Ar gali nekrikštytas žmogus nustelbti save kryžiumi. Ar gali nekrikštytas žmogus eiti į bažnyčią? Ar gali nekrikštytas žmogus tikėti Dievu ir turėti Jo paramą

Dažnai užduodamas toks klausimas: ar įmanoma nekrikštytiems būti išgelbėtiems? Juk tarp jų yra ir labai gerų žmonių. Kodėl Dievas nepasigaili jų dėl jų gerumo? Daugelis nekrikštytų žmonių sako taip: Dievas mano sieloje, nebūtina krikštytis; svarbu nedaryti bjaurių dalykų savo artimui... Žinoma, nereikia daryti bjaurių dalykų savo kaimynui. Bet kodėl mes esame pakrikštyti? Deja, pakrikštytieji taip pat dažnai negali atsakyti į šį klausimą. Atsakymai gali būti labai įvairūs: kad nesusirgtų, kad nesimėtytų ir nesižavėtų, kad gyvenime pasisektų, nes Rusijoje visada visi buvo pakrikštyti ir reikia išlaikyti rusišką tradiciją... ekstrasensai atsiuntė ką nors krikštytis... Supraskime, kodėl tau reikia krikštytis?

Dievo prakeiksmas slegia žmonių giminę: dulkės tu pavirsi dulke ir sugrįši. Mes suprantame, kad kūnas yra materialus, o po mirties jis tampa žeme. O kaip su siela? Siela nemirtinga net tarp nekrikštytų! Ir siela taip pat eina į žemę. Prisimeni senovės tautų tikėjimus? Kur, pagal jų įsitikinimus, buvo pragaras, totorius, hadesas ...? Tai po žeme. Visų tautų idėjos apie „šešėlių karalystę“ yra vienodos: sielos klampus amžinas pusiau miegas. Jie yra pilki ir klaidžioja po žeme. Jie tyli. „Šešėlių karalystėje“ nėra žodžio ir neįmanoma bendrauti nei mintimis, nei žodžiu. Garsų nėra. Sielos vos juda – judesiai sunkūs, sielos tarsi surakintos akmenyje, akmens lukšte. Amžinas buvimas po žeme. Ir kankinimas, apgailestavimas dėl prarasto šviesaus gyvenimo. Ką mes žinome apie gyvenimą rojuje? Ji priešingai! Ryškios gėlės, sodai su vaisiais, žalia žolė, malonūs gyvūnai, paukščių, angelų ir žmonių giesmės... o šviesa yra nesibaigianti, neišsenkama šviesa! Ir žmonės aktyvūs: gali bendrauti, pažinti Dievą – ir tai yra begalinis procesas. Jie gali užsiimti kokia nors veikla net žemėje – padeda gyviesiems: gali pasirodyti gyviems žmonėms, suteikti pagalbą.

Tokios idėjos apie dangų ir pragarą egzistuoja tarp įvairių tautų.

Dabar pakalbėkime apie Krikštą. Kas yra krikštas? Tai yra mūsų, žemiškų žmonių, Dievo įsūnijimas. Mes tampame Jo sūnumis ir dukromis. Kodėl negalima skaityti maldos „Tėve mūsų“ nekrikštytam! Jie negali pasakyti Dievui: "Tėve!" Be jokios abejonės, Dievas rūpinasi visais žmonėmis. Tačiau paslaptingą mūsų kūno ir sielos perkeitimą, kuris vėliau galės gyventi amžinai, Šventosios Dvasios antspaudas padovanoja tik Krikšto metu, o vėliau – Kristaus slėpinių bendrystės metu. Dievas yra Kūrėjas nekrikštytam – kiekvienam. Bet Jis yra Tėvas tik tiems, kurie nori tapti Jo vaiku.

Dievas yra už visatos, Jis yra už erdvės ir laiko. Štai kodėl Dievo negalima pavaizduoti. Nuomonė, kad Dievas yra senas žmogus, sėdintis ant debesies, nėra teisingas. Dievas neturi kūno kaip žmogus. Ir joks mirtingasis nėra matęs Dievo. Dievas neturi praeities ir ateities. Jo Amžinasis Sūnus visada gimsta. Bet Dievas yra Asmuo. O pagrindinės Asmenybės savybės yra protas, valia, jausmai. Todėl psalmėse daugelis psalmių apibūdina Dievo jausmus – Jo rūstybę ar gailestingumą... Mes visi esame Dieviškame prote, kaip ore. Ir jei Dievas mus paleistų iš savo Rankos, delno, mes ne tik numirtume, bet ir nustotų egzistuoti. Viskas gyvena, kvėpuoja, vystosi tik Dievo ir Jo dieviškųjų energijų dėka. Tačiau Dievas yra didesnis už savo jėgas.

Kai Viešpats sukūrė savo kūną Dievo Motinos įsčiose, Jis tapo ir Dievu, ir Žmogumi. Ir per amžius Dievo Sūnus sėdi soste, Tėvo dešinėje žmogaus kūne! Ne toks gendantis kaip mūsų, bet išgrynintas, tobulas, nenykstantis. Bet svarbiausia, kad Dievo soste sėdėtų Žmogus! Žmogus, ištvėręs kančias ir kančias, turėdamas žaizdas rankose ir kojose, taip yra, kad nesakytume: „Gerai, Viešpatie, mus samprotauti ir teisti! Jūs nematei sielvarto ir nekentėjote kaip mes! Kodėl Jėzų Kristų dažniau vadiname Viešpačiu nei Dievu? Žodis Viešpats turi lotyniškas šaknis ir pažodžiui reiškia: auka. Hostia – lotynų kalba, atperkamoji auka. Tą pačią šaknį galima atsekti ir graikų kalboje. Tai yra, Dievas yra Dievas apskritai. Tačiau Viešpats yra Dievas, kuris paaukojo save kaip auką. Štai kodėl mes vaizduojame Kristų ant ikonų ir niekada nesutiksime su ikonoklastais! Mūsų ikonos liudija: Dievas buvo žmogus, Dievas gyveno žemėje, Dievas paaukojo save kaip Atgailaujančią, pakaitinę auką. Kiekviena išpažinta ir atgailaujanti nuodėmė nuplaunama Kristaus Krauju. Todėl žmogus už jį nebepakelia bausmės. Neatgailaujančių nuodėmių nenuplauna Kristaus kraujas ir šaukiasi Dangaus keršto. Kiekviena nuodėmė turi būti išpirkta – toks yra Įstatymas.

Kai priimame šventą krikštą, mūsų kūnas įgyja gebėjimą prisikelti, mūsų siela – galimybę gyventi šalia Dievo, ji nebeeina į žemę. Dabar žmogus iš dalies tapo dangiškas. Žmogus pasikeitė taip, kad galėtų patekti į dangų tuo pačiu keliu, kurį Viešpats mums jau numatė. Panašus pritraukia panašų. Nekrikštytą sielą traukia mirtingoji žemė. Pati pakrikštyta siela veržiasi į dangų. Pakrikštytasis tampa Kristaus Kūno dalimi. Kristaus kūnas yra neišnykstanti tikrovė.

Pakrikštytas žmogus yra Viešpaties įsūnytas ir atgaivinamas Šventosios Dvasios. Būtent Krikštas ir Komunija suteikia galimybę anksčiau gendančiam žmogui gyventi amžinąjį gyvenimą.

Esame išgelbėti Dievo jėgos. Tai yra nesukurta Galia. Mes dažnai tai vadiname Grace. Kai sakome, kad priimame malonę Bažnyčios sakramentuose, tai reiškia, kad gauname Dievo Jėgą. Pakrikštytas žmogus reguliariai patenka į šį Jėgos šaltinį – į Komuniją. O žmogaus organizmas tikrai ir kokybiškai keičiasi.

Pasaulyje nėra blogų dalykų. Pagalvokite, kaip chirurgas gali atlikti operaciją be vaistų? O kaip gyventume, jei neturėtume proto? Bet kur dingsta kai kurių žmonių protas? Kažkas kuria vaistus nuo vėžio, o kažkas kuria branduolinius ginklus. Ir to, ir kito negalima sukurti be priežasties.

Ir taip Krikšto dėka mes sujungiame savyje labiausiai sukurtą ir nesukurtą, kiek tai žmogui įmanoma. Ir todėl po žemiškosios mirties galime gyventi amžinai ir dalyvauti aktyviame bei protingame gyvenime. Žemiškos dienos baigsis, bet gyvenimas tęsis. Tai tarsi naujo gyvenimo pagimdymas.

Dievas sukūrė žmogų ne išbaigtu pavidalu. Kad žmogus galėtų tobulinti ir save, ir savo Dievo pažinimą. Dievo atvaizdo įspaudas vyrui ir moteriai yra vienodas. Reikia tai žinoti ir nepažeminti pusės Dievo kūrinijos! Šventoji Dvasia maitina kiekvieną žmogų ne pagal lytį, o tiek, kiek žmogus gali Jį priimti.

Kodėl ištvirkavimas laikomas viena sunkiausių krikščionio nuodėmių? Atminkite, kad vyras ir moteris poroje sudaro visą žmogų, visą žmogų. Jie tiesiogine prasme yra sujungti į vieną kūną kaip vieną, kaip sakė Viešpats. Kas atsitinka paleistuvystėje? Žmogus tampa vienu kūnu su paleistuve ar paleistuve, kuris iki šiol tapo vienu kūnu su kitais ištvirkėliais. Susidaro toks bjaurus monstro kūnas. Šis kūnas dėl savo bjaurumo negali būti Kristaus Kūno dalis. Jei krikščionys sudaro vieną kūną – Bažnyčią, tai ištvirkėliai sudaro kitą kūną – antibažnyčią. Iš čia ir kilęs posakis „nustatyti ragus“. Tai yra, klajojantis žmogus atiduoda ir savo pusę (net jei antroji pusė nekalta) – velnio ragus. Štai kodėl Bažnyčia reikalauja nedelsiant skirtis nuo kunigo, jei jo žmona, neduok Dieve, pasikeitė. Kunigas nebegali gyventi su žmona ir būti su ja vienu kūnu. Priešingu atveju jis nebegalės tarnauti liturgijoje ir bus nušalintas nuo pareigų.

Pakrikštytojo kūnas ir pakrikštytojo asmuo yra Dievo Asmens dalis. Todėl jie turi būti išgelbėti. Taigi krikštas nėra tik tam tikros apeigos ar tradicija. Tai vienintelis egzistuojantis žmonijos išsigelbėjimo kelias. Nes tai, kas yra Dievo, bus išgelbėta ir gyvens amžinai.

Bet kaip su žmogumi „iš beždžionės“? Jei žmogus taip galvoja, jis yra svetimas Dievui. Šis žmogus pats išsirinko savo tėvą ir motiną – beždžionę. Paprasčiau tariant: tegul beždžionė jį išgelbėja. Dievas davė mums teisę patiems pasirinkti tėvą.

Tikintis ir pakrikštytas žmogus iš malonės tampa dievu. Pakrikštytoje siela ir kūnas susijungia ir įgyja negendumo savybę. Bet nekrikštyta siela nemirtinga, o kūnas – mirtingas. Ir todėl nekrikštyto žmogaus siela ir kūnas yra amžiams atskirti (žinoma, iki krikšto laiko). Dievas tapo žmogumi amžiams, kad mes taptume amžinais Dievo sūnumis, dievais iš malonės amžinai. Juk jei Tėvas yra Dievas, tai sūnus negali būti ne Dievas! Mūsų dieviškumo laipsnis nėra toks pat kaip Kristaus. Juk Kristus gimė iš Dievo Tėvo, vadinasi, irgi nesukurtas. O žmonės ir angelai yra padarai. Mes esame Dievo kūriniai. Bet Dievas iš malonės mus priima ir myli. Dabar per Kristų galime susisiekti su Dievu, pažinti Jį ir bendrauti su Juo. Kodėl per Kristų? Nes Jis taip pat yra žmogus.

Kodėl Dievas draudžia žmonėms kreiptis į astrologus, skaityti horoskopus? Nes dangus ir šviesuliai taip pat yra padarai. Šis padaras buvo sukurtas ŽMOGAMS. Kai kreipiamės į astrologus, pirmiausia garbiname tvarinį, o ne kūrėją. Antra, pripažįstame idėją, kad padaras, kuris buvo sukurtas mums, dabar mus valdo ir vadovauja, lemia mūsų likimą. Ką vadiname žvaigždėmis ir mėnuliu? Dangaus šviesuliai. Tai yra, jie šviečia. Šviečia ir žibintas ant stulpo. Ar prieisite prie gatvės žibinto stulpo, kad jam nusilenktumėte ir jo šviesoje pasakytumėte apie savo likimą? Žinoma, tai juokinga ir kvaila. Bet tuos „žibintus“ danguje pastatė pats Dievas – mums, kad gyventume linksmiau ir gražiau. Todėl mūsų garbinimas Dievo akyse yra šlykštus.

Eucharistijos sakramentas bus atliekamas už mus pačius, už Dievo tautą iki pasaulio pabaigos. Daugiau nei prieš du tūkstančius metų prasidėjo Velykų era. Jautis nupenėtas visiems, kurie nori paragauti Viešpaties Velykų. Dievas laukia mūsų išskėstomis rankomis. Jo rankos, nukryžiuotos ant kryžiaus, nėra kančios simbolis. Jomis Kristus apkabina pasaulį ir kiekvieną iš mūsų. Skubėk į Jo glėbį! Neatsisakykite sau amžinojo gyvenimo su Dievu džiaugsmo.

– klausia Andrejus
Atsakė Vitalijus Kolesnikas, 2012-01-22

Andrejus rašo: "Sveiki, norėčiau sužinoti, ar žmogus, kuris nėra pakrikštytas, gali tikėti Dievu ir turėti jo paramą?"

Sveiki Andrejus!

Šventajame Rašte yra pavyzdžių, kaip Dievas padėjo ir išgydė žmones, kurie nebuvo pakrikštyti. Pavyzdžiui, galite perskaityti istoriją apie Sirijos vadą Naamaną (žr. sk.). Biblijoje taip pat rašoma, kaip Jėzus savo tarnystės žemėje metu išgydė visus žmones, neatsižvelgiant į tai, ar asmuo buvo Sandoros su Dievu, tai yra, pakrikštytas, ar ne.

Tačiau geriausias variantas yra tada, kai žmogus dar yra pakrikštytas.
Pagal Šventąjį Raštą, žmogus gauna vandens krikštą, kai stiprėja ir bręsta jo tikėjimas Dievu. Skaitome apie eunuchą, kuris, pasak apaštalo Pilypo, tikėjo Jėzų kaip savo Gelbėtoją:

36. Tuo tarpu, tęsdami savo kelią, jie priėjo prie vandens ir eunuchas tarė: čia yra vanduo; kas man trukdo krikštytis?"
(Apaštalų darbai 8:36)

Kodėl reikia krikštytis vandeniu? Tai savotiška sandora, kaip vyro ir žmonos santuoka, kai duodamas ištikimybės įžadas. Jei žmogus dar nėra pasirengęs priimti vandens krikštą, jis gali ir toliau bendrauti su Dievu, nes Dievas sako Šventajame Rašte: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos, teologija daugiau nei deginamosios aukos" (). Dievas kviečia mus į dialogą su Juo, Jis nori, kad pažintume Jį kaip Asmenybę. Jei žmogus jau myli Dievą ir nori Juo sekti, tai jis turėtų pagalvoti, kas trukdo jam pasikrikštyti Jėzus kartą pasakė:

„3. Jėzus jam atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei kas neatgims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės...
5. Jėzus atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: nebent gimsta iš vandens ir Dvasios negali patekti į Dievo karalystę.
6. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia.
(Šventoji Evangelija, 5, 6)

Krikšto tema apie jo naudą galite perskaityti šioje nuorodoje:
http://site/answers/r/11/

Pagarbiai
Vitalijus

Plačiau skaitykite tema "Dievas yra meilė!":

(32 balsai: 4,5 iš 5)

Šio mus nuolat gadinančio nuodėmės dėsnio priežastis – piktoji dvasia, susikūrusi sau lizdą mūsų sielos gelmėse. Jis nuolat apgaudinėja mus piktomis mintimis, kurios kaip upelis liejasi iš širdies gelmių. Ir žmogus juos paima kaip savo, todėl jie tampa savo. Taigi pirminė Adomo nešvaruma tampa mūsų asmenine kalte, o tai reiškia amžiną mirtį. Ir todėl neatsitiktinai prieš krikštą kunigas prašo Dievo išvaryti krikštijamojo „piktąją ir nešvarią dvasią, pasislėpusią ir lizdą širdyje“.

Tačiau baisiausia, kad nutolęs nuo Dievo žmogus praranda galimybę rasti jėgų kovoti su nuodėme. Įdomu tai, kad per kategoriškus pokalbius ne kartą klausiau besiruošiančių Krikštui „kas yra dorybė?“, tačiau nė vienas negalėjo tiksliai atsakyti. To priežastis visai ne terminologinio mokymo trūkumas, o nežinojimas, kad gėris gali tapti įpročiu. Tą patį galima pastebėti ir pasaulietinėje kultūroje. Bet koks ydos, aistros, nusikaltimo apibūdinimas iš vidaus atrodo patikimas, logiškas, tinkamas, bet ir bet koks bandymas pavaizduoti gėrį dažniausiai atrodo itin dirbtinai. Taip yra ir dėl to, kad trūksta realios gero darymo patirties, be kurios jos aprašymas yra gana identiškas, pavyzdžiui, Sirijaus sistemos planetos natūralių sąlygų aprašymui. Būtent apie šią baisią tikrovę jis kalba, mokydamas, kad be Kristaus Išganytojo malonės neįmanoma pergalė prieš vidinį blogį ir dėl to – gėris amžinybėje.

Kad žmogus galėtų išeiti iš šios baisios nuodėmės aklavietės, sukeliančios mirtį ir sunaikinimą, Dievas iš savo meilės davė vienintelį kelią į amžinąjį gyvenimą – Viešpatį Jėzų Kristų, kuris prisiėmė ant savęs nuodėmes. pasaulis. Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi, kad padarytų mus Dievo sūnumis (šv.). Ir per Įsikūnijimo slėpinį gavome galimybę priimti Dieviškąjį gyvenimą mums prieinama forma. Be Įsikūnijimo žmogus negali matyti Dievo veido ir likti gyvas (). Juk nuodėmė per daug mus susilpnino, per daug sugadino mūsų prigimtį, kad pati savaime galėtų atsilaikyti prieš Dieviškąją šviesą. Neatsitiktinai net didieji antikos pranašai, pamatę Kūrėjo šlovės žvilgsnį („Viešpaties šlovės regėjimas“ (), prarado sąmonę ir negalėjo kalbėti. Ką jau kalbėti apie tuos, kurie net išoriškai neapsivalė nuo nuodėmingų įpročių, kurie net nebandė atsispirti aistroms? Tokiems Dievo Veido šviesa taps ryjančia ugnimi.

Bet tada, kai Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilni malonės ir tiesos, ir iš Jo pilnatvės mes gavome malonę (). Tada, per Kristaus kūno šydą (), per tikrą Jo žmogiškosios prigimties skonį Komunijoje, išgirdę Jo išganingus žodžius, galėjome paragauti negendančios Amžinojo gyvenimo jėgos. Ir būtent šis ryšys įgalina mus įveikti savo prigimties sugedimą ir nykimą. Bet kaip tie, kurie nepalietė išganymo taurės, gali įveikti šį sunykimą? Iš kur jie pasisems jėgų kovoti su nuodėme, jei Dievas jiems tėra tolima ir nesuvokiama jėga? Ir tada, kai jie pasirodys prieš šviečiantį Viešpaties Veidą, ar šis spindėjimas jiems netaps baisia ​​liepsna, kuri juos sudegins? Kas gali atsispirti visa ryjančiai dieviškosios liepsnai (nebent tas, kuris jau turi šią liepsną savyje? Tačiau kaip ir iš kur šią galią gaus žmogus, kuris nėra nuplautas Krikšto vandenų ir nepriima Šventosios Komunijos?

Tačiau neužteko tik suteikti žmogui galimybę pasirodyti Dievo Veidui, reikia būti nepasmerktam Viešpaties teismo. Faktas yra tas, kad, priešingai nei šiandien manoma, Dievas yra ne tik meilė, bet ir teisingumas. Viešpats yra teisus, myli tiesą (), Jis yra teisus teisėjas (), ir visi Jo darbai teisingi (). Jis nepriima dovanų ir nežiūri į veidus () ir apdovanoja kiekvieną pagal jo darbus (;).

Biblija ir Bažnyčios Tradicija moko, o gyvenimas patvirtina šią išvadą, kad nėra nė vieno teisaus, visi nusidėjo ir iš jų atimta Dievo šlovė (). Tai reiškia, kad kiekvienas turi gauti Dievo atpildą. Tačiau Dievo meilė rado būdą, kaip išgelbėti mus nuo nusipelnusios bausmės. Dievo Sūnus tapo Žmogumi, savo Tėvo valia, prisiėmė bausmę už mūsų nuodėmes. Kaip Izaijas pranašavo 7 šimtmečius iki Jo gimimo:

„Jis buvo paniekintas ir pažemintas žmonių akivaizdoje, liūdesio žmogus ir pažinęs ligas, ir mes nusigręžėme nuo jo; Jis buvo niekinamas, ir mes laikėme Jį niekuo. Bet Jis prisiėmė mūsų silpnybes ir nešė mūsų ligas; bet mes manėme, [kad] Jis buvo Dievo sumuštas, nubaustas ir pažemintas. Bet Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir nukankintas už mūsų kaltes. Mūsų ramybės bausmė buvo ant jo, ir jo žaizdomis buvome išgydyti. Mes visi klajojome kaip avys, kiekvienas pasukome savo keliu, ir Viešpats uždėjo Jam visų mūsų nuodėmes. Jis kankinosi, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos; Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą ir kaip avinėlis, tylintis prieš kirpėjus, todėl jis neatplėšė burnos. Iš vergijos ir teismo Jis buvo paimtas; bet kas paaiškins jo kartą? Jis pašalintas iš gyvųjų žemės. už mano tautos nusikaltimus patyrė egzekuciją. Jam buvo paskirtas kapas su piktadariais, bet Jį palaidojo turtingieji, nes Jis nenusidėjo ir jo burnoje nebuvo melo. Bet Viešpačiui patiko jį smogti, ir jis atidavė jį kankinti. Kai Jo siela paaukos permaldavimo auką, Jis pamatys ilgaamžį palikuonį, o Viešpaties valia bus sėkmingai vykdoma Jo ranka. Jis su pasitenkinimu žiūrės į savo sielos žygdarbį; Jo pažinimu Jis, teisusis, mano tarnas, išteisins daugelį ir prisiims ant savęs jų nuodėmes“. ()

Šis mokymas yra Naujojo Testamento šerdis, ir tų, kurie jį atmeta, negali būti vadinami krikščionimis net labiausiai. Juk apaštalų skelbiamos Evangelijos esmė ta, kad Kristus mirė už mūsų nuodėmes pagal Šventąjį Raštą, kad buvo palaidotas ir trečią dieną prisikėlė (). Todėl tas, kuris nepriėmė Atpirkėjo, lieka savo nuodėmių našta. Norint gauti išganymą iš nuodėmės, reikia ne tik Dievo aukos, bet ir aktyvaus žmogaus sutikimo. Šio susitarimo esmė yra tikėjimas Kristumi () ir dalyvavimas Jo mirtyje per Krikštą (). Tas, kuris, tikėdamas Jėzumi Kristumi, kreipiasi į Krikštą, gauna nuodėmių atleidimą, o Krikštas Jį išgelbėja Kristaus prisikėlimu (). Tai yra Dievo išgelbėjimo iš nuodėmės kelias. Argumentai tema „na, mes nežinome, ar įmanoma išsigelbėti be Golgotos, ar ne, tai tarsi Dievo paslaptis“ čia netinka. Čia nėra jokios paslapties. Dievas viską aiškiai apreiškė. Ir nebandyk rasti šešėlio ten, kur giedra diena. Jei žmogus dėl kokių nors priežasčių nesinaudoja Vieninteliu keliu pas Tėvą (), tada jis turės prisiimti visą savo veiksmų naštą. Nekalbu apie visišką Adomo nešvarumą, apsunkinantį mūsų gyvenimus. Jis gali būti pateisinamas įstatymu tik tada, kai jį visiškai įvykdo. Tiesiog atgaila neišgelbės jūsų nuo atpildo, nes blogis jau atėjo į pasaulį ir turi sulaukti atpildo. Taigi, kas gali laukti tokio nelaimingo, jei ne amžinas pasmerkimas? Kaip tie, kurie nenorėjo gauti Dievo išteisinimo, gali būti išteisinti per Dievo teismą? Štai kodėl šventasis sako: „Kas nepriima krikšto, neturi išgelbėjimo, išskyrus kankinius, kurie priima Dangaus karalystę net be vandens. Nes Gelbėtojas, kryžiumi atpirkęs visatą ir perdurtas į šonkaulį, ištraukė iš jos kraują ir vandenį, kad vieni taikos metu būtų pakrikštyti vandeniu, o kiti persekiojimo metu. savo kraujo. Ir Gelbėtojas taip pat pavadino kankinystę krikštu, sakydamas: ar tu gali gerti taurę, kurią aš geriu, ir būti pakrikštytas krikštu, kuriuo esu pakrikštytas ()?

„Kas netiki Sūnumi, nematys gyvenimo, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė“ () - sakoma Evangelijoje. Ir jie bus baudžiami kitaip.

„Tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nedarė pagal jo valią, bus daug smūgių; bet kas nežinojo ir padarė vertas bausmės, plakimas bus mažesnis “().

Tik vienas dalykas juos sieja. Jie neturės amžinojo gyvenimo.

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – išganymo darbui. Mūsų Dievas yra Sandoros Dievas, kuris sudarė sąjungą ne su išdidžiais vienišiais, o su savo žmonėmis. Dabar, po Dievo pasirodymo kūne, visi, norintys gauti išganymą, turi įeiti į Vieningą, Šventąją, Katalikų ir Apaštalų bažnyčią, kuri neatsitiktinai vadinama išgelbėtųjų dalia (2 ekumeninio susirinkimo 7 kanonas). išrinktoji karta, karališkoji kunigystė, šventoji tauta, žmonės, paimti į paveldą, kad skelbtų tobulumą To, kuris pašaukė tave iš tamsos į savo nuostabią šviesą “(). „Jis negali turėti Dievo kaip savo Tėvo, kuris neturi Bažnyčios savo reikale“, – rašė kankinys („Apie Bažnyčios vienybę“). Pats Viešpats, pagal Šventojo Rašto liudijimą, prideda išgelbėtuosius prie Bažnyčios (). Juk Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, Viską pripildančiojo pilnatvė (), už kurią Kristus atidavė save kaip auką (). Jis pats apvalo Bažnyčią ir visus, kurie į ją patenka per Krikštą – vandens vonią per žodį ().

O tie, kurie yra už Bažnyčios ribų, yra atitinkamai neapvalyti, ne žmonės, neatleisti (), žmonės, sėdintys tamsoje ir kalėjime (), valdomi Šėtono (). Ir vienintelė išeitis iš šios baisios būsenos yra tikėjimas Kristumi ir Krikštas. Ir kaip gali būti išgelbėti tie, kurie neišėjo iš šėtono valdžios ir nepasigailėjo Dievo? Kaip nešvarus pateks į tyrumo karalystę, jau gimęs nešvarus () ir nenorintis maudytis Krikšto vandenyse? Juk Viešpats pasakė, kad į Jo karalystę nepateks nieko nešvaraus ().

Taigi Viešpaties mokymas, kad neįmanoma būti išgelbėtam be Krikšto (; ), organiškai išauga iš viso Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimo ir visiškai atitinka stebimą žmonijos būklę, kuri savo dabartine forma aiškiai bus nestovėkite prieš teisųjį dangiškojo Teisėjo Veidą.

Įdomu tai, kad pati nekrikščioniška žmonija visada sutiko su šiuo teiginiu. Daugelis papročių, susijusių su protėvių kultu ir mirtimi, liudija, kad niekas nesitiki susitikimo su Kūrėju už kapo. Be to, dauguma civilizacijų mano, kad už kapo yra blogiau nei čia. Kaip Achilas sakė Odisėjui, geriau būti paskutiniu ūkininku žemėje nei karaliumi požemio pasaulyje (Odisėjas). Japonijoje teigiama, kad mirusiųjų sielos kartą per metus gali gauti „paliktą žemėje“, o paskui grįžti atgal. Slavai ir keltai taip pat tikėjo (taigi ir šiuolaikinis Helovinas). Senovės Egipte pomirtiniame gyvenime knibždėte knibžda pavojų, tačiau pasisekė gauti tik kažką panašaus į Žemę. Kur šumerų ir šeolo semitų kraštas – nepaprastai niūri vieta, kur gyvena baisūs monstrai, siela ten turi molinius sparnus, valgo molį ir geria dulkes. Iškrypę budistų ir apskritai daoistų pragarai gali tik įkvėpti siaubo filmų kūrėjus. Nemažai šamanų kultų buvo išimčių, kai šamanai įtikinėjo, kad mirusysis turės gerą medžioklės plotą ir pan. Tai yra, net jei jie buvo teisūs, jie nesitikėjo jokio susitikimo su Dievu Kūrėju. Tačiau įdomiausia tai, kad patys šamanai kažkodėl visai nenorėjo likti tokioje „karštoje vietoje“, o iš visų jėgų stengėsi apgauti mirusiųjų krašto sargybinius, kad sugrįžtų į visai nepatogios tundros ar taigos sąlygos. Islame po mirties visos sielos yra kapuose, kur patiria arba „kapo kančias“, arba kažkokį malonumą, nesuvokiamą neišmanėliui. Bet vėlgi, asmeninio susitikimo su Kūrėju nėra. Ir net islamo rojuje Alachas bus taip toli nuo teisiųjų, kaip Mėnulis nuo Žemės.

Taigi apie kokį nekrikštytojo išganymą galime kalbėti, jei remsimės tikra religine žmonijos patirtimi? Ir klaidinga patirtis čia kalba apie tą pačią teisingą tikrovę – be Krikšto nėra išganymo, nėra nuodėmių atleidimo, nėra susitikimo ir susijungimo su Viešpačiu.

Tiesą sakant, teiginys, kad krikščioniškąja prasme įmanoma išsigelbėti net ir be Krikšto, kyla tik kaip postkrikščioniška erezija. Pati žinia apie išganymo galimybę yra evangelijos naujiena, anksčiau nežinoma. Ir tik nedėkingi žmonės, sužinoję apie tokią neįsivaizduojamą galimybę, norėjo nutiesti savo kelius, o ne Vienintelį kelią. Kaip sako Viešpats: „Jie paliko mane, gyvojo vandens šaltinį, ir išsikasė sau sudužusias cisternas, kurios nelaiko vandens“ ().

Įdomu tai, kad teiginio apie išganymo be Kristaus galimybę išvis neaptinkama tarp bažnytinių autorių, o mintis, kad galima išsigelbėti be Krikšto ar kankinystės, aptinkama tik kontroversiškiausiuose tekstuose (Šv. ir netikras 2). tūris). Apskritai ši mintis, tiesiogiai prieštaraujanti Evangelijos esmei, dažniausiai sutinkama tarp eretikų. Tai gnostikai, ir Pelagijus, ir nemažai šiuolaikinių radikalių protestantų (tiek fundamentalistų, tiek liberalų).

Neatsitiktinai šis teiginys pateko į daugybę anatematizmų, pradedant Kartaginos susirinkimu, 5-uoju ekumeniniu susirinkimu ir baigiant Stačiatikybės savaitės anatemais.

Kartaginos susirinkimo tėvai 124 kanone patvirtina, kad net kūdikiai krikštijami dėl nuodėmių atleidimo, „Nes pagal šią tikėjimo taisyklę net kūdikiai, kurie dar negali padaryti jokių nuodėmių, yra tikrai pakrikštyti nuodėmių atleidimui, kad per atgimimą būtų apvalyta tai, ką jie paėmė iš seno gimimo. juos." Ir jei taip, kokia viltis gali būti tiems, kurie yra ant gimtosios nuodėmės naštos?

Tos pačios Tarybos 127 straipsnyje kalbama dar griežčiau: „Jei kas sako, kad nuteisinimo malonė mums duota tam, kad galėtume patogiau įvykdyti tai, kas įmanoma laisva valia per malonę, tarsi nebūtume gavę Dievo malonės, nors galėtume, nors su nepatogumų, vis dėlto, įvykdykite dieviškuosius įsakymus be jo, tebūnie tai anatema. Nes Viešpats nesakė apie įsakymų vaisius: „Be manęs tu gali dirbti nepatogiai“, bet pasakė: be manęs tu nieko negali padaryti ()».

Ši taisyklė apskritai smerkia humanistinę nuomonę, kad galimas nekrikščioniškas teisumas. Be Viešpaties Jėzaus Kristaus įmanomi tik atskiri geri sielos judesiai, bet neįmanoma įsišaknyti gėriu. Galite bandyti vykdyti įsakymus, bet negalite jų įvykdyti. Taigi, kaip galima teigti, kad žmogus gali patekti į Dievo Karalystę neatlikęs Karalystei tinkamų darbų?

1076 m. Konstantinopolio susirinkimas prieš Joną Italą 5-ajame anatematizme skelbia: Tie, kurie sako, kad graikų išminčiai ir pirmieji erezijos vadai, paklūsta septynių šventųjų ir katalikų tarybų ir visų stačiatikybe spindėjusių žmonių anatemai (kaip svetimi katalikų bažnyčiai dėl savo padirbinėjimo). ir nešvarus dauginimasis žodžiais), [kad jie] ir čia, ir ateityje teisme yra daugeliu atžvilgių geresni už pamaldžius ir stačiatikius, o ypač už tuos, kurie nusidėjo per žmogišką aistrą ar nežinojimą – anatema.

Šiuos žodžius svarbu atsiminti tiems, kurie bando pateisinti netikinčiuosius ar eretikus (ypač), teigdami, kad jie yra geresni už stačiatikius, vadinasi, turi didesnę galimybę išsigelbėti. Tiesą sakant, net nuodėmingas ortodoksas krikščionis yra arčiau išganymo nei teisus pagonis. Nuodėmingas krikščionis yra pasiklydęs Dievo vaikas, kuris gali lengvai rasti atleidimą iš dangiškojo Tėvo. O „teisusis pagonis“ yra Dievo rūstybės vaikas (), kuris dažniausiai iš puikybės yra įsitikinęs, kad jam Dievo nereikia.

Bažnyčiose skelbiama stačiatikybės savaitė sako:

Anathema 4) Tie, kurie leidžia sau sakyti, kad mūsų išganymui ir apvalymui nuo nuodėmių nereikia Dievo Sūnaus atėjimo į pasaulį pagal kūną, Jo savanoriškos kančios, mirties ir prisikėlimo – Anathema!

Ar ne apie tai kalba šiuolaikinė humanistinė „meilė tik Dievui“ teologija, kuri teigia, kad išganymas įmanomas nepriklausomai nuo to, ar žmogus tikėjo Kristumi, ar net tiesiog Dievą, ar ne, dalyvavo Krikšto sakramente ar ne. ?

5 Anathema) Tie, kurie nepriima atpirkimo malonės, skelbiamos Evangelijos, kaip vienintelis reiškia mūsų išteisinimą prieš Dievą – Anathema!

Būtent šis pasmerkimas tenka tiems, kurie teigiamai vertina išganymo galimybę gerais darbais. Visi, kurie negauna Atpirkimo malonės per teisingą tikėjimą ir sakramentus, negali būti išteisinti Viešpaties akyse.

Idėja, kad Dievas yra tik meilė, todėl Jis išgelbės visus, nepaisant jų požiūrio į Bažnyčią, meilės Kristui ir Dievo galios, teikiamos per sakramentus, kyla tik pasaulyje, kuris apskritai prarado religinę koordinačių sistemą. ir pamiršo apie asmeninio kontakto su nematoma tikrove poreikį, kuris yra bet kurios religijos – tiek tikros, tiek klaidingos – esmė. Tačiau net ir XXI amžiuje dvasių pasaulis nėra uždarytas, o durys neužrakintos, todėl visi tokie žaidimai su nematoma realybe yra mirtini. Jie kelia grėsmę gyvybės čia suirimu ir amžina mirtimi po mirties. Tam tikslui Šėtonas išrado šią ereziją, kad panardintų visus žmones į žalingą nerūpestingumą, kad būtų užkirstas kelias stačiatikybės misionieriškam puolimui ir kartu su juo sunaikinti kuo daugiau žmonių.

Juk jei prisiminsime, kad be Krikšto nėra išganymo, tai kaip Bažnyčios misija gali apsiriboti tik kokia nors tauta ar socialine grupe? Kam atskirti tradicines ar netradicines religijas, kurių visi pasekėjai draugiškose gretose nusileidžia į ugningą pragarą? Kaip galima sakyti, kad skelbiant Evangeliją būtina pagarba kitų žmonių religinėms tradicijoms, kai žinome, kad šių tradicijų rezultatas bus amžinas jų nešėjų nykimas ugninėje bedugnėje? Visa tai yra arba tikrai šėtoniško žiaurumo apraiška, kai dėl trumpalaikių politinių tikslų net užmerkiama akis ne į kūno, o į sielos mirtį, arba įprasto neturėjimo apraiška. tikėjimas, kai Evangelija suvokiama kaip savotiškas ankstesnių istorinių epochų dokumentas. Kažkas „formuojančio dvasinį ir moralinį rusų tautos įvaizdį“, o ne neįsivaizduojama žinia apie vienintelį išsigelbėjimą žūstančiai žmonijai.

Ar Dievas teisingas?

Bet čia tenka išgirsti tokius šiuolaikinių „stačiatikių“ žodžius: „Jūs laikotės Senojo Testamento literalizmo. Mūsų Naujojo Testamento Dievas nėra tas pats, kas Senojo Testamento Dievas. Jis nėra teisingumo Dievas, o meilės ir vienintelės meilės Dievas. Būtent jūsų kerštingumas, jūsų ištvirkimas verčia jus pamatyti tam tikrą teisingumą viso gėrio Šaltinyje. Ir jei Biblijoje ir Tėvuose buvo kas nors parašyta šia tema, tai dėl tų priežasčių, siekiant kažkaip pažaboti nemandagius žmones, kurie negali sustabdyti blogio, jei negirdi apie bausmę už nuodėmę. Bet iš tikrųjų mes žinome, kad Dievas yra vienintelis ir Jis nieko nebaudžia. Žmogus savo aistromis baudžia tik save. Ir Dievas tik laukia, kol žmogus į Jį atsigręš, ir nesvarbu, kada, kad ir antrojo atėjimo dieną, ir tada Jis tuoj pat žmogui atleis. Ir jei taip, kaip tu drįsti sakyti, kad tik pakrikštytieji bus išgelbėti?

Iš tiesų, išskyrus Kristų ir Jo Bažnyčią, išganymo klausimas yra toks, kad visa ortodoksų teologija priklauso nuo jo sprendimo. Griežtai kalbant, prieš mus yra dvi nesuderinamos idėjos apie patį Dievą, iš kurių seka nesuderinamos idėjos apie visų žmonių (ne tik nekrikštytų, bet ir Bažnyčios narių) pomirtinį gyvenimą.

Kokį Dievą tiki mūsų „stačiatikiai humanistai“? Čia svarbu neįslysti į lozungų karą ir nepradėti piktintis, kad, sako, kaip tu drįsti apkaltinti savo brolius ortodoksus, kad jie beveik negarbina kitų dievų. Tai bus ne nuoširdus tikros baisios problemos aptarimas, o bandymas suklaidinti žmones triukšmo ir įžeidimų pagalba. Lygiai taip pat nepriimtina tapti asmenišku ta prasme, kad tas ar kitas žmogus tiek daug žmonių atvedė į Bažnyčią, o tu išdrįsti... Mes čia ne apie tą ar kitą žmogų, o apie amžinąją Evangeliją. Jėzaus Kristaus, kuris siaubingai puolamas. Jeigu žmogus ką nors atvedė į Bažnyčią, bet kartu išmokė jį klaidingos doktrinos, tai tokio atsivertusio, griežtai tariant, Bažnyčioje nėra. Juk pagrindinė sąlyga norint įeiti į Ją ir gyventi joje yra nepaliestas apaštališkasis tikėjimas.

Bet grįžkime prie klausimo, kuo, be Krikšto, tiki gelbėtojai. Mėgstamiausias humanistų naudojamas įvaizdis yra saulės vaizdas, kuris visiems vienodai šviečia ir tik tie, kurie patys užsimerkia, gali pasinerti į tamsą. Taip pat Dievas visus myli vienodai, o patys žmonės, nusigręžę nuo Jo, pasineria į nuodėmės tamsą. Kaip sako vienas iš šių humanistų, Dievas nebaudžia nieko, o žmonės baudžia save. Kaip tas, kuris šaltyje laižo kirvį ir laikosi prie jo liežuviu, kaltas tik pats.

Šis vaizdas yra gana suprantamas. Be to, jis dažnai yra sąžiningas. Taip, daugelis nuodėmių jau savaime neša Dievo bausmę. Kepenų cirozė jau įsišaknijusi iš girtavimo, o skyrybos – iš svetimavimo. Dažnai, bet ne visada. Sodomos gyventojai iš viso nedegino sieros telkinių ir nerengė ugninių plovimų. Tai buvo kažkas kitas, kuris juos atnešė. Senovės milžinai visiškai neorganizavo ekologinės potvynio katastrofos. Potvynį taip pat atnešė Kažkas kitas. Bet kas yra tas Kažkas? Gnostikai mokė, kad tai kažkokia pikta jėga ar net velnias. O „stačiatikių humanizmo“ šalininkai arba tyli, arba vėl supainioja du skirtingus dalykus – teisingą bausmę už Teisėjo padarytą nuodėmę su natūraliomis tam tikrų dvasinių dėsnių pasekmėmis. Gamtoje nėra tokio prigimtinio dėsnio, kai homoseksualumas sukeltų sieros lietų. Dvasių pasaulyje tokio įstatymo nėra. Juk maištaujantys angelai visai nesistengia sunaikinti savo įtakos pasaulyje (o tai daroma tik per nuodėmę). Geri angelai nedaro nieko prieš Kūrėjo valią. Biblija sako, kad Viešpats atsiuntė ugnį iš Viešpaties iš dangaus (). Tai reiškia, kad Šventajame Rašte baudžiamasis už blogį buvo du asmenys (o ne įstatymai) – tuo tarpu abu jie vadinami tuo pačiu vardu Jahvė. Neatsitiktinai pranašas Ezechielis Dievo vardu sako: „Atmokėsiu tau pagal tavo kelius, ir tavo bjaurybės bus su tavimi; ir jūs žinosite, kad aš esu Viešpats, baudžiantis “().

Įprastu aiškinimu šie du asmenys yra Dievas Tėvas ir Dievas Sūnus. Taigi, pavyzdžiui, Šv. rašo: „Kai jis sako: „Viešpats atsiuntė ugnį iš dangaus“ (), pranašiškas žodis nurodo du skaičių: tą, kuris yra žemėje, kuris, kaip rašo Raštas, nužengė pažiūrėti sodomitų šauksmo, ir kitas, kuris yra danguje, kuris yra Viešpats Viešpaties, kuris buvo žemėje, kaip Tėvas ir Dievas, ir to, kad Jis yra galingas ir yra Viešpats ir Dievas... Tai pasakęs, aš pridūriau: Jūs, klausytojai, supraskite, jei tik atkreiptumėte dėmesį, kad pagal Šventojo Rašto liudijimą šis palikuonis gimsta iš Tėvo pirmiau nei visi kūriniai; ir kad Gimęs skaičiumi skiriasi nuo Gimdytojo, visi su tuo sutiks.

Taigi Naujojo Testamento Dievas, prieš atėjęs į kūną, sudegino pasmerktus miestus. Taigi arba „humanistams“ tereikia pereiti į Markiono poziciją ir pripažinti visas Senojo Testamento knygas įkvėptomis ne Kristaus Tėvo (o mūsų laikais L. Gumiliovas ir kiti nacionalistai laikėsi) būtent šios pozicijos), arba atsisakyti pagrindinės tezės, kad Dievas nieko nebaudžia.

Čia svarbu atkreipti dėmesį į tai, kas yra Saulės atvaizdo nepakankamumas Dievo atžvilgiu. Saulė silpnavališka, ji neturi galios šviesti ar nustoti šviesti. Bet mūsų Dievas yra karalių Karalius ir visų Viešpats. Jis yra „įstatymų leidėjas ir teisėjas, galintis išgelbėti ir sunaikinti“ (). Todėl visi bandymai paversti Jį „dvasinių paslaugų plėtros aparatu“ yra pasmerkti nesėkmei. Viešpats yra laisvas savo troškimuose ir niekas negali kištis į Jo darbus, kuriuos Jis daro tik tada, kai pats to nori.

Dievo apvaizda apima ne tik reikšmingus istorinius įvykius, bet ir kiekvieno žmogaus gyvenimą. Jis sukūrė visų jų širdis ir žiūri į visus jų darbus. ()

Be to, pats Viešpats Jėzus mus patikina, kad net toks nereikšmingas įvykis kaip mažo paukščio kritimas negali įvykti be Dievo valios - Ar ne du žvirbliai parduodami už asariją? Ir nė vienas iš jų nenukris ant žemės be jūsų Tėvo valios. ()

Tiek filosofiniu, tiek Biblijos Apreiškimo požiūriu teistinėje visatoje galima tik labai sąlygiškai kalbėti apie „natūralias“ ir juo labiau „būtinas“ pasekmes – taip pat apie „nelaimingus atsitikimus“. Nieko nevyksta ir negali atsitikti to, ko Dievas nenustatė – nei leisdamas, nei aktyviai veikdamas.

Kaip tik todėl neįmanoma sujungti Šventojo Rašto ir Tradicijos Dievo, Bažnyčios ir stebimos Visatos Dievo su fiktyvu humanistų dievu. Čia reikia pasirinkti tarp tikrovės, apie kurią mums pasakoja Apreiškimas, ir humanistų mentalinių konstrukcijų.

Tačiau renkantis svarbu atsiminti dar vieną faktą. Jei tikime Dievą, kuris neatlygina ir nebaudžia, tada automatiškai prarandame teisę melstis. Jei Dievas tik dovanoja savo meilę, bet niekaip nesikiša į mūsų gyvenimą, tada bet kokia malda Jam yra nenaudinga. Tai ypač pasakytina apie maldas už atleidimą, už gerą atsakymą paskutiniame teisme ir net įprastas maldas už mirusįjį. Kaip teisingai pastebėjo Sergejus Chudjevas, „kas atsitiks su mūsų tikėjimu, viltimi, mūsų maldos gyvenimu, jei vis tiek rimtai priimsime atpildo sąvoką kaip „natūralias, būtinas pasekmes“? Išnagrinėsime kai kurias neišvengiamas tokių reprezentacijų pasekmes – neįmanomas, būtent neišvengiamas – pasekmes. Bet kokia maldaujanti malda – nuo ​​„gero atsakymo baisiame Kristaus nuosprendyje mes prašome“ iki „ilgo ir ramaus gyvenimo, sveikatos ir išgelbėjimo, ir visko skubėjimo, duok man, Viešpatie...“ – kyla iš to, kad mūsų laikiną ir amžinąjį likimą nulemia Dievas. Beprasmiška ko nors prašyti Dievo, jei atpildas yra „natūrali, būtina mūsų veiksmų pasekmė“. Tikrai, p. Sergijus (Stargorodskis) rašo: Žmogus gauna atlygį už poelgius, bet šis atlygis yra pačiuose poelgiuose, įspaude, kurį jie palieka žmogaus sieloje. Jei žmogaus „protinės akys“ dėl nuodėmingo gyvenimo yra „per tamsios, kad matytų džiaugsmų buveinę“, jei jis jų taip neišvystęs, jis bus priverstas gyventi tamsoje. ir kentėti, nes viskas, ką tik žmogus laikė geru gyvenimu, visa tai bus iš jo atimta; ir vis dėlto žmogus vis dar to trokšta ir tik taip gali rasti maisto savo sielai. Tas, kuris pasiruošė dvasiniam gyvenimui, juo džiaugsis, be to, tiek, kiek pats save pasmerkė.

Jei pagal šią doktriną jūs neturite „išsivysčiusių protinių akių“, jums beprasmiška prašyti Dievo gailestingumo; bet kokia atgaila mirties patale taip pat beprasmiška, kai žmogus aiškiai neturi laiko „protinėms akims lavinti“ ir „pasiruošti dvasiniam gyvenimui“. Dieve – kokia dar prasmė tau šauktis Dievo? Profesorius A. I. Osipovas sako, kad „Dievas yra meilė ir vienintelė meilė“, tarsi siūlydamas mums švelnesnį ir mylintį Dievą nei pranašų ir apaštalų teisėjas Dievas. Bet prie ko tai veda? Jei teisėjo sprendimu jums gresia mirtis, galite šauktis pasigailėjimo ir gauti šį malonę. Tačiau tų beasmenių idėjų apie atpildą rėmuose, kurias gina Met. Sergijus (Stargorodcevas), prof. AI Osipovas ir su jais vieningi, nusidėjėlio, kuris „neišsivysčiusios protinės akies“, „nesiruošęs dvasiniam gyvenimui“, jokio gailestingumo, priėmimo į Dievo karalystę tiesiog neįmanoma. Ne Dievo nuosprendis, o „būtinos ir natūralios pasekmės“ pasmerkia jus Gehennai – todėl atleidimas neįtraukiamas...

Beprasmiška belstis į duris, beprasmiška šauktis pasigailėjimo – „bendrystė su Dievu nepriimtina nusidėjėliams“, o Jo sprendimas atleisti ar atsisakyti gailestingumo neturi nieko bendra su tuo. Todėl tikėjimo „natūraliomis, būtinomis pasekmėmis“ rėmuose apaštališkasis nuodėmių atleidimo skelbimas taip pat netenka prasmės.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, reikia pasakyti, kad teiginys, kad „Dievas yra tik meilė“, iš tikrųjų veda į deizmą ar net ateizmą. Geriausiu atveju, tokių „stačiatikių humanistų“ požiūriu, Viešpats bus kažkokia gera Jėga, kaip indėnų Manitou, kurią galima panaudoti, bet kuri niekaip nesikiša į mūsų gyvenimą – nei per stebuklus, nei per stebuklus. nei nuosprendžiu, nei atpildu. Trumpai tariant, „niekas mūsų neišgelbės, nei Dievas, nei karalius, nei didvyris. Išsivadavimą pasieksime savo ranka.

Tai suprantama psichologiškai. Norėčiau turėti savo vietą visatoje, į kurią niekas, net Dievas, neturi teisės patekti. Tiesą sakant, dauguma žmonių taip galvoja įprastais laikais. „Kol nenugriaus perkūnija, valstietis neperžengs savęs“. Nors su manimi viskas gerai, kodėl turėčiau jums priminti Teismą, mirtį. Aš darau ką noriu ir neliesk manęs tavo įsakymais. Taip pasielgė Adomas, kai bandė pasislėpti krūmuose nuo visur esančio Dievo. Tačiau tuo pat metu turime atsiminti, kad net ir perkūnui perkūnijai krikštytis bus nenaudinga. Nėra į ką kreiptis. Tas „Dievas – Kalėdų Senelis“, kuris NIEKO NEBAUSIA, tavęs neapsaugos, kai būsi įžeistas. Juk Jis negali nubausti, pavyzdžiui, Hitlerio. Juk jis yra ir Jo vaikas, kurį Jis šildo, globoja ir brangina, nepaisydamas savo bjaurumo. Taigi šauk – nešauk, viskas viena. Pagalba niekur nedingo.

Prieš humanistinį dievą „mylėk tik“ norėčiau pateikti argumentą iš vaiko ašarų. Kaip gali pagerbti (aišku, kad Jo melstis nenaudinga, bet net pagerbti) tą, kuris nenori atkeršyti už nekaltą kraują?

Negaliu nepacituoti S.Chudievo: „Kartais žmonės sako: „Aš netikiu piktu Dievu! Tikiu meilės Dievu!" Bet tada jie tiki Dievu, kuris neturi nieko prieš moralinį blogį; į Dievą, kuris neprieštarauja neteisybei; į Dievą, kuris geranoriškai žiūri kaip našlė ir svetimšalis nužudomi, o našlaičiai nubausti mirtimi. Sustokime penkioms minutėms ir pagalvokime – ar galime vadinti Dievą, kurio netrikdo neteisėtumas, Dievu, kuris abejingai žiūri į tai, kaip nuodėmė griauna jo sukurtą pasaulį, mylintį? Tradicinis krikščionių tikėjimas sako, kad Dievas yra kantrus, bet Jo rūstybė yra tikrovė, liepsnojanti ugnis, kuri nušluos visą blogį. Dievo „be pykčio“ sąvoka sako, kad Dievas nuo pat pradžių nerodo nieko panašaus į pasipiktinimą ar pasipiktinimą nuodėme, ir visata neturi vilties, kad Dievas užbaigs blogį, aktyviai įsikišdamas į įvykių eigą.

Nuo savęs pridursiu, kad jeigu toks padaras egzistuotų, tai jis nenusipelno nė menkiausios pagarbos, juo labiau pagarbos. Kaip galima mylėti žmogų, kuris ramiai žiūri į nekalto žmogaus įžeidimą, paglostyti skriaudėjui per galvą ir sako: „Na, tu to nepadarei veltui. Dabar jūsų dvasinės akys aptemusios. Sunku bus jums, vargšai“,

Bet jei atsigręžtume į Bažnyčios tėvų mokymą, pamatytume, kad jiems toks požiūris į Kūrėją yra tolygus visiškam Dievo egzistavimo neigimui.

Bet kaip su gerais žmonėmis? Ar jie mirs?

Šis klausimas dažniausiai užduodamas išgirdus Viešpaties žodžius: „Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas“ (). Iš tiesų, jei jau nusprendėme, kad Dievas yra teisingas, ar tikrai Jis kartu pasmerks teisiuosius ir nedoruosius? Ar visos žemės Teisėjas pasielgs neteisingai? ()

Šis klausimas tikrai rimtas. Juk biblinis teiginys, kad išganymas duodamas nepaisant darbų, tik tikėjimu į Kristų () dažnai vadinamas neteisingu, nesąžiningu ir net skatinančiu piktadarybe.

Tau viskas lengva: nusidėjote ir atgailavote. Ir tavo Dievas iškart viską atleido. Tai neteisinga! Ir tuo pačiu pareiški, kad Dievas nubaus tuos žmones, kurie gyveno dorai, bet neįstojo į tavo Bažnyčią.

Šiuos žodžius galima išgirsti ir iš ateistų, ir iš musulmonų, ir iš okultistų. Ir šis pasipiktinimas nėra atsitiktinis. Nenorintys priimti Kristaus kaip vienintelio Gelbėtojo širdies gilumoje tiki, kad jie patys, net ir be Jo pagalbos, gali tapti gerais žmonėmis ir Dievas privalės suteikti jiems palaimą. Jie mano, kad Dievas jiems kažką skolingas, ir piktinasi, kad Kūrėjas jiems to neduoda.

S. Chudjevas teisus sakydamas, kad „gyvename maišto apimtoje visatoje. Mes priklausome maištaujančiai šeimai. Mums, kaip puolusioms ir maištingoms būtybėms, natūralu atmesti Dievo suverenitetą ir Jo teismą. Įniršęs, nenumaldomas maištas, būdingas puolusiai žmogaus širdžiai, ragins mus su pasipiktinimu atmesti Dievo tiesą. Todėl aiškiausiais argumentais nepavyks persmelkti žmogaus įsitikinimo, kad Dievo teisingumas yra „nuožmus, egocentriškas ir sadistiškas“. Čia, be intelektualinio įsitikinimo, reikia dar kažko – atgailos. Būtina palikti sukilėlių stovyklą ir pasiduoti teisėtam Valdovui.

Ir vienas iš svarbiausių maišto elementų yra bandymas pastatyti savo teisumą vietoj Dievo teisumo. Tai jau atsitiko Izraelio žmonėms, kai „Nesuprasdami Dievo teisumo ir stengdamiesi įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui, nes įstatymo galas yra Kristus, kiekvieno tikinčiojo teisumui“ ().

Kaip šiuos žodžius komentuoja Chrizostomas, „tačiau tie, kurie nuolat priešinasi Šventajai Dvasiai ir stengiasi būti išteisinti įstatymo, yra toli nuo tikėjimo. Tačiau būdami toli nuo tikėjimo ir negavę išteisinimo, kurį suteikia tikėjimas, taip pat negalėdami būti išteisinti pagal įstatymą, jie prarado viską. Įstatymo pabaiga Kristus tiesoje kiekvienam tikinčiam(). Atkreipkite dėmesį į Pauliaus apdairumą. Kadangi jis abi vadino tiesa, kad tie, kurie tikėjo iš žydų, negalvotų, kad turi vieną tiesą, o iš jų atimtų kitą, todėl būtų apkaltinti neteisybe (nes jie, kaip naujai atsivertę, vis tiek turėjo bijoti) , o kad žydai vėl nesitikėtų išsipildyti ir nepasakė tiesos: jei mes to dar nepadarėme, tai darysime be jokios abejonės – pažiūrėkit ką jis daro (apaštalas). Jis įrodo, kad yra tik vienas teisumas, kad teisinis teisumas susideda iš teisumo tikėjimu, o kas teisumą įgijo tikėjimu, tas ir įvykdė teisinį teisumą, o kas atmeta pirmąjį, tas antrąjį prarado. Jeigu Kristus yra įstatymo tikslas, tai tas, kuris neturi Kristaus, nors ir mano turįs teisumą, bet jo neturi, bet turintis Kristų, nors ir neįvykdė įstatymo, tas viską pasiekė. Medicinos tikslas – sveikata. Kaip tas, kuris gali padaryti sveiką, nors ir neišmanė medicinos meno, turi viską, bet tas, kuris nemoka išgydyti, nors mano, kad seka menu, yra visko atimtas, taip atsitinka įstatymo ir tikėjimo atžvilgiu: kas tiki, tas įstatymo tikslus pasiekė, o kas yra už tikėjimo ribų, tam svetimas ir tikėjimas, ir įstatymas. Ko tiksliai norėjo įstatymas? Padaryk žmogų teisų. Bet jis buvo bejėgis, nes niekas neįvykdė įstatymo. Tokia buvo įstatymo paskirtis, viskas linko į tai, viskas tam buvo daroma – ir šventės, ir įsakymai, ir aukos, ir visa kita, kad žmogus būtų išteisintas. Tačiau šį tikslą Kristus labiau pasiekė per tikėjimą. Taigi, nebijok, sako (apaštalas), kad laužai įstatymą po to, kai atėjai į tikėjimą. kai tiki Jį, įvykdei įstatymą, net daug daugiau, nes pasiekei daug didesnį teisumą.

Nuostabiausia, kad žmonės, vykdydami savo standartus, bando pasiekti amžinąjį gyvenimą. Žmonės vykdo (o dažnai ir nevykdo) savo pačių nurodymus ir tuo pačiu kažkodėl tiki, kad Dievas privalo už tai jiems atlyginti. Tai galima palyginti su tuo, kad futbolo varžybose viena iš komandų leisdavo žaidimui panaudoti abi rankas ir ginklą, o paskui dar reikalautų iš teisėjo, kad šis įskaitytų jai pergalę.

Tie, kurie laiko save turinčiais teisę reikalauti iš Dievo atlygio už savo veiksmus, ignoruodami Jo tiesioginį įsakymą dėl Krikšto (;), nors vis tiek skirtingai nei žydai, jie net nesistengia vykdyti Dievo įsakymų. Jie vykdo (arba nevykdo, o apsimeta, kad vykdo) savo moralės normas ir tuo pačiu vis dar piktinasi Dievo pasipiktinimu: „Šie žmonės artinasi prie manęs savo burna ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs. bet veltui jie Mane garbina, mokydami doktrinų, žmonių įsakymų.

Įdomu tai, kad darbe jie susidurs ir su pavaldiniais, kurie, užuot įvykdę užsakymą, sakys: „Bet mes čia gerai padarėme, bet tavo įsakymas yra visa nesąmonė, tau to daryti visai nereikia“? Nemanau, kad tokia arogancija nusipelno atlygio. Bet kažkodėl to tikimasi iš Dievo.

Jei norime gauti atlygį iš Dievo, manau, kad turime Jam patikti. O kad Jam patiktų, reikia vykdyti įsakymus. Ir pagrindinis dalykas, ko Viešpats iš mūsų reikalauja, yra tikėjimas Dievo Sūnumi ir atleidimo iš Jo priėmimas per Krikštą: „Jie jam sakė: ką turėtume daryti, kad darytume Dievo darbus? Jėzus jiems atsakė: „Tai yra Dievo darbas, kad tikėtumėte Tą, kurį Jis siuntė“ (). „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“ ().

Neatsitiktinai Chrizostomas pasakė tokius baisius žodžius: „Jei kas nors atsitiks, neduok Dieve, kad mus ištiktų netikėta mirtis ir mes iš čia išvažiuotume be Apšvietos, tai net jei čia turėtume tūkstančius palaiminimų, nieko daugiau mūsų nelauktų, kaip pragaras. , nuodingas kirminas, neužgesinama ugnis ir neatsiejami ryšiai.

Ir kaip gali būti teisus, kuris tiesiogiai pažeidžia Dievo valią? Nebereikia sakyti, kad net formaliai nekrikštytas žmogus vargu ar įvykdė bent dešimt Mozės įsakymų, jau nekalbu apie 613 Įstatymo įsakymų, tuo labiau apie Evangelijos įsakymus. Juk tas, kuris nepriėmė Sakramento, tinkamai negerbia Dievo (1 įsakymas), o, atvirkščiai, iš savo įsivaizduojamo teisumo (2 įsakymas) pasidarė sau stabą. Neatsitiktinai o. Jis sakė, kad „negalima vienu metu ieškoti savo tiesos ir Dievo tiesos. Jie nesuderinami. Kai ieškote savo tiesos, pamirštate apie Dievo tiesą ir atvirkščiai.

Ir Dievo tiesos sprendimas kiekvienam iš mūsų yra toks: „Ir žydai, ir graikai visi yra nuodėmės valdžioje, kaip parašyta: „Nėra teisaus, nė vieno. nėra nė vieno, kuris suprastų; niekas neieško Dievo; visi nukrypo nuo kelio, vienam jie nenaudingi; nėra kas daro gera, nėra nė vieno. Jų gerklos yra atviras karstas; jie apgaudinėja savo liežuviu; drebulių nuodai ant jų lūpų. Jų burnos pilnos šmeižto ir kartumo. Jų kojos greitai lieja kraują; sunaikinimas ir griūtis yra jų kelyje; jie nežino pasaulio kelio. Jų akyse nėra Dievo baimės. Bet mes žinome, kad įstatymas, jei jis ką nors sako, kalba tiems, kurie yra įstatymo valdžioje, kad kiekviena burna užsikimštų ir visas pasaulis taptų kaltas prieš Dievą, nes joks kūnas nebus išteisintas Jo akivaizdoje dėl Dievo darbų. teisė; nes pagal įstatymą yra nuodėmės pažinimas“.

Ir, tiesą sakant, argi tai ne gryna tiesa? Ar net išoriškai padorūs žmonės nėra kupini tuštybės? Ar jų širdyse yra Dievo baimė? Ar jie ieško Dievo? Ir todėl nenuostabu, kad dažnai padoriausi žmonės sunkiais laikais patiria nesėkmę. Juk jų širdys užsibarikadavo nuo Viešpaties į savo padorumo ir įsivaizduojamo sąžiningumo šarvus, už kurių slypi šaltas išdidumas. Šie netikri įtvirtinimai nukris Teismo dieną. Bet bus per vėlu.

Taigi dabar geriau atsitraukti nuo tos siaubingos arogancijos, kuri verčia mus pasikliauti įsivaizduojamais pasiekimais. Geriau sustabdyti maištą ir atsiduoti į Gailestingojo Viešpaties rankas. Jis siūlo mums naują teisumo kelią: „Bet dabar, nepaisant įstatymo, pasirodė Dievo teisumas, apie kurį liudija įstatymas ir pranašai, Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi visiems ir visiems tikintiesiems, nes nėra skirtumo, nes visi turi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės, pagal Jo malonę nemokamai gaudamas išteisinimą, atpirkimą Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimą savo krauju per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą atleisdamas anksčiau padarytas nuodėmes, Dievo kantrybės [laikas], kad parodytų savo teisumą šiuo metu, taip [pasirodys] Jis teisus ir išteisina tą, kuris tiki Jėzų“. ()

Kodėl turėtume mirti dėl savo klaidingo teisumo, kuris vis dar negali pakęsti Dievo Veido šviesos? Ar ne geriau nusižeminti prieš Dievą ir būti išgelbėtam?

Žinoma, galite paguosti save tuo, kad nusikalstamame pasaulyje maniakams ir paprastiems žmonėms bus skirtos bausmės. Taip, Kristus kalba apie skirtingas bausmes skirtingiems nusidėjėliams. Tačiau vis dėlto geriau būti išgelbėtam ir patekti į Dievo karalystę, nei tikėtis šiek tiek geresnio likimo atstūmimo vietoje.

Ar visi Senojo Testamento žmonės žuvo?

Šis klausimas keliamas įvairiomis formomis, siekiant atmesti vienintelį Kristaus išganymo darbą. Sakoma, kad kadangi Senajame Testamente žmonės galėjo būti išgelbėti be Kristaus ir Jo Krikšto, tai ir dabar tai įmanoma įvairioms žmonių grupėms. Išgelbėtųjų klasių aprašyme nuomonės išsiskiria. Vieni teigia, kad išganymas pasiekiamas nekrikštytiems kūdikiams, kiti – padoriems žmonėms, treti – pagal savo religijos įstatymus gyvenantiems pagonys, treti – žydams, įvykdžiusiems Mozės Įstatymą. Bet visais atvejais sakoma, kad teiginys „už Bažnyčios nėra išganymo“ mūsų amžininkams išganymą apsunkina, nei buvo Senajame Testamente. Vienas šiuolaikinis teologas apskritai sukūrė teoriją, kad visa žmonija, nežinanti Kristaus, yra Senojo Testamento būsenoje. Visi mirusieji nekrikštyti patenka į pragarą, kur Kristus juos pasitinka, pamokslauja ir siunčia į dangų. Kartu šis autorius teigia, kad nusileidimas į požemį yra nesenstantis ir todėl liečia visas žmonių kartas.

Čia būtina pasakyti štai ką. Senajame Testamente nė vienas iš mirusiųjų iš viso negalėjo tikėtis išgelbėjimo. Pamaldus karalius Ezekijas meldėsi: „Pasakiau savyje: vidury savo dienų turiu eiti prie požemio vartų; Iš manęs atimami kiti mano metai. Aš pasakiau: Aš nematysiu Viešpaties, Viešpaties gyvųjų žemėje; Aš nebepamatysiu žmogaus tarp gyvenančių pasaulyje; mano būstas iškeliamas iš savo vietos ir nuneštas nuo manęs kaip piemens trobelė. Turiu kirpti kaip audėja savo gyvenimą; Jis nukirs mane nuo pagrindo; dieną ir naktį laukiau, kol tu man atsiųsi mirtį... Viešpatie! taip jie gyvena, ir visa tai yra mano dvasios gyvenimas; Tu išgydyk mane, duok man gyvybę. Štai mano labui apėmė stiprus liūdesys, ir Tu išgelbėjai mano sielą iš pražūties duobės, užmetei visas mano nuodėmes ant savo nugaros. Nes pragaras Tavęs negiria, mirtis Tavęs negiria, tie, kurie nenusileidžia į sunkią viltį Tavo tiesoje. Gyvas, tik gyvas šlovins Tave, kaip aš dabar: tėvas skelbs Tavo tiesą vaikams. ()

Ir jo karališkasis protėvis, pranašas Dovydas, taip pat pasakė: „Tapau lygus į kapą besileidžiantiems; Aš tapau kaip žmogus be jėgų, įmestas tarp mirusiųjų, kaip užmuštasis, gulintis kape, kurio Tu nebeprisimeni ir kuris Tavo rankos atstumtas. Tu įdėjai mane į pragaro duobę, į tamsą, į bedugnę. Tavo rūstybė apėmė mane ir visomis savo bangomis trenkei [man]. Tu atstūmei nuo manęs mano pažįstamus, padarei mane jiems bjaurią; Esu užrakintas ir negaliu išeiti. Mano akis pavargo nuo sielvarto: visą dieną šaukiausi Tavęs, Viešpatie, ištiesiau į Tave savo rankas. Ar padarysi stebuklus su mirusiaisiais? Ar mirusieji prisikels ir šlovins Tave? O gal Tavo gailestingumas bus paskelbtas kape, o tiesa – sugedimo vietoje? Ar jie pažins Tavo stebuklus tamsoje ir Tavo teisumą užmaršties žemėje? ().

Tai visų be išimties senovės žmonių likimas. Visi jie nusileido į tamsias Šeolio bedugnes. Taip, buvo tam tikras skirtumas tarp mirusiųjų sielų padėties. Teisieji buvo Abraomo prieglobstyje (), kur juos atvedė angelai ir jie jautė tam tikrą paguodą (). Nuo nusidėjėlių juos skyrė bedugnė, kurios nei vieni, nei kiti negalėjo peržengti. O patys nusidėjėliai buvo nubausti įvairiais laipsniais. Turtuolį kankino nenumaldomas malonumų troškimas (). Žudikų sielos kentėjo gėdą, o kruvini ginklai gulėjo po galvomis (). Ir pačiose pragaro gelmėse, pilnose purvo, smarvės ir kirminų, buvo išdidiųjų sielos (). Bet jie visi buvo vienoje baisioje vietoje, sielų požemyje (), šalyje, iš kurios nebėra sugrįžimo. Vienintelis skirtumas buvo tas, kad vieni tikėjosi, kad pats Dievas įsikiš į jų likimą ir išlaisvins juos iš mirties šešėlio, o kiti – ne. „Visuotiniame pragaro požemyje nuo neatmenamų laikų gyveno mirusieji, teisieji ir neteisieji. Tačiau pranašai ir visi teisieji nuolat meldėsi Viešpaties iš ten, kad išvaduotų juos iš sielvarto ir amžinai niūrios nakties... Visais gailestingas Viešpats Kristus, išgirdęs juos, nemanė, kad būtų teisinga tapti jo filantropijos dalyviu. gyvens tik tie, kurie gyveno Jo buvimo žemėje metu ir po jo; bet ir tuos, kurie buvo laikomi pragare prieš Jo atėjimą ir sėdėjo tamsoje bei mirties šešėlyje; Todėl jis aplankė žmones, kurie buvo kūne su gyvu kūnu, o sieloms, atskirtoms nuo kūnų, pasirodė su dieviška ir tyriausia siela, kuri, atskirta nuo kūno, nebuvo atskirta nuo dieviškosios.

Šio skirtumo priežastis buvo ta, kad vieni ieškojo Dievo per savo gyvenimą, o kiti – ne. Vieni Juo tikėjo, o kiti to nenorėjo. Tai lėmė jų amžinąjį likimą. Išganymas jiems atėjo ne iš jų nuopelnų, bet iš Dievo Gelbėtojo, kurio jie tikėjosi. Kartais tenka išgirsti, kad net netikėdami Kristumi senoliai buvo išgelbėti. Bet tai visai ne taip. Taip, išganymo paslaptis buvo paslėpta nuo senovės kartų (), ir net angelai tik per Bažnyčią išmoko įvairiapusę Dievo išmintį (). Tačiau iš to neišplaukia, kad senovės žmonės nieko nežinojo apie Dievo Sūnų ir kad susitikimas su Juo pragare buvo staigmena. Ne, Abraomas ir Mozė, Dovydas ir Izaijas ne tik žinojo apie Viešpatį, bet ir asmeniškai su Juo bendravo.

Anot šventojo Atanazo, „norint pažinti ir tiksliai suprasti tiesą, mums nereikia nieko kito, o tik savęs. Kelias į Dievą nėra taip toli nuo mūsų, kaip pats Dievas yra aukščiau visko; jis yra ne mūsų išorėje, o mumyse; Ir mes galime rasti jos pradžią, kaip mokė Mozė, sakydamas: Žodis yra arti tavęs, tavo burnoje ir tavo širdyje(;). Ir Gelbėtojas, aiškiai pasakydamas ir patvirtindamas tą patį, pasakė: Dievo karalystė yra jumyse(). Turėdami savyje tikėjimą ir Dievo karalystę, netrukus galėsime pamatyti ir suprasti visatos Karalių – Išganingąjį Tėvo Žodį. Tegu stabams tarnaujantys helenai nesiteisina ir apskritai, tegul niekas kitas savęs neapgaudinėja, neva jie neturi tokio kelio, todėl turi pretekstą savo bedieviškumui. Mes visi įžengėme į šį kelią, ir jis yra atviras visiems, nors juo eina ne visi, bet daugeliui norisi iš jo pasitraukti, nes žemiški malonumai traukia iš išorės.

Taigi bet kuris žmogus – tiek žydas, tiek pagonis, laikydamas savyje Dievo atvaizdo atspaudą, galėtų laikyti ir Pirmuoju paties Tėvo – Dievo Sūnaus () atvaizdu, kuris sakė: „Kas mane matė, tas pamatė. tėvas" (). Be to, atsižvelgiant į regimą kūrybą, bet kuris žmogus galėjo pamatyti Jo prigimtinę galią ir dieviškumą (). Pamatęs savo Kūrėją, žmogus galėjo dėti į Jį visą savo viltį, ir būtent per tai jis gaus išgelbėjimą, kai Kristus požemio tamsoje ras jo ieškančius. Neatsitiktinai šv. Jis sako: „Ar Dievas, nužengęs į pragarą, visus gelbsti beatodairiškai? Nr. Jis taip pat gelbsti tuos, kurie ten tiki“.

Taigi ir senovėje, ir dabar išganymas vykdomas lygiai taip pat. Žmonės, kurie ieško Tiesos, randa ją Dieve Kūrėjuje. Jie pradeda vykdyti Jo valią per rašytinį Įstatymą arba per sąžinės įstatymą. Vykdydami įstatymą jie yra įsitikinę ir jo teisingumu, ir nesugebėjimu jo laikytis iki galo. Tuo įsitikinę, jie prašo paties Dievo, kad juos išgelbėtų. Ir jų tikėjimas atkreipia į juos Dievo išgelbėjimą. „Ir be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui; nes būtina, kad tas, kuris ateina pas Dievą, tikėtų, kad Jis egzistuoja, ir atlygintų tiems, kurie Jo ieško “(). Kaip neįmanoma dabar, taip buvo neįmanoma senovėje.

Kaip pažymi Chrizostomas, kalbėdamas apie apaštalo Pauliaus žodžius: „Šlovė, garbė ir ramybė kiekvienam, kuris daro gera, pirmiausia žydui, [paskui] ir graikui! (): „Apie kokį žydą čia kalba apaštalas, o apie kokius graikus? Apie tuos, kurie gyveno iki Kristaus atėjimo. Ji dar nepasiekė malonės laikų, bet kol kas apaštalas gyvena ankstesniuose laikuose, ruošdamasis iš tolo ir pamažu naikindamas žydo ir graiko skirtumus, kad tai darydamas malonės samprotavime, neatrodytų kažkas naujo ir sunkiai suprantamo. Juk jei nebuvo skirtumo ankstesniais laikais, kai dar nešvietė Kristaus malonė, kai žydų poelgiai buvo garbingi ir visiems puikūs, tai ką apie tai būtų galima pasakyti, kai pasirodė tokia didelė malonė? Dėl to, žinoma, apaštalas labai atsargiai atskleidžia tokią doktriną. Klausytojas, sužinojęs, kad jis vyravo senovėje, tuo greičiau jį priims dabar – priėmęs tikėjimą. O graikai apaštalas čia turi omenyje ne stabmeldžius, o dievobaimingus, prigimtiniam įstatymui paklūstančius žmones, kurie, išskyrus žydų apeigų laikymąsi, atliko viską, kas susiję su pamaldumu. Tokie buvo Melkizedekas ir su juo buvę Jobas, nineviečiai, Kornelijus.

Pats išganymas taip pat vykdomas lygiai taip pat senovėje ir dabar. Dievo Sūnus miršta ant kryžiaus už žmonių nuodėmes ir savo krauju nuplauna tikinčiųjų nusikaltimus. Pagal gražius žodžius šv. „Jis yra durys į Tėvą, pro kurias įeina Abraomas, Izaokas ir Jokūbas, pranašai ir apaštalai bei Bažnyčia. Visa tai skirta vienybei su Dievu“.

Tuos, kurie anksčiau tikėjo, Jis išgelbsti nusileisdamas į pragarą. Taip buvo išgelbėti Adomas ir Ieva, protingas vagis, ir visi, kurie tikėjo Kristų prieš Jo mirtį. Kaip sakoma Velykų sinaxarione: „Nužengęs į pragarą, Jis ne visus atkūrė, o tik tuos, kurie norėjo Juo tikėti; bet šventųjų sielas, per prievartą pragaro sulaikytas nuo amžinybės, Jis išlaisvino ir atvėrė joms visiems kelią į dangų.

Ir tiems, kurie dabar tiki, taip pat reikia Jėzaus Kristaus Kraujo, kad apvalytų juos nuo visų nuodėmių (). Ir kaip dabar galite išsivalyti? Tik dalyvaujant Kristaus Gelbėtojo mirtyje ir prisikėlime galima gauti išganymą. Mes dalyvaujame Viešpaties aistrose per Krikštą ir Komuniją:

„Argi nežinote, kad mes visi, kurie buvome pakrikštyti Kristuje Jėzuje, buvome pakrikštyti Jo mirtyje? Todėl krikštu buvome kartu su Juo palaidoti mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes vaikščiotume naujame gyvenime. Nes jei esame susivieniję su Juo Jo mirties panašumu, tai turime būti [vienyti] ir [panašiai] prisikelti, žinodami, kad mūsų senis buvo nukryžiuotas su Juo, kad būtų sunaikintas nuodėmingas kūnas. kad nebebūtume nuodėmės vergai; nes tas, kuris mirė, buvo išvaduotas iš nuodėmės. Jei mirėme su Kristumi, tai tikime, kad ir gyvensime su Juo, žinodami, kad Kristus, prisikėlęs iš numirusių, nebemiršta: mirtis nebeturi Jam valdžios. Už tai jis mirė, vieną kartą mirė nuodėmei; o kas gyva, gyvena Dievui. Taip ir jūs laikote save mirusiais nuodėmei, bet gyvais Dievui Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.

„Jame jūs taip pat buvote apipjaustyti be rankų apipjaustymu, nusivilkus nuodėmingą kūno kūną, Kristaus apipjaustymu; būdami kartu su Juo palaidoti krikšte, jūs taip pat buvote kartu su Juo prikelti per tikėjimą Dievo, kuris Jį prikėlė iš numirusių, galia.

„Nes aš gavau iš Viešpaties tai, ką ir jums perdaviau, kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną, padėkojęs laužė ją ir tarė: „Imk, valgyk! tai mano kūnas, kuris sulaužytas dėl tavęs. darykite tai mano atminimui. Taip pat taurę po vakarienės ir pasakė: 'Ši taurė yra naujoji sandora mano kraujyje. darykite tai, kai gersite, mano atminimui. Nes kiek kartų valgote šią duoną ir geriate šią taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis.

„Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes Mano Kūnas yra tikras maistas, o Mano Kraujas yra tikrai gėrimas. Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, pasilieka manyje ir Aš jame. Kaip mane siuntė gyvasis Tėvas, o aš gyvenu per Tėvą, taip ir tas, kuris mane valgo, gyvens per mane.

Taigi Dievas tikrai nedavė mums jokio kito išganymo būdo, kaip tik per apmokančią savo Sūnaus auką, kurios priėmimui iš mūsų reikia tik tikėjimo ir atgailos. O tas, kuris tiki, pats Dievo Sūnus išlaisvina iš nuodėmės ir šėtono vergijos. Taip buvo su senovės teisiaisiais, kuriuos Dievo Sūnus išgelbėjo nusileisdamas į pragarą, taip yra ir su mumis, kuriuos pats Kristus asmeniškai išgelbsti Krikštu. Jis „yra tas, kuris krikštija Šventąja Dvasia“ ().

Dauguma problemų, susijusių su supratimu, kodėl krikštas reikalingas išganymui, kyla dėl to, kad šis Dievo įsikišimo sakramentas suvokiamas kaip išskirtinai žmogiškas darbas. Tada tikrai tampa nesuprantama, kodėl Dievas turi atkreipti dėmesį, ar vienas žmogus maudė kitą šriftu, ar ne. Kitas dalykas yra tai, kad iš tikrųjų tai yra Triasmenis Dievas, kuris mus atgaivina Krikšte. O Sakramento atmetimas ar bet koks kitoks bandymas išsigelbėti yra tiesiog maištas prieš Kūrėją.

Su nusileidimo į pragarą dogma susijęs dar vienas savotiškas mokymas, kuriuo bandoma įvesti išganymo be Krikšto galimybę. Teigiama, kad požemis yra už laiko ribų, o Kristaus nusileidimas į pragarą apima visus laikus. Todėl sakoma, kad kiekvienas po mirties mirštantis be Krikšto nužengia į pragarą, kur Kristus jį pasitinka, o jei žmogus Jį tiki, siunčia jį į dangų. Ši doktrina taip pat skelbia, kad Jėzus Kristus yra vienintelis Gelbėtojas, tačiau tuo pat metu Bažnyčia tampa neprivaloma išgelbėjimui.

Čia reikia pažymėti, kad visi Viešpaties darbai yra unikalūs ir nepakartojami. Nei Šventasis Raštas, nei Tradicija nesuteikia mums teisės neigti aistrų savaitės įvykių unikalumo. Apaštalas Petras tiesiogiai patvirtina nusileidimo į pragarą unikalumą ir vienalaikiškumą: „Kristus, kad vestų mus pas Dievą, kartą kentėjome už mūsų nuodėmes, teisieji už neteisius, buvo nubausti pagal kūną, bet atgaivinti Dvasia, kuria nusileido ir pamokslavo dvasioms kalėjime.

Viešpats kartą mirė už mūsų nuodėmes. Jo mirtis buvo 15:14 Nisano, o iškart po to Jo sudievinta Siela nusileido į pragarą. Visomis likusiomis penktadienio ir šeštadienio valandomis Jis pamokslavo mirusiųjų sieloms, kurias Viešpats prikėlė į rojų. Ir gilią sekmadienio naktį, nisano 16 d., Jis prisikėlė iš numirusių. Po to Viešpats į pragarą nenusileido. Priešingai, Jis pakilo pas savo Tėvą, atnešdamas Jam pašlovintos žmogaus prigimties dovaną (). Ir dabar su savo žmogiškumu Jis sėdi Dievo Tėvo dešinėje (). Ten, danguje, o ne pragare, Jį pamatė pirmasis jo kankinys Steponas () ir apaštalas Jonas ().

Beje, reikia pasakyti, kad nuomonė, kad požemis yra už laiko ribų arba kad Dievo Sūnus ten nusileido už laiko ribų, nėra niekuo pagrįsta. Angelus ir žmones riboja laikas ir erdvė. Šventasis Raštas mums sako, kad pragare sielos kalba (; ), o tai rodo tam tikrą laiką. Taip, ir Apokalipsė sako, kad nebus laiko tik po pasaulio pabaigos (), o tai reiškia, kad dabar jis yra požemyje, taip pat Žemėje.

Taip pat teiginys, kad Kristaus nužengimas į pragarą buvo nesenstantis, visiškai paneigtų pragariškų kančių egzistavimą. Juk tada paaiškėtų, kad Viešpats su savo siela visada buvo pragare, net iki įsikūnijimo. Ir visada buvo galimybė susitikti su Juo mirties šešėlio slėnyje. Tada neaišku, ką naujo Jis davė žmonėms savo mirtimi.

Ne, Kristus kadaise nusileido į pragarą, išgelbėjo tuos, kurie laukė Jo atėjimo, o dabar gelbsti žmones jau Žemėje per Bažnyčią, kuri yra Jo Kūnas (). Dabar turime šansą, kokio anksčiau neturėjome. – Galimybė sutikti Dievą čia, Žemėje, ir niekada nepamatyti niūrių požemio slėnių.

Kodėl Dievas baudžia tuos pagonis, kurie niekada neturėjo galimybės sužinoti apie Kristų?

Šis klausimas dažnai girdimas, kai kalbame apie vienintelį Bažnyčios išganymą. Atsakymas pakankamai akivaizdus. Pagonys bus nubausti tik už stabmeldystę. Pasak , „stabmeldystė yra didžiausias pasaulio nusikaltimas, vienintelė Paskutiniojo teismo priežastis“. Tai kūrinijos, o ne Kūrėjo garbinimas, yra amžinos pagonių mirties priežastis. Ir Šventoji Dvasia tai patvirtino, ir ne tik žmogus. – Necituosiu dešimčių citatų iš Senojo Testamento, kur Dievas piktai smerkia stabmeldystę ir visas kitas pagonybės formas. Pacituosiu tik kelis apaštalų žodžius, kurie parodo pagonybės nusikalstamumą.

Apaštalas Paulius sako taip:

„O gal nežinote, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės? Neapsigaukite: nei ištvirkėliai, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei malakija, nei homoseksualai, nei vagys, nei gobšuoliai, nei girtuokliai, nei piktžodžiautojai, nei plėšrūnai - nepaveldės Dievo Karalystės “().

„Žinomi kūno darbai; tai: svetimavimas, ištvirkavimas, nešvarumas, ištvirkavimas, stabmeldystė, magija, priešiškumas, nesantaika, pavydas, pyktis, nesantaika, nesutarimai, (gundymai), erezijos, neapykanta, žmogžudystės, girtavimas, pasipiktinimas ir panašiai. Įspėju jus, kaip ir anksčiau, kad tie, kurie taip elgsis, nepaveldės Dievo Karalystės.

„Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią bedievystę ir neteisybę žmonių, kurie slegia tiesą neteisumu. Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems aišku, nes Dievas jiems parodė. Nes Jo nematoma, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas, nuo pasaulio sukūrimo iki kūrinių svarstymo, yra matomi, todėl jie yra neatsakomi. Bet kaip jie, pažinę Dievą, negarbino Jo kaip Dievo ir nedėkojo, bet pasidarė tuštūs savo mintyse, ir jų kvaila širdis aptemo. Laikydamiesi išmintingų, jie tapo kvailiais ir negendančiojo Dievo šlovę pakeitė į gendančio žmogaus, paukščių, keturkojų ir roplių atvaizdą – tada Dievas atidavė juos jų širdžių geiduliams nešvarumams, kad jie suteršė savo kūnus. Jie pakeitė Dievo tiesą melu ir garbino kūriniją bei jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas amžinai, amen. Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys natūralų naudojimą pakeitė nenatūraliu; taip pat ir vyrai, palikę natūralų moteriškos lyties naudojimą, užsidegė geismu vieni kitiems, vyrai darydavo gėdą prieš vyrus ir patys gaudavo deramą atpildą už savo klaidas. Ir kadangi jiems nerūpėjo turėti Dievo mintyse, Dievas atidavė juos iškrypusiam protui – daryti nepadorumą, kad jie būtų pilni visokio neteisumo, ištvirkavimo, apgaulės, godumo, piktumo, pilni pavydo, žmogžudystės. , nesantaika, apgaulė, piktavališkumas, piktžodžiautojai, šmeižėjai, Dievo nekenčiantys, skriaudikai, giriamieji, išdidūs, išradingi blogiui, nepaklusnūs tėvams, beatodairiški, klastingi, nemylintys, nesutaikomi, negailestingi. Jie žino teisingą Dievo [nuosprendį], kad tie, kurie daro tokius [darbus], yra verti mirties; tačiau ne tik [jie] gaminami, bet ir tie, kurie tai daro, yra patvirtinami “().

Šventasis apaštalas tiesiogiai moko, kad tie, kurie padarys šiuos nusikaltimus, negalės patekti į Karalystę, o modernistai kažkodėl tiki, kad gali. O kuris iš pagonių nepadarė šių nusikaltimų, jei visas jų gyvenimas persmelktas šių aistrų?

Kaip apaštalas Paulius moko meilės apaštalą Joną teologą. Pats Dievas jam tai apreiškė< „Nedrąsiems ir neištikimiems, ir nešvariems, ir žmogžudžiams, ir paleistuviams, ir burtininkams, ir stabmeldžiams, ir visiems melagiams liks ugnimi ir siera degančiame ežere. Tai antroji mirtis “().

„Ir lauke yra šunys ir burtininkai, ir ištvirkėliai, ir žudikai, ir stabmeldžiai, ir visi, kurie myli ir daro neteisybę“ ().

Ir jei pats Dievas sako, kad pagonių likimas ugnies ežere, tai kas išdrįs su Juo ginčytis? Ir aišku, jei apaštalas Jonas, tas pats, kuris rašė, kad „Dievas yra meilė“, šiame liūdname fakte neranda prieštaravimo nusidėjėlių pasmerkimui, tai klaida yra tik modernistų galvose. Jų idėjos apie Dievą ir Jo meilę yra klaidingos. Ir jei jie myli savo netiesą, tada jų likimas taip pat bus labai liūdnas.

Be to, aukščiausiasis apaštalas Petras vertina „paprastų šio pasaulio žmonių“ gyvenimą: „Užtenka to, kad praeitą gyvenimo laiką elgėtės pagal pagonių valią, atsiduodami nešvarumui, geiduliams (sodomijai, gyvuliškumui, mintims), girtuokliavimui, maisto ir gėrimų pertekliui, juokingai stabmeldybei; kodėl jie stebisi, kad tu nesidalini su jais tomis pačiomis ištvirkimo, ir tave šmeižia. Jie duos atsakymą Tam, kuris netrukus teis gyvuosius ir mirusiuosius “().

Iš tiesų, žmonės už Bažnyčios ribų nuolat daro „kūno darbus“. Daugeliui žmonių gyvenimas nusileidžia tam, kad patiktų jiems patiems.

Net jei pagalvoji apie pačius aukščiausius paprasto žmogaus idealus, tai jie nėra daug pranašesni už aukščiausias gyvuliškos gyvybės apraiškas? Rūpinimasis šeima taip pat būdingas paukščiams, daugumai žinduolių – gyvenamosios teritorijos ribų apsauga. Kurtiniai taip pat žino estetinį malonumą. Daugelis žmonių žino, kaip šunys aukojasi dėl savo šeimininkų, kad katės yra pasiruošusios slaugyti žmones po insulto ištisas dienas. Visa tai įrodo, kad dieviškosios dorybės yra įterptos į pačią žmogaus prigimtį. Tačiau visi šie polinkiai neperžengia kūniško gyvenimo ribų. Be to, jie negalės vesti žmogaus į dangų gyvenimą.

Tačiau realybė yra daug baisesnė nei rožiniai apibūdinimai, kuriuos mėgsta pateikti modernistai. Taip, yra nuolankių žmonių, yra švarių žmonių, yra malonių žmonių bendraujant. Tačiau tuo pat metu Šventojo Rašto žodžiai, kad nėra nė vieno teisaus, nė vieno () yra moksliškai pastebėtas faktas. Nėra žmonių, kurie patys būtų tapę visų Dievo įsakymų vykdytojais. Tačiau be šito tiesiog nereikia kalbėti apie teisumą. Ir kuo žmogus sąžiningesnis, juo labiau jis stengiasi gyventi pagal savo sąžinę, tuo labiau jaučia savo netobulumą ir nuodėmingumą.

Ir net išmintingi pagonys sakė tą patį. Horacijus tikino: „Matau geriausią kelią, bet einu blogiausiu“.

Tačiau dauguma žmonių yra taip prisisotinę blogio, kad tiesiog neieško Dievo. Juk „pagonys turėjo ne tik šėtonišką mokymą, bet ir velnišką gyvenimą“. O to priežastis ta, kad klaidingi mokymai stiprina meilę sau, geidulingumą ir meilę pinigams – šias tris pagrindines aistras. O jie savo ruožtu naikina ir žmogaus sielą, ir visą visuomenę. Šis blogis nepagydomas yra tai, kad jis tampa žmonių tradicija. Ir tik Dieviškasis įsikišimas, griaunantis visuomenės kultūrines tradicijas, suteikia galimybę ją rasti tiems, kurie ieško Tiesos. Neatsitiktinai vienu metu atsirado ir tautinių valstybių sienas naikinusi Romos imperija, ir stačiatikių bažnyčia. Tai yra Dievo darbas.

Kokia priežastis, kodėl žmonės taip lengvai papuola į blogį ir taip sunkiai daro gera? Kodėl nusikaltimui lengviau tapti tradicija už Bažnyčios ribų nei dorybe? Kaip kanibalizmas, sodomija ir panašios bjaurybės kai kuriose visuomenėse tapo tradicinėmis? Priežastis ta, kad visi žmonės pašaukti mylėti. O atsisakyti gebėjimo mylėti – ne mūsų galioje. Bet visa bėda slypi tame, kad arba žmogus myli Dievą taip, kad pamiršta save, ir jame išmoksta mylėti savo artimą, arba myli save iki paniekos Dievui ir artimui, ir šiame - Meilė jis tampa velnio mylimuoju ir iš jo mokosi neapykantos visiems. Už Bažnyčios ribų žmonės yra priešo tironijoje, kuris daro su jais, kaip nori. Ir tik Viešpats gali ištraukti mus iš savo nešvarios jėgos.

Apaštalas Paulius aiškiai parodo šį siaubingą ryšį, šią velniško ir žmogaus simbiozę, kurioje visi nekrikštyti yra: „Ir jūs, kurie buvote mirę dėl savo nusikaltimų ir nuodėmių, kuriose kadaise gyvenote, pagal šio pasaulio kelią, pagal oro jėgos kunigaikščio, dvasios, kuri dabar veikia pasaulyje, valią. nepaklusnumo sūnūs, tarp kurių visi kadaise gyvenome pagal savo kūniškus geismus, vykdydami kūno ir minčių troškimus, ir iš prigimties buvome rūstybės vaikai, kaip ir kiti “().

Akivaizdu, kad pats žmogus negali ištrūkti iš šios tamsos. Tačiau bėda ta, kad jis nenori išsiveržti. Juk jam svarbiau malonumas, dvasios ramybė, tautinė tradicija, geri santykiai šeimoje. „Visi tai yra „padorūs apvalkalai“, skirti savanaudiškam komfortui. Viskas pasaulyje yra svarbiau už tiesą ir Dievą. Ir taip Dievo rūstybė krinta ant jo galvos. Ir todėl tokio žmogaus likimas yra amžinoje bendrystėje su šėtonu, kurį jis mylėjo ir kurio jis nenori pakeisti jokiu Dievu. Juk velnias leidžia žmogui gyventi taip, kaip jis nori, o ne taip, kaip nori Dievas.

Tiesa, tuo pačiu velnias ryja ir atsidavusią sielą, tačiau čia įsijungia saviapgaulė ir, pagal tikslią šv. , nusidėjėlis yra kaip šuo, kuris laižo pjūklą ir, prisigėręs nuo savo kraujo skonio, pradeda dar stipriau laižyti. O dėlė, prieš pradėdama gerti kraują, į kraują pabarsto anestetikų, kad nukentėjusysis nepastebėtų kraujo netekimo. Taigi visa daugybė klaidingų religijų ir filosofijų yra velniškas skausmą malšinantis vaistas, neleidžiantis apgautajam susivokti ir rasti vienintelį Išganymo kelią. Štai kodėl nekrikščionys taip aršiai reikalauja atmesti ortodoksų misiją ir išreikšti pagarbą savo „tradicinėms religijoms“. Juk jei žinai Dievo valią, teks keistis iš esmės. Ir aš nenoriu šito. Vietoj jaukaus narkotinio sapno teks grįžti į realų gyvenimą. O po šito „velniško gydymo“ ji tokia, kad neatrodys mažai. Siela sunaikinta, idėjas apie pasaulį teks kardinaliai keisti, jėgų liko mažai (juk šėtonas nelaimingiesiems jau gerai pavalgė). Belieka pasikliauti tik nenuspėjama Dievo valia, teks veržtis į nežinią, o tai taip baisu. Štai kodėl gyvas tikėjimas yra pagrindinė krikščionio dorybė. Iš tiesų, be jo objektyvus žvilgsnis į save ir pasaulį sukels begalinę neviltį. Be pasitikėjimo mylinčiu Tėvu lieka tik mirtis. Iš šios liūdnos savistabos, nepalaikomos pasitikėjimo Kūrėju, gimsta pesimistinės Rytų religijos, tokios kaip budizmas ir daoizmas. Bet ir čia už šio įsivaizduojamo objektyvumo slypi įžūli Priešo šypsena, kurią jis sako: „Nereikia trūkčioti vaikinų – nerkite į dugną“.

Neatsitiktinai Šventasis Raštas stabmeldystę tiesiogiai tapatina su demonų garbinimu.

„Jie aukojo aukas demonams, o ne Dievui, dievams, kurių nepažino, naujiems [kurie] atėjo iš kaimynų ir apie kuriuos jūsų tėvai negalvojo“ ()

„Susimaišė su pagonimis ir išmoko jų darbų; tarnavo jų stabams, kurie buvo jiems spąstai, ir aukodavo savo sūnus bei dukteris kaip auką demonams. jie praliejo nekaltą kraują, savo sūnų ir dukterų kraują, kuriuos paaukojo Kanaano stabams, ir žemė buvo sutepta krauju. susitepė savo darbais, ištvirkavo savo darbais. Viešpaties rūstybė užsidegė prieš savo tautą, ir jis bjaurėjosi savo palikimu.

„Pagonys, aukodami aukas, aukoja demonams, o ne Dievui. Bet aš nenoriu, kad tu bendrautum su demonais. Jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demonų taurės; jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalyviais. Ar [nuspręsime] suerzinti Viešpatį? Ar mes stipresni už Jį? ()

Ir tai nėra atsitiktinumas! Kas trokšta žmogaus širdies, tas jam tarnauja. Štai kodėl pagonys nusilenkia demonams, nes jie vykdo savo valią. O jei taip, tai joks geras likimas amžinybėje jų nelaukia. Iš tiesų, remiantis tiesioginiais Šventojo Rašto žodžiais, toks elgesys yra šlykštus Viešpačiui.

Tačiau čia verta atskirai apsvarstyti klausimą, kodėl ne visos gentys ir tautos vis dar gavo galimybę pasirinkti. Dievo Žodis aiškiai atsako į šį klausimą. Dievas kviečia tik tuos, kurie pašaukti į išganymą.

„Nes kurį jis iš anksto numatė, jis iš anksto paskyrė būti panašius į savo Sūnaus atvaizdą, kad būtų pirmagimis tarp daugelio brolių. Ir kuriuos Jis iš anksto paskyrė, tuos ir pašaukė, o kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino. ir kuriuos jis išteisino, tuos šlovino “().

Tačiau, kaip matome iš šių apaštalo Pauliaus žodžių, išankstinis paskyrimas išganymui nėra atsitiktinis, o išplaukia iš Dievo numatymo. Dievas iš pradžių mato kiekvieno žmogaus širdies gelmes.

„Viešpats žiūri iš dangaus, mato visus žmonių sūnus; nuo sosto, kuriame sėdi, Jis žiūri iš aukšto į visus, kurie gyvena žemėje: Jis sukūrė visų jų širdis ir gilinasi į visus jų darbus “().

Pats pasirinkimas ieškoti tiesos ar ją pritaikyti prie savęs yra daromas žmogaus dvasios gelmėse. Ten niekas ir net Dievas nedaro įtakos širdžiai. Ir būtent šiame slaptame pasirinkime glūdi išankstinio žmogaus išrinkimo ar atstūmimo priežastis. Dievas mums visiems atvėrė vienintelį kelią į išganymą, todėl nepasigailės tų, kurie Jo neieškojo. Anot Chrizostomo,

„Kas žino paslaptis, tas jau aiškiai žino, kas vertas karūnų, o kas yra baudžiamas ir kankinamas. Todėl Jis atskleidė daugelį, kurie, anot žmonių, buvo geri, nubaudė ir apvainikavo daugelį, kurie buvo laikomi piktais, ir paliudijo, kad jie tokie nebuvo. Nuosprendį jis skelbia ne vergų atšaukimu, o savo paties griežtu ir nešališku teismu ir nelaukia, kol baigsis byla, kad vieną pripažintų blogu, o kitą ne.

Tas, kuris širdies gilumoje nusprendė ieškoti Dievo, jau yra tarp Dievo išrinktųjų. Ir dabar, Naujojo Testamento metu, Viešpats nepaliks jo vieno. Jis tikrai atsiųs pas jį pamokslininką, kuris skelbs jam išganymo kelią. Štai ką apie tai rašė apaštalas Paulius.

Taip minėtus žodžius aiškina Švč. : " Be to, mes žinome, kad tiems, kurie myli Dievą, kurie yra pašaukti pagal Jo valią, viskas išeina į gera... Jis sako, kad mylintiems Dievą viskas, net atrodytų nemalonu ir apgailėtina, prisideda prie gėrio. Jis nesakė, kad tiems, kurie myli Dievą, bėdų nenutinka, bet kad nors ir nutinka, Dievas nelaimes panaudoja tų, kurie jas patiria, labui. Tada, kadangi tai atrodė neįtikėtina, jis tai patvirtina praeityje sakydamas: pašauktas Jo valia. Dievas, sako jis, pašaukė tave, kai buvai toli, ir paėmė į savo rankas: ar dar labiau padės pašauktajam? Ir žmogus tampa pašauktas pagal valią, tai yra pagal savo valią. Vieno rango neužtenka (nes tokiu atveju būtų išgelbėti visi, nes visi pašaukti), bet reikia ir laisvos valios. Nes ką jis iš anksto numatė, jis taip pat iš anksto paskyrė būti panašus į savo Sūnaus atvaizdą, kad būtų pirmagimis tarp daugelio brolių. Ir kuriuos Jis iš anksto paskyrė, tuos Jis pašaukė. Dievas iš anksto žino, kas verti titulo, tada iš anksto nusprendžia. Taigi, iš pradžių numatymas, o paskui numatymas. Predestinacija reiškia nekintančią gerą Dievo valią. Taigi Jis iš anksto žinojo, kad Paulius yra vertas Evangelijos titulo, taigi yra iš anksto nulemtas, tai yra, nuolat ryžtingas, todėl nusprendė jį pasikviesti. Apie kuriuos Jis iš anksto žino, kad jie verti titulo, tuos, kuriuos Jis padaro panašius į savo Sūnaus atvaizdą. Kokie buvo Viengimiai iš prigimties, jie tapo iš malonės, patys tapdami Dievo sūnumis. Ir Jis yra pirmagimis tarp daugelio Evangelijos laikotarpio brolių, nes dieviškumu Jis yra Viengimis. Jis, priėmęs kūną, sujungė visa tai ir visiškai su visa savo prigimtimi, tapo mūsų pirmu vaisiu, pašventindamas savyje mūsų pasmerktą prigimtį, todėl verta valgyti pirmagimį, o mes vadinami Jo broliais. Ir kuriuos jis pašaukė, tuos išteisino, išlaisvintas iš nuodėmių ir išteisintas per atgimimo vonią. Ir kuriuos jis išteisino, tuos šlovino, pagerbti juos įvaikinimu ir dovanoti kitokias dovanas“.

Taigi pamokslo buvimas ar nebuvimas vienoje ar kitoje vietoje nėra visiškai atsitiktinis. Ar Visagalis turi nelaimingų atsitikimų? Tie, kurie neieško Tiesos, jos neranda. O tuos, kurie to ieško, Dievas tikrai į tai atves. Užtenka prisiminti gyvenimą šv. Barbarai arba Šv. Joasafas, Indijos princas, kad suprastų, jog nėra „objektyvių priežasčių“, dėl kurių Dievas neperduotų išganymo žodžio. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus sakė, kad „visa, ką man duoda Tėvas, ateis pas mane; ir kas ateina pas mane, aš neišvarysiu“. Nemanau, kad kas nors būtų toks išprotėjęs, kad pataisytų Gelbėtoją ar pasakytų, kad Jis neturi jėgų ar informacijos, kad galėtų visus išgelbėti.

Neatsitiktinai misionieriai ateidavo į vieną vietą, o į kitą nevažiuodavo. Priminsiu, kad Šventųjų Apaštalų darbuose tiesiogiai nurodoma, kaip Šventoji Dvasia neleido apaštalams eiti į vieną vietą, o įsakė eiti į kitą. Tai yra, prieš mus yra laisvas ir galingas paties Dievo sprendimas. Bet ar Viešpats elgiasi neteisingai? Žinoma ne. Jau parodėme, kad priežastis skambinti tam ar kitam žmogui priklauso ne nuo jo gyvenamosios vietos, ar kalbos, ar odos spalvos, o tik nuo to, ar jis ieško Tiesos, ar ne. Štai kodėl pagonybė yra baisi, nes nusikaltimą atskleidžia kaip normą, o pati blokuoja žmonių meilę tikrajam Dievui. Pats baisiausias dalykas šiame pasaulyje yra „tradicinė religija“, kai akivaizdus velniškumas tarp žmonių laikomas kažkuo normaliu, protėvių autoritetu pašventintu. Štai kodėl Dievas nesiunčia misionierių į kai kurias tautas, kol nebus sugriauta jų „tradicinė vertybių sistema“. Galų gale, jei jie atsisakys priimti išganymą (ir visažinis Širdies Žmogus tai tikrai žino), tai ne tik misionieriaus pastangos bus bergždžios, bet ir patys klausytojai bus labiau nubausti Dievo kaip teomachistų, o ne tik demonų garbintojai.

Kaip sakė mūsų Viešpats, „Tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nedarė pagal jo valią, bus daug smūgių; bet kas nežinojo ir padarė vertas bausmės, tas bus mažesnis. Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, bus daug pareikalauta, o kam daug patikėta, iš jo bus išieškota daugiau “().

Štai kodėl Dievas specialiai ruošia pagonių tautas krikščionybės priėmimui. Pirmiausia jis sunaikina jų izoliaciją, sugriauna „tradicines kultūras“, kurios Jam nepriimtinos karais, kultūrinėmis agresijomis, užkariavimais ir bet kuo. Tik tada tarp pasimetusių ir pasimetusių gyvenime atsiranda žmonių, kurie ieško Tiesos kaip išeities iš aklavietės, į kurią juos įvedė pagonybė. Beje, čia tampa aišku, kodėl Bažnyčia pritarė romėnų globalizacijai ir laikė ją apvaizdine. Taigi krikščionys už romėnų legionų ir tautinių valstybių sunaikinimo matė gerą Dievo valią.

Ir ta pati priežastis paaiškina, kodėl Dievas leidžia mirti nekrikštytiems kūdikiams. Jis žino, kuo kai kurie iš jų užaugs ir kaip sutryps dangiškąją dovaną. Tačiau čia mes susiduriame su Dievo Apvaizdos bedugne, kurios mums dar neįmanoma iki galo suprasti. Tačiau yra dalykų, kuriuos žinome. Žinome, kas, remiantis Bažnyčios mokymu, atsitinka su nekrikštytais vaikais: „Taip pat reikia žinoti, kad pakrikštyti kūdikiai sujungiami į džiaugsmą, o neapšviestieji ir pagonių vaikai nepateks nei į džiaugsmą, nei į pragarą. “

Bet kaip su kitomis religijomis? Juk jų pasekėjai įsitikinę, kad tik jie bus išgelbėti

Šis teiginys dažnai girdimas iš žmonių, kurie yra įsitikinę, kad yra daug skirtingų kelių pas Dievą, kuris, nors ir vadinamas skirtingai, iš esmės yra vienas. Šią nuomonę skelbė XVIII-XIX amžių masonai ir įvairaus plauko teosofai. Tuo pačiu metu tokios doktrinos šalininkai kažkodėl yra įsitikinę, kad visos pasaulio religijos (na, bent jau vadinamosios „tradicinės“) turi vienodai tvirtą įrodymų bazę, todėl tikėjimo pasirinkimo klausimas yra toks. nepriklauso logikos sričiai, o tik aklo tikėjimo sritims. Ir todėl Kristaus teiginys, kad be Krikšto nėra išganymo, sukelia jiems tam tikrą pasąmoningą pasibjaurėjimą ir pasipiktinimą.

Šios pasaulėžiūros ypatumas tas, kad joje labai mažai logikos, o emocijų daug. Žmonės, kurie nepasivargino ne tik suprasti pasaulio religijų esmės, bet bent jau perprasti pagrindines krikščionybės nuostatas, kažkokiu devintu jausmu jaučia, kad visi kalba tikrai apie tą patį. Pagal taiklią G. Chesterton išsireiškimą, jie įsitikinę, kad „krikščionybė ir budizmas yra labai panašūs, ypač budizmas“. Kažkodėl nei skirtingų mokslo mokyklų mokslininkams, nei skirtingų filosofinių krypčių atstovams priekaištaujama dėl skirtingumo, niekas netvirtina, kad visi kalba apie tą patį. Ir ši įvairovė netgi laikoma geru dalyku. Bet kai kalbama apie krikščionybę, kažkodėl jie reikalauja, kad ji pripažintų savo lygybę bet kuriai religijai. Taip pamirštamas svarbiausias dalykas. Tiesa yra tai, kas iš tikrųjų yra. Klausimas ne ar tai tolerantiška, ar totalitarinė, o ar iš tikrųjų taip, ar ne. Šia proga puikiai pažymėta Šv. „Nedorybės kelių yra daug, o tiesos kelias yra vienas, nes klaida yra įvairi, atrodanti daug ir mišri, bet tiesa yra viena.

Turint tai omenyje, atsakymas į šį prieštaravimą gali būti gana paprastas. Taip, mes vieni žinome Tiesą! Taip, mes žinome, kad esame iš Dievo ir visas pasaulis slypi blogyje ()! Ir tai ne iš mūsų, o Dievo dovana, ne iš mūsų darbų, todėl negalime pasigirti (). Ir tai bus didžiulė nuodėmė ir išdidumas, jei mes atmesime šį faktą.

Mes nesukūrėme Tiesos, bet Ji pati atėjo pas mus ir mus išgelbėjo. Jei atrastume Dievą, galėtume tuo pasigirti. Ir todėl neturime kuo girtis. Mes, kaip kun. , filantropiniai elgetos. Turtuolis mums padovanojo nepelnytą dovaną, o mes visus kviečiame pas turtuolį, kad iš jo gautų tokią pat dovaną. Mes tiesiog esame liudininkai to, kad Dievas atsiuntė į pasaulį vienintelį Gelbėtoją. Ir jei žmonės atsisako Jo išgelbėjimo, kas kaltas dėl jų mirties?

Štai kodėl Biblija ir krikščionybė yra nesuderinami su kitais tikėjimais. Jei tie, kurie lenkia kitus dievus, yra teisūs, tada Biblija meluoja, jei Biblija ir Bažnyčia teisūs, tada visi kiti meluoja. Kristus pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas; niekas neateina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“ (). – Arba Jis teisus, o tada teisi yra Bažnyčia, ir visi turėtų skubėti pas ją, kad susijungtų su Kristumi. Arba Jis klysta, o tai reiškia, kad Jis ne tik ne Dievo Sūnus, bet ir ne žmonijos moralinis Mokytojas. Tada krikščionybė yra tik ypač pražūtinga sekta. Taip, beje, manė ir pagonys, ir komunistai. Ir jų požiūriu jie elgėsi logiškai. Problema yra tik tai, kad Kristus prisikėlė iš numirusių ir iki šiol Jo vardas turi stebuklingą galią, kurios neįmanoma niekam, išskyrus Dievą. Pati krikščionybė yra pastatyta ne ant mentalinių konstrukcijų, o ant konkretaus Dievo Gelbėtojo įsikišimo į šį pasaulį fakto. Kaip garsiai pasakė apaštalas Paulius:

„Nesu piktas, bet sakau tiesą ir sveiką protą. Nes tai žino karalius, prieš kurį drąsiai kalbu. Aš visiškai netikiu, kad kas nors tai buvo paslėpta nuo jo; nes tai atsitiko ne kampe“. ()

Aklas tikėjimas nesuderinamas su stačiatikių krikščionybe! Mes pažįstame Dievą ir Dievas mus pažįsta!

Ir, kas labai svarbu, pati ateistų sąžinė aiškiai liudija, kad tiesa yra Kristuje. Paskutinio teismo dieną žmogaus siela įsitikins pati. Pasak tikrojo šventojo Teofano žodžio, „kiekvieno sieloje yra Evangelijos tiesos užtarėjas – dvasia su jai būdinga Dievo baime ir sąžine. Šie dvasiniai elementai yra tos pačios rūšies kaip Evangelijos žodis ir iš karto atpažįstami kartu su juo, jei jų neužslopina šio amžiaus dvasia. Evangelijos žodis sako, kad esame neatsakingai kalti prieš Dievą, ir mūsų sąžinė tai žino; Evangelijos žodis užtikrina, kad kiekvieno nusidėjėlio laukia nešališkas teismas ir pasmerkimas, o Dievo baimė patvirtina šią tiesą. Jei Evangelijos žodis būtų sustojęs, jis būtų visus panardinęs į neviltį, nieko prie savęs nepritraukdamas, bet žengia toliau ir, suvaržyta sąžine bei baimindamasis teismo, siūlo patikimą rezultatą, sakydamas: Dievas atėjo į žemę, įsikūnijo, kentėjo ant kryžiaus ir suplėšė ant jo viso pasaulio nuodėmių rašyseną; tikėk Juo ir gausi nuodėmių atleidimą bei Šventosios Dvasios malonę naujam gyvenimui be nuodėmės, kurį išlaikęs iki galo tyras, galiausiai tave priims dangus amžinai neapsakomai palaima. Kokia dvasia, neužgniaužta, galėtų atsispirti šios evangelijos galiai?“

Ir galime būti tikri, kad jei žmogus, sužinojęs apie Kristų ir Evangeliją, nenorėjo įeiti į Bažnyčią, tai vienintelė priežastis yra ta, kad jo dvasia yra panardinta į blogio bedugnę. Kaip nuostabiai taikliai kun. : „Jei kas nors prieštarauja tiesai, tai yra tamsus šėtoniško kliedesio išradimas ir nelaimingo proto išradimas“.

Galų gale, iš kur tie panašūs bruožai, kurie egzistuoja daugelyje religijų? Yra trys priežastys. Pirma, žmogaus dvasia dalyvauja Dievo pažinime. Mūsų širdis prisimena kūrybingos Kristaus rankos prisilietimą, kuris apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį (). Ir todėl tai, ką žmogus nuoširdžiai laiko teisingu, yra jo sieloje įdiegtas Dievo atminimas. Dėl šios priežasties daugelis įsakymų yra bendri žmonėms ir net gyvūnams.

Antra, pagal tradiciją Dievo ir Jo teismo atminimas saugomas visose tautose. Būtent senovės Dievo Apreiškimo pėdsakai paaiškina tokius dalykus kaip kai kurių klaidingų religijų ir krikščionybės mokymų sutapimas.

Ir trečia, visos religijos yra sukurtos remiantis tikra dvasine patirtimi. Vienintelis klausimas, kas suteikė šią patirtį. Biblija ir Bažnyčia teigia, kad už krikščionybės ribų ši patirtis kyla iš piktųjų angelų (). Tačiau tuo pat metu jame tikrai bus tikrų elementų. Iš tiesų, norint bendrauti su demonais, būtina atpažinti dvasinio pasaulio buvimą ir tam tikrą susitikimo su juo patirtį. Todėl natūralu, kad bet kuri religija apima ir tikėjimą dvasių pasaulio egzistavimu, ir maldų efektyvumo pripažinimą, ir (dažniausiai) nesunaikinamos sielos buvimą. Sąžinė žmogui sako, kad už tam tikrus darbus taip pat bus atlyginta. Ir dauguma religijų bando kažkaip numalšinti žmogaus sąžinę, ir tai daroma su nešvariu tikslu, kad žmogus nusiramintų.

„Aš nužudžiau žmogų, o mano sąžinė bloga“, – galvoja nusidėjėlis. „Bet norėdamas išspręsti šią problemą, paaukosiu avino stabą ir viskas bus gerai“.

Taigi, šios velniškos anestezijos įtakoje blogis pasaulyje stiprėja. Sąžinė užmiega saviapgaulės įtakoje, kad pabustų po mirties ir visam laikui. Kartu reikia pastebėti, kad velnias su pagonimis elgiasi itin klastingai. Jis niekada aiškiai neteigia, kad jų nuodėmės bus atleistos. Nė viena iš pagonių dievybių nežadėjo atleisti kaltės, tačiau kartu su malonumu priima šias aukas. Logika čia yra tokia.

„Tu norėjai man paaukoti. Norėjai man taip perteikti save“, – sako demonas. - Na. Labai gerai. Labai ačiū. Bet ar pažadėjau tau, kad tavo nuodėmės bus atleistos? Tu mane tiesiog neteisingai supratai. Aš tau to nepažadėjau, todėl tu manęs neapkaltinsi Dievo akivaizdoje. Dabar prašau ateiti su manimi į pragarą. Tu atsidavei man!

Ir tuo pačiu kitos religijos yra baisios, nes jose žmogus neturi tvirto pagrindo savo mintims. Iš tiesų, nė viename iš jų nėra tinkamo autoriteto, kuriuo žmogaus protas galėtų pasikliauti, kad susikurtų sau tinkamą gyvenimą. Todėl jie neturi aiškios moralinių vertybių sistemos. Ir tai suprantama. Jei pasaulėžiūra chaotiška, tai gyvenimas chaotiškas. „Kadangi jų protas tapo iškrypęs, viskas galiausiai pavirto į netvarką ir sumaištį, kai pasirodė, kad lyderis buvo sugadintas“, – teisingai pastebi Chrysostomas. Ir todėl visi tie tikri mokymai, kurie randami įvairiose klaidingose ​​religijose, negali išgelbėti žmogaus. Galima pateikti tokį pavyzdį. Vaistinėje yra daug gerų vaistų, tačiau jei jie vartojami netinkamu laiku ir netinkamomis dozėmis, tokio gydymo pabaiga bus be galo liūdna. Taip pat skirtingose ​​religijose esančios dalinės tiesos dažnai ne padeda, o trukdo žmogui rasti absoliučią Tiesą. „Aš jau daug ką žinau“, – sako nelaimingasis. Kodėl man reikia Kristaus ir Bažnyčios? Taigi velnias net tą gėrį, kuris yra už Bažnyčios ribų, paverčia blogiu.

Tačiau tuo pat metu pačiose svarbiausiose netikros religijos priešinasi krikščionybei. Bažnyčia kalba apie tai, ką Dievas padarė žmogui, o kitos religijos kalba apie tai, ką žmonės turi padaryti dėl dievų. Bažnyčia draudžia pasikliauti savo jėgomis, o kitos religijos tai tik siūlo. Bažnyčioje yra nuodėmių atleidimas, bet ne už jos ribų. Bažnyčia teikia amžiną viltį Dievo karalystei, o kitos religijos pririša žmogų prie sukurto pasaulio. Iš tiesų, Bažnyčia labai skiriasi nuo bet kurios kitos žmonių bendruomenės. Ji yra viešnia iš dangaus, o pats jos egzistavimas yra stebuklas.

Svarbu suprasti, kad pats mūsų teiginys, kad tik mes, stačiatikiai, esame iš Dievo, kad tik mūsų tikėjimas yra vienintelė Tiesa ir yra tikrojo nuolankumo apraiška, pavedant save į Dievo rankas. Galų gale, Kopėčios sakė: „Tame, kuris yra susietas su nuolankumu, nėra nei neapykantos pėdsako, nei prieštaravimo, nei nepaklusnumo kvapo, išskyrus tuos atvejus, kai tai yra tikėjimo klausimas“.

Priešingai, atkaklumas klaidingoje religijoje yra velniško išdidumo rezultatas. Juk „puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių niekinimas, pasmerkimo motina, šlovinimo palikuonys, sielos nevaisingumo ženklas, Dievo pagalbos atmetimas, beprotybės pirmtakas, nuopuolių priežastis, apsėdimo priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla, negailestingumo priežastis, užuojautos nežinojimas, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, šventvagystės šaknis. Puikybės pradžia yra tuštybės šaknis; vidurys - artimo pažeminimas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta barimui; o pabaiga – Dievo pagalbos atmetimas, pasikliaujant savo darbštumu, demonišku nusiteikimu.

Tik išdidus gali pareikšti, kad kiekvienas turi savo tiesą, pamiršdamas apie Dievą, vienintelį Tiesos Šaltinį, ir kad yra tik viena objektyvi tikrovė, kuri niekaip nuo jo nepriklauso.

Yra dar vienas prieštaravimas, kurį kelia tie, kurie nenori girdėti tiesos, bet laikosi vienodos pagarbos visiems tikėjimams principo. Sakoma, kad yra tradicinių religijų. „Jie yra geri, nes yra senoviniai. Ir todėl jie turi taikiai sugyventi vardan valstybės ir visuomenės stiprinimo. O kalbant apie Dievą, vargu ar Jis būtų leidęs jiems taip ilgai egzistuoti, jei jie naikintų žmones.

Aukščiau jau iš dalies atsakėme į šį prieštaravimą, parodydami, kad šios tradicinės religijos Dievui visai nepatinka, o Jis pats jas naikina, suteikdamas žmonėms galimybę atrasti save. Tuo pačiu metu, kai Visagalis leidžia jiems egzistuoti (ir taip atsitinka todėl, kad Dievas gerbia laisvą žmonių valią), ir pasitelkia jų pasekėjus savo planams įgyvendinti.

Tačiau argumentą „iš tradiciškumo“ verta išardyti. Ši idėja buvo būdinga senovės pagonims, kurie tvirtino, kad „senas reiškia tikrąjį“. Šventųjų gyvenimas pateikia tokių argumentų, kuriuos pagonys naudojo prieš kankinius, pavyzdžių. Štai pavyzdys iš Šv. Karpa (spalio 13 d.).

Valdovas Valerijus, nukankintas, kreipiasi į šventuosius ir sako jiems štai ką: „Jei nelaikyčiau jūsų apdairiu, niekada neduosiu jums gero patarimo, o kankindamas, prieš jūsų valią, palenkčiau jus į mūsų tikėjimą. Bet kadangi jūsų apdairumas ir geras charakteris rodo jūsų sugebėjimą blaiviai spręsti, kas būdinga didiems žmonėms, norėjau būti geras jūsų patarėjas. Nežinia, manau, jums, kad šlovė ir garbė nuo seno buvo teikiama nemirtingiems dievams, ir taip išlieka iki šiol ne tik tarp mūsų, mokančių graikų ir romėnų kalbas, bet ir tarp barbarų; nes per tokį uolumą dėl dievų miestus valdo geri įstatymai, iškovojamos pergalės prieš priešus, stiprinama taika. Kodėl Romos karaliai ir kunigaikščiai pasiekė tokią šlovę, kad nuvertė miestus ir tautas bei pajungė visus priešus savo valdžiai? – Ar ne todėl, kad jie gerbė dievus ir juos garbino? „Gerbk ir juos. O jei neišmanėlių žodžiais tu suviliotas nepagrįsto ir tik neseniai atsiradusio krikščioniškojo tikėjimo tada susiprask dabar ir grįžk prie to, kas geriau. Tada dievai tavęs pasigailės, ir tu mėgausiesi daugybe mūsų turimų palaiminimų; tavęs laukia didelės karaliaus malonės. Bet jei išliksite toks pat užsispyręs, prarasite šias išmokas ir būsime priversti su jumis elgtis itin žiauriai.

Šioje tirono kalboje matome visus iki šiol pateiktus argumentus tradicionalizmo naudai. Tai yra antikos argumentas, universalumo argumentas ir tradicinių religijų valstybę formuojančio vaidmens argumentas. Visi šie argumentai iš tikrųjų yra klaidinantys. Neblogai būti senovės religija (o krikščionybė, tęsusi Senojo Testamento bažnyčią, yra seniausia religija pasaulyje). Gerai, kai visur vadovaujamasi religijomis. Puiku stiprinti valstybę. Tačiau visi šie veiksmai neturi nieko bendra su religijos esme – su ryšio su Kūrėju atkūrimu. Religija egzistuoja ne tam, kad sustiprintų moralę, ne sustiprintų valstybę, o dėl bendrystės su Dievu. Ir būtent iš šios pusės šventieji kankiniai kankintojui tradicionalistui atsakė: „Mes nelaikome tavo tikėjimo gerbtinu vien dėl to, kad tikėjimas yra senovinis, nes nebūtinai viskas yra sąžininga, kas sena: juk piktumas yra senas, bet jis dar nevertas savo senumo pagarbos. Nereikia diskutuoti, ar tai priimti. Nusprendėme nuo jos išsisukti ir, kiek įmanoma, išvaryti iš savo tarpo, kaip tą, kuris ruošia siaubingą pragarišką ugnį tiems, kurie ją myli.

Šis argumentas tikrai įspūdingas. Blogis ir nuodėmė egzistuoja tol, kol žmonija. Tačiau tai nepadaro jų vertesnio. Tačiau turime atsiminti, kad Kūrėjo požiūriu sekimas netikrais dievais ir netikromis religijomis taip pat yra didžiausia nuodėmė, todėl jokia nuoroda į senovę neišgelbės nuo Dievo bausmės.

Neįsivaizduojamas pasirinkimo rimtumas

Man atrodo, kad pagrindinė viso pasipiktinimo prieš Dievo žodžius apie garantuotą nekrikštytojo mirtį priežastis yra pasąmoninga baimė dėl galutinio pasirinkimo Žemėje. Nemanau, kad „stačiatikių humanistai“ rimtai susirūpinę mitinių teisuolių stabmeldžių likimu. Be to, gamtoje tokių rasti itin sunku. Užtenka kiekvienam, tapusiam bažnytiniu suaugusiu, priminti, kokia buvo jo reakcija, kai prieš išpažintį perskaitė įprastą nuodėmių sąrašą. Paprastai jie sako: „Ką, pasirodo, aš esu nusidėjėlis visame kame? Pamenu, kai prieš Velykas spausdindavau išdalinimui lankstinukus „kaip pasiruošti išpažinčiai“, ir tą patį klausimą man uždavė paprastas vaikinas prie kompiuterio. Manau, kad savybė Paulius () objektyviai ir tiksliai apibūdina pasaulį už Bažnyčios ribų. O amžiną nekrikštytųjų mirtį lemia būtent tai, kad jie bloga daro sąmoningai, o kartu to ne tik nesigėdija, bet ir pritaria kitiems tai darantiems.

Bet iš tikrųjų išganymo be Kristaus ir Jo Bažnyčios šalininkai dažnai pasąmoningai galvoja: „Bet gal po mirties vis tiek bus galima perdaryti? Gal Dievas duos dar vieną šansą? Neatsitiktinai diskusijoje manęs klausė, ką tada atsakyti velionio nekrikšto artimiesiems. Esu įsitikinęs, kad meluoti negalima, o juo labiau tokiu svarbiu klausimu.

O baisi Dievo Žodžio tikrovė sako, kad pasirinkimas daromas tik dabar. „Dabar palankus metas, štai dabar išganymo diena“ (). Visame Šventajame Rašte nėra nė vienos užuominos, kad Dievas juokavo apie amžinas kančias, nėra net užuominos, kad Paskutiniojo teismo istorija yra palyginimas. Ne, esu įsitikinęs, kad tai tikslus tikrovės aprašymas. Ir Teismas bus tiksliai taip, kaip sako Kristus. Teisme nebus atgailos, nebus priimami pasigailėjimo prašymai, o tikras tyras teisingumas. Taip tiksliai. Esu įsitikinęs, kad mintis, jog „Dievas yra tik meilė“, yra ir klaidinga, ir eretiška (tai gryna Markiono erezija) ir neturi nieko bendra su tikrove. Tiesą sakant, mūsų tikrasis Dievas yra būtent toks, kaip Jį apibūdina visa Biblija: Jis yra ir neįsivaizduojamai teisus, ir neįsivaizduojamai mylintis. Ir todėl Jis tikrai kiekvienam atlygins pagal jo darbus ().

O kas svarbu, pats Kristus atsakė į šiuolaikinių humanistų klausimą: „Ar tikrai tiek mažai išgelbėtų? Jis pasakė: „Stenkitės įeiti pro ankštus vartus, nes sakau jums: daug kas norės įeiti, bet negalės. Kai namo šeimininkas atsikels ir uždarys duris, tada tu, stovėdamas lauke, pradėsi belstis į duris ir sakydamas: Viešpatie! Dieve! atviras mums, bet Jis tau atsakys: aš tavęs nepažįstu, iš kur tu kilęs “().

Kaip nepanašus į geranorišką liberalų agnosticizmą! Kaip toli nuo šių Evangelijos žodžių yra doktrina, kad Dievas teismo metu duos kiekvienam, kuris nori būti pataisytas!

Ir apskritai, ar be Kristaus mirties ant kryžiaus ir Jo Krikšto įmanoma įrodyti doktriną apie apsivalymo nuo nuodėmių, išsivadavimo iš pragaro, įėjimo į gyvą bendrystę su Dievu (o tai yra išganymas) doktriną?! Juk tam turime perrašyti visą Bibliją, visus Bažnyčios tėvus, visas dieviškąsias tarnybas ir iš tikrųjų perrašyti savo sąžinę. Ir į visa tai esame pašaukti vien todėl, kad bijome pasirinkimo galutinio. Bet būtent jis yra pagrindinė šio pasaulio tikrovė, kurios pakeisti negalima. Kad ir kaip nenorėtume priešingai (o kam būti gudriems, o aš labai noriu, kad taip neatsitiktų), bet renkamės tik čia, o po mirties bet kokia atgaila bus nenaudinga.

O ar ne geriau dabar, kai dar yra laiko, širdimi ir protu klausytis Kristaus žodžių: „Taigi ateikite visos žmonių giminės, suteptos nuodėmėmis ir gaukite nuodėmių atleidimą. . Aš esu tavo atleidimas, Aš esu išganymo Pascha, Aš esu už tave papjautas Avinėlis, Aš esu tavo atpirkimas, Aš esu tavo gyvenimas, Aš esu tavo prisikėlimas, Aš esu tavo šviesa, Aš esu tavo išgelbėjimas, Aš esu tavo Karalius. Aš nunešiu tave į dangaus aukštumas. Aš parodysiu tau amžinąjį Tėvą. Aš pakelsiu tave savo dešine ranka“.

Įrašų skaičius: 81

Sveiki. Tik šiandien sužinojau, kad esu nekrikštytas. Esu tikintis, einu į bažnyčią, meldžiuosi namuose. O siandien kaip tik suzinojau, kad as nekrikstu, man tai labai skaudu. Man pasakė, kad aš išvykau, ir niekas negirdi mano maldų. Tai tikra, tiesa?

Ne, ne taip, Olga. Viešpats girdi visas maldas, netikėkite tuo, ką jos jums sako. O su krikštu - jei tikrai tapo žinoma, kad nesi pakrikštytas, tada paskubėk pakrikštyti: Velykos artėja, į Velykų džiaugsmą pateksite kaip pakrikštytas žmogus!

hegumenas Nikon (Golovko)

Laba diena, tėve! Mano vaikas mirė gimdymo metu (buvo virkštelės įsipainiojimas) nuo asfiksijos. Praėjo daug metų, o visai neseniai išgirdau, kad vaiką palaidojusi mama iki gelbėjimo negali valgyti obuolių. Ar tai tiesa? Ir dar klausimas: ar man reikia užsisakyti paslaugą savo vaikui? Kaip reikėtų prisiminti vaiką? Dėkoju.

Marina

Ne, Marina, apie obuolius - visiška nesąmonė, visiškai neatsižvelgti! Kaip gaila, kad tarp mūsiškių taip atkakliai laikosi visokios kvailos fantazijos ir absurdiškos idėjos. Visa tai kyla tik iš ypatingo nežinojimo. Kadangi jūsų vaikas dar nepakrikštytas, jo sielą galite paminėti maldoje namuose. Tačiau nenusiminkite, Viešpats, žinoma, priėmė jo sielą dangiškoje buveinėje, dabar jam viskas gerai, nes jis buvo be nuodėmės!

hegumenas Nikon (Golovko)

Labas rytas! Pastaruosius 4 metus mane kankino vienas klausimas. Tiesą sakant, padariau didelę klaidą. Prieš 4 metus aš ištekėjau, o su vyru susituokėme iš karto po paveikslo, bet aš nepakrikštytas... Ar aš kaltas VIEŠPATIES DIEVO ir savo vyro akivaizdoje? Ir ką aš vis dėlto padariau? Ar mūsų vestuvės galioja? Aš tikrai tikiu Dievu.

Aleksandra

Atsiprašau, Aleksandra, bet tu labai nusidėjai. Turite būti pakrikštyti, o tada vėl atlikti santuokos sakramentą.

hegumenas Nikon (Golovko)

Sveiki. Prašau pasakyti, ar nekrikštytas žmogus gali nešioti krūtinės ikoną? Aš sergu, jį atvežė iš Rusijos iš bažnyčios (gyvenu musulmoniškoje šalyje, pati esu rusė). Noriu pasikrikštyti, bet šalia nėra stačiatikių bažnyčios.

Vera

Tikėjimas, kad taip ilgai nesikrikštytas, yra blogas. Išvyk į kitą šalį ar miestą, bet tave reikia tuoj pat pakrikštyti. Tai, kad gyvenate musulmoniškoje šalyje, jūsų nepateisina. Kai žmogui kažko labai reikia, jis randa būdą, kaip tai gauti, nesvarbu, kiek tai jam kainuotų. Ir ant kortos gresia amžinybė! Negaiškite laiko, dėkite visas pastangas, kad jus išgelbėtumėte. Melskitės namuose, kad Viešpats garantuotų jums šį puikų sakramentą – krikštą. Galite dėvėti kūno pavyzdį.

Hieromonkas Viktorinas (Asejevas)

Ar galima vesti vaikus prie komunijos, jei jie nėra pakrikštyti stačiatikių bažnyčioje? Kadangi tėvas ne krikščionis, o motina. Dėkojame už jūsų atsakymą.

Vera

Sveiki, Vera! Tik stačiatikiai krikščionys gali dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose; Bažnyčios nariai. Patarčiau vaiką pakrikštyti ir tada galėsite atsivesti jį prie komunijos, taip pat pasimelsti už jį šventykloje.

Kunigas Vladimiras Šlykovas

Labas, tėti, ar galima kartu su giminėmis stačiatikiais paminėti nekrikštytuosius namų maldoje už gyvuosius ir mirusius, ar reikia kaip nors atskirai paminėti? Gelbėk mane, Dieve!

Svetlana

Taip, Svetlana. Namų maldoje galima paminėti nekrikštytus ir, manau, nebūtina išskirti jų vardų kokiame nors specialiame sąraše minėjimo knygos gale. Tai galite padaryti tik dėl patogumo.

hegumenas Nikon (Golovko)

Mano vyras nekrikštytas, gyvename civilinėje santuokoje, aš pakrikštytas, tikintis. Jau keletą metų bandome pastoti, bet nepavyksta. Padariau operaciją, gydžiausi, bet vis tiek nieko. Žinau, už ką ši bausmė – pasidariau abortą, milijoną kartų gailėjausi. Sako, jei į namus pasiimsi našlaitę, tai vėliau turėsi savo, mūsų atveju tikriausiai ne. Pas mus globojama dvi paaugles mergaites (mano vyro sesers vaikai, jai viskas gerai, tik jais nerupino). Sakyk, prašau, kam melstis, kaip, iš ko prašyti kūdikio? Aš gyvenu netoli Tikhvino, yra galimybė kartais nueiti prie Tikhvino Dievo Motinos ikonos, gal jos? Kartais atrodo, kad nervų neužtenka, padėkit.

Jevgenija

Sveiki, Jevgenija. Pirmiausia sudarykite teisėtą santuoką pagal valstybės, kurioje gyvenate, teisės aktus. Priimti palaiminimą ir melstis už ištvirkaujančio vaiko pastojimą yra absurdiška ir šventvagiška. Dabar jūs neturite būti priimtas į jokius sakramentus, išskyrus mirties pavojaus atveju. Priešingu atveju vaistas jums atrodys blogesnis nei liga. Kristus sako, kad jį myli tie, kurie vykdo Jo įsakymus, parodo savo meilę Dievui, prisiversdami gyventi pagal įsakymus, o tada jau meldžia, kad jums dovanotų vaiką. Ženk žingsnį Kristaus link, ir Jis žengs dešimt žingsnių link tavęs.

Kunigas Aleksandras Belosliudovas

Bažnyčia pradėjau tapti tik tada, kai pakrikštijau savo vaikus. Štai kodėl aš dalyvavau nekrikštytų vaikų krikštynose ir vis dėlto skaičiau motinos maldą. Dabar labai kankinuosi ir jaudinuosi, negaliu prisiversti eiti pas kunigą, atgailauti. Sakykite, dabar paaiškėja, kad vaikų krikštas yra neteisingas, o jie nelaikomi pakrikštytais? Dėkoju.

Vilties

Viltis, Krikštas yra sakramentas. Krikštą atlieka kunigas, o krikšto sakramentas nuo jūsų nepriklauso. Tai, kad tu tuo metu nebuvai pakrikštytas, yra tai, kad kenki tik sau, o ne savo vaikams. Jūsų vaikai, be jokios abejonės, laikomi pakrikštytais, todėl nereikia jaudintis. Tu taip pat buvai pakrikštytas, o krikšto metu žmogui atleidžiamos visos nuodėmės. Taigi su tavimi viskas gerai, bet jei sąžinė tave kankina, gali tai pasakyti kunigui išpažinties metu. Dabar vyksta Didžioji gavėnia, todėl paskubėkite, išpažinkite, priimkite komuniją ir supažindinkite savo vaikus su bažnyčia. Jūsų vaikai buvo pakrikštyti teisingai, ir šis krikštas galioja.

Hieromonkas Viktorinas (Asejevas)

Labas Tėve! Mane kamuoja keli klausimai. Turiu draugą arba bent jau taip jį vadinu. Bet jis man jaučia stiprius jausmus, kurių aš nejaučiu. Tačiau man patinka leisti laiką su juo. Tiesa, porą kartų šis bendravimas nuėjo, man atrodo, per toli... Nežinau ką daryti, nenoriu palikti žmogaus, bet ir duoti jam nesinori. viltis. Gal patarsit kaip buti? Kaip žinoti, ar tai jūsų asmuo, ar ne? Prieš metus aš jau turėjau jauną vyrą ir atrodė, kad tai visam gyvenimui! Ir tada viskas baigėsi amžinai. Ir dar vienas klausimas. Šis draugas pats nėra pakrikštytas, bet tiki Dievą (tiesiog jo tėvai turi skirtingas religijas - stačiatikybę ir musulmonizmą, todėl jie jo ir nepakrikštijo). Bet jis pats suprato, kad yra Dievas, ir dabar jį labai traukia ortodoksija. Vakarinėse pamaldose jau buvome du kartus. Jam labai patinka šventykla ir chorinis dainavimas. Tiesa, sako, be manęs vargu ar būtų išvykęs. Kartą jis užsiminė, kad nori pasikrikštyti. Aš pats pradėjau skaityti Bibliją. Gal galite patarti, nuo ko geriau pradėti ir ar jam įmanoma lankyti liturgiją? Didelis ačiū!

Marija

Sveika Marija. Nebandykite sėdėti ant dviejų kėdžių, tai nesibaigs gerai. Turime pradėti nuo katechezės. Jei numatomoje erdvėje yra tokių kursų, reikia į juos užsiregistruoti ir būti kaip jie kartu. Jei ne arba lygis nėra aukštas, galite naudoti garso paskaitas. Kalbant apie pradinį išsilavinimą, AI Osipovo viešos paskaitos yra labai geros, jis viską paaiškina pažodžiui ant pirštų, su daugybe gyvenimo pavyzdžių ir patristinių mokymų. Čia galite jų klausytis arba atsisiųsti: http://predanie.ru/audio/lekcii/osipov/. Atkreipkite dėmesį į pastarųjų metų įrašus. Ir tik įsitikinęs, kad tavo draugas tikrai pasirinko Kristų kaip tikslą, o stačiatikybė yra kelias pas Jį, gali pagalvoti apie santuoką su juo. Dievas tau padeda.

Kunigas Aleksandras Belosliudovas

Labas Tėve. Man 27 metai, po metų buvau pakrikštytas. Neseniai sužinojau, kad mano krikšto tėvas nebuvo pakrikštytas mano krikšto metu, o jis buvo pakrikštytas tik 10 metų po mano krikšto. Ką turėčiau daryti? Ar mano krikštas teisingas ir galiojantis? Ačiū už atsakymą.

Katerina

Katerina, krikšto tėvai turi būti pakrikštyti stačiatikiais. Krikštatėviai turi ugdyti savo krikšto vaikus stačiatikių tikėjimo. Krikštatėviai yra krikštatėviai iš šrifto ir jokiu būdu neturi įtakos pačiam Krikšto sakramentui. Kunigas pakrikštija ir po šrifto atiduoda kūdikį krikštatėviui tolimesniam kūdikio lavinimui. Tavo krikštas, be jokios abejonės, galioja, nes buvai pakrikštytas stačiatikių bažnyčioje kunigo, nesvarbu, kas tavo krikštatėvis. Nors, žinoma, dažniausiai prieš Sakramentą jie visada klausia krikštatėvio, kas jis toks ir ar jis stačiatikis. Nesijaudink ir ačiū Dievui, kad pagerbei tave tokiu dideliu krikšto sakramentu ir kad tavo krikštatėvis taip pat rado stačiatikybę, gal net tavo dėka. Dažniau eikite į bažnyčią, išpažinkite ir priimkite komuniją. Dabar vyksta Didžioji gavėnia – tam palankus metas.

Hieromonkas Viktorinas (Asejevas)

Fotinija

Fotiniją, žinoma, į bažnyčią memorialui galima atsinešti ir naminių ruošinių, žmonės dažnai tai daro, ir aš manau, kad tai yra gerai. Tik mėsos į šventyklą nešioti negalima, o per pasninką, žinoma, reikia atsinešti gavėnios produktų. Kalbant apie sūnėno krikštą, reikia viską išsiaiškinti iki galo. Paklauskite brolio, kuriam 9 metai, tada pabandykite surasti krikšto motiną ar bažnyčią, kur jis galėtų būti pakrikštytas. Jei nieko nepavyksta sužinoti, tuomet reikia susisiekti su artimiausia bažnyčia ir pasikalbėti su kunigu, jis pasakys, ką reikia padaryti.

Hieromonkas Viktorinas (Asejevas)

Laba diena. Mano vardas Natalija. Aš gyvenu Kirgizijoje. Turiu draugę Tatjaną, kuri serga vėžiu. Jau beveik metus ji pasiaukojamai kovoja su šia liga. Neseniai ji man papasakojo, kad ši liga pasireiškė iškart po jos tėvo mirties (tėtis Viktoras mirė 2012 m. sausį). Ji dažnai sapnuoja jį. Ir jai atrodo, kad jis jos nepaleis. Jos tėtis nebuvo pakrikštytas, todėl jis nebuvo palaidotas bažnyčioje. Tatjana pakrikštyta. Ji tiki ir eina į bažnyčią. Ji labai geras žmogus. Labai noriu padėti jai išeiti. Pasakyk man, tėve, ką galima ir reikia padaryti jos atveju? Ką dar man reikia daryti, be ligonių kanono skaitymo? Prašau melstis už ją. Iš anksto dėkojame už atsakymą. Pagarbiai Natalija.

Natalija

Natalija, jūsų draugui reikėtų patarti dažniau eiti išpažinties: faktas yra tas, kad tokie artimųjų pasirodymai daugeliu atvejų yra iliuzija, apgaulė ir yra įsišakniję jų pačių nuodėmingumu. O tu pabandyk jai dažniau pateikti liturgijos raštelius, taip pat pateiki minėjimą kokiam nors vienuolynui, kur visą parą skaito „nesunaikinamą“ Psalterį.

hegumenas Nikon (Golovko)

Labas Tėve. Tėvų šeštadienį bažnyčioje, kai kunigas meldėsi ir vardino velionių vardus, aš, be savo mirusių artimųjų, mintyse prisiminiau savo vyro (nekrikštyto brolio), jo senelio, žuvusio kare, artimuosius ir kelios pažįstamos, kurios, nežinau, ar buvo pakrikštytos, ir mintyse už jas meldėsi Viešpaties atilsio; užrašuose yra išėjusiųjų sielų vardai, kurie, nežinau ar buvo pakrikštyti, aš nerašiau, tik mintyse už juos meldžiausi. Dabar galvoju, bet tai buvo galima padaryti, nes bažnyčioje už nekrikštytuosius nesimeldžia, o aš, pasirodo, prisiminiau jų vardus, kažkaip tai atsitiko savaime!?

Svetlana

Sveiki, Svetlana! Nekrikštytas žmogus yra už Bažnyčios ir jos sakramentų ribų, todėl Bažnyčia už tokius žmones nesimeldžia. Bet tame, kad mintyse paminėjai nekrikštytų giminaičių, nėra nuodėmės.

Kunigas Vladimiras Šlykovas

Sveiki! Kovo 23 d., mano vyrui bus 40 dienų, jis nekrikštytas, namie skaičiau maldą, gavau palaiminimą iš kunigo, bet sakyk, prašau, ar galiu eiti į kapines 40 dieną, nes ten bus pasninkas? Kadangi bus šeštadienis, o mano vaikai nelanko darželio ir mokyklos, kada galės dalinti saldainius (po 40 dienų ar anksčiau)? Labai ačiū, atsiprašau, jei mano laiškas buvo šiek tiek neteisingas.

Veronika

Veronika, kaip jau žinai, kad bažnyčioje už nekrikštytus nesimeldžia. Tie, kurie nėra pakrikštyti, nėra bažnyčios nariai. Niekas nedraudžia už juos melstis namuose ir, žinoma, į kapines gali eiti kada nori. Neįprasta eiti į kapines sekmadieniais, per didžiąsias bažnytines šventes ir per Velykas. Geriausia diena yra šeštadienis. Visi tėvų minėjimai atliekami šeštadienį. Išmaldą už mirusįjį galima duoti visada, bet dažniausiai tai reikia daryti iki 40 dienų.

Hieromonkas Viktorinas (Asejevas)

Laba diena, gerbiamas redaktoriaus! Kurioje Maskvos bažnyčioje galima pateikti raštelį apie žmogų, išėjusį į amžinąjį gyvenimą be švento krikšto? Ir ar tai apskritai įmanoma?

Galina

Ne, Galina, deja, jūs negalite pateikti pastabos apie nekrikštytą asmenį: Bažnyčia meldžiasi tik už savo narius, už žmones, kurie paskyrė savo gyvenimą Dievui ir priėmė Šventąjį Krikštą Švenčiausiosios Trejybės vardu. Bet jūs galite melstis už tokį žmogų namuose ir įdėti žvakes šventykloje, pasitikėdami Dievo gailestingumu kiekvienai Dievo sukurtai sielai.

hegumenas Nikon (Golovko)

Stačiatikių bažnyčioje labai paplitusi mintis, kad nekrikštytieji neturi šansų išsigelbėti. Jos šalininkai turi argumentų Šventajame Rašte ir dar daugiau Šventuosiuose Tėvuose.
Štai ką garsusis roko misionierius kun. Sergijus Rybko knygoje „Dvasinis gyvenimas prasideda nuo atgailos“ skyriuje „Ar galima melstis už mirusius nekrikštytus“: „Nepakrikštytasis negali būti išgelbėtas – taip visada mokė Bažnyčia! Deja, dabar net kai kurie profesoriai teologija skleidžia priešingą nuomonę. Bet tai ne stačiatikybė, tai Origeno erezija, pasmerkta Penktosios ekumeninės tarybos...“
Mano nuomone. apie. Sergijus labai iškreiptas. Origeno erezija kiek kitokia – jis nemokė, kad nekrikštytam galimas išsigelbėjimas. bet kad apskritai viskas bus išgelbėta. Ir šv. Grigalius Nysietis netgi sakė, kad net demonai bus išgelbėti.

Šventieji tėvai dažnai apie tai kalbėjo griežtai, bet ne visi. Man buvo didelis atradimas žinoti, kad šv. Efeso Markas, žinomas kovotojas su Florencijos sąjunga, to meto ekumeninė idėja leido išgelbėti nekrikštytus mirusiuosius. Kas nors kitas, bet sunku jį apkaltinti origenizmu ir ekumenizmu.
Štai jo žodžiai: „Kai kurie šventieji, kurie meldėsi ne tik už tikinčiuosius, bet ir už nedorėlius, buvo išklausyti ir savo maldomis išplėšė juos iš amžinų kančių, pavyzdžiui, pirmasis kankinys Tekla – Feklonila. ir dieviškasis Grigalius Dialogas, kaip pasakojama – karalius Trojanas“ (1-asis Šv. Marko Efezo žodis „Lotyniškų žodžių, susijusių su skaistyklos ugnimi, paneigimas“ http://lib.eparhia-saratov.ru/books/17s/serafim_rouz /afterdead/55.html)
Deja, apie pirmosios kankinės Teklos istoriją sužinoti nepavyko, bet dėl ​​šv. Gregorijų paaiškina Hieromonkas Serafimas Rose, kuris taip pat nėra ekumenistas. Savo knygos „Siela po mirties“ priede kun. Serafimas pateikė tokį komentarą:
„Paskutinis įvykis pasakojamas kai kuriuose ankstyvuosiuose Šv. Grigalius, kaip, pavyzdžiui, savo aštuntojo amžiaus angliškame gyvenime: „Kai kurie mūsų žmonės taip pat pasakoja romėnų pasakojimą apie tai, kaip imperatoriaus Trojos siela gaivindavosi ir net pakrikštyta šv. Grigaliaus ašaromis, nuostabi istorija tiek pasakotojui, tiek klausytojams. Tegul niekas nesistebi, kai pasakysime, kad jis buvo pakrikštytas, nes be krikšto niekas nepamatys Dievo, o trečia krikšto rūšis yra krikštas su ašaromis. , atidžiai jį tyrinėjant, , būdamas pagonis, Trojanas vis dėlto padarė tokio didelio gailestingumo darbą, kad atrodė, kad tai labiau krikščionio, o ne pagonio darbas. viso pasaulio imperatorius sustojo. Ji pasakė: „Ponas Trojanai, štai žmonės, kurie nužudė mano sūnų ir nenori man mokėti kompensacijos.“ Jis atsakė: „Pasakyk man, kai grįšiu, aš juos padarysiu. grąžinti jums pinigus“. Bet ji atsakė: „Pone, jei tu niekada negrįši, man nepadės“. Tada, stovėdamas su visais šarvais, jis privertė kaltinamuosius iš karto jo akivaizdoje sumokėti jiems priklausančią kompensaciją. Kai Grigalius sužinojo apie šią istoriją, jis žinojo, kad apie tai mes skaitome Šventajame Rašte: "Gink našlaitį, užtark našlę. Tada ateik ir pasvarstykime, sako Viešpats..." (Iz. 1, 17) , 18). Kadangi Grigalius nežinojo, ką daryti, kad paguostų šio šiuos žodžius jam priminusio žmogaus sielą, jis nuėjo į Šv. Petras ir liejo ašaras, kaip jam buvo įprasta, kol pagaliau per dieviškąjį apreiškimą gavo patikinimą, kad jo maldos buvo išklausytos, mat jis niekada nesiryžo to prašyti jokiam kitam pagoniui. Grigalius Didysis", sudarė nežinomas vienuolis iš Vitbio). Kadangi Bažnyčia viešai nesimeldžia už mirusius netikinčiuosius, akivaizdu, kad šis išvadavimas iš pragaro buvo asmeninės Šv. Grigaliaus maldos vaisius. Nors tai retas atvejis, tai suteikia vilties tie, kurių artimieji mirė be tikėjimo“ (The Offering of an Orthodox American. Collection of Works of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. P. 196)
Rev. Apie tai užsimena ir Jonas Damaskietis: „Šventasis Grigalius Dialogas (kuriam, pasak legendos, liturgijos metu vadovavo dangiškasis angelas) kartą atnešė nuoširdžią maldą Viešpačiui, gailestingam sieloms, už Karaliaus nuodėmių atleidimą. Trajanas; iš karto jam pasigirdo toks Dievo balsas: „Aš išklausiau tavo maldą ir suteikiu Trajanui nuodėmių atleidimą, bet tu daugiau nesimeldi man už nedorėlius“ (Trajanas buvo daugelio kankinių žiaurios mirties priežastis) " http://www.pravoslavie.ru/put/29711.htm (Pamokslas apie mirusiuosius tikint apie naudą, kurią jie gauna iš jiems atliekamų liturgijų ir dalijamos išmaldos). Matome, kad Viešpats, nors ir išklausė šv. Grigalius, uždraudė jam ateityje melstis už nedorėlius. „Piktas“ čia nereiškia nekrikštytų ar tiesiog nusidėjėlių. Nedorumas šiuo atveju yra tai, kas dedama skliausteliuose – „Trajanas buvo daugelio kankinių nuožmios mirties priežastis“. Iš tiesų, valdant imperatoriui Trajanui, krikščionys buvo smarkiai persekiojami, ir jis visapusiškai tuo užsiėmė. Ir taip. šios nuodėmės, anot šv. Jonas Damaskietis, paliktas Trajanui.

Šis įvykis taip pat minimas Mėsos šventės sabato sinaksare:
„Jiems labai palengvėja, kai tu, tėve, melskis už išėjusįjį.“ (Makarijus) Didysis tai darė ilgai – meldėsi Viešpačiui – ir norėjo sužinoti, ar tai buvo naudinga anksčiau išėjusiajam. Grigalius Dialogas savo malda išgelbėjo carą Trajaną, nors išgirdo iš Dievo įsakymą daugiau niekada nesimelsti už nedorėlius. Netgi bedievis Teofilius, karalienė Teodora, išlaisvino iš kančių ir išgelbėjo šventųjų ir išpažinėjų maldas, kaip pasakojama". http://www.pravoslavie.ru/2113.html
Taip pat minimas „šventvagiškasis Teofilis“ – imperatorius ikonoklastas. Bet šis, tikriausiai pakrikštytas, yra tiesiog Bažnyčios priešas, o tai, manau, yra blogiau.

Ambraziejus iš Milano žodyje „Dėl Valentino jaunesniojo mirties“ rašo apie mirusį imperatorių:
"Kaip girdžiu, jūs apgailestaujate, kad jis nebuvo pagerbtas krikšto sakramentu. Bet pasakykite, kas šiuo atveju gali būti mumyse daugiau nei viena valia ir troškimas? Prieš atvykdamas į Italiją, jis jau seniai norėjo pasikrikštyti. šis noras neseniai kartojosi norintis, kad mane pakrikštytų, ir dėl šios priežasties jis ypač nusprendė man paskambinti.Taigi, ar negavo malonės, kurios norėjo ir reikalavo? Žinoma, gavo. Juk ne veltui rašoma: .4.7). http://www.pravlib.ru/slovo_na_smert_valentiana.htm Imperatorius neturėjo laiko pakrikštyti, nors išreiškė norą. Ir šis noras, kaip šv. Ambraziejus buvo priskirtas Valentininui ir tarnavo išgelbėjimui.

Apie šv. Grigalius Teologas, skaitome: „Kaip Origenas, Grigalius Teologas toliau pripažino, kad pomirtiniame gyvenime egzistuoja valomoji ugnis, kuri po ilgo laiko apvalo nusidėjėlį nuo nuodėmių. Lengviausias ir neskausmingiausias apsivalymas nuo nuodėmių suteikiamas per krikštą. .. po ilgos ir skausmingos pagundos, po pasninko, ašarų, savęs žeminimo, kurie tuo metu sudarė atgailos esmę: „Kas šiame gyvenime neapsivalė atgaila, gaus paskutinį ir sunkiausią krikštą – pragaro ugnimi, kuri suryja visų nuodėmių lengvumą.“ Kankinys Jonas Popovas (http://www.portal-slovo.ru/theology/37835.php?PRINT=Y)

Žodžiai Šv. Grigalius teologas: „Ir pastarųjų teisusis Teisėjas šlovins ir nebaus, nes nors jie ir neužantspauduoti,
tačiau jie buvo neblogi ir daugiau kentėjo, nei padarė žalos.“ Šiuos žodžius įprasta kalbėti apie kūdikius, mirusius be krikšto, bet šv. Grigaliaus tekste, 40 žodis, kalbama ne tik apie kūdikius. . Ten jis kalba apie tris kategorijas , kurie negavo krikšto, mes kylame aukščiau tekste. Kokia paskutinė kategorija? Randame: "Kiti net neturi galimybės priimti dovanos, o gal dėl kūdikystės , arba dėl kažkokio visiškai nuo jų nepriklausomų aplinkybių derinio, pagal kurį jie nėra verti malonės, net jei jie patys to norėjo." Tai yra, aišku, kalbama ne tik apie vaikus. Tada kyla klausimas: ką tai daro reiškia, kad jie nėra šlovinami ar baudžiami?Kai kas kalba apie neskausmingas pragaro vietas.Bet tai vis tiek bausmė?tokia būsena?Evangelijoje apie tai nėra nė žodžio.Iš žodžių apie Paskutinį teismą tik dvi valstybės galima išskaityti - pragaras ar gyvenimas su Dievu.Kitas dalykas,kad vieno ar kito laipsniai skirtingi.Aš asmeniškai nieko nežinau apie tarpinę būseną.Kun.Izaokas Sirina:
"... kas yra beprasmiškiau ar neprotingiau už tokią kalbą: "Man užtenka vengti gehenos, bet man nerūpi tas pats, kad patekčiau į Karalystę"? - įeiti į Karalystę; į Geheną. Šventasis Raštas mums neparodė trijų šalių, bet ką sako? Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje... ir pastatys avis savo dešinėje, o ožius išorę (Mt. 25:31,33.). du – vienas dešinėje, kitas kairėje. Ir suskirstė jų įvairių buveinių ribas, sakydamas: O šitie, tai yra nusidėjėliai, eik į amžinybę. kankina, o teisios moterys į amžinąjį gyvenimą (Mt 25:46);švies kaip saulė (Mt.13:43)ugnis.Argi iš to nesupratote, kad aukštesniajam laipsniui priešinga būsena yra pati didžiausia. skausmingas pragaras?
http://pagez.ru/lsn/is/58.php
Šios nuomonės šalininkai. kad nekrikštyti gali būti išgelbėti, dažniausiai remiasi šv. Paulius: /// Liūdesys ir sielvartas kiekvienai piktadariai sielai, pirmiausia žydui, [paskui] ir graikui!
10 Priešingai, šlovė, garbė ir ramybė kiekvienam, kuris daro gera, pirmiausia žydams, [paskui] ir graikams!
11 Nes nėra šališkumo Dievui.
12 Tie, kurie, neturėdami įstatymo, nusidėjo, yra už įstatymo ribų ir pražus. bet tie, kurie nusidėjo pagal įstatymą, bus pasmerkti pagal įstatymą
13 (nes ne įstatymo klausytojai teisūs Dievo akivaizdoje, bet įstatymo vykdytojai bus išteisinti,
14 Nes kai pagonys, kurie neturi įstatymo, iš prigimties daro tai, kas leistina, tada jie, neturėdami įstatymo, yra sau įstatymas.
15 jie parodo, kad įstatymo darbas įrašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir mintys, dabar kaltinančios, o dabar teisinančios vienas kitą)
16 Tą dieną, kai pagal mano Evangeliją Dievas teis slaptus žmonių [darbus] per Jėzų Kristų.
Čia aiškiai pasakyta, kad pagonys bus teisiami pagal sąžinės įstatymą. Tačiau noriu atkreipti dėmesį į štai ką – mes kalbame apie Paskutiniojo Teismo dieną. Tai yra, matyt, Amnestija bus paskelbta tik teisme, o prieš Teismą nekrikštytieji laukia sprendimo dėl savo likimo.

Priešininkai, kad Dievas gali išgelbėti ir nekrikščionis, turi labai įtikinamą argumentą – paties Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžius: / Ir jis jiems pasakė: eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai.
Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; bet kas netikės, bus pasmerktas.
Ir tie ženklai lydės tuos, kurie tiki: mano vardu jie išvarys demonus; jie kalbės naujomis kalbomis;
jie paims gyvates; ir jei jie geria ką nors mirtino, tai jiems nepakenks; uždėkite rankas ant ligonių, ir jie pasveiks.
(Morkaus 16:15-18)
Šį akivaizdų prieštaravimą pabandysiu paaiškinti apaštalo Pauliaus žodžiais. Man atrodo, visų pirma, kad kalbame apie pačių apaštalų pamokslą, kurių pamokslavimą lydėjo stebuklai: ligonių išgydymas, demonų išvarymas dar prieš Išganytojo prisikėlimą, o juo labiau po to. . Taigi net ne tik patys apaštalai, bet ir tie, kurie įtikėjo savo pamokslavimu, darė tokius dalykus. Ar mes tai matome dabar? Kažkas neypatingo. Beje, jei pažodžiui pažiūrėtume į Evangelijos tekstą. pasirodo, kad yra tiek daug tikinčiųjų. Taigi. Tie, kurie susidūrė su apaštalų ir apskritai tikrų Kristaus mokinių pamokslavimu, kurie matė akivaizdžius stebuklus, bet vis tiek atsisakė priimti Kristų, iš tikrųjų turi labai mažai šansų būti išgelbėtiems, nes yra sąmoningas priešinimasis Tiesai. Yra Jėzaus Kristaus žodžiai:
„Kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas žmonėms bus atleistas, bet piktžodžiavimas Dvasiai žmonėms nebus atleistas. Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. bet jei kas kalbėtų prieš Šventąją Dvasią, jam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje“ (Mato 12:31-32).
Taigi bažnyčia moko. kad šventvagystė prieš Šventąją Dvasią – tai sąmoningas priešinimasis tiesai.
Apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą, kun. Izidorius Pelusiotas, mokinys Šv. Jonas Chrysostomas:
/58. Gorgonija
Kaip suprasti, kas parašyta: jei jis pasakys žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista (Mt. 12:32)
Jūs pasiūlėte labai svarbų ir dažnai kartojamą klausimą, kurio tyrinėjimu užsiėmė daugelis, tačiau tiesą suprato tik įkvėpti vyrai. Kas taria žodį prieš Žmogaus Sūnų, tas jam bus paleistas. o kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje.Kodėl, jūs sakote, jei Dieviškosios Trejybės esmė yra viena, už Sūnaus piktžodžiavimą baudžiama ne, o tik už Dvasios piktžodžiavimą. yra nubaustas? Taigi klausyk.
Kas taria piktžodžiavimą Žmogaus Sūnui, tas, kaip sakė Viešpats, nėra pasmerktas, nes tiems, kurių protas skauda, ​​Dievas, neapsakomai susijungęs su regimo kūno skurdu, yra nesuvokiamai nesuprantamas. kol nebus žinoma paslėpta Dievybė. O turinčiuose tyrą protą, kuriems įkūnytas Dieviškumas tapo akivaizdus, ​​netikėjimo visiškai nebuvo, ir Viešpats negrasino teismo atpildu. Šventosios Dvasios piktžodžiavimas yra nepateisinamas, nes patys poelgiai, išryškėję, įtikina piktžodžiautojus, kad jie yra neatpažįstami ir nedėkingi. Nes kai kančias sustabdė dievybės galia ir buvo išvaryti demonai, Judo murmėjusieji šmeižė, kad apie Belzebulą buvo daromi dieviški ženklai (27). Apie šią piktžodžiavimą, aiškiai išreikštą Dievo esmei, Viešpats pasakė, kad tai neatleistina.
http://azbyka.ru/?otechnik/Isidor_Pelusiot/pisma_1

Nesąmoningas priešinimasis tiesai, kurį gali lydėti net krikščionybės persekiojimas (o apaštalas Paulius iš pradžių buvo persekiotojas, nes krikščionis nuoširdžiai laikė Dievo priešais), yra piktžodžiavimas tik Žmogaus Sūnui. ne Dvasia. Todėl galėjo būti, kad imperatorius Trajanas, kuris, beje, ir buvo krikščionybės persekiotojas, buvo apiplėštas iš amžinų pragariškų kančių (per šv. Grigaliaus Dialogo maldą).

Vienaip ar kitaip, ortodoksų teologijoje šiuo klausimu buvo dvi nuomonės. Kai kurie, pavyzdžiui, Šv. Ignacas Brianchaninovas. kategoriškai atmetė galimybę išgelbėti nekrikštytus, kiti vis tiek leido. Pavyzdžiui,
Šv. Teofanas Atsiskyrėlis: "Ir vaikai yra visi Dievo angelai. - Tie, kurie nėra pakrikštyti, kaip ir visi, kurie nėra tikėjimo, turi būti pateikti Dievo gailestingumui. - Jie nėra Dievo įsūniai ar podukros. Todėl jis žino, ką ir kaip — jų atžvilgiu — nustatyti.— Dievo keliai yra bedugnė! http://azbyka.ru/deti/pisma-o-detyah-feofan-zatvornik.html. Tiesa, jis dar priduria: Tokie klausimai turėjo būti išspręsti, jei mūsų pareiga būtų visus prižiūrėti ir priimti. Kadangi tai nėra mums patikėta, palikime jais rūpintis Tam, kuris rūpinasi visais. Reikia išsaugoti savo sielą. - Priešas - sielų naikintojas - per uolumą visų išganymui, - palieka sunaikinimą sielą to, kuriam jis kelia tokias mintis. Šventasis Antanas Didysis kartą galvojo apie žmonių likimus. Jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: „Antanai! Pasirūpink savimi. Priešingu atveju tai ne jūsų reikalas „Na, tai pagrįsta. Tačiau tai nepaneigia to, kas buvo pasakyta aukščiau.

Chersono arkivyskupas Innokenty (Borisovas) yra dar ryškesnis:
"Bet kas buvo anuomet, gali būti ir dabar. Tada žydai, remdamiesi įstatymu, manė, kad tik išganymas yra jų rankose (taip dabar tik Bažnyčia galvoja apie save), jiems net į galvą neatėjo mintis, kad bus Mesijas. apreiškė pagonims prieš žydus.Tačiau pagonys atėjo pas Jį ir atliko savo darbą, o žydai tik žiūrėjo į tai ir nieko daugiau.Taigi ir dabar dalis krikščionių mano, kad už krikščionybės ribų nėra išganymo, kad yra niūrumas ir tamsa, o Dievas visur.Kaip dangus driekiasi virš žemės,taip Dievo Apvaizda sergsti visatą.Ir dabar yra pagonys,kurie gali duoti pamaldumo pamokas krikščionims,bent kai kuriose ir kai kuriose dorybėse, jei ne tikėjimo dogmose. Istorija pateikia to pavyzdžių" http: //mystudies.narod.ru/library/b/borisov/before/8.html . (Evangelijos pasakojimų apie Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo aplinkybes, prieš Jam įžengiant į atvirą žmonijos išgelbėjimo tarnybą, skaitymas, 9 skyrius. Išminčių kelionė ir jų Jėzaus Kristaus garbinimas)
Arba šv. Afanasijus Sacharovas:
"Man stačiatikybė yra brangiausia iš visų. Net negaliu jos lyginti su jokia kita konfesija, su kitu tikėjimu. Bet nedrįstu teigti, kad visi nestačiatikiai žuvo beviltiškai. Viešpats turi daug gailestingumo, ir Jis turi daug pristatymas“ http://pagez.ru/olb/180.php „http://pagez.ru/olb/180.php

Daugelis tokio požiūrio priešininkų, o ypač hieromonas Sergijus (Rybko) sako – kokia tada krikščionybės prasmė, jei galima išgelbėti ne krikščionis? Pabandysiu paaiškinti prasmę tokiu palyginimu. Jie sako. kad Bažnyčia yra Kristaus kariuomenė. Bet kas yra ši armija? Aš suprantu tai kaip sukilėlių armiją, vadovaujamą Jėzaus Kristaus, prieš šio pasaulio kunigaikščio jėgą. Tai savotiška išsivadavimo armija. Ką išlaisvina maištininkai? Ar tai tik tu pats? Ar tai tik tie. kas įstojo į jų kariuomenę? Bet kaip su tais. kurie nestojo į šią kariuomenę. nes tu niekada negirdėjai apie Kristų? Pavyzdžiui. kai kurie papuasai. Taip, ir tie. kas girdėjo, ar išgirdo teisingą žinią? Gal būt. vietoj tikro krikščioniško gelbėjimo tikėjimo jie buvo mokomi surogato. kuri tik atstūmė juos nuo krikščionybės? Ar daugelio neatstumiame nuo Kristaus? šiuolaikiniai krikščionys savo nevertu elgesiu?
Sutinku su filosofo Aleksejaus Chomjakovo mintimi, kad „slaptieji ryšiai, jungiantys žemiškąją Bažnyčią su likusia žmonija, mums nėra atviri; todėl mes neturime nei teisės, nei noro griežtai pasmerkti visus, kurie yra už regimos Bažnyčios ribų, juolab kad tokia prielaida prieštarautų dieviškajam gailestingumui.Per Bažnyčią įvyks būsimas sudievinimas. Išlaisvinimo armija išlaisvina visą žmoniją.
Tik tie. kurie sąmoningai priėmė velnio galią, nebus paleisti.

P.S. Aš pareiškiau savo TK, remdamasis Šventaisiais Tėvais, visiškai neteigdamas, kad esu neklystantis.