščionio pašventinimas šventiesiems įsakymams, suteikiant jam galią atlikti bažnytinius sakramentus ir apeigas. Tik vyskupai, kaip apaštalų įpėdiniai, gali atlikti šį sakramentą. Presbiteriu įšventintas asmuo (tai yra kunigas) gauna malonę pačiam atlikti sakramentus, tačiau tik su valdančiojo vyskupo palaiminimu. O konsekruotas vyskupui, globotinis gauna malonę ne tik atlikti visus sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams atlikti – tai yra, jis gauna apaštališkosios valdžios pilnatvę.

Biblijos pagrindai: Kunigystė buvo įkurta Senajame Testamente (po išvykimo iš Egipto). Viena vertus, Naujasis Testamentas teigia, kad visi krikščionys tam tikru mastu yra kunigai (1 Pt. 2 :9), kita vertus, apie kunigus kalbama kaip apie ypatingą tarnystę, kaip apie vyskupų padėjėjus (1 Tim. 3 :2, Titai 1 :7; 1 augintinis 2 :25), reiškia įšventinimą per rankų uždėjimą.

Istorija: Skelbdami Evangeliją apaštalai kūrė bažnytines bendruomenes, kurioms vadovavo vyskupai, kurie įšventino joms padėti presbiterius. Iš čia kyla apaštalų paveldėjimo samprata: kiekvienas kunigas gavo įšventinimą iš vyskupo, o šis, savo ruožtu, iš kito vyskupo – ir taip galima atsekti visą įšventinimų grandinę iki I amžiaus iki apaštalų.

7

Santuokos sakramentas

Esmė: Sutuoktiniai, nusprendę tuoktis tam, kad susieti savo gyvenimą bendram Dievo siekiui, tam sulaukia Dievo malonės kupinos pagalbos, todėl jų santuoka tampa ne laikina, o amžina, pereinančia į Dievo karalystės gyvenimą.

Biblijos pagrindai: Santuoka yra Dievo įsakymas: Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos. ir jie bus [du] vienas kūnas(Gen 2 :24). Naujajame Testamente Kristus, kartodamas šiuos žodžius, priduria: kad jie nebe du, o vienas kūnas. Todėl ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria(Mat 19 :5-6).

Istorija: Santuoką kaip sakramentą suprato apaštalas Paulius (Ef. 5 :22-25, 31-32), tačiau santuokos (vestuvių) ceremonija susiformavo jau vėlyvaisiais Bizantijos laikais (XI a.). Imperatorius Aleksijus I Komnenos 1092 m. išleido įstatymą dėl įpareigojimo bažnytinėms vestuvėms norintiems tuoktis.

Siųsdamas mokinius skelbti, Jėzus Kristus jiems pasakė: „Eikite, padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau“ (Mato evangelija). 28:19-20). Esmė, kaip moko Šventoji Bažnyčia, yra apie Viešpaties įsteigtus sakramentus. Sakramentas – tai šventas veiksmas, kurio metu per kažkokį išorinį ženklą mums paslaptingai ir nepastebimai suteikiama Šventosios Dvasios malonė, be galo dovanojama išganingoji Dievo jėga. Tai yra skirtumas tarp sakramentų ir kitų maldos veiksmų. Pamaldose ar atminimo pamaldose taip pat prašome Dievo pagalbos, bet ar gausime tai, ko prašome, ar mums bus suteiktas kitas gailestingumas – viskas yra Dievo galioje. Tačiau Sakramentuose mums be galo suteikiama pažadėtoji malonė, jei Sakramentas atliekamas teisingai. Galbūt ši dovana bus mūsų nuosprendis ar pasmerkimas, bet Dievo gailestingumo mes mokome!

Viešpats džiaugėsi galėdamas įsteigti septynis sakramentus: krikštą, krikščionybę, atgailą, komuniją, santuoką, kunigystę ir tepimą.

Krikštas

Tai tarsi durys į Kristaus bažnyčią, tik jas priėmusieji gali naudotis kitais sakramentais. Tai toks šventas veiksmas, kurio metu tikintysis į Kristų, tris kartus panardindamas kūną į vandenį, šaukdamasis Šventosios Trejybės – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardo, nuplaunamas nuo gimtosios nuodėmės, kaip taip pat iš visų nuodėmių, padarytų prieš krikštą, Šventoji Dvasia malone atgimsta naujam, dvasiniam gyvenimui.

Krikšto sakramentą įsteigė pats Jėzus Kristus ir pašventino pakrikštytas Jono. Ir taip, kaip Viešpats Šventosios Mergelės įsčiose prisiėmė žmogiškąją prigimtį (išskyrus nuodėmę), taip ir pakrikštytasis šliftu tampa dieviškosios prigimties dalyviu: „Jūs buvote pakrikštyti į Kristų, apsivilkite Kristumi. “ (Gal. 3, 27). Atitinkamai ir šėtonas praranda valdžią žmogui: jei prieš tai valdė jį kaip savo vergą, tai po Krikšto jis gali veikti tik iš išorės – apgaulės būdu.

Kad suaugęs žmogus būtų pakrikštytas, būtinas sąmoningas troškimas tapti krikščioniu, pagrįstas tvirtu tikėjimu ir nuoširdžia atgaila. Stačiatikių bažnyčia krikštija kūdikius pagal jų tėvų ir gavėjų tikėjimą. Tam reikalingi krikštatėviai ir motinos, kurie laiduotų už pakrikštytųjų tikėjimą. Kai jis paaugs, krikštatėviai privalo mokyti vaiką ir pasirūpinti, kad krikštasūnis taptų tikru krikščioniu.Jei šios šventos pareigos nepaisys, rimtai nusidės. Taigi ruošti šiai dienai gražų kryžių ir baltus marškinius, su savimi atsinešti rankšluostį ir namų šlepetes – nereiškia ruoštis Krikšto sakramentui, net jei krikštytis ir neprotingas kūdikis. Jis vis dar turi turėti tikinčių, krikščioniškos doktrinos pagrindus išmanančių ir pamaldumu išsiskiriančių gavėjų.Jeigu prie šrifto ateina suaugęs žmogus, tegu pirma perskaito Naująjį Testamentą, Katekizmą ir visa širdimi ir protu priima Kristaus mokymą.

Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, kurios nuo šiol stiprins jį krikščioniškame gyvenime. Iš pradžių Kristaus apaštalai vertina Šventąją Dvasią, kuri nusileidžia ant tų, kurie kreipiasi į Dievą per rankų uždėjimą. Tačiau jau pasibaigus Pirmajam sakramentui, sakramentas buvo pradėtas teikti per patepimą chrizma, nes apaštalai tiesiog neturėjo galimybės uždėti rankų visiems, kurie prisijungė prie Bažnyčios skirtingose, dažnai atokiose vietose.

Šventoji krizma – tai specialiai paruošta ir pašventinta aliejaus ir kvapiųjų medžiagų kompozicija. Ją pašventino apaštalai ir jų įpėdiniai vyskupai. Ir dabar tik hierarchai gali pašventinti krizmą. Tačiau patį Sakramentą gali atlikti kunigai.

Paprastai krikšta įvyksta iškart po krikšto. Su žodžiais: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas. Amen “- kunigas kryžmai patepa tikinčiojo kaktą - kad pašventintų jo mintis, akis - kad eitume išganymo keliu po malonės kupinos šviesos spinduliais, ausys - tegul žmogus yra jautrus girdėdamas Dievo žodį, lūpos - kad galėtų skleisti dieviškąją tiesą, rankos - pašventinimui už malonius Dievui darbus, kojos - vaikščioti Viešpaties įsakymų pėdsakais, krūtinė - kad, apsivilkus visais Šventojo šarvais Dvasia, galėtume padaryti viską, kad Jėzus Kristus mus sustiprintų. Taigi per skirtingų kūno dalių patepimą pašventinamas visas žmogus – jo kūnas ir siela.

Atgaila ()

Atgaila yra sakramentas, kuriame tikintysis išpažįsta savo nuodėmes Dievui kunigo akivaizdoje ir per kunigą gauna nuodėmių atleidimą iš paties Viešpaties Jėzaus Kristaus. Išganytojas padovanojo šv. apaštalams, o per juos ir kunigams – galia išlaisvinti nuodėmes: „Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; kam paliksi, tame ir pasiliks“ (Jn. 20, 22-23).

Kad gautų nuodėmių atleidimą, išpažinėjas reikalauja: susitaikinimo su visais savo artimais, nuoširdaus atgailos už nuodėmes ir tikro jų išpažinimo, tvirto ketinimo taisyti savo gyvenimą, tikėjimo Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir vilties jo gailestingumu. Pastarojo svarba akivaizdi iš Judo pavyzdžio. Jis atgailavo dėl baisios nuodėmės - Viešpaties išdavystės, bet iš nevilties pasmaugė save, nes neturėjo tikėjimo ir vilties. Bet Kristus prisiėmė visas mūsų nuodėmes ir sunaikino jas savo mirtimi ant kryžiaus!

()

Komunijos sakramente stačiatikis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują ir per tai paslaptingai susijungia su Juo, tapdamas amžinojo gyvenimo dalyviu.

Komunijos sakramentą pats Kristus per Paskutinę vakarienę, savo kančios ir mirties išvakarėse, įsteigė: paėmęs duoną ir dėkodamas (Dievui Tėvui už visą Jo gailestingumą), laužė jį ir davė mokiniams, sakydamas: imk ir valgyk, tai mano kūnas, kuris tave išduoda. Jis taip pat paėmė taurę, padėkojo ir davė jiems, sakydamas: Gerkite iš jos visi, nes tai yra mano kraujas, už jus ir už daugelį, išliejantis nuodėmių atleidimą (Mt. 26:26-28). Mk. 14:22–24; Lk 22, 19–24; Kor. I, 23–25). Įsteigęs Komunijos sakramentą, Jėzus Kristus įsakė mokiniams visada jį švęsti: „Tai darykite mano atminimui“.

Netrukus prieš tai, kalbėdamas su žmonėmis, Gelbėtojas pasakė: „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes Mano Kūnas yra tikras maistas, o Mano Kraujas yra tikrai gėrimas. Kas vaikšto mano kūne ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“ (Jn 6, 53-56).

Komunijos sakramentas bus teikiamas Kristaus bažnyčioje iki amžiaus pabaigos per pamaldas, vadinamas liturgija, kurios metu duona ir vynas Šventosios Dvasios galia ir veikimu paverčiami tikru Kūnu tikrasis Kristaus kraujas. Graikiškai šis sakramentas vadinamas „Eucharistija“, o tai reiškia „padėkos diena“. Pirmieji krikščionys komuniją priimdavo kiekvieną sekmadienį, bet dabar ne visi turi tokį grynumą. Tačiau Šventoji Bažnyčia mums liepia priimti komuniją kiekvieną pasninką ir jokiu būdu ne rečiau kaip kartą per metus.

Kaip pasiruošti Šventajai Komunijai

Šventosios Komunijos sakramentui reikia ruoštis pasninku – malda, pasninku, nuolankumu ir atgaila. Be išpažinties niekas negali būti priimtas prie Komunijos, išskyrus mirtino pavojaus atvejus.

Norintys priimti komuniją vertai, turėtų pradėti tam ruoštis bent prieš savaitę: vis karštiau melstis namuose, reguliariai lankytis bažnyčioje. Bet kuriuo atveju, Komunijos dienos išvakarėse turite būti vakarinėse pamaldose. Pasninkas derinamas su malda – susilaikymas nuo greito maisto – mėsos, pieno, sviesto, kiaušinių ir apskritai saikingai valgant bei geriant.

Besiruošiantieji Šventajai Komunijai turi persmelkti savo nuodėmingumo sąmonę ir apsisaugoti nuo piktumo, pasmerkimo ir nešvankių minčių bei pokalbių, atsisakyti lankytis pramogų vietose. Geriausias laikas praleisti – dvasinių knygų skaitymas. Prieš išpažintį būtinai reikia susitaikyti ir su nusikaltėliais, ir su įžeistaisiais, nuolankiai visų prašydamas atleidimo. Norintys priimti komuniją turi ateiti pas kunigą, atliekantį išpažintį prie pakylos, ant kurios guli kryžius ir Evangelija, ir nuoširdžiai atgailauti už padarytas nuodėmes, nė vienos iš jų neslėpdami. Matydamas nuoširdžią atgailą, kunigas uždeda pavogtos galą ant nulenktos išpažinėjo galvos ir skaito leistinumo maldą, atleisdamas jam nuodėmes paties Jėzaus Kristaus vardu. Išpažintį teisingiau išpažinti prieš dieną vakare, kad rytas būtų skirtas maldingam pasiruošimui Šventajai Komunijai. Ypatingais atvejais galite išpažinti ryte, bet prieš prasidedant Dieviškajai liturgijai.

Išpažinus reikia tvirtai apsispręsti nebekartoti buvusių nuodėmių. Yra geras paprotys – po išpažinties ir prieš Šventąją Komuniją nevalgyti, negerti ir nerūkyti. Po vidurnakčio tai tikrai draudžiama. Taip pat vaikai turėtų būti mokomi nuo mažens susilaikyti nuo maisto ir gėrimų.

Sugiedojus „Tėve mūsų“ reikia prieiti prie altoriaus laiptelių ir laukti, kol bus išneštos Šventosios Dovanos. Tuo pačiu metu praleiskite pirmyn vaikus, kurie pirmieji priima komuniją. Artėjant prie Taurės, reikia iš anksto nusilenkti iki žemės, sukryžiuoti rankas ant krūtinės ir nekryžiuoti prieš taurę, kad netyčia jos nepastumtų. Aiškiai ištarkite savo krikščioniškąjį vardą, plačiai atverkite burną, pagarbiai priimkite Kristaus Kūną ir Kraują ir nedelsdami jį nurykite. Priėmę Šventąsias paslaptis, nepasikrikštiję, pabučiuokite Taurės dugną ir iškart su šiluma eikite prie stalo gerti Komunijos. Iki pamaldų pabaigos neišeikite iš bažnyčios, būtinai klausykite padėkos maldų.

Komunijos dieną nespjaudykite, nevalgykite per daug, nesigerkite alkoholio ir apskritai elkitės padoriai, kad „sąžiningai išlaikytumėte savyje Kristų priimtą“. Visa tai privaloma vaikams nuo 7 metų. Dėl maldingo pasiruošimo Šventajai Komunijai yra speciali taisyklė išsamesnėse maldaknygėse. Jį sudaro trijų kanonų skaitymas prieš dieną vakare - Atgailaujantis Viešpačiui Jėzui Kristui, Švenčiausiasis Theotokos, Angelas Sargas ir maldos už ateinantį miegą, o ryte - rytinės maldos, kanonas ir specialios maldos Šventoji Komunija.

Santuoka

Yra sakramentas, kuriame su nuotaka ir jaunikis nemokamai (prieš kunigą ir bažnyčią) pasižada būti ištikimi vienas kitam, laiminama jų santuokinė sąjunga ir prašoma Dievo malonės abipusės pagalbos ir palaimintojo gimimo. ir krikščioniškas vaikų auklėjimas.

Santuoką rojuje įsteigė pats Dievas. Sukūręs Adomą ir Ievą, jis palaimino juos ir pasakė: „Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją“ (Pradžios 1:28). Jėzus Kristus pašventino Sakramentą savo buvimu Santuokoje Galilėjos Kanoje ir patvirtino jos dieviškąją įstaigą: „Tas, kuris pradžioje sukūrė vyrą ir moterį... pasakė: todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir glausis prie žmonos. , ir du taps vienu kūnu, todėl nebe du, o vienas kūnas. Todėl ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“ (Mato 19:4-6).

„Vyrai“, – sako Rep. Pauliau, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save... Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva. , ir Jis yra kūno Gelbėtojas“ (Ef. 5, 22-23, 25). Santuokos sakramentas yra privalomas ne visiems, tačiau tie, kurie laikosi celibato, privalo gyventi mergaitišką gyvenimą, kuris, pagal Kristaus mokymą, yra aukštesnis už santuoką – vieną didžiausių žygdarbių.

Ką dar reikia žinoti norintiems tuoktis bažnyčioje?

Kad Santuokos sakramentas nebūtų atliekamas per pasninkus: Didįjį (48 dienos iki Velykų), Ėmimo į dangų (rugpjūčio 14-28 d.), Kalėdų (lapkričio 28 d. – sausio 7 d.), Petrovskio (nuo sekmadienio po Trejybės, iki liepos 12 d.), val. Kalėdų metas (tarp ir Epifanijos – nuo ​​sausio 7 iki 19 d.) ir Šviesiąją (Velykų) savaitę, taip pat antradienį, ketvirtadienį ir šeštadienį bei kai kuriomis kitomis metų dienomis.

Ta santuoka yra didelis sakramentas, o ne tik graži ceremonija, todėl ją reikia vertinti su Dievo baime, kad skyrybomis nebartų šventovės. Kad civilinė santuoka mūsų valstybėje pripažįstama pagrindiniu dalyku, kodėl Bažnyčios sakramentui atlikti pageidaujamas metrikacijos skyriaus išduotas santuokos liudijimas. Kad viena iš Sakramento dalių yra nuotakos ir jaunikio sužadėtuvės, kurioms jie privalo turėti vestuvinius žiedus.

Kunigystės slėpinyje teisingai pasirinktas asmuo per vyskupo įšventinimą (graikiškai – konsekracija) gauna Šventosios Dvasios malonę pašventintai Kristaus Bažnyčios tarnybai.

Yra trys kunigystės laipsniai: diakonas, presbiteris (kunigas) ir vyskupas (vyskupas). Taip pat yra vardų, kurie reiškia ne naują laipsnį, o tik aukščiausią garbę: pavyzdžiui, vyskupas gali būti pakeltas į arkivyskupo, metropolito ir patriarcho laipsnį, kunigas (kunigas) - į arkivyskupą, diakonas - į arkivyskupo laipsnį. protodiakonas.

Įšventintas į diakoną gauna malonę tarnauti švenčiant sakramentus, įšventintas į kunigus - švęsti sakramentus, įšventintas vyskupu - ne tik švęsti sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams švęsti.

Kunigystės sakramentas yra dieviška institucija. Šventasis apaštalas Paulius liudija, kad pats Viešpats Jėzus Kristus „paskyrė... kitus ganytojais ir mokytojais, kad paruoštų šventuosius tarnystės darbui, Kristaus Kūno statymui“ (Ef 4, 1–12). . Apaštalai, švęsdami šį Sakramentą, per rankų uždėjimą buvo pakelti į diakonus, presbiterius ir vyskupus. Savo ruožtu jų paskirti vyskupai pašventindavo šventai tarnybai skirtus žmones. Taigi, kaip ugnis nuo žvakės prie žvakės, teisingai įšventintų dvasininkų eilė atkeliavo pas mus iš apaštalavimo laikų.

Žmonėms, kurie neseniai įstojo į Bažnyčią, visa problema yra ta, kaip juos pavadinti? Dvasininkai, turintys diakono ir presbiterio laipsnį, dažniausiai vadinami „tėvais“ – vardu: tėvas Aleksandras, tėvas Vladimiras – arba pagal pareigas: tėvas protodiakonas, tėvas namų tvarkytojas (vienuolyne). Taip pat yra ypatingas, meilus kreipinys rusų kalba: tėvas. Atitinkamai, sutuoktinis vadinamas „motina“. Į vyskupą įprasta kreiptis taip: „Vladyko! arba „Jūsų Eminencija!“. Patriarchas vadinamas „Jūsų Šventenybe! Na, o dvasininkai, bažnyčios darbuotojai yra paprasti parapijiečiai? Į juos įprasta kreiptis taip: „brolis“, „sesuo“. Tačiau jei priešais jus daug vyresnis už jus žmogus, nebus nuodėmė jam pasakyti: „tėvas“ ar „motina“, jie taip pat skirti vienuoliams.

()

Tepimo sakramentas, kurio metu, kai ligonis patepamas pašventintu aliejumi (aliejumi), jam pašaukiama Dievo malonė, kad jis išgydytų nuo kūno ir psichikos ligų bei atleistų už be piktų kėslų pamirštas nuodėmes.

Apliejimo sakramentas dar vadinamas praliejimu, nes jį atlikti susirenka septyni kunigai, nors prireikus gali atlikti ir vienas kunigas. Unction kilęs iš šventųjų apaštalų. Iš Viešpaties Jėzaus Kristaus gavę galią išgydyti visas ligas, jie patepė ligonius aliejumi ir išgydė“ (Morkaus 6:13). Jokūbas: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14-15). Kūdikiai nėra vieningi, nes negali sąmoningai daryti nuodėmių.

Anksčiau praliejimas buvo atliekamas prie ligonio lovos, dabar - dažniau - bažnyčioje, daugeliui žmonių iš karto. Nedidelis indas su aliejumi dedamas į indą su kviečiais (ar kitais grūdais), kaip Dievo gailestingumo ženklą, į kurį, imituojant Evangeliją gailestingąjį samarietį ir primenant apie Kristaus pralietą kraują, įpilamas raudonasis vynas. . Septynios žvakės ir septynios pagaliukai su medvilne gale dedamos į kviečius aplink indą. Visi susirinkusieji rankose laiko uždegtas žvakes. Po ypatingų maldų skaitomos septynios pasirinktos vietos iš apaštalų laiškų ir septyni evangelijos pasakojimai. Po kiekvieno iš jų, tardamas maldą Viešpačiui – mūsų sielų ir kūnų Gydytojui, kunigas skersai patepa sergančiojo kaktą, skruostus, krūtinę, rankas. Po septintojo skaitymo jis padeda atverstą Evangeliją, kaip paties Išganytojo gydomąją ranką, ligoniui ant galvos ir meldžia Dievą, kad būtų atleistos visos jų nuodėmės.

Malonė bet kuriuo atveju veikia per pašventintą aliejų, tačiau šis veiksmas pagal Dievo valią atsiskleidžia nevienodai: vieni visiškai pagyja, kiti sulaukia palengvėjimo, treti pažadina jėgų pasitenkinusiam ligos perkėlimui. Užmirštos ar nesąmoningos nuodėmės atleidžiamos tam, kuris renkasi.

Bažnyčia, rašė didysis ganytojas šv. Jonas iš Kronštato, „užjaučia ir atliepia visus esminius krikščionio sielos ir kūno poreikius, aktyviai padėdama arba suteikdama pagalbą Viešpaties Jėzaus Kristaus ir Šventosios Dvasios galia, PSO kiekviena siela gyvena».

Iš visų stačiatikių bažnyčioje atliekamų šventų veiksmų yra reikšmingiausi Sakramentai kurioje po regimu atvaizdu tikintiesiems perduodama nematoma Dievo malonė, dvasinė, nesukurta energija. Jis maitina ir gydo mūsų dvasinę ir kūnišką prigimtį.

Sakramentai turi dieviškoji kilmė nes juos įsteigė pats Jėzus Kristus. Kiekviename iš jų krikščioniui perduodama tam tikra malonė, būdinga šiam sakramentui. Septyni sakramentai, per kuriuos perduodamos Šventosios Dvasios dovanos, atitinka visus pagrindinius mūsų dvasinio gyvenimo poreikius.

krikšto sakramentas

Kodėl imame krikštas ar krikštyti mūsų vaikus? Paprastai kunigai to klausia per pokalbius prieš Krikšto sakramentą su žmogumi, kuris ruošiasi tapti krikščioniu ar nori pakrikštyti savo vaiką. Į šį labai svarbų klausimą kiekvienas turėtų atsakyti pirmiausia sau. Tai kodėl mes esame pakrikštyti? Atsakymų galima išgirsti labai įvairių: kad Dievas siųstų sėkmės gyvenime; nesirgti; mes esame rusai, gyvename Rusijoje, vadinasi, mus reikia pakrikštyti; kad blogi žmonės jo nesugadintų ir nesugadintų ir pan. Visi šie atsakymai yra arba visiškai neteisingi, arba juose yra tik maža dalis tiesos. Taip, krikšte žmogus gauna apsaugą ir apsaugą nuo visos priešo jėgos; taip, mūsų šalis stačiatikybė jau daugiau nei tūkstantį metų, o mūsų protėviai paliko mums šį didžiulį lobį – krikščionių tikėjimą ir stačiatikių tradicijas. Tačiau tai nėra pagrindinis dalykas. Šventajame krikšte mes gimstame iš naujo – naujam, amžinam gyvenimui ir mirštame už buvusį gyvenimą, kūnišką ir nuodėmingą. Krikšto vandenimis žmogus nuplaunamas nuo gimtosios nuodėmės, taip pat nuo visų nuodėmių, kurias jis padarė prieš krikštą, jei jis yra pakrikštytas suaugęs. Mes ateiname į šį pasaulį per savo tėvus, jie mums pagimdo kūniškai, o mes gauname dvasinį gimdymą krikšto vonelėje. Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę(Jono 3:5), mums sako Viešpats. Įeiti į Dangaus Karalystę reiškia išgelbėti savo sielą, priartėti prie Dievo. Ir būdami pakrikštyti, esame Dievo įsūnyti, atkuriame tą ryšį su Juo, kurį žmonija prarado. Daugiau nei prieš du tūkstančius metų mūsų Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį, mes skaičiuojame savo chronologiją nuo šios puikios datos. Iki Jo atėjimo žmonių nuodėmių taip padaugėjo, žmogaus prigimtis buvo taip sugadinta, kad reikėjo ją gaivinti, atkurti nuo aistrų sunykusį žmogaus paveikslą. Kad tai padarytų, pats Dievas perima mūsų žmogiškąją prigimtį ir eina per visą žemiškojo gyvenimo kelią: nuo gimimo, pagundų, kančios ir iki pačios mirties. Kristus nugalėjo visas pagundas, ištvėrė visas kančias, mirė už mus ant kryžiaus ir prisikėlė, taip prikeldamas puolusią žmogaus prigimtį. Dabar kiekvienas, kuris priima šventą krikštą, gimsta iš Kristaus, tampa krikščioniu ir gali mėgautis atperkamosios Kristaus Aukos vaisiais, eiti keliu, kurį Jis mums parodė Evangelijoje. Nes Jis pats kalbėjo apie save: Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas(Jono 14:6). Evangelija yra Dievo žodis, kiekvieno krikščionio gyvenimo vadovėlis; ji mums pasakoja, kaip gyventi, kaip eiti Kristaus keliu, kaip elgtis su nuodėmėmis ir kaip mylėti Dievą ir žmones.

Krikšto sakramentas atliekamas trimis panardinimais, šaukiant Švenčiausiosios Trejybės asmenis. Kunigas panardina krikštijamą į stulpą žodžiais: „Dievo tarnas krikštijamas ( vardas) Tėvo vardu. Amen. Ir Sūnus. Amen. Ir Šventoji Dvasia. Amen“.

Pats Gelbėtojas įsakė krikštyti Šventosios Trejybės vardu, įsakęs apaštalams krikštyti Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu(Mt 28, 19).

Krikšte žmogus tampa ne tik Dievo vaiku, bet ir Bažnyčios nariu. Bažnyčią sukūrė pats Kristus: Aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės(Mt 16, 18). Bažnyčia yra Kristaus kūnas, Dievo tauta, stačiatikiai, kuriuos vienija bendras tikėjimas, malda ir sakramentai. Sakramentai yra Dievo įsteigti, jie yra Dievo malonės, nesukurtos dieviškosios energijos laidininkai. Juose gauname malonę, pagalbą iš Dievo. Jie gydo mūsų dvasinę ir kūnišką prigimtį.

Žmogus susideda iš sielos ir kūno. Sielai reikia daug daugiau priežiūros nei kūnui. Mes niekada nepamirštame apie kūną, bet daugelis gali neprisiminti sielos metų metus. Jau sakėme, kad krikštas vadinamas antruoju gimimu. Ką mama daro po gimdymo, kai pagimdo vaiką? Prisitvirtina prie krūtinės, maitina jį. Po krikšto žmogui reikia ir dvasinio peno – bendrystės sakramento, maldos. Krikštas yra tik pati kelionės pradžia. Neužtenka pagimdyti žmogų, jį reikia išauklėti, auklėti, mokyti. Krikštas taip pat lyginamas su sėkla. Jei sėkla bus palaistyta, purenta žemė, ravėti, prižiūrėti, iš jos išaugs gražus medis ir duos vaisių. Tačiau jei sėkla nebus pasirūpinta, ji gali mirti ir neduos jokios naudos. Taip yra ir dvasiniame gyvenime. Krikštas automatiškai mūsų neišgelbsti be mūsų pastangų. Tai daro mus Dievo vaikais ir Bažnyčios vaikais, o tai reiškia, kad turime naudoti visas tas malonės kupinas dovanas, kurios yra Bažnyčioje. Viešpats įdėjo į Bažnyčią viską, ko reikia mūsų išganymui. Šventosios paslaptys, rytinės ir vakarinės maldos, sekmadienio ir švenčių pamaldos, pasninkas – visa tai turėtų lydėti stačiatikių gyvenimą. Priėmus šventą krikštą, reikia stengtis visapusiškiau pažinti dvasinį gyvenimą: skaityti Šventąjį Raštą ir kitą dvasinę literatūrą. Laimei, dabar yra didžiulės saviugdos galimybės. Labai mažai pastangų galite išmokti stačiatikių tikėjimo pagrindų, studijuoti bažnyčios tradicijas, šventes. Nereikia galvoti, kad kadangi nuo vaikystės nesame to mokomi, tai šio mokslo nebesuvoksime. Dar ne vėlu eiti pas Dievą bet kuriame amžiuje, ir Viešpats tikrai apsireikš kiekvienam, kuris į Jį kreipiasi.

Jei žmogus buvo pakrikštytas ir toliau gyvena taip, kaip gyveno, nieko savo gyvenime nepakeisdamas, jis yra kaip beprotis, nusipirkęs traukinio bilietą, bet pats važiuoti nesiruošia. Arba įstojo į labai gerą universitetą, bet studijuoti nenori. Kai kurie žmonės į šventyklą atvedami tik du kartus per gyvenimą: vieną kartą – pakrikštyti, antrą kartą – palaidoti. Tai baisu: tai reiškia, kad visas žmogaus gyvenimas praėjo be Dievo.

Po krikšto žmogus ne tik gimsta naujam gyvenimui, bet ir miršta senam, nuodėmingam gyvenimui. Krikščionis turi vengti nuodėmių, kovoti su jomis, gyventi pagal Dievo įsakymus. Kai esame pakrikštyti, iš Dievo gauname visų nuodėmių atleidimo dovaną, todėl privalome išlaikyti šviesius krikšto drabužius švarius. Kaip naujai pakrikštytojo sielos šventumo ženklas, jam uždedami balti krikšto marškiniai.

Krikštas yra didelis sakramentas, bet be mūsų tikėjimo jis neturi jokios įtakos. Bet taip pat Vera, kaip žinoma, miręs be darbo(Jokūbo 2:20). O tikėjimo darbai – tai gyvenimas pagal Evangeliją, malda, geri darbai. Evangelija sako, kad demonas, išėjęs iš žmogaus, klajoja per dykumos vietas ir, neradęs sau prieglobsčio, grįžta ir pamato savo namus (tai yra žmogaus sielą) iššluotus, tuščius ir atsineša su savimi kitus septynis demonus. . Ir kartais paskutinis yra blogesnis nei pirmasis. Šv. Jonas Chrizostomas šiuos žodžius nurodo į Krikšto sakramentą. Kai krikštas baigtas, bet dvasinis darbas neatliekamas, dvasinė tuštuma prisipildo piktųjų dvasių. Jei žmogus po krikšto negyvena dvasinio gyvenimo arba tėvai, pakrikštę vaiką, neužsiima jo dvasiniu auklėjimu (nemoka maldų, neveda į šventyklą), sielą užpildo kitoks dvasingumas. Dabar, kai paplito sektos ir okultizmas, tai ypač pavojinga. Tačiau yra ir kitas pavojus: blogio įtaka vaiko sielai per žiniasklaidą, internetą ir bendravimą su piktais žmonėmis yra didžiulė. Jei žmogus negauna tinkamo krikščioniško auklėjimo, jei jo siela nesirūpinama, ji susirgs dvasiškai. Blogis yra lipnus. Krikščioniškas auklėjimas yra skiepas prieš pasaulyje viešpataujantį blogį. Be tikėjimo Dievu neįmanoma apsaugoti vaikų nuo pagundų. Visa viltis yra šeimoje.

Kai esame pakrikštyti, atsisakome velnio ir visų jo darbų, kurie yra nuodėmė. Apsaugai nuo velnio mums duotas puikus ginklas: krikštas ir Viešpaties kryžius. Ant jo parašyta: „Taupyk ir taupyk“. Jūs neturėtumėte jo nusiimti. Nuėmę kryžių, atimame sau apsaugą ir apsaugą. Žmogus, kuris nešioja kryžių, meldžiasi ir eina į sakramentus, neturėtų bijoti velnio. Jei Dievas yra už mus, kas gali būti prieš mus?(Romiečiams 8:31).

Krikšto metu krikščioniui įteikiamas angelas sargas, kuris saugo ir saugo jį nuo bet kokių pavojų, taip pat ir nuo demonų jėgos. Šis angelas taip pat padeda žmogui visais išganymo klausimais, paskatindamas jį geroms mintims ir darbams.

Tėvai ir krikštatėviai turėtų prisiminti, kokia didelė atsakomybė dabar tenka jiems už krikščionišką vaikų auklėjimą. Augindami vaiką pagal įsakymus, padedate pamatą visam jo gyvenimui. Kiekvienas tėvas, kiekviena motina nori, kad jų vaikai juos mylėtų, būtų jų atrama, ir apie tai kalba penktasis įsakymas: Gerbk savo tėvą ir motiną...(Iš 20:12). Įsakymus reikia žinoti ir išmokyti vaikus. Kai ryte mokome vaiką melstis už tėvus, jau mokome jį gerbti tėvą ir mamą, jais rūpintis.

Šeima – maža Bažnyčia, didelės, katalikų bažnyčios atvaizdas, kur žmonės visi kartu meldžiasi, yra išgelbėjami, eina pas Dievą. Jei visada atsiminsime pagrindinį dalyką - savo sielos išgelbėjimą ir savo vaikų išgelbėjimą - eisime kartu pas Kristų ir melsimės Jo, Dievas palaimins mūsų šeimą ir atsiųs savo pagalbą visuose mūsų gyvenimo darbuose ir darbuose.

Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai (tai yra, visa kita) jums bus pridėta.(Mt 6, 33), – sako mums Viešpats.

Taip, dvasinio gyvenimo kelias sunkus, bet juo eiti būtina. Svarbiausia žengti pirmuosius žingsnius, tada bus lengviau. Tai vienintelis būdas išgelbėti savo vaikus, apsaugoti šeimą ir pakelti savo šalį. Be žmonių sielų atgimimo, mūsų sielos su jumis, Rusija neatgims.

Chrizmacijos paslaptis

Krikšto sakramentas papildo krikšto sakramentą ir atliekamas iškart po jo, tarsi susijungdamas su juo. III amžiuje šventasis Kiprijonas Kartaginietis rašė: „Krikštas ir krikšta yra du atskiri krikšto veiksmai, nors juos sieja glaudžiausias vidinis ryšys, todėl jie sudaro vieną visumą, neatsiejamą savo atlikimo atžvilgiu.

Krizmacijos sakramente Šventoji Dvasia nusileidžia ant naujai pakrikštyto, suteikdama jam malonės dovanas. Sutvirtinimas, kaip ir visi kiti sakramentai, turi Šventojo Rašto pagrindą ir siekia apaštalavimo laikus. Šventųjų apaštalų laikais kiekvienas pakrikštytasis gaudavo Šventosios Dvasios dovanas per vyskupo rankų uždėjimą. Vėliau įsitvirtino patepimo šventu tepalu praktika – ypatinga kvapni medžiaga, kurią pašventino primatas, tai yra vyriausiasis Bažnyčios vyskupas. Rusijos stačiatikių bažnyčioje šventoji mira verdama Maskvoje, Mažojoje Donskojaus vienuolyno katedroje, per Didžiąją savaitę. Tai labai sunkus, ilgas procesas (užtrunka kelias dienas). Tuo pačiu metu skaitoma Evangelija, o pasaulį papildo vis daugiau naujų komponentų – iš viso joje yra apie keturiasdešimt medžiagų. Jie laimina pasaulį Didįjį ketvirtadienį.

Atlikdamas Chrizmacijos sakramentą, kunigas kryžmai patepa naujai pakrikštytą žmogų pagrindinėmis už veiksmus, jausmus ir sugebėjimus atsakingomis kūno dalimis: kakta, akimis, šnervėmis, burna, krūtine, rankomis ir kojomis – žodžiais: “ Šventosios Dvasios dovanos antspaudas. Amen“. Šventoji Dvasia nusileidžia ant krikščionio ir pašventina jo dvasinę ir kūnišką prigimtį – kūno narius ir jusles. Žmogus tampa Šventosios Dvasios šventykla. Šventasis Simeonas Tesalonikietis sako: „Patepimas uždeda pirmąjį antspaudą ir atkuria Dievo paveikslą, sugadintą dėl nepaklusnumo. Lygiai taip pat ji atgaivina mumyse malonę, kurią Dievas įkvėpė žmogaus sielai. Sutvirtinimas turi Šventosios Dvasios galią. Tai Jo kvapo lobynas, Kristaus ženklas ir antspaudas. Mes priimame ir krikštą, ir krikštą, kad atgaivintume savyje pirminį Dievo paveikslą, sugadintą nuopuolio.

Tikėjimas Dievu, įėjimas į Bažnyčią, atgimimas sakramentuose – visa tai keičia žmogų. Jo suvokimas, jausmai transformuojasi, būtent už tai kūno dalys patepamos šventąja mira. Žmogus be tikėjimo, neapšviestas švento krikšto, gali būti vadinamas dvasiniu invalidu. Neįgalieji dar vadinami žmonėmis su negalia, ir išties tokio žmogaus dvasinės galimybės yra labai menkos. Atvirkščiai, krikščionis, atgimęs krikšte, krikštoje gavęs Šventosios Dvasios dovanas, gyvendamas dvasinį gyvenimą, pradeda matyti, girdėti ir jausti tai, kas kitiems uždara. Paaštrėja jo dvasiniai pojūčiai, didėja galimybės. Tai galima palyginti su tuo, kaip tam tikras žmogus plika akimi žiūri į tolį ir mato tolimus objektus labai miglotai, miglotai ir visiškai nieko nemato. Bet tada jis paima žiūronus, prideda prie akių ir jam atsiveria visai kitas vaizdas.

Kita chrizmacijos prasmė yra visos mūsų dvasinės ir kūniškos prigimties, viso gyvenimo atsidavimas Dievui. Krikštas ir chrizmacija mus pašventina, o pašventinimas yra įšventinimas. Pašventinti reiškia paversti šventu. Kūdikių krikštas mūsų bažnyčioje paprastai atliekamas keturiasdešimtą dieną, lygiai taip pat, kaip Kūdikis Kristus buvo atvežtas į Jeruzalės šventyklą. Tai buvo daroma pagal tradiciją, nes keturiasdešimties dienų kūdikiai – pirmagimiai vyrai – Izraelyje buvo atvežti į šventyklą pašvęsti Dievui. Ir mes, patepdami savo narius ir jutimo organus, skiriame juos tarnauti Dievui. Nuo šiol jie turėtų tarnauti ne nuodėmingiems malonumui, o mūsų sielos išganymui. Tačiau, kaip pažymėjo šventasis Kiprionas Kartaginietis, nėra jokių kliūčių pakrikštyti kūdikį iki keturiasdešimtos dienos.

Išpažintis, arba atgailos sakramentas

Be jokios abejonės, atgaila yra dvasinio gyvenimo pagrindas. Evangelija tai liudija. Viešpaties pirmtakas ir krikštytojas Jonas savo pamokslą pradėjo žodžiais: Atgailaukite, nes dangaus karalystė yra arti(Mato 3:2). Lygiai tokiu pat pašaukimu mūsų Viešpats Jėzus Kristus stoja į viešąją tarnybą (žr. Mt 4, 17). Be atgailos neįmanoma prisiartinti prie Dievo ir nugalėti savo nuodėmingus polinkius. Nuodėmės yra dvasinis nešvarumas, purvas ant mūsų sielų. Tai yra krūvis, našta, su kuria einame ir kuri labai trukdo mūsų gyvenimui. Nuodėmės neleidžia mums priartėti prie Dievo, jos atitolina mus nuo Jo. Viešpats davė mums didelę dovaną – išpažintį, šiuo sakramentu esame išlaisvinti nuo savo nuodėmių. Šventieji tėvai ragina atgailauti antrasis krikštas, krikšto ašaros.

Pats Dievas išlaisvina mus iš nuodėmių išpažinties metu per kunigą, kuris yra Sakramento liudytojas ir turi galią iš Dievo surišti ir paleisti žmonių nuodėmes (žr. Mt 16, 19; 18, 18). Dvasininkai šią galią gavo paveldėjimo būdu iš šventųjų apaštalų.

Dažnai galite išgirsti tokį teiginį: „Kaip ir jūs, tikintieji, viskas paprasta: nusidėjote - atgailavote, o Dievas viską atleido“. Pafnutjevo-Borovskio vienuolyne sovietiniais laikais buvo muziejus, o apsilankęs vienuolyne ir muziejuje gidas įsijungė plokštelę su Chaliapino atliekama daina „Ten gyveno dvylika vagių“. Fiodoras Ivanovičius su savo aksominiu bosu padarė išvadą: „Jis apleido savo bendražygius, atsisakė reidų kurti, pats Kudeyaras nuėjo į vienuolyną tarnauti Dievui ir žmonėms“. Išklausęs įrašą gidas pasakė maždaug taip: „Na, štai ko Bažnyčia moko: nusidėk, vog, plėšk, vėliau dar gali atgailauti“. Tokia netikėta garsiosios dainos interpretacija. Ar taip yra? Iš tiesų, yra žmonių, kurie taip suvokia Išpažinties sakramentą. Panašu, kad toks „išpažintis“ jokios naudos neatneš. Žmogus artinsis prie Sakramento ne siekdamas išganymo, o dėl teismo ir pasmerkimo. O formaliai „išpažinęs“ nuodėmių leidimą iš Dievo, jis negaus. Ne taip paprasta. Nuodėmė ir aistra daro didelę žalą sielai. Ir net atgailavęs žmogus jaučia savo nuodėmės pasekmes. Kaip ir sergančiam raupais, ant kūno lieka randai. Neužtenka vien išpažinti nuodėmę, reikia stengtis įveikti sielos polinkį į nuodėmę. Žinoma, iš karto palikti aistrą nėra lengva. Tačiau atgailaujantis neturėtų veidmainiauti: „Atgailėsiu – ir toliau nuodėsiu“. Žmogus turi dėti visas pastangas, kad eitų taisymosi keliu ir negrįžtų į nuodėmę, prašytų Dievo pagalbos kovojant su aistrom: „Padėk man, Viešpatie, nes aš silpnas“. Krikščionis turi sudeginti už savęs tiltus, vedančius atgal į nuodėmingą gyvenimą.

Kodėl mes atgailaujame, jei Viešpats jau žino visas mūsų nuodėmes? Taip, jis žino, bet tikisi, kad atgailausime, juos atpažinsime ir pataisysime. Dievas yra mūsų dangiškasis Tėvas, ir mūsų santykiai su Juo turi būti vertinami kaip tėvų ir vaikų santykiai. Paimkime pavyzdį. Vaikas kažką negerai padarė su tėčiu, pavyzdžiui, sulaužė vazą ar ką nors paėmė nieko neprašęs. Tėvas puikiai žino, kas tai padarė, bet laukia, kol sūnus ateis ir paprašys atleidimo. Ir, žinoma, laukia, kol sūnus pažadės daugiau to nedaryti.

Žinoma, išpažintis turėtų būti privati, o ne bendra. Bendrąja išpažintimi suprantama praktika, kai kunigas perskaito galimų nuodėmių sąrašą, o tada tiesiog apdengia nuodėmklausį pavogta. Ačiū Dievui, yra labai mažai šventyklų, kuriose jie tai daro. Bendra išpažintis tapo kone visur paplitusiu reiškiniu sovietmečiu, kai veikė labai mažai bažnyčių, o sekmadieniais, švenčių dienomis, o taip pat ir pasninko metu jose būdavo gausu maldininkų. Visiems prisipažinti buvo neįmanoma. Išpažintis po vakaro pamaldų taip pat nebuvo leidžiama. Žinoma, toks prisipažinimas yra nenormalus reiškinys.

Pats žodis išpažintis reiškia, kad atėjo krikščionis pasakyk, prisipažink, papasakok apie savo nuodėmes. Kunigas maldoje prieš išpažintį skaito: „Tai tavo tarnai, žodį palankiai išspręsta“. Pats žmogus yra išlaisvintas iš savo nuodėmių žodžiai ir gauti iš Dievo atleidimą. Žinoma, kartais labai sunku, gėda atverti savo nuodėmingas žaizdas, bet taip atsikratome nuodėmingų įgūdžių, įveikdami gėdą, išplėšdami jas kaip piktžolę iš savo sielos. Be išpažinties, neapvalius nuo nuodėmių, neįmanoma kovoti su aistromis. Pirmiausia reikia pamatyti, ištraukti aistras, o tada daryti viską, kad jos mūsų sieloje vėl neaugtų. Nematyti savo nuodėmių yra dvasinės ligos požymis. Kodėl asketai savo nuodėmių matė begalę kaip jūros smėlis? Viskas paprasta. Jie priartėjo prie Šviesos Šaltinio – Dievo ir pradėjo pastebėti tokias slaptas vietas savo sielose, kurių mes tiesiog nematome. Jie stebėjo savo sielą tikrojoje būsenoje. Gana žinomas pavyzdys: tarkime, kambarys nešvarus ir nevalytas, bet dabar naktis ir viskas slypi prieblandoje: atrodo, kad viskas daugmaž normalu. Bet tada pirmasis saulės spindulys prasiskverbė pro langą, apšvietė dalį kambario – ir mes pradedame pastebėti netvarką; toliau daugiau. Kai saulė ryškiai apšviečia visą kambarį, matome, kokia čia netvarka. Kuo arčiau Dievo, tuo pilnesnis nuodėmių regėjimas.

Kilmingas pilietis, mažo Gazos miestelio gyventojas, atvyko pas Abba Dorotheusą, ir abba paklausė: „Gerasis pone, pasakyk man, kuo save laikote savo mieste? Jis atsakė: „Aš laikau save puikiu ir pirmuoju“. Tada vienuolis vėl jo paklausė: „Jei eisi į Cezarėją, kuo tu save laikysi ten? Vyriškis atsakė: „Dėl paskutinių ten kilmingųjų“. „Jei vyksite į Antiochiją, kuo laikytumėte save ten esančiu? „Štai, – atsakė jis, – laikysiu save vienu iš paprastų žmonių. „Jei nuvyksite į Konstantinopolį ir artėsite prie karaliaus, kuo save laikysite? Ir jis atsakė: „Beveik už elgetą“. Tada Abba jam pasakė: „Taip yra ir su šventaisiais: kuo arčiau jie prie Dievo, tuo labiau jie save laiko nusidėjėliais“.

Išpažintis – ne reportažas apie dvasinį gyvenimą ar pokalbis su kunigu. Tai yra savęs smerkimas, be jokio savęs pateisinimo ir gailesčio. Tik tada sulauksime pasitenkinimo ir palengvėjimo ir lengvai, tarsi ant sparnų nutolsime nuo pulto. Viešpats jau žino visas aplinkybes, kurios atvedė mus į nuodėmę. Visiškai nepriimtina išpažinties metu pasakyti, kokie žmonės mus pastūmėjo į nuodėmę. Jie atsakys už save, bet mes turime atsakyti tik už save. Vyras, brolis ar piršlys pasitarnavo mūsų kritimui – nesvarbu, reikia suprasti, dėl ko esame kalti patys. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato sako: tiems, kurie čia įpratę atgailauti ir duoti atsakymą už savo gyvybę, bus lengva duoti atsakymą paskutiniame Dievo teisme.

Išpažintis neturėtų būti atidėta vėliau. Nežinoma, kiek laiko Viešpats mums davė atgailai. Kiekviena išpažintis turi būti laikoma paskutine, nes niekas nežino, kurią dieną ir kurią valandą Dievas pasišauks mus pas save.

Nuodėmes nereikia gėdytis išpažinti, reikia gėdytis jas daryti. Daugelis galvoja, kad kunigas, ypač pažįstamas, juos pasmerks, nori išpažinties pasirodyti geriau nei yra, pasiteisinti. Tuo tarpu bet kuris dažniau ar rečiau prisipažįstantis kunigas nebegali niekuo atsistebėti ir vargu ar jam pasakysite ką nors naujo ir neįprasto. Priešingai, nuodėmklausiui yra didelė paguoda, kai jis mato prieš save nuoširdžiai atgailaujantį, net jei jis kaltas dėl sunkių nuodėmių. Tai reiškia, kad jis ne veltui stoja prie pakylos, priimdamas tų, kurie ateina išpažinties, atgailą.

Išpažinties metu atgailaujančiajam ne tik suteikiamas nuodėmių atleidimas, bet ir Dievo malonė bei pagalba kovai su nuodėme. Išpažintis turėtų būti dažna ir, jei įmanoma, to paties kunigo. Retas išpažintis (kelis kartus per metus) veda prie širdies suakmenėjimo. Žmonės nustoja pastebėti savo nuodėmes, pamiršta, ką padarė. Sąžinė nesunkiai susitaiko su vadinamosiomis smulkiomis, kasdienėmis nuodėmėmis: „Na, kas negerai? Geras jausmas. Aš nežudu, nevagiu. Ir atvirkščiai, dažnas išpažintis verčia sunerimti sielą, sąžinę, pažadina ją iš miego. Nuodėmės negali būti toleruojamos. Pradedant kovoti net su vienu nuodėmingu įpročiu, pajunti, kaip tampa lengviau kvėpuoti tiek dvasiškai, tiek fiziškai.

Žmonės, kurie eina išpažinties retai arba formaliai, kartais visai nustoja matyti savo nuodėmes. Kiekvienas kunigas tai gerai žino. Žmogus ateina išpažinties ir sako: „Aš niekuo nenusidėjau“ arba: „Aš viskuo nusidėjau“ (tai iš tikrųjų yra tas pats).

Visa tai, žinoma, kyla iš dvasinio tingumo, nenoro bent kiek padirbėti su savo siela. Šventojo Ignaco (Bryanchaninovo) knygos „Padėti atgailaujančiam“, archimandrito Jono (Krestjankino) „Išpažinties kūrimo patirtis“ ir kitos gali padėti detaliai pasiruošti išpažinčiai, nieko neprarandant išpažinti nuodėmes. Jaudulys ir užmaršumas gali trukdyti išpažinčiai, todėl visai priimtina savo nuodėmes surašyti ant lapelio ir perskaityti kunigui.

Kaip paruošti vaiką pirmajai išpažinčiai

Pagal mūsų Bažnyčios tradiciją vaikų išpažintis pradedama nuo septynerių metų. Tai sutampa su perėjimu iš vaikystės į paauglystę. Vaikas pasiekia pirmąją dvasinės brandos stadiją. Stiprina jo moralinę valią. Priešingai nei kūdikis, jis jau turi vidinės jėgos atsispirti pagundoms.

Pirmoji išpažintis – ypatingas įvykis vaikų gyvenime. Tai ilgam gali nulemti ne tik požiūrį į išpažintį, bet ir jo dvasinio gyvenimo kryptį. Tėvai turėtų ruošti savo vaiką tam visus ankstesnius metus, gyvendami malonės kupinoje Bažnyčios patirtyje. Jeigu jiems pavykdavo įskiepyti vaikui pamaldumą, tai sugebės paruošti jį pirmajai išpažinčiai, kad ši diena jam būtų šventė.

Vaiko mąstymas daugiausia yra vaizdinis-vaizdinis, o ne konceptualus. Jo idėja apie Dievą formuojasi palaipsniui, atsižvelgiant į jo santykius su tėvais. Kasdien jis girdi maldą: „Tėve mūsų...“ – „Tėve mūsų...“ Pats Viešpats naudoja šį palyginimą palyginime apie sūnų palaidūną. Kaip tėvas apkabina pas jį sugrįžusį sūnų, taip Dievas su dideliu džiaugsmu priima atgailaujantį žmogų. Jei santykiai šeimoje yra kuriami ant meilės, tuomet nesunku paaiškinti sūnui ar dukrai, kodėl reikia mylėti savo Dangiškąjį Tėvą. Vaikams tai taip pat natūralu, kaip ir mylėti savo tėvus. Vaikas turėtų kuo dažniau kalbėti apie Dieviškąją meilę. Mintis apie mylintį Dievą verčia jausti atgailą ir norą nekartoti blogų darbų. Žinoma, sulaukę septynerių metų vaikai jau žino, kad yra rojus, kad kada nors bus nuosprendis, tačiau jų elgesio motyvus tai lemia ne tai. Visiškai nepriimtina gąsdinti vaikus ir sakyti, kad Dievas juos nubaus. Tai gali visiškai iškreipti vaiko idėjas apie Dievą. Jo sieloje bus skausmingas baimės jausmas. Vėliau toks žmogus gali prarasti tikėjimą.

Ruošiantis išpažinčiai svarbu leisti vaikui pajusti, kad jis jau pakankamai suaugęs ir gali pats įvertinti savo veiksmus. Pokalbis neturėtų būti panašus į pamoką, kurią jis turi prisiminti. Nereikia varžyti jo laisvės. Jis gali nuoširdžiai atgailauti tik dėl to, ką pripažįsta neteisingu ir blogu poelgiu. Tada gimsta noras ir ryžtas tobulėti. Po išpažinties vaikas turėtų pajusti palengvėjimą, panašų į tą, kurį patiria, kai tėvai su pasitikėjimu ir meile atleidžia savo vaikų nusižengimus.

Vanya Shmelev prisiminė savo pirmąjį išpažintį visą savo gyvenimą: „Aš išeinu iš už ekrano, visi žiūri į mane - aš buvau labai ilgai. Galbūt jie galvoja, koks aš didelis nusidėjėlis. Ir širdyje tai taip lengva, lengva “( Shmelev I. S. Viešpaties vasara).

Septynerių metų vaikai dažnai būna drovūs. Tėvai turėtų pradėti pokalbius apie išpažintį gerokai prieš šį įvykį. Tada vaikas pamažu pripras ir lauks su jauduliu, bet nedrąsiai. Kiekvieną kartą su juo apie tai reikia pasikalbėti labai ramiai, pabrėžiant, kad jis jau didelis ir moka daug ką padaryti pats.

Pirmasis vaiko dalyvavimas Atgailos sakramente nėra visuotinis suaugusiojo, per dešimtmečius daugybe nuodėmių prislėgto, išpažintis. Būdami septynerių metų vaikai atlieka tik pirmuosius eksperimentus, pirmąsias pamokas praveda atgailos mokykloje, kurioje mokysis visą gyvenimą. Todėl svarbu ne tiek išpažinties išsamumas, kiek teisingas vaiko nusiteikimas. Tėvai turėtų padėti jam suvokti tai, kas gali kelti pavojų jo dvasiniam tobulėjimui, kas gali įsitvirtinti ir įgyti įpročio galią. Tokios pavojingos nuodėmės yra: apgaulė, melas, pasipūtimas, pasigyrimas, savanaudiškumas, nepagarba vyresniesiems, pavydas, godumas, tinginystė. Įveikdami žalingus, nuodėmingus įpročius, tėvai turėtų parodyti išmintį, kantrybę ir atkaklumą. Jie neturėtų siūlyti nuodėmių ir nenurodyti tiesiai į blogus įpročius, susiformavusius vaiko sieloje, bet įtikinamai parodyti jų žalą. Tik tokia atgaila, kuri atliekama dalyvaujant sąžinei, duoda vaisių. Tėvai turėtų ieškoti nuodėmingų įpročių atsiradimo vaiko sieloje priežasčių. Dažniausiai jie patys užkrečia vaiką savo aistromis. Kol jie patys jų neįveiks, korekcija neduos pastebimų rezultatų.

Ruošiantis išpažinčiai svarbu ne tik padėti vaikui pamatyti nuodėmes, bet ir paskatinti jį įgyti tų dorybių, be kurių neįmanoma pilnakraujiško dvasinio gyvenimo. Tokios dorybės yra: dėmesys savo vidinei būsenai, paklusnumas, maldos įgūdis. Vaikai gali suvokti Dievą kaip savo dangiškąjį Tėvą. Todėl jiems lengva paaiškinti, kad malda yra gyva bendrystė su Juo. Vaikui reikia ir bendravimo su tėčiu ir mama, ir maldos kreipimosi į Dievą.

Po išpažinties tėvai neturėtų vaiko apie tai klausti; reikia parodyti visą meilės ir šilumos pilnatvę, kad šio puikaus įvykio džiaugsmas būtų kuo giliau įspaustas vaiko sieloje.

bendrystės sakramentas

Komunijos sakramentas, arba graikiškai Eucharistija(vertimu – padėka), paima pagrindinė, centrinė vieta bažnyčios liturginiame rate ir stačiatikių bažnyčios gyvenime.

Ne krūtinės kryžiaus nešiojimas daro mus stačiatikiais ir net ne tai, kad kažkada buvome pakrikštyti, juolab kad mūsų laikais tai nėra ypatingas žygdarbis. Dabar, ačiū Dievui, galite laisvai išpažinti savo tikėjimą. Stačiatikiais tampame tada, kai pradedame gyventi Kristuje ir dalyvauti Bažnyčios gyvenime bei jos sakramentuose.

Komunijos sakramentą pirmasis atliko mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Tai atsitiko Gelbėtojo kančios ant kryžiaus išvakarėse, prieš tai, kai Judas išdavė Kristų kankinimui. Gelbėtojas ir Jo mokiniai susirinko dideliame, paruoštame šiam kambariui – viršutiniame kambaryje, kad pagal Senojo Testamento paprotį pagamintų Velykų valgį. Ši tradicinė vakarienė buvo švenčiama kiekvienoje šeimoje kaip kasmetinis izraelitų išvykimo iš Egipto, vadovaujamo Mozės, paminėjimas. Senojo Testamento Pascha buvo išlaisvinimo, išsivadavimo iš Egipto vergijos šventė.

Tačiau Viešpats, susirinkęs su savo mokiniais Velykų vakarienei, suteikė jam naują prasmę. Šį įvykį aprašo visi keturi evangelistai ir jis vadinamas Paskutine vakariene. Per šią atsisveikinimo vakarienę Viešpats įsteigia Šventosios Komunijos sakramentą. Kristus eina į kančią ir kryžių, aukoja savo tyriausią kūną ir brangų kraują už visos žmonijos nuodėmes. O Gelbėtojo Kūno ir Kraujo bendrystė Eucharistijos sakramente turėtų būti amžinas priminimas visiems krikščionims apie Jo auką.

Viešpats paėmė duoną, palaimino ją ir, išdalinęs apaštalams, tarė: Imk, valgyk: tai mano kūnas. Tada jis paėmė puodelį vyno ir duodamas apaštalams tarė: Gerkite iš viso to, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.(Mt 26, 26-28).

Viešpats duoną ir vyną pavertė Savo Kūnu ir Krauju ir įsakė apaštalams, o per juos jų įpėdiniams, vyskupams ir presbiteriams, švęsti šį Sakramentą.

Eucharistija nėra paprastas prisiminimas to, kas įvyko daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tai yra tikras Paskutinės vakarienės pakartojimas. Ir per kiekvieną Eucharistiją, tiek apaštalų laikais, tiek mūsų XXI amžiuje, pats Viešpats Jėzus Kristus per kanoniškai įšventintą vyskupą ar kunigą paruoštą duoną ir vyną paverčia tyriausiu Savo Kūnu ir Krauju.

Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizme sakoma: „Komunija yra sakramentas, kuriame tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, prisiima (priima komuniją) mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo atleidimui. nuodėmių ir amžinajam gyvenimui“. Per šventas dovanas į mus bendrystės metu įeina pats Kristus, o Dievo malonė guli ant mūsų.

Viešpats mums pasakoja apie bendrystės įsipareigojimą visiems, kurie Jį tiki: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Ir vėl: Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame.(Jn 6, 53-54, 56).

Tas, kuris nedalyvauja Šventosiose Paslaptyse, atsiskiria nuo gyvybės Šaltinio – Kristaus, atsiskiria už Jo ribų. Ir atvirkščiai, stačiatikiai, kurie pagal Viešpaties žodį nuolat kreipiasi į Komunijos sakramentą su pagarba ir deramu pasiruošimu, pasilieka Jame. O bendrystėje, kuri gaivina, įkvepia, gydo mūsų sielą ir kūną, mes, kaip jokiame kitame Sakramente, susijungiame su pačiu Kristumi. Apie tai, kaip dažnai reikia priimti komuniją, reikėtų pasikalbėti su savo dvasios tėvu arba savo parapijos kunigu.

Komunijos sakramentas turi nuolatos lydėti stačiatikių gyvenimą. Juk čia, žemėje, turime susijungti su Dievu, Kristus turi įžengti į mūsų sielą ir širdį.

Žmogus, savo žemiškajame gyvenime ieškantis vienybės su Viešpačiu, gali tikėtis to, kas bus su Juo amžinybėje.

Komunijos sakramentas – didžiausias stebuklas žemėje, kuris daromas nuolat. Kaip Dievas kažkada nusileido į žemę ir gyveno tarp žmonių, taip dabar visa Dieviškumo pilnatvė yra Šventosiose Dovanose, ir mes galime gauti šią didžiausią malonę. Nes Viešpats pasakė: Aš esu su tavimi visas dienas iki laikų pabaigos. Amen(Mt 28, 20).

Kaip pasiruošti Komunijai

Šventosios Paslaptys – Kristaus Kūnas ir Kraujas – didžiausia šventovė, Dievo dovana mums, nusidėjėliams ir nevertiems. Nenuostabu, kad jie vadinami Šventosiomis dovanomis.

Niekas žemėje negali laikyti savęs vertu būti Šventųjų slėpinių dalyviu. Ruošdamiesi sakramentui mes išvalome savo dvasinę ir kūnišką prigimtį. Sielą ruošiame malda, atgaila ir susitaikymu su artimu, o kūną – pasninku ir susilaikymu.

Besiruošiantieji komunijai skaitė tris kanonus: Atgailą Viešpačiui Jėzui Kristui, Maldą Theotokos ir kanoną Angelui Sargui. Ir taip pat skaitykite Šventosios Komunijos lankymas. Tai apima bendrystės ir maldų kanoną. Visi šie kanonai ir maldos yra įprastoje ortodoksų maldaknygėje.

Komunijos išvakarėse būtina būti vakaro pamaldose, nes bažnyčios diena prasideda vakare.

Pasninkas priskiriamas prieš komuniją. Sutuoktiniai pasiruošimo metu turėtų susilaikyti nuo fizinio intymumo. Moterys, kurios yra apsivalymo metu (menstruacijų laikotarpiu), negali priimti komunijos. Pasninkas, žinoma, reikalingas ne tik kūnu, bet ir protu, regėjimu ir klausa, saugoti sielą nuo pasaulietiškų pramogų. Eucharistinio pasninko trukmė derinama su nuodėmklausiu ar parapijos klebonu, bet dažniausiai prieš komuniją pasninkauja tris dienas. Žinoma, pasninkas priklauso nuo bendraujančiojo kūno sveikatos, dvasinės būsenos, taip pat nuo to, kaip dažnai jis pradeda priimti Šventąsias paslaptis. Jei žmogus bent kartą per dvi savaites priima komuniją, vieną dieną jis gali pasninkauti.

Besiruošiantieji komunijai po vidurnakčio nebevalgo. Komuniją reikia priimti tuščiu skrandžiu. Nerūkykite prieš priimdami komuniją.

Svarbiausias dalykas ruošiantis Komunijos sakramentui yra apvalydamas tavo sielą nuo nuodėmių kuris vyksta Sakramente išpažinčių. Kristus neįeis į sielą, kuri nėra apvalyta nuo nuodėmės ir nesusitaikė su Dievu. Ruošdamiesi priimti komuniją, turime su visa atsakinga eiti į savo sielos apvalymą, kad ji taptų Kristaus priėmimo šventykla. Išpažintį galite atlikti komunijos dieną arba vakare prieš tai.

Ruošiantis Šventųjų Paslapčių Komunijai, reikia (jei tik yra tokia galimybė) prašyti atleidimo iš visų, kuriuos savo noru ar nevalingai įžeidėme, ir kiekvienam atleisti patiems.

Po komunijos reikia dėkoti Dievui. Turime atidžiai klausytis padėkos maldų. per šventą komuniją. Jei dėl kokių nors priežasčių nebuvo įmanoma jų klausytis šventykloje, turite patys juos perskaityti pagal maldaknygę. Dieną reikėtų susilaikyti nuo tuščios veiklos ir tuščių kalbų.

Šventosios Komunijos stebuklas

Kartą, kai šventasis hegumenas Sergijus šventė dieviškąją liturgiją, vienuolio mokinys Simonas pamatė, kaip dangiškoji ugnis nusileido į šventąsias paslaptis jų pašventinimo momentu, kaip ši ugnis judėjo šventuoju sostu, apšviesdama visą altorių. - atrodė, kad jis susirangė aplink šventą valgį, supdamas kunigą Sergijų. O kai vienuolis norėjo dalyvauti Šventosiose paslaptyse, dieviškoji ugnis susisuko „kaip koks nuostabus šydas“ ir įžengė į šventąją taurę. Taigi, Dievo šventasis pateko į šią ugnį „neapsikentęs, kaip be prievartos degantis senų laikų krūmas...“ Simonas pasibaisėjo tokio regėjimo ir drebėdamas tylėjo, bet neslėpė nuo vienuolio, kad jo mokinys buvo vertas regėjimo. Pranešęs apie šventąsias Kristaus paslaptis, jis pasitraukė nuo šventojo sosto ir paklausė Simono: „Kodėl tavo dvasia taip bijo, mano vaike? „Aš mačiau Šventosios Dvasios malonę, veikiančią su tavimi, Tėve“, – atsakė jis. „Žiūrėk, niekam nesakyk apie tai, ką matai, kol Viešpats nepašauks manęs iš šio gyvenimo“, – įsakė jam nuolankus abba.

Nelaimės sakramentas (unction)

Graikų ir slavų kalbomis žodis Alyva reiškia sviesto; be to, graikų kalboje jis dera su žodžiu „gailestingumas“. AT Apsiliejimo sakramentas pateptas pašventintu aliejumi, ligonis per dvasininkų maldą gauna iš Dievo malonę, kuri gydo psichikos negalias ir kūno ligas bei apvalo nuo užmirštų ir nesąmoningų nuodėmių. Šis sakramentas turi keletą pavadinimų. Senovės liturginėse knygose jis vadinamas aliejumi, šventu aliejumi, aliejumi derinamas su malda. Mūsų šalyje dažniausiai vartojamas pavadinimas „unction“. Jis liaudiškai vadinamas uncija, nes pagal tradiciją ją atlieka septynių dvasininkų katedra. Tačiau sakramentas galios ir tuo atveju, jei jį Bažnyčios vardu atliks vienas kunigas.

Pacientas turi būti pasiruošęs šiam Sakramentui per atgailos sakramentas. Nors kartais Viešpats Dievas siunčia ligas teisiesiems siekti dvasinio tobulumo, daugumai žmonių liga yra griaunančio nuodėmės veiksmo pasekmė. Todėl Šventasis Raštas sako, kad tikrasis gydytojas yra Dievas: Aš esu Viešpats, tavo gydytojas(Iš 15:26). Bet kuris sergantis žmogus pirmiausia turi kreiptis į Dievą, kad apsivalytų nuo nuodėmių ir ištaisytų gyvenimą. Be to medicininė pagalba gali būti neveiksminga. Mūsų Gelbėtojas, kai pas jį buvo atvestas paralyžiuotasis, kad jis pasveiktų, pirmiausia atleidžia jam nuodėmes: Vaikas! tavo nuodėmės tau atleistos(Mk 2, 5). Ryšį tarp nuodėmių atleidimo ir išgydymo per kunigų maldą nurodo ir šventasis apaštalas Jokūbas (žr.: Jokūbo 5:14-15). Šventieji tėvai vadovavosi Biblijos mokymu: „Kas sukūrė sielą, tas sukūrė kūną, o kas gydo nemirtingą sielą, gali išgydyti kūną nuo laikinų kančių ir ligų“, – sako šventasis Makarijus Didysis. Didysis vyresnysis Ambraziejus iš Optinskio rašo apie nuodėmių atleidimą nešvarumų sakramente: „Jos sakramento galia slypi tame, kad joms atleidžiamos konkrečios nuodėmės, kurios pamirštamos dėl žmogaus silpnumo, o atleidus nuodėmės, kūno sveikata taip pat suteikiama, jei tokia yra Dievo valia“. Visos Šventojo aliejaus slėpinio maldos yra persmelktos minties apie kūno išgydymo ir nuodėmių atleidimo ryšį.

Šventoji Evangelija pasakoja apie daugybę išgydymo stebuklų, kuriuos mūsų Viešpats padarė savo žemiškosios tarnybos metu. Gelbėtojas suteikė malonę gydyti įvairias ligas Savo mokiniams – apaštalams. Evangelija sako, kad apaštalai, kuriuos Viešpats Jėzus Kristus siuntė skelbti atgailos, daug sergančių žmonių buvo patepti aliejumi ir išgydyti(Mk 6, 13). Tai liudija dieviškoji institucija Netaikomos sakramentai.

Artimiausias Kristaus mokinys apaštalas Jokūbas sako, kad ne tik apaštalai, bet ir presbiteriai gydėsi malda ir patepimu aliejumi: Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista(Jokūbo 5:14-15).

Senovėje šį Sakramentą atlikdavo keli presbiteriai ir jų skaičius nebuvo griežtai nustatytas. Tai buvo leista padaryti ir vienam presbiteriui. 8-ojo amžiaus pabaigoje arba IX amžiaus pradžioje Rytų bažnyčioje aliejaus pašventinimą atliko septyni kunigai. Šis skaičius Šventajame Rašte simbolizuoja tobulą pilnatvę. Mūsų šiuolaikinėje Britanijoje sakoma apie „septynis kunigus“. Bet, kartojame, net vienas presbiteris, esant reikalui, gali atlikti šį Sakramentą.

Iš šventojo apaštalo Jokūbo žodžių nesunku daryti išvadą, kad šis sakramentas teikiamas serga. Kartu kalbama ir apie sunkiai sergantį žmogų, kurį vadina šventasis apaštalas kančia. Tačiau nei Šventasis Raštas, nei Šventieji Tėvai nesako, kad kalbame tik apie mirštančius. Žmonės, neturintys teisingos bažnytinės sąmonės, dažnai susiduria su rimtu kliedesiu, kad nutepimas atliekamas tik mirštantiems. Kartais tokie žmonės net pasiekia prietarų ribą, galvodami, kad sergantis žmogus mirs, jei nebus gydomas. Tokia nuomonė yra visiškai klaidinga ir neturi jokio pagrindo nei apaštalo įsakyme apie aliejaus pašventinimą, nei apeigose, pagal kurias tai nuo seno buvo atliekama stačiatikių bažnyčioje.

Pagal stačiatikių bažnyčios taisykles, sergantis asmuo, kuriam atliekamas tepimas, turi būti sąmoningas.

Jaunesniems nei septynerių metų kūdikiams nuplaunama negalima, nes ligonio išgydymas yra tiesiogiai susijęs su jo sielos apvalymu nuo pamirštų ir nesąmoningų nuodėmių. Šventojo aliejaus sakramentą galima atlikti šventykloje, jei pacientas gali judėti, taip pat namuose ar ligoninėje.

Jei praliejimas atliekamas šventykloje, dalyvaujant daugybei parapijiečių, pirmiausia turite užsiregistruoti (nurodyti savo vardą) žvakių dėžutėje, kad prisimintumėte jį per maldas.

Teikimo sakramento atlikimas ligoniams kaip dvasinio gydymo priemonė nepanaikina Viešpaties duotų natūralių vaistų mūsų ligoms gydyti. O po to, kai buvo pasakyta apie sergantįjį, reikia rūpintis - kviesti gydytojus, duoti vaistus, imtis kitų priemonių jo būklei palengvinti ir pasveikti.

Po apsiplovimo pacientas artimiausiu metu turėtų priimti Šventųjų Kristaus slėpinių komuniją.

vestuvių sakramentas

Stačiatikių santuoka turi būti Dievo palaiminta, Bažnyčios pašventinta, o šį palaiminimą priimame vestuvių sakramente. Stačiatikių santuoka turi didelę reikšmę, ji vykdoma pagal Kristaus ir Bažnyčios sąjungos paveikslą. Kaip rašo apaštalas Paulius: Vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva, ir Jis taip pat yra kūno Gelbėtojas. Ir toliau: Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save(Ef 5, 25). Vestuvių sakramente besituokiantiems suteikiama Dievo malonė, kad jie bendraminčiai ir meile kurtų santuokinę sąjungą, būtų viena siela ir kūnu, taip pat vaikų gimimui ir krikščioniškam auklėjimui. Tačiau svarbiausia – reikia atminti: vestuvės nėra stebuklingas veiksmas, kuris juos amžinai sieja ir padeda, kad ir kaip jie elgtųsi. Deja, daugelis žmonių taip supranta sakramentus ir ritualus. Kaip, reikia padaryti kažką panašaus, atlikti kažkokį ritualą ir viskas su manimi bus gerai. Ne, be mūsų pastangų, tikėjimo ir maldos joks sakramentas nebus naudingas. Viešpats suteikia mums malonę, pagalbą, o mes turime atverti savo širdį ir priimti ją su tikėjimu, tapti Dievo bendradarbiais savo šeimos gyvenimo srityje. O tada vestuvės mums gali daug duoti, jos palaimintas dovanas gausime pilnai. Todėl reikia melstis Dievui, prašyti Jo pagalbos ir įkūnyti savo šeimoje pagrindinį įsakymą apie meilę artimui. Vyras, kaip Kristus myli Bažnyčią ir ja rūpinasi, turi mylėti savo žmoną, o žmona turi gerbti savo vyrą ir jam paklusti, kaip Bažnyčia gerbia ir myli Kristų. Krikščionis turėtų kreiptis į Vestuvių sakramentą su mintimi, kad tuokiasi vieną kartą visam gyvenimui ir visais džiaugsmais bei sunkumais pasidalins su savo Dievo dovanota puse. Tik su tokia mintimi galima ištverti visus gyvenimo išbandymus ir audras.

Tai, kad susituokiame amžinybę, primena vestuviniai žiedai – begalybės simbolis, be pradžios ir be pabaigos – jie nešiojami per sutuoktinių sužadėtuves. Tą pačią reikšmę turi tris kartus vaikščiojimas aplink pultą per vestuves, taip pat amžinojo gyvenimo ženklas. Prieš apvesdamas vestuvinę porą aplink klausyklą, kunigas uždeda joms karūnas.

Kas yra šios karūnos? Metropolitas Antanas Surožietis rašo: „Senovėje kiekvieną kartą, kai būdavo šventė, paprasčiausia šeimos, miesto ar valstybės šventė, žmonės užsidėdavo gėlių vainikus. Senovės Rusijoje vestuvių dieną nuotaka ir jaunikis buvo vadinami princu ir princese – kodėl? Nes senovės visuomenėje, kol žmogus nebuvo vedęs ar vedęs, jis buvo savo šeimos narys ir viskuo buvo pavaldus vyriausiajam šeimoje – ar tėvui, ar seneliui. Tik susituokęs vyras tapo savo gyvenimo šeimininku. Senovės valstybė tarsi susidėjo iš suverenių, tai yra nepriklausomų šeimų sąjungos. Jie galėjo laisvai pasirinkti savo likimą. Visi klausimai buvo sprendžiami sutartinai, abipusiu supratimu, tačiau kiekviena šeima turėjo savo balsą ir savo teises.

Tai buvo tarsi vestuvės į naują karalystę. Susituokę, kurdami šeimą, sutuoktiniai sukuria ne tik savo mažą „valstybę“, bet, svarbiausia, savo nedidelę bažnyčią, kuri yra vienos ekumeninės stačiatikių bažnyčios dalis. Šioje bažnyčioje žmonės, kaip ir Visuotinėje Bažnyčioje, susirinko tarnauti Dievui, kartu eiti pas Jį ir kartu būti išgelbėti. Kaip jau minėta, vyras yra šios mažos bažnyčios galva, paties Kristaus Išganytojo paveikslas, didžiosios Bažnyčios Galva. Žmona ir vaikai yra šeimos bažnyčios vadovo padėjėjai visuose šeimos darbuose ir reikaluose.

Karūnos dedamos kaip pergalės ženklas: nuotaka ir jaunikis iki santuokos nebuvo nugalėti nesaikingumo ir išlaikė nekaltybę. Tas, kuris prarado skaistumą ir tyrumą prieš santuoką, griežtai tariant, nėra vertas karūnų. Todėl antriesiems susituokusiems karūnų arba visai nedėdavo, arba dėdavo ne ant galvos, o ant dešiniojo peties (Stoglavų katedros dekretas).

Karūnos turi kitą reikšmę. Tai taip pat kankinystės vainikai, kuriais Viešpats vainikuoja savo ištikimus tarnus, atlaikiusius visas kančias ir išbandymus. Santuoka – tai ne tik šeimos džiaugsmai, tai bendra našta, kartais labai sunki, kryžius, kuris neša sutuoktinius, išbandymai ir audros tenka jų daliai. Išsigelbėti santuokoje kartais nėra lengviau nei vienuolyne. Šis kasdienis „vienas kito naštų nešimas“, nesiskundžiantis gyvenimo kryžiaus nešimas paprastai vadinamas bekraujiška kankine.

Uždėjęs vainikus nuotakai ir jaunikiui, kunigas su malda kreipiasi į Dievą: „Viešpatie, mūsų Dieve, vainikink mane (juos) šlove ir garbe“. Šie žodžiai yra sakramentinė formulė per vestuves. Kunigas sako juos tris kartus. Žodžiai karūna su šlove ir garbe paimta iš psalmių (Ps 8, 5-6). Psalmininkas sako, kad žmogų kurdamas vainikavo šlovė, nes jis gavo Dievo atvaizdą ir panašumą. Jis taip pat vainikuojamas garbe, nes Dievas jam suteikė valdžią visiems kitiems kūriniams. Pasak šv. Jono Chrizostomo, vestuvių ceremonijoje galima pamatyti malonės kupiną tos didybės atkūrimą būtybėms, kuriomis Adomas ir Ieva buvo apsirengę tuo metu, kai Dievas jiems tarė santuokos palaiminimą: Būkite vaisingi, dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims, padangių paukščiams ir visoms gyvybėms, kurios juda žemėje(Pr 1, 28).

Per vestuvių sakramentą sutuoktiniai geria iš bendros taurės. Puodelis patiekiamas tris kartus – iš pradžių vyrui, o paskui – žmonai. Dubuo simbolizuoja, kad santuokoje visi sutuoktinio džiaugsmai ir išbandymai turėtų būti padalinti pusiau, po lygiai.

Yra pamaldi jaunavedžių tradicija - išpažinti ir priimti komuniją vestuvių dienos liturgijoje. Šis paprotys susijęs su tuo, kad senovėje liturgijoje vykdavo susituokusios poros palaiminimas. Vestuvių apeigose tebėra atskiri liturgijos elementai: giedojimas Tėve mūsų, bendra taurė, iš kurios sutuoktiniai geria... Didelę reikšmę turi išpažintis ir bendrystė prieš vestuves: gimsta nauja šeima, jaunavedžiai. turėti naują gyvenimo etapą ir jį pradėti būtina atsinaujinti, Sakramentuose apsivalyti nuo nuodėmingos nešvaros. Jei vestuvių dieną negalima priimti komunijos, tai reikia padaryti dieną prieš.

kunigystės sakramentas

Šventieji apaštalai, artimiausi Išganytojo mokiniai, paties išrinkti, iš Viešpaties gavo malonę atlikti sakramentus: krikštą, išpažintį (leidimą nuo nuodėmių), Eucharistiją ir kt. Apaštalai pagal Dievo nurodymus (nes Vienus jis paskyrė apaštalais, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus ganytojais ir mokytojais.(Ef 4:11), per rankų uždėjimas (rankų uždėjimas) pradėjo teikti žmonėms šventus laipsnius: vyskupas, presbiteris(kunigas) ir diakonas. Apaštalas Paulius rašo vyskupui Titui, kurį paskyrė Kretos bažnyčiai: Todėl ir palikau tave Kretoje, kad galėtum užbaigti nebaigtus reikalus ir visuose miestuose įrengti presbiterius, kaip tau įsakiau.(Patinas 1:5). Iš to išplaukia, kad vyskupai, kaip apaštalų įpėdiniai, gavo iš jų galią ne tik teikti sakramentus, bet ir pašvęsti į šventuosius laipsnius. Stačiatikių bažnyčioje vyskupų konsekracijų ir įšventinimų eiliškumas vyksta nepertraukiamai nuo pačių apaštalų.

Diakonai – kunigų ir vyskupų padėjėjai – yra trečiasis kunigystės ordinas, juos taip pat įšventina vyskupai. Pirmojoje Bažnyčioje apaštalų laikais buvo renkami pirmieji septyni diakonai, Jie buvo pastatyti prieš apaštalus, o šie, pasimeldę, uždėjo ant jų rankas(Apaštalų darbai 6:6).

Kunigystės sakramentas suteikia malonę atlikti bažnytinius sakramentus, šventas apeigas ir pamaldas. Jis taip pat turi kitą pavadinimą - pašventinimas kas graikiškai reiškia įšventinimas. Ir apaštalų laikais, ir dabar jie pašventina į šventuosius laipsnius, kai vyskupo rankos uždedamos ant protelio ir jam skaitomos ypatingos maldos.

Yra trys šventieji laipsniai: vyskupas, presbiteris, diakonas. Vyskupas yra vyresnysis dvasininkas ir turi teisę įšventinti kunigus ir diakonus, taip pat teikti visus kitus sakramentus.

Presbiteris, kunigas gali atlikti visus Sakramentus, išskyrus įšventinimą. Diakonas aptarnauja, padeda atlikti visus sakramentus, šventas apeigas ir pamaldas, bet tik kartu su vyskupu ar kunigu.

Įšventinimo sakramentas vyksta Dievo liturgijoje, kurią atlieka vyskupų tarnyba. Vyskupą, pagal apaštališkas taisykles, įšventina dar mažiausiai du vyskupai. Paprastai įšventinimą į vyskupą atlieka iškilmingai, visos vyskupų tarybos. Vienas vyskupas įšventina į presbiterio ir diakono laipsnius. Diakonai įšventinami liturgijoje po šventųjų dovanų pašventinimo. Tai rodo, kad pats diakonas neturi teisės atlikti Sakramentų.

Kunigas įšventinamas po didžiojo įėjimo į liturgiją, kad vėliau galėtų dalyvauti Šventųjų dovanų pašventinime. Vyskupai konsekruojami liturgijos pradžioje, įėjus su Evangelija, ir tai rodo, kad pats vyskupas gali įšventinti į skirtingus kunigystės laipsnius.

Kunigai yra ne tik Šventųjų slėpinių ir bažnytinių pamaldų atlikėjai. Jie yra ganytojai, Dievo tautos mokytojai, jie turi malonę ir galią mokyti ir skelbti Dievo žodį.