Kokios tautos gyveno arabų kalifato imperijoje valdant Harun ar Rashid.

Istorinės prielaidos atsirasti

Pradinis kalifato branduolys buvo pranašo Mahometo VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukurta musulmonų bendruomenė – umma. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, apimanti Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazo (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchido žemuma, taip pat Tbilisio sritys). , Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji Iberijos pusiasalio dalis, Sindas.

Nuo kalifato įkūrimo () iki Abasidų dinastijos ()

Šis laikotarpis apima pirmųjų 4 kalifų, „vaikščiojančių teisingu keliu“ (ar-râshidin) – Abu Bakro (632–634), Umaro (634–644), Usmano (644–656) ir Ali (656–661) erą. ) ir Omejadų dominavimas (661–750).

Arabų užkariavimai

Jų imperija, susikūrusi per mažiau nei šimtą metų, savo dydžiu pranoko Romos imperiją, o tai pasirodė dar nuostabiau, nes pradžioje, po Mahometo mirties, buvo galima baimintis, kad net ir nedidelės sėkmės islamo, kurį jis pasiekė Arabijoje, žlugtų. Mirdamas Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Diskusijų metu Abu Bakras buvo pasirinktas kalifu. Tuo tarpu su žinia apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą, iš karto atsitraukė nuo islamo. Tikinčiųjų mediniečių ir mekų pagalba Abu Bakras sugebėjo grąžinti islamui didžiulę, bet nesuvienytą Arabiją; Labiausiai jam padėjo vadinamasis Sayfullah „Alaho kardas“ – patyręs vadas Khalid ibn al-Walid, kuris tik prieš 9 metus nugalėjo pranašą prie Išvykimo kalno; Chalidas nugalėjo 40 000-ąją netikro pranašo Musailimo pasekėjų armiją vadinamajame. „mirties tvora“ prie Akrabo (633). Iškart nuraminęs arabų sukilimą, Abu Bakras, tęsdamas Mahometo politiką, paskatino juos kariauti prieš Bizantijos ir Irano valdas.

Kalifato ribos kiek susiaurėjo: išlikęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius pamatus Ispanijoje () nepriklausomam Kordobos emyratui, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929-). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė Idrisidų Alidų dinastiją, kurios sostinė buvo Tudgos miestas; likusi šiaurinė Afrikos pakrantė (Tunisas ir kt.) faktiškai buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Haruno ar-Rašido paskirtas Aghlabo gubernatorius buvo Aghlabidų dinastijos įkūrėjas Kairuane ( - ). Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti savo užsienio užkariavimo politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kariniai susirėmimai retkarčiais kildavo tiek prie rytinės, tiek prie šiaurinės sienos (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno kampanijos prieš Konstantinopolį), tačiau apskritai , kalifatas gyveno taikiai.

Pastebima tokia pirmųjų abasidų savybė kaip jų despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais, kaip ir dinastijos įkūrėja, ji buvo atviras Kalifo pasididžiavimo objektas (slapyvardį „Kraujo praliejimas“ pasirinko pats Abu-l-Abbas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs prieš žmones apsirengti veidmainiškais pamaldumo ir teisingumo drabužiais, kur įmanoma, mieliau elgėsi apgaulingai ir gudriai žudė pavojingus žmones, pirmiausia užliūliuodamas savo atsargiai priesaikomis ir malonėmis. Su al-Mahdi ir Harun ar-Rashid žiaurumą užtemdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir žiaurus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, itin naudingas valstybei, tačiau primetantis tam tikras kamanas valdovui, yra skirtas. Harunas yra vienas bjauriausių Rytų despotizmo aktų. Reikia pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminį procesą buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi religiškai tolerantiškas filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai nėra pernelyg laisvi nuo priekaištų dėl tironijos ir širdies kietumo jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato (Culturgesch. d. Or., II, 61; plg. Müller: Historical Isl., II, 170), kad patys pirmieji abasidai turi paveldimos Cezario beprotybės požymių, kurie palikuonims dar labiau sustiprėja.

Pateisinant galima pasakyti tik tiek, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje įsitvirtino islamo šalys, įsitvirtinus Abbasidų dinastijai, nerimaujantiems nuverstų Omajadų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų sektantų. radikalios, teroristinės priemonės, ko gero, buvo tiesiog būtinybė. Matyt, Abu-l-Abbas suprato savo slapyvardžio „Kraujo praliejimas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet genialus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o valstybės finansai buvo sutvarkyti puikiai. Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo skatinamai (turėdamas omenyje, pirmiausia praktinius, medicininius) . Tačiau, kita vertus, lieka neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai valdytų valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų Barmakidų vizierių šeimą. Kol šios šeimos nenuvertė () neprotinga Harun ar-Rashid, apsunkinta jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai arba artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias pareigas vyriausybėje. provincijose (kaip Fadl ), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui savo politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos. gyvenimas, su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo mentaliniu judėjimu.

Arabų kultūros „aukso amžius“.

Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu tapo arabų kalba, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, "arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai daugiausia buvo Sasanijos ir apskritai senosios persų kultūros liekanos (kurios, kaip žinoma, daug perėmė ir iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto Kalifato dalyse mes stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje - romėnų ir romėnų-ispanų kultūroje, o homogeniškumas jose nepastebimas, jei atmesime juos jungiančią nuorodą – arabų kalbą. Negalima sakyti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: iraniečių-musulmonų architektūros pastatai yra žemesni už senuosius parsiukus, taip pat musulmonų šilko ir vilnos gaminiai, buities reikmenys ir papuošalai, nepaisant jų žavesio, yra prastesnis už senovinius gaminius.

Tačiau iš kitos pusės, musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje, vieningoje ir tvarkingoje valstybėje, su kruopščiai sutvarkytais susisiekimo maršrutais, išaugo Irane pagamintų daiktų paklausa, daugėjo vartotojų. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nepaprastą užsienio mainų prekybą: su Kinija per Turkestaną ir - jūra - per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos emyratu, su visais Pietų regionais. Europa (galbūt išskyrus Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir juodieji) ir kt. Pagrindinis kalifato uostas buvo Basra. Prekybininkas ir pramonininkas yra pagrindiniai arabų pasakų veikėjai; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar ("moskateur"), Heyat ("siuvėjas"), Javhariy ("juvelyras") ir pan. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas, atlasas, muaras, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raišteliai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, pinti darbai, kilimai, skaros, raižyti, graviruoti, raižyti dramblio kaulas ir metalai, mozaikos darbai, fajansas ir stiklo dirbiniai; rečiau grynai praktiški daiktai – popierius, audinys ir kupranugario vilna.

Žemės ūkio klasės gerbūvis (dėl priežasčių, apmokestinamų, o ne demokratinių) buvo pakeltas atkūrus drėkinimo kanalus ir užtvankas, kurios buvo paleistos dar paskutiniųjų Sasanidų laikais. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų supratimu, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių mokėjimo iki tokio lygio, koks buvo pasiektas Khosrow I Anushirvan mokesčių sistema, nors kalifai įsakė Sasanijos kadastro knygas išversti į Arabų kalba specialiai šiam tikslui.

Persiška dvasia taip pat užvaldo arabų poeziją, kuri dabar vietoj beduinų dainų pateikia rafinuotus basrijaus Abu Nuwas ("arabų Heine") ir kitų dvaro poetų Haruno ar-Rashido kūrinius. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Ishak, nemažai pasaulietinių istorikų. taip pat pasirodyti. Iš persų kalbos Ibn al-Mukaffa (apie 750 m.) verčia Sasanidų „Karalių knygą“, Pahlavi adaptaciją indų palyginimams apie „Kalilą ir Dimną“ ir įvairius graikų-siro-persų filosofinius veikalus, kuriuos pirmiausia gauna Basra, Kufa. susipažino su, tada ir Bagdadu. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persų pavaldiniai, aramėjų krikščionys Jondishapur, Harran ir kt. Be to, Mansur taip pat rūpinasi graikų medicinos vertimu į arabų kalbą, o tuo pačiu matematiniai ir filosofiniai darbai (Masudi: "Aukso pievos") . Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius išversti atiduoda Jondishapur gydytojui John ibn Masaveih (kuris net užsiėmė vivisekcija ir tada buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas surengė, jau specialiai abstrakčiais filosofiniais tikslais, speciali vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-siro-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbas virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basr. Persian Sibaveyhi; Mamuno mokytojas yra Kufi Kisviy) ir arabų gramatikos, filologijos rinkinio kūrimą. ikiislamo ir Omajadų liaudies literatūros kūrinių (Muallakat, Hamasa, Khozeilit eilėraščiai ir kt.).

Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip didžiausios islamo religinės minties įtampos laikotarpis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar masiškai atsivertė į islamą, beveik visiškai perėmė musulmonų teologiją. savo rankomis ir sukėlė gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių išsivystė eretiškos sektos, apibūdintos net Omajadų laikais, o ortodoksinė teologija-jurisprudencija buvo apibrėžta 4 mokyklų arba interpretacijų forma: pagal Mansurą - progresyvesnė Abu Hanifa. Bagdade ir konservatyvusis Malikas Medinoje, valdant Harūnui – santykinai progresyvus ash-Shafi'i, valdant Mamunui – ibn Hanbalas. Valdžios požiūris į šias ortodoksijas ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo nuplaktas iki suluošinimo. Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, tačiau Mamunui ir dviem jo įpėdiniams iškėlus (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių interpretacijų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami už „antropomorfizmą“, „politeizmą“. tt, o valdant al-Mu'tasim buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti mutazilitų sektą, nes jos racionalistinė doktrina apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojinga. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip, pavyzdžiui, charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (klaidingas pranašas Moqanna Khorasane valdant al Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane valdant Mamunui ir kt. -Mutasim ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.

Kalifato žlugimas

Kalifų politinės galios praradimas

Laipsniško X. irimo liudininkai buvo kalifai: jau minėtas Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai giriamas stačiatikių; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto mažo Bagdado regiono kunigaikščiu, priešiškumu ir susitaikymu su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybės viduje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo meistriškos pretorinės tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas (833 m.) manė esant tinkama suformuoti. Valdant abasidams, atgijo persų tautinė tapatybė (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas beatodairiškai sunaikino barmakidus, kurie mokėjo suburti persų elementą su arabu, sukėlė nesantaiką tarp dviejų tautų. Valdant Mamunui, stiprus Persijos politinis separatizmas buvo išreikštas Tahiridų dinastijos įkūrimu Khorasane (821–873), o tai pasirodė esąs pirmasis būsimo Irano atsiskyrimo požymis. Po tahiridų (821-873) iškilo nepriklausomos dinastijos: safaridai (867-903; žr.), samanidai (875-999; žr.), Gaznavidai (962-1186; žr.) ir Persija išslydo iš rankų. kalifai. Vakaruose Egiptas kartu su Sirija atsiskyrė valdant Tulunidams (868-905); Tiesa, po tulinidų žlugimo Sirija ir Egiptas 30 metų vėl buvo abasidų valdytojų kontroliuojami; bet 935 m. Ikhshid įkūrė savo dinastiją (935-969), ir nuo to laiko nei viena sritis į vakarus nuo Eufrato (Meka ir Medina taip pat priklausė Ichšidams) nebuvo pavaldi pasaulietinei Bagdado kalifų valdžiai, nors jų, kaip dvasinės, teisės. valdovai buvo pripažinti visur (išskyrus, žinoma, Ispaniją ir Maroką); buvo nukaldinta moneta su jų vardu ir perskaityta vieša malda (khutba).

Laisvos minties persekiojimas

Jausdami savo silpnėjimą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad turi įgyti sau naują atramą – ortodoksų dvasininkijoje, ir dėl to – atsisakyti mutazilito laisvo mąstymo. Taigi nuo Mutawakkil laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, stiprėjo ortodoksija, erezijų persekiojimas, laisva mintis ir heterodoksija (krikščionys, žydai ir kt.), religinis filosofijos persekiojimas. , gamtos ir net tikslieji mokslai. Nauja galinga teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), palikęs mutazilitezmą, vykdo mokslinę polemiką su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir laimi visuomenės nuomonę. Tačiau, tiesą sakant, nužudyti protinį kalifų judėjimą, vis labiau krentant politinei galiai, jie nesugebėjo, o šlovingiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno po to. vasalų valdovų globa kaip tik tuo metu ( - a.), kai oficialiai Bagdade, islamo dogmose ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti bedorybėmis; o literatūra minėtos epochos pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Ma'arri (973-1057); tuo pat metu islame labai gerai įsigalėjęs sufizmas su daugeliu persų atstovų perėjo į visišką laisvą mąstymą.

Kairo kalifatas

Paskutiniai Abasidų dinastijos kalifai

Abasidų kalifas, iš esmės smulkus Bagdado princas, turintis titulą, buvo žaislas jo tiurkų vadų ir Mesopotamijos emyrų rankose: valdant Al-Radi (934–941), jam buvo suteikta ypatinga mero pareiga („emyras“). -al-umarâ“) buvo įkurtas. Tuo tarpu kaimynystėje, vakarų Persijoje, išsiveržė šiitų dinastija Buyids, kuri 930 metais atsiskyrė nuo samanidų (žr.). 945 m. Buyidai užėmė Bagdadą ir daugiau nei šimtą metų valdė jį sultonų titulu, o tuo metu buvo vardiniai kalifai: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ir Al-Qaim (1031-1075). Nors politiniais skaičiavimais, norėdami atsvarą fatimidams, šiitų sultonai-buidai save vadino vasalais, Bagdado sunitų kalifato „emyrais al-umar“, tačiau iš esmės jie su visiška nepagarba ir panieka elgėsi su kalifais kaip su kaliniais, globojo filosofus ir laisvamanius sektantus, o pačiame Bagdade šiizmas padarė pažangą.

Seldžiukų invazija

Vilties spindulys atsikratyti engėjų kalifams blykstelėjo susidūrus su naujuoju užkariautoju – tiurkų sultonu Mahmudu Ghazneviu (997–1030), kuris, vietoj nuverstos Samanidų valstybės, sukūręs savo didžiulį sultonatą, pasirodė esąs aršus sunitas ir visur įvedė ortodoksiją; tačiau jis atėmė Media ir kai kuriuos kitus turtus tik iš mažųjų Buyidų ir išvengė susidūrimų su pagrindiniais Buyidais. Kultūrine prasme Mahmudo žygiai pasirodė labai pražūtingi jo užkariautoms šalims, o 1036 m. visą musulmonišką Aziją ištiko siaubinga nelaimė: turkai seldžiukai pradėjo savo niokojančius užkariavimus ir sudavė pirmąjį mirtiną smūgį Azijos musulmonų civilizacijai. , jau supurtytas Ghaznevid turkų . Tačiau kalifai pasidarė geriau: 1055 metais sėlių vadas Togrul-bekas įžengė į Bagdadą, išlaisvino kalifą iš eretiko Buyidų valdžios, o vietoj jų pats tapo sultonu; 1058 m. jis iškilmingai priėmė Al Qa'im investitūrą ir apgaubė jį išoriniais pagarbos ženklais. Al-Qaim (m. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) ir Al-Mustazhir (1094-1118) gyveno materialiai pasitenkinę ir pagarbiai kaip musulmonų bažnyčios atstovai, o Al-Mustarshidas (1118-1135) Seljukid Mas 'udas suteikė Bagdadui ir didžiajai daliai Irako nepriklausomą pasaulietinę vyriausybę, kuri liko su jo įpėdiniais: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ir Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Abasidų taip nekenčiamam X. Fatimidui pabaigą padarė ištikimasis sunitas Saladinas (1169-1193). Jo įkurta Egipto-Sirijos Ajubidų dinastija (1169-1250) pagerbė Bagdado kalifo vardą.

Mongolų invazija

Energingas kalifas An-Nasir (1180-1225), pasinaudodamas iširusios Seldžiukų dinastijos silpnumu, nusprendė išplėsti savo mažo Bagdado kh. ribas ir išdrįso kovoti su galingu Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, kuris žengė į priekį vietoj Seldžiukai. Ibn Tekešas įsakė teologų susirinkimui perkelti X. iš Abbaso klano į Ali klaną ir išsiuntė kariuomenę į Bagdadą (1217-1219), o An-Nasiras išsiuntė ambasadą Čingischano mongolams, kviesdamas juos įsiveržti į Chorezmą. Nei An-Nasiras (m. 1225 m.), nei kalifas Az-Zahiras (1220-1226) nematė savo sukeltos katastrofos pabaigos, kuri sunaikino islamiškas Azijos šalis tiek kultūrine, tiek materialine, tiek psichine prasme. Paskutiniai Bagdado kalifai buvo Al-Mustansiras (1226-1242) ir visiškai nereikšmingas ir vidutinis Al-Mustasimas (1242-1258), kuris 1258 m. atidavė sostinę mongolams Hulagu ir po 10 dienų buvo įvykdytas kartu su dauguma narių. jo dinastijos. Vienas iš jų pabėgo į Egiptą, o ten mamelukų sultonas Baibaras ( - ), siekdamas dvasinės paramos savo sultonatui, pakėlė jį į „kalifo“ laipsnį Mustansiro () vardu. Šio Abbasido palikuonys išliko nominaliais kalifais valdant Kairo sultonams, kol mamelukų valdžią nuvertė Osmanų užkariautojas Selimas I (1517 m.). Siekdamas turėti visus oficialius duomenis apie dvasinį vadovavimą visame islamo pasaulyje, Selimas I privertė paskutinį iš šių kalifų ir paskutinį Abbasidų šeimos Motawakkilą III iškilmingai atsisakyti savo kalifo teisių ir titulo.

Senuosiuose rusų šaltiniuose jis žinomas ir pavadinimais Agarijos karalystė Ir Izmaelio karalystė, kuris taip įtraukė į bendrą to meto Rusijos knygnešiams žinomą pasaulio karalysčių (imperijų) sąrašą.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

✪ Arabų kalifato (Rusijos) viduramžių istorija.

✪ Arabų kalifatas / trumpai

✪ Arabų kalifatas ir jo žlugimas. 6 ląstelės Viduramžių istorija

✪ Islamas, arabai, kalifatas

✪ Istorija| Islamo užkariavimai ir arabų kalifatas

Subtitrai

Medinos bendruomenė

Pradinis kalifato branduolys buvo musulmonų bendruomenė – umma, kurią VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukūrė pranašas Mahometas. Iš pradžių ši bendruomenė buvo nedidelė ir buvo viršreliginio pobūdžio protovalstybinis darinys, panašus į Mozės valstybę arba pirmąsias Kristaus bendruomenes. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, apimanti Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazo (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchidės žemuma, taip pat Tbilisio sritys), Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji dalis Iberijos pusiasalio, Sindas.

Teisusis kalifatas (632–661)

Po pranašo Mahometo mirties 632 m. buvo sukurtas Teisuolių kalifatas. Jai vadovavo keturi teisieji kalifai: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan ir Ali ibn Abu Talib. Jų valdymo metu į kalifatą buvo įtrauktas Arabijos pusiasalis, Levantas (Šamas), Kaukazas, dalis Šiaurės Afrikos nuo Egipto iki Tuniso ir Irano aukštumos.

Umayyad kalifatas (661-750)

Kalifato ne arabų tautų padėtis

Mokėdami žemės mokestį (kharaj) už apsaugą ir imunitetą nuo musulmonų valstybės, taip pat galvos mokestį (jizya), pagonys turėjo teisę praktikuoti savo religiją. Net ir minėtuose „Umaro dekretuose buvo iš esmės pripažinta, kad Mahometo įstatymas yra ginkluotas tik prieš pagoniškus politeistus; „Rašto žmonės“ – krikščionys, žydai – gali, mokėdami mokestį, likti savo religijoje; palyginti su kaimynais Bizantijoje, kur buvo persekiojama bet kokia krikščionių erezija, islamo teisė, net valdant Umarui, buvo gana liberali.

Kadangi užkariautojai visiškai nebuvo pasiruošę sudėtingoms valstybės valdymo formoms, net „Umaras buvo priverstas naujai susikūrusiai didžiulei valstybei išsaugoti seną, nusistovėjusį Bizantijos ir Irano valstybės mechanizmą (prieš Abdul-Maliką net ir biuro nebuvo). vyko arabų kalba), todėl pagonims nebuvo uždrausta užimti daugelį vyriausybės pareigų.Dėl politinių priežasčių Abd al-Malik manė, kad būtina pašalinti iš valstybės tarnybos ne musulmonus, tačiau visiškai nuosekliai šio įsakymo taip pat nebuvo galima įvykdyti. jo metu arba po jo; -Malikas ir jam artimi dvariškiai buvo krikščionys (garsiausias pavyzdys yra tėvas Jonas iš Damasko). Vis dėlto tarp užkariautų tautų buvo didelis polinkis išsižadėti savo buvusio tikėjimo - krikščionių ir parsų - ir savo noru priėmė islamą.700 įstatymas, nemokėjo mokesčių, priešingai, pagal Omaro įstatymą, jis gavo metinį atlyginimą iš vyriausybės ir buvo visiškai lygus laimėtojams; jam buvo suteikta galimybė užimti aukštesnes valdžios pareigas.

Kita vertus, užkariautieji turėjo atsiversti į islamą ir iš vidinio įsitikinimo; - Kaip kitaip paaiškinti masinį islamo priėmimą, pavyzdžiui, tų krikščionių eretikų, kurie prieš tai Chosrovo karalystėje ir Bizantijos imperijoje negalėjo būti nukrypę nuo savo tėvų tikėjimo jokiais persekiojimais? Akivaizdu, kad islamas su savo paprastomis dogmomis neblogai kalbėjo į jų širdis. Be to, islamas krikščionims ir net parsejams nepasirodė kaip kažkokia staigi naujovė: daugeliu atžvilgių jis buvo artimas abiem religijoms. Yra žinoma, kad ilgą laiką Europa matė islame, labai gerbiančiame Jėzų Kristų ir Švenčiausiąją Mergelę, tik vieną iš krikščioniškų erezijų (pavyzdžiui, arabų ortodoksų archimandritas Christopheris Zhara teigė, kad Mahometo religija yra tas pats arijonizmas )

Islamo priėmimas krikščionių ir – tuomet – iraniečių turėjo nepaprastai svarbių tiek religinių, tiek valstybinių pasekmių. Islamas vietoj abejingų arabų savo naujuose pasekėjams įgijo tokį elementą, kuriuo tikėti buvo būtinas sielos poreikis, o kadangi tai buvo išsilavinę žmonės, jie (persai daug labiau nei krikščionys) šio laikotarpio pabaigoje užsiėmė moksliškai apdorota musulmonų teologija ir kartu su juo jurisprudencija, dalykų, kuriuos iki tol kukliai plėtojo tik mažas ratas tų arabų musulmonų, kurie be jokios Umayyad vyriausybės užuojautos liko ištikimi pranašo mokymams.

Aukščiau buvo pasakyta, kad bendra dvasia, persmelkusi kalifatą pirmąjį jo gyvavimo šimtmetį, buvo senoji arabų kalba (šis faktas, daug aiškesnis net nei Omejadų vyriausybės reakcijoje prieš islamą, buvo išreikštas šiuolaikinėje poezijoje, kuri ir toliau puikiai plėtojo kalifatą). tos pačios pagoniškos, linksmos temos, kurios buvo išdėstytos senuosiuose arabų eilėraščiuose). Protestuojant prieš grįžimą prie ikiislamiškų tradicijų, buvo suformuota nedidelė pranašo ir jų įpėdinių ("tabiinų") bendražygių ("sahabų") grupelė, kuri ir toliau laikėsi Mahometo priesakų, vadovaujami Karaliaučiaus tyloje. sostinė, kurią ji paliko - Medina ir kai kur kitose kalifato vietose teorinis darbas apie ortodoksišką Korano aiškinimą ir ortodoksinės sunnas sukūrimą, tai yra apie tikrai musulmoniškų tradicijų apibrėžimą, pagal kurį tektų rekonstruoti nepadorų šiuolaikinio Umayyad X gyvenimą. Šios tradicijos, kurios, be kita ko, skelbė apie genties principo sunaikinimą ir visų musulmonų suvienodinimą Mahometo religijos glėbyje, atėjo ir naujai atsivertusiems. užsieniečiai, aišku, širdžiai labiau nei arogantiškas neislamiškas valdančiųjų arabų sferų požiūris, todėl Medinos teologinė mokykla, užsikimšusi, grynų arabų ir valdžios ignoruojama, rado aktyvią paramą naujuose musulmonuose ne arabuose.

Galbūt buvo žinomi šių naujų, tikinčių pasekėjų islamo grynumo trūkumai: iš dalies nesąmoningai, iš dalies net sąmoningai į jį ėmė lįsti idėjos ar tendencijos, Mahometui svetimos ar nežinomos. Tikriausiai krikščionių įtaka (A. Müller, „Ist. Isl.“, II, 81) paaiškina murdžitų sektos atsiradimą (VII a. pabaigoje) su jos doktrina apie neišmatuojamą gailestingą Viešpaties kantrybę. o Kadaritų sekta, kuri yra žmogaus laisvos valios doktrina, paruošė mutazilitų triumfą; ko gero, mistinę vienuolystę (sufizmo pavadinimu) musulmonai iš pradžių pasiskolino iš Sirijos krikščionių (A. f. Kremer „Gesch. d. herrsch. Ideen“, 57); apatinėje Mesopotamijoje krikščionys musulmonai atsivertė į respublikonų ir demokratų charidžitų sektą, vienodai priešingą netikinčiajai Omejadų vyriausybei ir Medinos ortodoksams.

Dar dvipusė nauda islamo raidai buvo persų dalyvavimas, kuris atsirado vėliau, bet aktyviau. Nemaža dalis jų, negalėdami atsikratyti seno senovės persų požiūrio, kad „karališka malonė“ (farrahi kayaniq) perduodama tik per paveldimumą, prisijungė prie šiitų sektos (žr.), kuri stovėjo už Ali dinastijos ( pranašo dukters Fatimos vyras); be to, ginti tiesioginius pranašo įpėdinius užsieniečiams buvo skirta grynai teisinė opozicija Omejadų vyriausybei su nemaloniu arabų nacionalizmu. Ši teorinė opozicija įgavo labai realią prasmę, kai Umaras II (717–720), vienintelis iš Omajadų, atsidavęs islamui, ėmėsi įgyvendinti Korano principus, palankius musulmonams ne arabams ir, taigi į Omejadų valdymo sistemą įvedė dezorganizaciją.

Praėjus 30 metų po jo, Khorasanijos šiitai persai nuvertė Omejadų dinastiją (kurios likučiai pabėgo į Ispaniją; žr. susijusį straipsnį). Tiesa, dėl abasidų gudrumo X. sostas atiteko (750 m.) ne Alidams, o Abbasidams, taip pat pranašo giminaičiams (Abasas yra jo dėdė; žr. atitinkamą straipsnį), bet, bet kuriuo Šiuo atveju persų lūkesčiai pasiteisino: valdant abasidams, jie gavo valstybės pranašumą ir įkvėpė jai naujos gyvybės. Net X. sostinė buvo perkelta į Irano sienas: pirmiausia - į Anbarą, o nuo Al-Mansuro laikų - dar arčiau, į Bagdadą, beveik į tas pačias vietas, kur buvo Sasanidų sostinė; ir pusę amžiaus iš persų kunigų kilę Barmakidų vizierių šeimos nariai tapo paveldimais kalifų patarėjais.

Abasidų kalifatas (750-945, 1124-1258)

Pirmieji Abasidai

Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo skatinamai (turėdamas omenyje, pirmiausia praktinius, medicininius) . Tačiau, kita vertus, lieka neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai valdytų valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų Barmakidų vizierių šeimą. Kol šios šeimos nenuvertė () neprotinga Harun ar-Rashid, apsunkinta jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai arba artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias pareigas vyriausybėje. provincijose (kaip Fadl ), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui savo politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos. gyvenimas, su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo mentaliniu judėjimu.

Arabų kultūros „aukso amžius“.

Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes arabų kalba tapo visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, "arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai daugiausia buvo Sasanidų kultūros ir apskritai senosios persų kultūros likučiai (kuri, kaip žinoma, daug perimta ir iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto Kalifato dalyse mes stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje - romėnų ir romėnų-ispanų kultūroje, o homogeniškumas jose nepastebimas, jei atmesime juos jungiančią nuorodą – arabų kalbą. Negalima sakyti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: iraniečių-musulmonų architektūros pastatai yra žemesni už senuosius parsiukus, taip pat musulmonų šilko ir vilnos gaminiai, buities reikmenys ir papuošalai, nepaisant jų žavesio, yra prastesnis už senovinius gaminius. [ ]

Prekybininkas ir pramonininkas yra pagrindiniai arabų pasakų veikėjai; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar ("moskateur"), Heyat ("siuvėjas"), Javhariy ("juvelyras") ir pan. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas, atlasas, muaras, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raišteliai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, pinti dirbiniai, kilimai, skaros, vedžioti, graviruoti, raižyti dramblio kaulas ir metalai, mozaikos darbai, fajansas ir stiklo dirbiniai; rečiau grynai praktiški daiktai – popierius, audinys ir kupranugario vilna.

Žemės ūkio klasės gerbūvis (dėl priežasčių, apmokestinamų, o ne demokratinių) buvo pakeltas atkūrus drėkinimo kanalus ir užtvankas, kurios buvo paleistos dar paskutiniųjų Sasanidų laikais. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų supratimu, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių mokumo iki tokio lygio, kokį pasiekė Chosrov I Anuširvano mokesčių sistema, nors kalifai įsakė Sasanijos kadastro knygas išversti į Arabų kalba specialiai šiam tikslui.

Be to, Mansur (masudi: „Aukso pievos“) rūpinasi graikų medicinos darbų, o kartu ir matematinių bei filosofinių, vertimu į arabų kalbą. Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius išversti atiduoda Jondishapur gydytojui John ibn Masaveih (kuris net užsiėmė vivisekcija ir tada buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas surengė, jau specialiai abstrakčiais filosofiniais tikslais, speciali vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-siro-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbas virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basr. Persian Sibaveyhi; Mamuno mokytojas yra Kufi Kisviy) ir arabų gramatikos, filologijos rinkinio kūrimą. ikiislamo ir Omajadų liaudies literatūros kūrinių (Muallaki, Hamasa, Khozeilit eilėraščiai ir kt.).

Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, tačiau Mamunui ir dviem jo įpėdiniams iškėlus (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių interpretacijų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami už „antropomorfizmą“, „politeizmą“. tt, o valdant al-Mu'tasim buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti mutazilitų sektą, nes jos racionalistinė doktrina apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojinga. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip, pavyzdžiui, charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (klaidingas pranašas Moqanna Khorasane valdant al Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane valdant Mamunui ir kt. -Mutasim ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.

Kalifų politinės galios praradimas

Laisvos minties persekiojimas

Tačiau, tiesą sakant, nužudyti protinį kalifo judėjimą, vis labiau krentant politinei galiai, jie nesugebėjo, o šlovingiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno po jo. vasalų valdovų globa kaip tik tuo laiku (- a.), kai oficialiai Bagdade, islamo dogmose ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti bedorybėmis; o literatūra minėtos epochos pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Ma'arri (973-1057); tuo pat metu islame labai gerai įsigalėjęs sufizmas su daugeliu persų atstovų perėjo į visišką laisvą mąstymą.

Kairo kalifatas

Šiitai (apie 864 m.) taip pat tapo galinga politine jėga, ypač jų karmatų atšaka (kv.); Kai 890 m. karmatai Irake pastatė stiprią tvirtovę Dar al-Hijra, kuri tapo tvirtove naujai susikūrusiai grobuoniškai valstybei, nuo tada „visi bijojo ismailų, bet jie buvo niekas“, sako Arabų istorikas Noveyria ir karmatai kaip norėjo Irake, Arabijoje ir pasienyje Sirijoje. 909 m. karmatams pavyko įkurti dinastiją Šiaurės Afrikoje

Arabų tėvynė yra Arabija (tiksliau, Arabijos pusiasalis), taip pavadinta turkų ir farsų (persų). Arabija yra Azijos, Afrikos ir Viduržemio jūros sankryžoje. Pietinė pusiasalio dalis tinkamesnė gyventi – čia daug vandens, lyja. Klajokliai arabai vadinami „beduinais“ (dykumos žmonėmis). VI pabaigoje – VII amžiaus pradžioje arabai buvo perėjimo iš primityviosios sistemos į feodalizmą stadijoje. Meka buvo didžiausias prekybos centras.Arabų kalifato ir islamo visuomenių prigimtis,
kuriuos kontroliuoja dvasininkai.

Arabai iš pradžių buvo stabmeldžiai. Nuo 610 m. pranašas Mahometas pradėjo skelbti naują islamo religiją. 622 metais Pranašas persikėlė (hijrat) iš Mekos į Mediną. 630 m. grįžęs į Meką Mahometas įkūrė arabų valstybę. Dauguma arabų atsivertė į islamą. Pagrindinė islamo knyga – Koranas susideda iš 114 surų. Ištikimas musulmonas turi atitikti penkias pagrindines sąlygas: 1) žinoti Alacho vienybės liudijimo formulę; 2) melstis; 3) stebėti pasninką; 4) duoti išmaldą; 5) esant galimybei, aplankykite šventas vietas (hajj) – Meką. Po pranašo Mahometo šalį pradėjo valdyti kalifai (įpėdinis, pavaduotojas). Arabų valstybės istorija skirstoma į tris laikotarpius:

630-661 metai. Pranašo Mahometo ir po jo keturių kalifų – Abu Bekro, Omaro, Osmano, Ali – valdymo laikotarpis. Meka ir Medina buvo kalifato sostinės.
661-750 metų. Omejadų dinastijos valdymo laikotarpis, prasidedantis Mu'awiyah. Kalifato sostinė buvo Damasko miestas.
750-1258 metai. Abasidų viešpatavimas. Bagdadas yra sostinė nuo 762 m. Pagal Abasidus, 120 km nuo Bagdado, Samiros mieste, buvo pastatyta kalifo rezidencija. Kaip per visą istoriją vystėsi arabų kalifatas?

Arabai kaip lavina krito ant Bizantijos ir Irano. Jų sėkmingo puolimo priežastis buvo: 1) didelė kariuomenė, ypač gausi lengvoji kavalerija; 2) Iranas ir Bizantija buvo išsekę ilgo karo tarpusavyje; 3) šio karo išvarginti vietiniai gyventojai į arabus žiūrėjo kaip į išganytojus.

VIII amžiaus pradžioje arabai užėmė Šiaurės Afriką ir 711 m., vadovaujami Tarigo, kirto Gibraltarą (arabiškas pavadinimas – Jaballutarig, Tarigo garbei) ir užkariavo Pirėnų pusiasalį. 732 m. arabai pralaimėjo Puatjė mūšyje ir pasitraukė į pietus. Musulmonų kariuomenė užkariavo Kaukazą ir Vidurinę Aziją, rytuose pasiekė Kiniją ir Indo upės slėnį. VII amžiaus pabaigoje – VIII amžiaus pirmoje pusėje kalifato ribos driekėsi nuo Atlanto vandenyno iki Indijos ir Kinijos. Šalies galva buvo kalifas, kuris karo metu buvo vyriausiasis vadas.

Sofos buvo sukurtos įvairiems ūkio sektoriams valdyti: karinių reikalų sofa užsiėmė kariuomenės aprūpinimu, vidaus reikalų sofa kontroliavo mokesčių surinkimą. Kalifate svarbų vaidmenį atliko pašto divanas. Netgi buvo naudojami nešai balandžiai. Visi valstybės reikalai Kalifate buvo tvarkomi arabų kalba. Kalifate apyvartoje buvo auksinis dinaras ir sidabrinis dirhamas. Visos užkariautos žemės buvo valstybės nuosavybė. Siekdami įsitvirtinti užkariautose teritorijose, arabai plačiai vykdė perkėlimo politiką. Taip buvo siekiama dviejų tikslų:

sukurti etninę paramą, stiprinti;
perkeliant tuos, kurie buvo valstybės remiami, atlaisvinti iždą nuo nereikalingų mokėjimų.

Tautos, priverstinai įtrauktos į kalifatą, sukilo. Vidurinėje Azijoje, vadovaujant Mugannai 783-785 m. kilo sukilimas. Mugannos mokymas buvo paremtas Mazdako mokymu.

Valdant kalifui Mokhtasimui (833-842), sustiprėjo turkų karinės pozicijos, buvo sukurta speciali kariuomenė, kurią sudarė tik turkai. Kovodamas su Bizantija ir malšindamas sukilimus Mokhtasimas pritraukė turkus.

Valstybinėse institucijose turkams buvo skiriamos aukštos pareigos, nes jie labiau išmanė administracinius reikalus.

Egiptą valdanti Tulūnų dinastija buvo tiurkų kilmės. Egipto gubernatoriaus Ahmedo ibn Tuluno laikais buvo pastatyta stipri flotilė, kuri karaliavo Viduržemio jūroje. Tulūnas prižiūrėjo statybos darbus ir rūpinosi žmonių gerove. Egipto istorikai jo valdymo laikotarpį (868-884) vadina „auksiniu laiku“.

VIII amžiaus viduryje Ispanija atsiskyrė nuo kalifato ir čia iškilo nepriklausoma valstybė – Kordobos emyratas. IX amžiuje nuo kalifato taip pat atsiskyrė Egiptas, Vidurinė Azija, Iranas ir Afganistanas.XI amžiuje buvo perimtos visos kalifato teritorijos.