Vaikų tėvas žydas motina rusė. Žydiškumas perduodamas per tėvą
Israel_photo_gallery – Bar Mitzvah 21_Jerusalem_Y9A9701_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Sveiki. Norėjau paklausti: kodėl, jei tėvas žydas, vaikas nelaikomas žydu? Jame teka ir žydiškas kraujas... Ar tai reiškia, kad jis negali laikytis žydiškų tradicijų, melstis sinagogoje? (Oksana)
Sveiki Oksana. Ačiū už klausimą.
Ir aš užduosiu klausimą: „Kokioje visuomenėje vaikas nelaikomas žydu, kurio vienintelis tėvas yra žydas“? Jei atsakymas į mano klausimą yra aiškus, tada automatiškai paaiškės daug daugiau.
Jei atkreipsite dėmesį į patriarchų kilmę, pastebėsite priešingą šių dienų žydų kriterijų... Abraomas pagimdė Yitzhak, Yitzhak pagimdė Jokūbą... Žinome, kad Abraomas ir iš jo strėnų kilusi atžala yra laikomas pirmuoju žydu:
Pr 15:4 Jam atėjo Viešpaties žodis, ir buvo pasakyta: Jis nebus tavo paveldėtojas, bet tas, kuris kils iš tavo strėnų, bus tavo paveldėtojas. 5 Jis išvedė jį ir tarė: “Pažvelk į dangų ir suskaičiuok žvaigždes, jei gali jas suskaičiuoti”. Ir jis jam pasakė: tiek daug palikuonių turėsi.
Sara buvo ta, kuri sprendė palikuonių klausimą, nes Abraomas taip pat turėjo kitą sūnų, gimusį ne santuokoje.
Pr 17:15 Ir Dievas tarė Abraomui: Nevadink savo žmonos Sara Sara, bet tebūnie jos vardas Sara. 16 Aš palaiminsiu ją ir duosiu tau sūnų iš jos. Aš laiminsiu ją, iš jos kils tautos ir iš jos kils tautų karaliai.
Niekur neparašyta, kad nuo to momento žydiškumas perduodamas per motiną. Atvirkščiai, viskas lieka kaip anksčiau. Yitzhak vis dar pagimdo Jokūbą, nepaisant to, kad Yitzhako žmona nebuvo žydė, kaip ir Jokūbo žmona. Ar jie (Yitzhak ir Jacob) gali būti laikomi ne žydais? Moshe vaikai gimė ne iš žydų moterų. Karaliaus Dovydo prosenelė buvo moabitė. Taigi, Šventasis Raštas, taigi ir DIEVAS, pripažįsta žydu vaiką, gimusį iš žydo tėvo ir nežydės motinos.
Kas tada nustatė žydiškumo kriterijų? Tie, kurie teigia gyvenantys pagal Torą, yra religingi. Tie, kurie to gerai neišmano, pakeičia rabiniškais naujais mokymais. Taip buvo visada. Jie nuolat kūrė įstatymus, kuriuose Dievas nedalyvavo.
Luko 11:43 Vargas jums, fariziejai, nes jums patinka vietos sinagogose ir sveikinimai žmonių susirinkimuose. 44 Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, nes esate kaip paslėpti kapai, po kuriuos žmonės vaikšto ir to nežino. 45 Vienas iš teisininkų jam tarė: „Mokytojau! Tai sakydamas, tu įžeidžiai ir mus. 46 Bet Jis tarė: Vargas jums, įstatymų žinovai, nes jūs užkraunate žmonėms nepakeliamas naštas, o patys neliečiate jų nė pirštu.
Israel_photo_gallery – Bar Mitzvah 1_Jerusalem_IMG 9583_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Šiuolaikinis judaizmas, įsteigęs žydų įstatymą, sugeba pateikti vaizdą taip, kad Tora patvirtino tokį įstatymą. Tačiau reikia žinoti, kad RABIŲ judaizmas yra dirbtinai sukurta religinė sistema, kurioje daugelis įstatymų prieštarauja Biblijai. Daugelis tokio judaizmo tradicijų apskritai toli gražu nėra pagrįstos. Jis kupinas prietarų, pagonybės ir pasibjaurėjimo Dievo akyse. Pasivaikščiokite po Jeruzalę, o žmonės su šoninėmis spynomis ir kepuraitėmis jums pasiūlys nusipirkti raudonų virvių (amuleto) arba „Fatimos akį“. Galite pamatyti Dovydo kapo bučiavimą, kur nėra Dovydo, nes Tora neleidžia nieko laidoti Jeruzalėje. Be to, žydui lavonas yra nešvarus.
Prenumeruoti:
Skaičius 5:1 Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas: 2 Įsakyk izraelitams iš stovyklos išsiųsti visus raupsuotuosius ir visus, kurie turi išsekimą, ir visus, kurie yra sutepti mirusiųjų. 3 Atsiųsk vyrus ir moteris. išveskite juos iš stovyklos, kad nesuterštų savo stovyklų, tarp kurių aš gyvenu.
Taigi, apsispręsti būtina kurių teiginiai yra autoritetas o kieno nuomonė svarbesnė: Biblijos ar stačiatikių rabinų? Kaip matote, jie yra priešingi. Be to, iš jūsų klausimo ne visai aišku apie kokias tradicijas ir apie kokią sinagogą kalbate? Kas gali uždrausti melstis ar švęsti šabą?
Būti žydu ir būti ortodoksu nėra tas pats dalykas. Mesijiniai tikintieji yra nepriklausomi nuo rabiniškojo judaizmo nuomonių ir taisyklių. Mes paklūstame Dievo Žodžiui, neprieštaraujame tradicijoms, kurios NEprieštarauja Šventajam Raštui, mylime savo žmones ir Izraelį. O žydu pripažįstame žmogų, gimusį iš žydo tėvo ir nežydės motinos. Kas nori melstis mūsų Dievui, tegul ateina į mūsų sinagogas, nes Viešpats dėl to kentėjo.
Efeziečiams 2:12— prisimink, kad tuo metu tu gyvenai be Mesijo. Tu buvai svetimšalis, o ne Dievo tautos Izraelio dalis. Pažadai, kuriuos Dievas davė savo žmonėms, jums netaikomi. Jūs gyvenote šiame pasaulyje be vilties ir be Dievo! 13 Ir dabar, vienybėje su Yeshua HaMashiach, jūs, kurie kadaise buvote toli, tapote artimi dėl Mesijo aukos mirties. 14 Juk Jis yra mūsų šalomas, kuris sujungė žydus ir pagonis į vieną tautą. Savo kūnu jis sunaikino priešiškumo sieną, kuri mus skyrė; 15 Kuris panaikino Įstatymą su jo įstatais ir nuostatais, kad, sukūręs taiką, iš dviejų žmonių vienybėje su savimi sukurtų vieną naują.
Pagarbiai Inna-Ester, Beit Simcha bendruomenės vadovas Černivcuose
Mano draugas išsiskyrė su manimi, nes jis yra žydas, o aš – rusė. Pasirodo, jis man pasakė, kad žydas gali vesti tik žydę. Ir mes ruošėmės vestuvėms.
Jei rimtai, šio jaunuolio mama man pasiūlė nueiti į archyvą ir „pasikapstyti genealogiją“, o radus bent lašelį žydiško kraujo, atnešti jiems (tėvams) pažymą. Bet mama sakė, kad nieko nerasiu.
Iš Rusijos su meile
Trečiasis lapkričio sekmadienis – šventė tiems, kurie pasirinko gyvenimą svetimame krašte. Emigrantų diena, minima nacionalinių vyskupų konferencijų iniciatyva, Rusijai yra tikra egzotika, nepaisant to, kad mūsų šalis padovanojo pasauliui didžiulį skaičių migrantų, o jie savo ruožtu – daugybe įžymybių. Slaviškos Millos Jovovich šaknys žinomos jau seniai, tačiau rusiška Lenny Kravitzo močiutė daugeliui yra didelė staigmena.
Imigracija į Izraelį iš Rusijos ir Ukrainos
Tai gana dviprasmiška valstybė, tačiau ji labai populiari imigracijos požiūriu tarp žmonių iš NVS šalių, ypač Rusijos ir Ukrainos.
Iš karto gavau keletą skaitytojų prašymų su prašymu pasirinkti informaciją, kuri pateiktų bendrą supratimą apie persikėlimo į Izraelį privalumus ir trūkumus.
Žydų grąžinimo (repatriacijos) įstatymas galioja nuo 1950 m.
Kaip tai sulaužyti, padėk, rusas tėvas ir mama gimė Kryme?
Turite gauti raštišką FMS atsisakymą. tada kreiptis į teismą dėl nuolatinės gyvenamosios vietos Krymo Respublikos teritorijoje fakto nustatymo 2014 m. kovo 18 d.
Supaprastinta tvarka, gavę leidimą gyventi (neatitikdami penkerių metų leidimo gyventi sąlygos) asmenys įgyja Rusijos pilietybę, jei:
yra valstybių, kurios buvo SSRS dalis, piliečiai, įgiję vidurinį profesinį arba aukštąjį išsilavinimą Rusijos Federacijoje įsteigtose organizacijose, kurios vykdo švietėjišką veiklą po 2002 m. liepos 1 d.;
turėti nedarbingą sūnų ar dukrą, sulaukusią 18 metų, kurie yra Rusijos piliečiai, likę be kito tėvo – Rusijos piliečio – globos;
yra pripažinti rusų kalbos gimtoji kalba, tai yra, jie moka rusų kalbą ir ją kasdien vartoja šeimoje, buityje ir kultūroje, jeigu jie patys arba jų artimieji tiesiogine aukštutinė linija nuolat gyvena arba anksčiau nuolat gyveno Rusijos Federacijos teritorijoje arba teritorijoje, susijusioje su Rusijos imperija ar SSRS, esančioje Rusijos Federacijos valstybės sienoje.
Kas yra Ivanas Urgantas pagal tautybę?
Ivano motina yra rusų aktorė Valerija Ivanovna Kiseleva. Tėvas - Andrejus Lvovičius Urgantas - taip pat rusų aktorius. Tai tik Andrejaus Urganto motina Nina Nikolaevna Urgant, gimusi estė. Tėvas - Levas Maksovičius Milinderis - Sovietų Rusijos teatro aktorius, gimęs žydas.
Aš jums pasakysiu tikrai, kad Ivanas neturi žydiškų šaknų. Visur rašo, kad yra žydas, ir prašo save laikyti Rusijos žydu, tarsi skųstųsi, kad antisimitai jo nekenčia ir vadina žydu.
Mano vaikinas
Vyras, su kuriuo susitikinėju, pasirodė esąs žydas! Grynai rusiška pavardė, visiškai rusiška išvaizda. Nieko panašaus negalėjau pagalvoti. Ir staiga pokalbio metu paaiškėjo, kad jo motina buvo grynakraujė žydė. O po kelerių metų, kai tėvas (jis – ukrainietis) jį pakrikštijo pagal stačiatikių papročius, mama jam ant kaklo užkabino Dovydo žvaigždę.
Koks skirtumas, kas bus tavo vaikai (net jei jie juodaodžiai), jei tu jį myli! Bet jei jums tai nepatinka, tada taip.
Tėvas žydas, motina rusė
Klausimas: Aš užaugau Kryme, mano tėvas yra žydas, 33 metus gyvenau su mintimi, kad esu žydas. Nuo vaikystės man sakydavo, kad aš žydas ir žydo sūnus, kai užaugau ėjau į kariuomenę, ten tas pats, vėl ta pati daina grįžo iš kariuomenės. Tiesa, pasibaigus tarnybai armijoje jie jau bijojo tai pasakyti man į akis. Atvyko į Izraelį – aš rusas, ar taip?
Tai, kad Rusijoje tave vadino „žydu“, byloja apie dvasinį lygį (tiksliau – jo trūkumą) tų, su kuriais teko susidurti.
Kodėl žydiškumo apibrėžimą nustato motina?
Nezinau ka tau atsakyti. Juk jei tau tai ne klausimas, o gyvenimo šokas, kai staiga paaiškėjo, kad tu ar tavo vaikai – ne žydai, atsakymo į tai nėra. Ypač tiems, kurie visą gyvenimą ne tik laikė save žydu, bet ir kentėjo kaip žydai, joks paaiškinimas neįtikins. Pojūčiams logika yra nelogiška.
Bet jei tau tik įdomu, tai noriu tavęs paklausti. Turkas vedė japonę.
Neįmanoma suskaičiuoti VISŲ tautų pagal tėvą, o tik žydus pagal motiną. Pasirodo, tautybių ir religijų „konfliktas“ viename asmenyje. Ypač jei, pavyzdžiui, popiežius yra krikščionis. Pasak tėvo, vaikas yra rusų ortodoksas, o pagal motiną – žydas. Vieni teisūs savo požiūriu, kiti – savo požiūriu. Vaikas krikštijamas pagal tėvą, apipjaustomas pagal motiną. Pasak tėvo, Jėzus Kristus yra Dievas, o pagal motiną Joška yra niekšas ir paleistuvės sūnus. Šeštadienį su mama Shema Yisrael sinagogoje, o sekmadienį - bažnyčioje, ji nusilenkia ikonoms. Ir kas jis po to? Abramas Nikolajevičius Nečeporenko? Gaunama košė.
Biblijoje ir judaizme raginama vadovautis tėvų, o ne motinų tikėjimu. Tai ką daryti su rusės ir žydės sūnumi? Ir stačiatikybėje, ir judaizme jie raginami vadovautis tėvų tikėjimu, bet pagal Talmudą būtina vadovautis motinų tikėjimu? Juk tai absurdas.
Arba atvirkščiai. Mama karaimė, tėtis žydas. Žydai nepripažįsta vaiko žydu, o karaimai – karaimų. Kaip būti vaiku? Kas jis yra - Karavrey Evraim? Labai abejotina, ar žydų Dievas taip leistų.
Jei abi pusės nenustatys šių vaikų statuso pagal tą patį kriterijų, tuomet kils konfliktas, kuris spręsis stipriausiojo naudai. Jei santuokos teisėtumą pripažino ne žydų valdžia, tai būtent jos turėjo lemiamą balsą nustatant vaikų iš šių santuokų nuosavybę. Jokie žydų tėvų ir motinų vaikai nejautė jokios žydų sielos. Kol juos „labai taktiškai“ priminė Hitleris vienodai.
Iki pat XIX a mišrias santuokas beveik visada lydėjo krikštas. XIX amžiuje daugelyje šalių mišrios santuokos jau buvo leidžiamos be privalomo išankstinio žydų nuotakų ir jaunikių krikšto, tačiau tiek tėvų žydų, tiek motinų žydų vaikai iš šių santuokų buvo pakrikštyti beveik 100 proc.
Žinoma, ginče tarp tėvo ir mamos laimi tėvas – šeimos galva pagal apibrėžimą, nes gyvename patriarchalinėje visuomenėje. Garsiausias ir tipiškiausias to pavyzdys – JAV teismo sprendimas. Kai žydui Kleinui ir jo nežydei žmonai gimė dukra, jos tėvas primygtinai reikalavo ją auginti žyde. Tačiau Kleinų šeima iširo, dukra pradėjo gyventi su mama, o vaiko mama dabar norėjo, kad dukra būtų auklėjama ir kaip žydė, ir kaip krikščionė. Dėl to mergina atsidūrė ant nervų suirimo slenksčio, nežinodama, kaip elgtis. Tėvas kreipėsi į teismą reikalaudamas, kad mergina liktų su juo ir būtų auklėjama kaip žydė. Teismas rėmėsi tėvo ir motinos teisių lygiateisiškumu perteikti vaikui savo tikėjimą, tačiau vadovaudamasis taisykle „vaiko interesai pirmoje vietoje“ patenkino Klein ieškinį. Tėvo tikėjimas „nugalėjo“.
Daugelis istorikų ir neortodoksinio judaizmo autoritetų teigia, kad žydiškumas iš pradžių buvo perduodamas per tėvą. „Motinos“ taisyklė galutinai įsitvirtino po Chmelnickio srities, kai daugelis moterų pagimdė po išprievartavimo. Iki XVI amžiaus nėra jokių mokslinių įrodymų, patvirtinančių šią naują taisyklę. Tai teigiama, pavyzdžiui, pilnoje hebrajiškoje „Žydų tautos istorijos“ versijoje, kurią redagavo prof. Etingeris. Jis naudojamas kaip vadovėlis Izraelio universitetuose. Ne tą rusų kalba dviejų tomų iš „Alijos“ bibliotekos, o keturių tomų. Visame Talmude nėra nurodyto fakto ar precedento, kad tam tikras žydas yra žydas, nes jo motina yra žydė. (dėl šio klausimo aptarimo žr. ).
Žydai perėjimą prie žydiškumo per motiną aiškina akivaizdžiu ir prieinamu motinystės įtvirtinimu ir sunkumu gauti įtikinamų tėvystės įrodymų.
Bet kodėl tik žydai perėjo į motinystę? Kitos tautos taip pat susidūrė su tokia problema, bet neatsisakė tėvystės.
Tačiau mūsų dienomis žydės savo noru jungiasi su nekrikščionėmis, įskaitant ateistes. Net jei abu tėvai yra žydai, o vaikas ateistas, jis iš tikrųjų nėra žydas. O anksčiau žydai ateistus išstumdavo iš bendruomenės ir laikydavo juos mirusiais, taip pat atsivertė į kitą tikėjimą. Pavyzdžiui, taip nutiko vienam iš šiuolaikinio ateizmo pradininkų, iškiliam filosofui Benediktui (Baruchui) Spinozai. Jis buvo smarkiai sumuštas stačiatikių ir ekskomunikuotas už ateizmą. Nors jo tėvai yra žydai.
Tačiau visos patriarchų žmonos buvo ne žydės. Pats faraonas atidavė Juozapą kaip savo žmoną „Asnatą, Ono kunigo Potiferio dukterį“. Tuo pačiu metu abu jų sūnūs iš nežydės motinos ir žydo tėvo tapo žydais ir net Izraelio genčių protėviais! Abi Mozės žmonos buvo ne žydės.
2 Ir jam pasirodė Viešpaties angelas ugnies liepsnoje iš erškėčio vidurio.
6 Jis tarė: Aš esu Dievas tėvas tavo
9 Ir štai šauksmas sūnūs Izraelis atėjo pas mane...
10 Dabar eik, aš atsiųsiu tave į Paro. ir išvesk mano žmones, sūnūs izraelitai iš Egipto.
13 Mozė tarė Dievui: “Aš ateisiu”. sūnūs Izraelį, ir aš jiems pasakysiu: „Jūsų tėvų Dievas atsiuntė mane pas jus“. Ir jie man sakys: "Koks Jo vardas?" Ką turėčiau jiems pasakyti?
15 Dievas tarė Mozei: “Sakyk taip”. sūnūs Izraelitai: Viešpatie, Dieve tėčiai tavo, Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas atsiuntė mane pas tave.
16 Eikite, surinkite Izraelio vyresniuosius ir sakykite jiems: Viešpatie Dieve! tėčiai tavo, man pasirodė. Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas, sakydamas: Aš prisiminiau tave ir (mačiau), kas tau darosi Egipte.
17 Jis tarė: Aš išvesiu jus iš po Egipto jungo į kanaaniečių, heitų, emoritų, piriziečių, chivvitų ir jebusiečių kraštą, tekantį pienu ir medumi. Išėjimas) 3)
1 Kai ateisi į žemę, kurią VIEŠPATS, tavo Dievas, tau duoda paveldėti, ir tu ją paveldėsi bei joje gyvensi...
5 sako: tėvas manasis buvo klajojantis aramėjas, nukeliavo į Egiptą ir ten apsigyveno su keliais žmonėmis, ir iš jo išaugo didelė, stipri ir daug žmonių;
7 Mes šaukėmės Viešpaties Dievo tėčiai mūsų;
15 Pažvelk iš savo šventos buveinės iš dangaus ir laimink savo tautą Izraelį ir žemę, kurią davei mums, kaip prisiekei. tėčiai mūsų [duok mums] žemę, tekančią pienu ir medumi. (Pakartoto Įstatymo 26 skyrius)
Ką mes matome? Mozė mini tik savo tėvą, o ne motiną, ir mini, kad visi žmonės kilę iš savo tėvo, o ne iš motinos. Dievas vadinamas „tėvų, o ne motinų Dievu. Dievas žydus vadina tėvų sūnumis. Moteriška lytis visai neminima. Tik vyrai.
Apsvarstykite biblinį žydo ir nežydo sūnaus pavyzdį. Kunigus (24:10-22):
ir išėjo izraelito sūnus ir (dar žinomas kaip) egiptiečio sūnus trečiadienį Izraelio sūnūs ir susikivirčijo šioje stovykloje izraelietės sūnus su izraeliečiu(hebrajų kalba pažodžiui "su Izraelio sūnumi").
Ir izraelito sūnus įžeidė Vardą ir keikė... ir Dievas tarė: „Išveskite tą, kuris keikia, už stovyklos, ir visa visuomenė užmuš jį akmenimis. Ir sakyk tai Izraelio vaikams: kiekvienas, kuris keikia savo. Dievas prisiims jo nuodėmę. bus išduotas, visa visuomenė svaidys į jį akmenis: ir geris (svetimas), ir šalies gyventojas (ezrah), kas keikia vardą, bus nubaustas mirtimi. Turėsite vieną įstatymą nepažįstamam žmogui ir šalies gyventojui".
„Izraelito ir egiptiečio sūnus“ NEvadinamas „Izraelio sūnumi“! Tačiau priešingai nei šis žydo sūnus visi kiti izraelitai vadinami Izraelio vaikais toje pačioje ištraukoje! Jis kontrastuojamas su „Izraelio sūnų“ („Bnei Yisrael“ originalo hebrajų kalba) aplinka. Ne „Izraelio sūnūs“, o „Izraelio sūnūs“. „Izraelio sūnus“ yra žodžio „žydas“ sinonimas, nes Izraelis yra dvasinis ir fizinis visų žydų protėvis. Izraelis reiškia visą tautą, o „Izraelio sūnus“ reiškia kiekvieną atskirą žydą, tautos sūnų. Simboliška, kad piktžodžiautoju tapo pagonio tėvo sūnus. Motiniškos žydų šaknys jo niekaip nepaveikė.
Dar įdomesnis yra autoritetingiausio ortodoksų judaizmo žynio Rashi šio momento interpretacija:
"Ir izraeliečio sūnus ir egiptiečio sūnus išėjo tarp Izraelio vaikų“,
„Tarp Izraelio vaikų“
Rashi:„Moko, kad jis tapo prozelitu ( prisijungė Izraelio žmonėms)[Sifra]"
Raši pabrėžia, kad izraelietės sūnus tapo prozelitu, tai yra iš pagonybės atsivertė į judaizmą. Atitinkamai, nuo pat izraelietės gimimo jis nebuvo žydas, kaip dabar įprasta judaizme, o tik kartą prisijungė prie Izraelio žmonių!!!
Taigi ne kas kitas, o pats didysis Rašis pripažįsta, kad žydiškumas anksčiau nebuvo perduodamas per motiną. Be to, pats Rashi tai pastebėjo ne pirmasis. Jis nurodo „Sifra“ (aramėjiškai סִפְרָא, atitinkantis hebrajų sefer, „knyga“) – halachišką midrašą Levitiko knygoje – Tannai baraitų rinkinį.
Taip Rashi įmušė savo įvartį. Norėdami paneigti pagrindinius judaizmo postulatus, geriau nei bet kurie krikščionys sugeba patys žydai ir net labiausiai gerbiami judaizme.
Žydų valstybingumo laikotarpis taip pat pateikia daug mišrių santuokų pavyzdžių, įskaitant Dovydo, Saliamono ir Ahabo mišrias santuokas.
Šiuo laikotarpiu iš Biblijos pažįstu tik vieną žydę, kuri ištekėjo už ne žydo – tai karalienė Estera. Ir sunku patikėti, kad šios žydės motinos ir GENTIONŲ KARALIAUS tėvo, kuris pats tikriausiai buvo laikomas dievybe, vaikai tapo žydais.
Pagrindinė Biblijos ištrauka, nuo kurios žydai pradeda samprotauti apie žydiškumo paveldėjimą per motiną ir draudimą būti giminingiems su kitomis tautomis, yra Pakartoto Įstatymo knygos 7 skyrius (pagal krikščionišką Pakartoto Įstatymo tradiciją). .
Štai kaip tai daro šiuolaikinis žydų garbingas Ravas Eliyahu Essas:
Parašytoje Toroje, penktoje knygoje - Dvarimas sakoma,kąnegali būti sukurtašeima su ne žydai:
"Neveskite su jais į šeimyninius santykius. Neveskite dukters už jo (ne žydo) sūnaus. Neimkite jo dukters savo sūnumi" (7 sk., 3 eil.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Taigi, Ravas Essas kalba apie ne žydus apskritai, o ne apie kai kurias senovės tautas. Dabar pažiūrėkime, ką Tora sako:
Sveiko proto skaitytojas-tiesos ieškotojas iš karto pagalvos: "Su kuo "su jais"?" Su rusais ar kinais? Ir jis supranta, kad tai nesąmonė. Todėl jis atvers Toros tekstą ir pažiūrės, kam tinka įvardis „su jais“.
Tai apskaičiuojama remiantis tuo, kad žmonės pasitiki išminčiais ir netikrina kabučių. Tačiau kalti ne tiek išminčiai, kiek patys patiklūs skaitytojai ir klausytojai. Jei žmogus nori žinoti tiesą, tai jis patikrins citatą, bet jei jis nori išgirsti tai, ką nori išgirsti, nes jis yra žydas, tai yra jo problema.
Kaip sakė Kristus, „jie yra aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“ (Mato 15:14).
Štai pavyzdys, kaip į tą pačią „duobę“ „įkrito“ žydų mokyklą baigusi Leya Livshits. (nuotraukoje dešinėje). Jos prašymo straipsnis vadinasi "Prašau tuoktis už žydę!" :
Tora aiškiai draudžia tuoktis su kitų tautų atstovais. Šis draudimas yra vienas iš 613 įsakymų, istoriškai jį galima atsekti nuo Toros įteikimo ant Sinajaus kalno daugiau nei prieš 3000 metų. Draudimo šaltinis yra eilutėje: „Ir nebūkite su jais susiję: Neatiduosi savo dukters jo sūnui ir neimk jo dukters savo sūnui“ (Įst 7, 3).
Lėja Livšits
Kaip matote, Lėja išplėšė Toros citatos fragmentą, užkulisiuose palikdama pagrindinį dalyką – draudimą nebūti susijusiam ne su visais ne žydais, o tik su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje.
Ir skaitytojas klaidingai mano, kad mes kalbame apie visas tautas. Taip melas tampa „didžia išmintimi, duota žodžiu iš Sinajaus“. Dar kartą pabrėžsiu nedėmesingam skaitytojui. Biblijoje Jehova asmeniškai kalba tik apie 7 tautas. Jehova nekalba apie visas tautas. Biblijos (Toros) tekste tokio dalyko nėra.
O žydai necituoja Jehovos žodžių tik apie 7 tautas, o pradeda citatą po šiais žodžiais ir vietoj Jehovos žodžių apie 7 vardais išvardytas tautas jie pakeičia savo žodžius apie VISAS tautas. Ir jei skaitytojas nepatikrins, kaip aš, Toros teksto, tai jis niekada nesužinos, kad Jehova kalba ne apie visas, o tik apie 7 atskiras tautas.
Atkreipkite dėmesį - po Lėjos Livšits straipsnio kažkoks Andrejus pakomentavo, kad ji apgaudinėja, slėpdama, kad draudžiama būti susijusiems su visomis, o tik su kai kuriomis tautomis.
Tam tikra Miriam atsakė:
Apie kontekstą galite spręsti tik skaitydami hebrajų kalbą.Toroje kiekviena raidė, balsis, kiekviena bendra šaknis turi reikšmę.Taigi jūs negalite padaryti išvadų iš vertimo į rusų kalbą
Bet tas pats parašyta hebrajų kalba. Leya Livshits, įrodydama žydų požiūrį, remiasi vertimu į rusų kalbą - tai teisinga, bet jei jai prieštaraujama remiantis tuo pačiu žydų vertimu, ką tu esi! Kaip gali prieštarauti žydų mokyklos absolventui!
Kai kuriuose krikščioniškuose Biblijos leidimuose prieš kiekvieną skyrių rašoma skyriaus santrauka, o prieš šį skyrių teisingai nurodyta „draudimas būti giminingiems su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje“. Tačiau kaip dažnai žydai kritikuoja krikščionis už tai, kad jie ištraukia citatas iš konteksto. Kaip sakė krikščionis Kristus: „Jie mato dėmę kito akyje, bet nepastebi savoje kuokšto“.
Rabinas matematikas ir judaizmo populiarintojas Pinchasas Polonsky manipuliuoja žydiškumo perdavimu per motiną Biblijoje taip:
Pirmasis Toros pasakojimas, kuriame aprašomas santuokos procesas, yra istorija apie tai, kaip Abraomas ieškojo žmonos savo sūnui Yitzhakui. Ir štai tokį nurodymą Abraomas duoda savo tarnui:
„Manau, kad tu neimsi mano sūnui žmonos iš dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu. Bet tu eisi į mano žemę ir pas mano giminę ir iš jos imsi žmoną mano sūnui Izaokui“ (Pradžios 24:3).
Fokus Pokus. Sukiojuosi, norisi supainioti. Kuriame antpirštyje yra kamuolys? Kanaaniečiai yra viena iš tų 7 tautų, su kuriomis žydams uždrausta turėti giminių. Tačiau Polonskis pateikia šį pavyzdį kaip įrodymą, kad žydiškumas perduodamas būtent per motiną – sakoma, kad būsimų anūkų motina buvo ieškoma tarp Abraomo giminaičių – žydų. Tačiau Polonskis ignoruoja faktą, kad Abraomas pabrėžia " tu neimsi mano sūnui žmonos iš savo dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu".
Abraomas tiesiog neturėjo kito pasirinkimo – tik 2 variantai. Arba jo giminės, arba kanaaniečiai. Trečios nėra. Ne į Japoniją, kad nusiųstų vergą savo žmonai. O šalia yra tik Dievo uždrausti kanaaniečiai, „tarp kurių aš gyvenu“.
Taip yra dėl šiose tautose ypač bjaurių moralinių tradicijų – žmonių aukojimo, homoseksualumo, raganavimo ritualų ir kitų bjaurybių.
Klaidingą žydiškumo perdavimo per motiną paaiškinimą aiškiausiai paaiškina Ravas Michaelas Koritzas (jis dažniausiai minimas aptariant šią temą):
Šio įstatymo pagrindas paimtas iš šių Toros eilučių:
"Ir NEBUTI SU JAIS SUSIJĘS: NEATIDUOKITE SAVO DUKRŲ UŽ JO SŪNŲ, IR NEIMKITE JO DUKRŲ UŽ SAVO SŪNŲ. JIS GREITAI TAVE GAUS" (Dvarimas, 7, 3–4)
Raši šią eilutę komentuoja taip: „Jei pagonio sūnus paims tavo dukrą į žmonas, jis pavers tavo sūnų (t. y. anūką), kurį tavo dukra pagimdys, (iš manęs). Tai mus moko, kad tavo sūnus pagonių dukra vadinamas „tavo sūnumi“, o tavo sūnaus iš pagonių sūnus vadinamas ne „tavo sūnumi“, o „jos sūnumi“, nes kalbant apie „neimk jo dukters“ tai nėra pasakė: „Ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs“.(Talmudas, traktatas Yevamot 23a)
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydo klausimas, o toliau minimas sūnus yra ne sūnus, o anūkas. Toroje dažnai aptinkamas žodis sūnus, kalbant apie tolimesnius palikuonis. Taigi dukters sūnus bus anūkas, o sūnaus sūnus, jei jis vedė ne žydą, nebus. Atrodo per sudėtinga? Tačiau kruopšti teksto analizė neišvengiamai veda prie tokių išvadų. Tačiau nereikėtų pamiršti, kad rašytinį tekstą visada lydėjo žodinė tradicija, apimanti tikslų jo supratimą.
"- NES TAI ATSUKS JŪSŲ SŪNŲ NUO MANĖS - ne žydo sūnus, kai ves jūsų dukrą, atstums jūsų sūnų, kurį jūsų dukra pagimdys, nuo manęs [sekioti]. [Taigi] mes sužinojome, kad jūsų dukters sūnus ne žydas vadinamas „tavo sūnumi“, o ne žydo sūnaus sūnus nėra vadinamas „tavo sūnumi“, bet [vadinamas] "jos sūnumi""
Atvirkščiai, izraelito ir egiptiečio sūnaus pavyzdyje iš Leviticus (24:10-22) žydės sūnus nėra vadinamas Izraelio sūnumi! ir egiptiečio sūnus! Iš tėvo! Viskas yra visiškai priešingai, nei sako išminčiai!
Ir apskritai išminčiai sako visiškai neprotingą dalyką. Jei kas nors vadinamas žydo ar žydo sūnumi, tai nereiškia, kad šis sūnus būtinai yra žydas. Jis tiesiog yra jo (jos) sūnus. Dėl visiškai normalių fiziologinių priežasčių. Argi dabar žydo ir ruso sūnus nėra ruso sūnus? Bet net jei vadovausimės išminčių logika, tai žydo sūnus vadinamas ne Izraelio sūnumi, o egiptiečio sūnumi – savo tėvo vardu! Tuo tarpu kiti žydai vadinami Izraelio sūnumis.
Bet net jei sutinkame su išminčių nuomone, kad kalbame apie žydo sūnų, tai Dievas nemini žydo sūnaus, nes jis nesijaudina. Kodėl Jis turėtų jaudintis, nes sudarė Sandorą su savo tėvu, kurią turi perduoti savo sūnui:
Tai yra įsakymai, įsakymai ir įstatymai, kurių Dievas tau įsakė išmokyti, kad vykdytum juos žemėje, į kurią eini, kad ją paveldėtum, kad bijotum Dievo ir vykdytum visus Jo įsakymus ir įsakymus. ,- tu ir tavo sūnus, ir tavo sūnaus sūnus“. (Pakartoto Įstatymo 6:1,2)
Tegul šie žodžiai, kuriuos tau šiandien įsakau, tebūna tavo širdyje. Ir pakartokite juos savo sūnūs(Pakartoto Įstatymo 6:6,7).
Kai tavo sūnus Tada pasakykite savo sūnus(Pakartoto Įstatymo 6:20.21).
(Hebrajų kalboje „tu“ yra vyriškos formos (rusiškai jokio skirtumo), „SAKYK“ – TAIP – DIEVAS KALBA TIK Į VYRUS IR KALBA TIK APIE SŪNUS).
Vienareikšmiškai ir neabejotinai pasakyta tik tai, kad nusisuks SŪNUS, o ne dukra. Dievo visiškai nedomina dukters – mišrios santuokos palikuonės – pasibjaurėjimas. Iš to išplaukia, kad Dievas pripažįsta, kad tėvas, o ne motina, turi įtakos vaikų iš mišrios santuokos atpažinimui. Ir atitinkamai būsimi vaikai iš mišrios santuokos sūnaus seks tėvo, o ne mamos pėdomis. O jei mišrios santuokos sūnus nusigręžia nuo Dievo, tai nusisuks ir jo palikuonys.
Ravas Michaelas Koritzas ir toliau ginčijasi:
nes kalbant apie "neimk jo dukters" nepasakyta "nes ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs" (Talmudas, traktatas Jevamotas 23a)
Išminčių klaida yra ta, kad jie rašo „tavo sūnaus sūnus iš ne žydo [vadinamas] „jos sūnumi“", bet šioje Toros ištraukoje jis niekur nevadinamas "jos sūnumi". Išminčiai klydo. Ir tada jie paaiškina, kodėl jis neva vadinamas "jos sūnumi". vadinamas "jos sūnumi", bet jis nėra vadinamas kaip Tai tarsi įrodymas 2X2 = 5, nes kalbant apie "2X2" nėra sakoma, kad "2X2 nėra 5".
Toros komentatoriai ir toliau ginčijasi:
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydas, o toliau minimas sūnus nėra sūnus, bet anūkas.
Atkreipkite dėmesį, kad veiksmažodis „atstumti“ yra be įvardžio „jis“. O pagal kontekstą tinka beasmenė forma „atsisuks“, o ne „atsisuks“. Kadangi ankstesnė 3 eilutė baigiasi „ir neimk jo dukterų už savo sūnų“, todėl kitame sakinyje veiksmažodis gali reikšti arba ją, arba niekuo konkrečiai, o visą ankstesnę eilutę. Tačiau kadangi veiksmažodis yra vyriškos giminės formos, lieka antrasis variantas.
Neasmenine forma, nei vyriška, nei moteriška, per „tai“ verčiama į autoritetingiausią rusakalbę žydų Soncino vertimą, o kitame žydų išvertė Davidas Yosefonas – taip pat beasmene daugiskaitos forma "Dėl nusigręžti tavo sūnus nuo manęs“. Todėl nėra prasmės visus samprotavimus grįsti prielaida „jis nusisuks“.
Bet kaip tik iš šios prielaidos išminčiai daro išvadą, kad mes kalbame apie žydės sūnų, kurio vyras pagonys „atsisuks“.
Bet net jei „jis“ nusisuka, kas jis toks? Kažkodėl išminčiai mano, kad „jis“ yra būtent žydės vyras. Bet juk 3-ioje eilutėje jau pasirodė tam tikras „jis“, už kurio vaikus žydų vaikų nereikėtų duoti: „ Ir nebūkite su jais giminystės ryšiais: neatiduok savo dukters už jo sūnų ir neimk jo dukters už savo sūnų. Nes jis nusisuks..."- iš trečios eilutės matome, kad "jis" yra bet kokia ne žydų tauta. Tai viskas! Kaip ir "tu" - tas, į kurį Dievas kreipiasi - tai yra žydų tauta. Tai yra "jis nusisuks". “ – pagonys atstums ne anūką, o 7 tautų nežydės vyro žydą. Tai labai paprasta.
Be to. Hebrajiškas žodis „tavo sūnus“, „benha“ gali būti verčiamas ne tik kaip „sūnus“, bet ir kaip bet kurios lyties „vaikas“. Pagal analogiją su rusų kalba.
Primenu, kad tai fragmentas iš knygos „Dvarim“, kur kartojasi anksčiau knygoje „Shemot“ išdėstyti dėsniai. Net jei vadovausimės tradicinių aiškintojų logika ir manysime, kad kalbame apie anūką, tada atkreipsime dėmesį į atitinkamą Šemoto eilutę (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Ir jūs paimsite iš jo dukterų savo sūnums, ir jo dukterys sugadins, sekdamos savo dievais, ir jos sugadins tavo sūnūs savo dievais.
Čia būtent ne žydų moterų vaikai (ir žydų „anūkai“) NĖRA vadinami „jos sūnumis“, kaip klaidingai teigė išminčiai aiškindami Dvarimą (7:4), bet „tavo“ (žydas) sūnūs, kuriuos sugadino „savo dukterys“. Tėvas yra žydas, o motina yra ne žydė, „jų dukra“, o jų sūnus yra žydas tėvas, „tavo sūnus“.
Ir tai, kas vienareikšmiškai pasakyta abiejose ištraukose, yra tai SŪNUS nusigręžk, o ne dukra. Tai atitinka mano versiją, kad tai yra žydų „nešėjos“ sūnus. Ne tik malonūs. Nes čia Mozė kalba visai Izraelio tautai, o ne jokiai giminei.
Visi jo palikuonys atvyko į Egiptą su Jokūbu -
3 Jis tarė: Aš esu Dievas, Dieve tėvas tavo; Nebijok eiti į Egiptą, nes aš ten padarysiu tave didele tauta.
5 Jokūbas pakilo iš Beiršebos ir nešė sūnūs Izraelio Jokūbas, tėvas ir jo paties, ir jo mažųjų, ir žmonų...
7Jo sūnūs ir jo sūnų sūnūs kas su juo, dukros jų ir dukros sūnūs savo ir visas savo rūšis atsivežė į Egiptą (Pradžios 46)
Pastaba! Dukterų sūnūs tarp žydų neminimi, tačiau minimi sūnų sūnūs ir sūnų dukterys. Vėlgi, nes žydiškumas iš dukterų neperduoda anūkėms ar anūkams. Tik iš sūnų!
Su Jakovu liko tik jo anūkai ir anūkės Patinas linijos (jo sūnų sūnūs ir dukterys). Moteriškos linijos tarp žydų Jokūbo palikuonių neliko. Į Egiptą su Jokūbu atvyko tik jo netekėjusios dukterys, antraip tarp atvykusiųjų būtų buvę ir jų vyrai bei vaikai. Su kuo jie susituokė Egipte ir koks jų bei jų vaikų likimas, ar jie liko Izraelio gentyse – Tora tyli. Likusių vaikai tapo Izraelio sūnumis, o išėjusiųjų vaikai tapo egiptiečiais. Toroje viskas yra tik pagal vyrišką liniją, bet Visagalis neatstumia žydų pagal moterišką liniją su vienintele sąlyga, kad tėvas ne žydas neatstumtų žydės sūnaus (Dvarimas 7: 4). kitaip tariant, jei žydės sūnus nori būti žydu ir jaučiasi žydu, taip pat kaip rusas - rusas, kinas - kinas ir pan.
O žydiškumo naudai per motiną Ezros knygoje pateiktas atskyrimas nuo nežydų žmonų ir „jų“ vaikų. Paskaitykime, kas ten parašyta. Ezra (9:1):
valdovai priėjo prie manęs ir sakė: “Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų. SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų,
Pirma, Izraelio tautai, kunigams ir levitams priekaištaujama ne tiek dėl pagonių žmonų ėmimo, kiek dėl to, kad neatsiskiria nuo savo bjaurybių (pagoniškų tradicijų ir svetimų dievų). Antra, mes kalbame tik apie šias aukščiau paminėtas tautas, o NE apie jokias tautas! Bet kodėl čia išvardytos šios tautos? Nes Dievas ne draudžia žydams tuoktis iš VISŲ tautų, būtent tik iš aukščiau išvardintų, tai yra iš tų tautų, kurios gyveno pažadėtoje žemėje!
Tai yra tautos, su kuriomis jūs negalite būti susiję, išvardytos Pakartoto Įstatymo knygoje (7, 1): „Kai VIEŠPATS, tavo Dievas, įves tave į kraštą, kur tu ketini ją užvaldyti, ir išvarys iš jos daugybę tautų. prieš tavo veidą: Hetitai ir girgašai, amoritai, kanaaniečiai, perziečiai, chivitai ir jebusitai, septynios tautos, ... nėra su jais giminingi. Beveik visos šios tautos yra išvardytos Ezros knygoje, kurios išminčiai visai necituoja. Dar 2 tautos, kurios yra šiame Ezros sąraše, buvo įtrauktos į Dvarimo „uždraustų tautų“ sąrašą (23:3) – tai amonitai ir moabitai. Ir kita tauta – egiptiečiai. Jų negalima susieti pagal apibrėžimą. Štai kodėl jie paliko Egiptą.
Ir su likusiomis tautomis būkite artimi tiek, kiek norite. Priimkite jas kaip žmonas, neatsivertę į sveikatą. Devarimas (21:10–14):
Kai išeisi į karą su savo priešais, o Viešpats, tavo Dievas, atiduos (visus) į tavo rankas ir tu paimi iš jo nelaisvę, o tarp belaisvių pamatai gražiai atrodančią moterį, jos trokšti ir tu nori pasiimti ją pas savo žmoną, tada atsivesk į savo namus... ir ji bus tavo žmona. Jei atsitiks taip, kad jos nenori, tai leisk, kur nori, bet neparduok jos už sidabrą, nepaversk verge, nes tu ją privertei.
„Nes tu ją privertei“ sako, kad joks atsivertimas nebuvo net artimas. Giyur yra savanoriškas veiksmas.
Ezros knygoje tame pačiame 9 skyriuje pats Ezras paaiškina, kuo remdamasis jis atskyrė žmonas būtent nuo šių tautų, paminėdamas, kad tai yra būtent tos tautos, kurios gyveno pažadėtosios žemės teritorijoje, apie kurią Mozė kalbėjo anksčiau. :
1 Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų... 10 mes nukrypome nuo tavo įsakymų, 11 kuriuos tu įsakei... sakydami: žemė, į kurią eini Norėdami jį užvaldyti, žemė yra nešvari, sutepta svetimų tautų nešvarumų, jų bjaurybių, kuriomis jie pripildė ją nuo krašto iki krašto savo nešvarumais. Todėl neperleisk savo dukterų sūnumis juos, ir dukros juos Neimk už savo sūnų 14 ar mes vėl sulaužysime tavo įsakymus ir užmegsime giminystę ŠIE bjaurios tautos?
Ezra išvardija tautas ir pabrėžia tai, ką sako TIK APIE ŠIUS bjaurios tautos, apie kurias Moše kalbėjo 1000 metų prieš jį, o ne apie viską! Nereikia traukti frazės iš konteksto!
Bet dar įdomesnis yra Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Dabar sudarykime sandorą su savo Dievu paleisk visas žmonas ir jų gimusias
Atkreipkite dėmesį, kad įvardis מֵהֶם – „iš jų, prie jų“ atsistoja Patinas daugiskaitos lytis. Tai yra, reikia paleisti nežydes moteris ir iš jų (iš vyrų) gimusius vaikus. (Tai dažnas posakis Biblijos tekste, kai vyras „pagimdė“ vaiką: „Abraomui gimė Izaokas, Izaokui gimė Jokūbas“ ir t. t.).
Apie kokius vyrus mes kalbame, iš kurių gimusius vaikus reikia paleisti?
Taigi „jie“ turi galvoje svetimšalius vyrus. Taigi vėlgi, vaikai iš ne žydų vyrų nelaikomi žydais.
Tai taip pat gali būti susiję su pagonių moterų vaikais iš ankstesnių santuokų su pagoniais vyrais. Bet tai mažai tikėtina ir nekeičia reikalo esmės – bet kokiu atveju, niekur nesakoma išleisti vaikus, gimusius iš žydų tėvų. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai. Juk žydai nėra išvaryti iš žydų visuomenės.
Hebrajų Biblijoje yra keletas išimčių, kai daugiskaitos moteriškos giminės žodžiai vartojami su vyriškos giminės įvardžiu. Kurajevo forume Ravas Michaelas Yedvabny man prieštaravo: „Aš vis dar tikiu, kad eilėraščio prasmė yra 100% skaidri“. Tačiau problema ta, kad prasmė skaidri tik išvertus į rusų kalbą, kurioje nėra skirtumo tarp vyriškos ir moteriškos giminės daugiskaitoje, o hebrajų kalba yra. Taip, yra pavienių išimčių, tačiau kurti žydų teoriją, kad šiuo atveju taip pat yra taisyklės išimtis, nėra rimta.
Iki šiol, dirbdami kartu, mums pavyko rasti vieną išimtį – Mokytojo 2:10
„Ko tik mano akys prašė (eynai – moteriškas žodis), aš jų neatsisakiau (me-hem).
Taigi ką Ezra atskiria nuo savo žmonių? Ne žydų motinos ir vaikai iš ne žydų tėvų (ir atitinkamai žydų motinos).
Jei vaikai iš tėvų ne žydų būtų laikomi ne žydais, jie būtų paleisti. Ir buvo paleidžiamos ne žydės moterys ir vaikai iš žydų motinų (atitinkamai nežydų tėčių).
Iš to daroma išvada, kad tautybę lemia tėvas.
Ezros knyga baigiasi dar vienu įdomiu posakiu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Visi jie (paėmė) svetimas žmonas, o tarp jų (paėmė) svetimšalių moterų, ir įdėti sūnūs.
Atkreipkite dėmesį, kad šios svetimos žmonos NEGIMI!!! sūnūs, bet „įdėti“. Ir įdėti į vyrišką daugiskaitą. Tai pažodinis vertimas. Reikšmė „pasodinta“ arba galbūt „išmesta“, „atvežta“. Bet svarbiausia, kad šios moterys žydams vaikų negimdė. Šiuo atveju vartojamas visiškai kitoks veiksmažodis. Tai yra, šie vaikai nėra iš žydų tėvų. Galbūt žydai paėmė žmonas su vaikais iš ankstesnių santuokų arba paėmė į žmonas nėščias moteris nuo ne žydų.
Palyginimui – kai šio skyriaus 3 eilutėje buvo kalbama apie vaikus, gimusius iš pagonių, buvo pavartotas veiksmažodis „pagimdė“. Trumpai tariant, paaiškėja, kad svetimos moterys pagimdė vaikus iš pagonių ir „pasodino“ juos žydams. Būtent šias moteris ir jų vaikus Ezras įsakė paleisti – „gimti“ iš ne žydų ir „pasodinti“ pas žydus. O apie žydų tėvelių gimusių vaikų išvarymą – nė žodžio. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai, o ne žydų tėvų vaikai yra ne žydai, ir jie neturėjo ką veikti tarp žydų. Todėl jie buvo paleisti kartu su savo motinomis.
Posakiu „veyasimu banim“ Tanachas tyčiojasi iš tų vyrų, kurie paėmė kitų žmonių žmonas, sakydami: וישימו – pridėta, primesta, kitaip jie būtų pasakę: יולדו (yolidu) – „pagimdė“. Ezra nepripažįsta tokio gimimo teisėtumo.
Be to, Ezras vėl nerimauja, kad pagonys „gimdo“ sūnus, o ne vaikus ar dukteris apskritai. Vėlgi, nes ne žydų palikuonys kils iš ne žydų sūnų. O Ezrai nerūpi dėti dukteris, nes jos neturi įtakos palikuonių žydiškumui.
Pradžios 46 skyrius:
8. Štai vardai Izraelio sūnūs kurie atvyko į Egiptą, Jokūbas ir jo sūnūs. Jokūbo pirmagimis Reuvenas.
9. Reuveno sūnūs Hanochas, Palu, Hezronas ir Karmis. 10. Šimono sūnūs Hemelis, Jaminas, Oadas, Jachinas, Coharas ir Kanaaniečių sūnus Saulas
Taigi, Saulius yra kanaanietės sūnus. Vyras Yaakovas Shaul yra anūkas. Tačiau jis taip pat vadinamas „Izraelio sūnumi“ – tai yra žydas, nors vienintelis jo tėvas Šimonas yra žydas. žydų tėvas!
Bet kas yra ši kanaanietė motina?
Pagal Talmudą žydiškumas perduodamas per motiną. Tačiau tai prieštarauja Torai (Biblijai). Toroje žydai vadinami Izraelio sūnumis. Izraelio žydų tautos protėvio vardu (anksčiau jo vardas buvo Jokūbas). Jei žydiškumas perduodamas per motiną, tai kodėl žmonės Toroje nė karto nėra vadinami Rachelės sūnumis arba Lėja (Lėja) (abi Izraelio žmonos)?
Neįmanoma suskaičiuoti VISŲ tautų pagal tėvą, o tik žydus pagal motiną. Pasirodo, tautybių ir religijų „konfliktas“ viename asmenyje. Ypač jei, pavyzdžiui, popiežius yra krikščionis. Pasak tėvo, vaikas yra rusų ortodoksas, o pagal motiną – žydas. Vieni teisūs savo požiūriu, kiti – savo požiūriu. Vaikas krikštijamas pagal tėvą, apipjaustomas pagal motiną. Pasak tėvo, Jėzus Kristus yra Dievas, o pagal motiną Joška yra niekšas ir paleistuvės sūnus. Šeštadienį su mama Shema Yisrael sinagogoje, o sekmadienį - bažnyčioje, ji nusilenkia ikonoms. Ir kas jis po to? Abramas Nikolajevičius Nečeporenko? Gaunama košė.
Biblijoje ir judaizme raginama vadovautis tėvų, o ne motinų tikėjimu. Tai ką daryti su rusės ir žydės sūnumi? Ir stačiatikybėje, ir judaizme jie raginami vadovautis tėvų tikėjimu, bet pagal Talmudą būtina vadovautis motinų tikėjimu? Juk tai absurdas.
Arba atvirkščiai. Mama karaimė, tėtis žydas. Žydai nepripažįsta vaiko žydu, o karaimai – karaimų. Kaip būti vaiku? Kas jis yra - Karavrey Evraim? Labai abejotina, ar žydų Dievas taip leistų.
Jei abi pusės nenustatys šių vaikų statuso pagal tą patį kriterijų, tuomet kils konfliktas, kuris spręsis stipriausiojo naudai. Jei santuokos teisėtumą pripažino ne žydų valdžia, tai būtent jos turėjo lemiamą balsą nustatant vaikų iš šių santuokų nuosavybę. Jokie žydų tėvų ir motinų vaikai nejautė jokios žydų sielos. Kol juos „labai taktiškai“ priminė Hitleris vienodai.
Iki pat XIX a mišrias santuokas beveik visada lydėjo krikštas. XIX amžiuje daugelyje šalių mišrios santuokos jau buvo leidžiamos be privalomo išankstinio žydų nuotakų ir jaunikių krikšto, tačiau tiek tėvų žydų, tiek motinų žydų vaikai iš šių santuokų buvo pakrikštyti beveik 100 proc.
Žinoma, ginče tarp tėvo ir mamos laimi tėvas – šeimos galva pagal apibrėžimą, nes gyvename patriarchalinėje visuomenėje. Garsiausias ir tipiškiausias to pavyzdys – JAV teismo sprendimas. Kai žydui Kleinui ir jo nežydei žmonai gimė dukra, jos tėvas primygtinai reikalavo ją auginti žyde. Tačiau Kleinų šeima iširo, dukra pradėjo gyventi su mama, o vaiko mama dabar norėjo, kad dukra būtų auklėjama ir kaip žydė, ir kaip krikščionė. Dėl to mergina atsidūrė ant nervų suirimo slenksčio, nežinodama, kaip elgtis. Tėvas kreipėsi į teismą reikalaudamas, kad mergina liktų su juo ir būtų auklėjama kaip žydė. Teismas rėmėsi tėvo ir motinos teisių lygiateisiškumu perteikti vaikui savo tikėjimą, tačiau vadovaudamasis taisykle „vaiko interesai pirmoje vietoje“ patenkino Klein ieškinį. Tėvo tikėjimas „nugalėjo“.
Daugelis istorikų ir neortodoksinio judaizmo autoritetų teigia, kad žydiškumas iš pradžių buvo perduodamas per tėvą. „Motinos“ taisyklė galutinai įsitvirtino po Chmelnickio srities, kai daugelis moterų pagimdė po išprievartavimo. Iki XVI amžiaus nėra jokių mokslinių įrodymų, patvirtinančių šią naują taisyklę. Tai teigiama, pavyzdžiui, pilnoje hebrajiškoje „Žydų tautos istorijos“ versijoje, kurią redagavo prof. Etingeris. Jis naudojamas kaip vadovėlis Izraelio universitetuose. Ne tą rusų kalba dviejų tomų iš „Alijos“ bibliotekos, o keturių tomų. Visame Talmude nėra nurodyto fakto ar precedento, kad tam tikras žydas yra žydas, nes jo motina yra žydė. (dėl šio klausimo aptarimo žr. ).
Žydai perėjimą prie žydiškumo per motiną aiškina akivaizdžiu ir prieinamu motinystės įtvirtinimu ir sunkumu gauti įtikinamų tėvystės įrodymų.
Bet kodėl tik žydai perėjo į motinystę? Kitos tautos taip pat susidūrė su tokia problema, bet neatsisakė tėvystės.
Šis dirbtinis tautybės nustatymo palengvinimo principas atitinka posakį „Ne ten, kur pasiklydo, o ten, kur lengva ir lengviau ieškoti“. Tai yra, objektyvūs kriterijai pakeičiami subjektyviais ir moraliniais bei etiniais.
Tačiau mūsų dienomis žydės savo noru jungiasi su nekrikščionėmis, įskaitant ateistes. Net jei abu tėvai yra žydai, o vaikas ateistas, jis iš tikrųjų nėra žydas. O anksčiau žydai ateistus išstumdavo iš bendruomenės ir laikydavo juos mirusiais, taip pat atsivertė į kitą tikėjimą. Pavyzdžiui, taip nutiko vienam iš šiuolaikinio ateizmo pradininkų, iškiliam filosofui Benediktui (Baruchui) Spinozai. Jis buvo smarkiai sumuštas stačiatikių ir ekskomunikuotas už ateizmą. Nors jo tėvai yra žydai.
Tačiau visos patriarchų žmonos buvo ne žydės. Pats faraonas atidavė Juozapą kaip savo žmoną „Asnatą, Ono kunigo Potiferio dukterį“. Tuo pačiu metu abu jų sūnūs iš nežydės motinos ir žydo tėvo tapo žydais ir net Izraelio genčių protėviais! Abi Mozės žmonos buvo ne žydės.
2 Ir jam pasirodė Viešpaties angelas ugnies liepsnoje iš erškėčio vidurio.
6 Jis tarė: Aš esu Dievas tėvas tavo
9 Ir štai šauksmas sūnūs Izraelis atėjo pas mane...
10 Dabar eik, aš atsiųsiu tave į Paro. ir išvesk mano žmones, sūnūs izraelitai iš Egipto.
13 Mozė tarė Dievui: “Aš ateisiu”. sūnūs Izraelį, ir aš jiems pasakysiu: „Jūsų tėvų Dievas atsiuntė mane pas jus“. Ir jie man sakys: "Koks Jo vardas?" Ką turėčiau jiems pasakyti?
15 Dievas tarė Mozei: “Sakyk taip”. sūnūs Izraelitai: Viešpatie, Dieve tėčiai tavo, Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas atsiuntė mane pas tave.
16 Eikite, surinkite Izraelio vyresniuosius ir sakykite jiems: Viešpatie Dieve! tėčiai tavo, man pasirodė. Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas, sakydamas: Aš prisiminiau tave ir (mačiau), kas tau darosi Egipte.
17 Jis tarė: Aš išvesiu jus iš po Egipto jungo į kanaaniečių, heitų, emoritų, piriziečių, chivvitų ir jebusiečių kraštą, tekantį pienu ir medumi. Išėjimas) 3)
1 Kai ateisi į žemę, kurią VIEŠPATS, tavo Dievas, tau duoda paveldėti, ir tu ją paveldėsi bei joje gyvensi...
5 sako: tėvas manasis buvo klajojantis aramėjas, nukeliavo į Egiptą ir ten apsigyveno su keliais žmonėmis, ir iš jo išaugo didelė, stipri ir daug žmonių;
7 Mes šaukėmės Viešpaties Dievo tėčiai mūsų;
15 Pažvelk iš savo šventos buveinės iš dangaus ir laimink savo tautą Izraelį ir žemę, kurią davei mums, kaip prisiekei. tėčiai mūsų [duok mums] žemę, tekančią pienu ir medumi. (Pakartoto Įstatymo 26 skyrius)
Ką mes matome? Mozė mini tik savo tėvą, o ne motiną, ir mini, kad visi žmonės kilę iš savo tėvo, o ne iš motinos. Dievas vadinamas „tėvų, o ne motinų Dievu. Dievas žydus vadina tėvų sūnumis. Moteriška lytis visai neminima. Tik vyrai.
Apsvarstykite biblinį žydo ir nežydo sūnaus pavyzdį. Kunigus (24:10-22):
ir išėjo izraelito sūnus ir (dar žinomas kaip) egiptiečio sūnus trečiadienį Izraelio sūnūs ir susikivirčijo šioje stovykloje izraelietės sūnus su izraeliečiu (hebrajų kalba pažodžiui "su Izraelio sūnumi" ).
Ir izraelito sūnus įžeidė Vardą ir keikė... ir Dievas tarė: „Išveskite tą, kuris keikia, už stovyklos, ir visa visuomenė užmuš jį akmenimis. Ir sakyk tai Izraelio vaikams: kiekvienas, kuris keikia savo. Dievas prisiims jo nuodėmę. bus išduotas, visa visuomenė svaidys į jį akmenis: ir geris (svetimas), ir šalies gyventojas (ezrah), kas keikia vardą, bus nubaustas mirtimi. Turėsite vieną įstatymą nepažįstamam žmogui ir šalies gyventojui".
„Izraelito ir egiptiečio sūnus“ NEvadinamas „Izraelio sūnumi“! Tačiau priešingai nei šis žydo sūnus visi kiti izraelitai vadinami Izraelio vaikais toje pačioje ištraukoje! Jis kontrastuojamas su „Izraelio sūnų“ („Bnei Yisrael“ originalo hebrajų kalba) aplinka. Ne „Izraelio sūnūs“, o „Izraelio sūnūs“. „Izraelio sūnus“ yra žodžio „žydas“ sinonimas, nes Izraelis yra dvasinis ir fizinis visų žydų protėvis. Izraelis reiškia visą tautą, o „Izraelio sūnus“ reiškia kiekvieną atskirą žydą, tautos sūnų. Simboliška, kad piktžodžiautoju tapo pagonio tėvo sūnus. Motiniškos žydų šaknys jo niekaip nepaveikė.
Dar įdomesnis yra autoritetingiausio ortodoksų judaizmo žynio Rashi šio momento interpretacija:
"Ir izraeliečio sūnus ir egiptiečio sūnus išėjo tarp Izraelio vaikų“,
„Tarp Izraelio vaikų“
Rashi:„Moko, kad jis tapo prozelitu ( prisijungė Izraelio žmonėms)[Sifra]"
Raši pabrėžia, kad izraelietės sūnus tapo prozelitu, tai yra iš pagonybės atsivertė į judaizmą. Atitinkamai, nuo pat izraelietės gimimo jis nebuvo žydas, kaip dabar įprasta judaizme, o tik kartą prisijungė prie Izraelio žmonių!!!
Taigi ne kas kitas, o pats didysis Rašis pripažįsta, kad žydiškumas anksčiau nebuvo perduodamas per motiną. Be to, pats Rashi tai pastebėjo ne pirmasis. Jis nurodo „Sifra“ (aramėjų k. סִפְרָא, atitinkantis hebrajų sefer, „knyga“) – halakhišką midrašą Leviticus knygoje – Tannai baraitų rinkinį.
Taip Rashi įmušė savo įvartį. Norėdami paneigti pagrindinius judaizmo postulatus, geriau nei bet kurie krikščionys sugeba patys žydai ir net labiausiai gerbiami judaizme.
Žydų valstybingumo laikotarpis taip pat pateikia daug mišrių santuokų pavyzdžių, įskaitant Dovydo, Saliamono ir Ahabo mišrias santuokas.
Šiuo laikotarpiu iš Biblijos pažįstu tik vieną žydę, kuri ištekėjo už ne žydo – tai karalienė Estera. Ir sunku patikėti, kad šios žydės motinos ir GENTIONŲ KARALIAUS tėvo, kuris pats tikriausiai buvo laikomas dievybe, vaikai tapo žydais.
Pagrindinė Biblijos ištrauka, nuo kurios žydai pradeda samprotauti apie žydiškumo paveldėjimą per motiną ir draudimą būti giminingiems su kitomis tautomis, yra Pakartoto Įstatymo knygos 7 skyrius (pagal krikščionišką Pakartoto Įstatymo tradiciją). .
Štai kaip tai daro šiuolaikinis žydų garbingas Ravas Eliyahu Essas:
Parašytoje Toroje, penktoje knygoje - Dvarimas sakoma, ką negali būti sukurta šeima su ne žydai:
"Neveskite su jais į šeimyninius santykius. Neveskite dukters už jo (ne žydo) sūnaus. Neimkite jo dukters savo sūnumi" (7 sk., 3 eil.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Taigi, Ravas Essas kalba apie ne žydus apskritai, o ne apie kai kurias senovės tautas. Dabar pažiūrėkime, ką Tora sako:
Sveiko proto skaitytojas-tiesos ieškotojas iš karto pagalvos: "Su kuo "su jais"?" Su rusais ar kinais? Ir jis supranta, kad tai nesąmonė. Todėl jis atvers Toros tekstą ir pažiūrės, kam tinka įvardis „su jais“.
Tai apskaičiuojama remiantis tuo, kad žmonės pasitiki išminčiais ir netikrina kabučių. Tačiau kalti ne tiek išminčiai, kiek patys patiklūs skaitytojai ir klausytojai. Jei žmogus nori žinoti tiesą, tai jis patikrins citatą, bet jei jis nori išgirsti tai, ką nori išgirsti, nes jis yra žydas, tai yra jo problema.
Kaip sakė Kristus, „jie yra aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“ (Mato 15:14).
Štai pavyzdys, kaip į tą pačią „duobę“ „įkrito“ žydų mokyklą baigusi Leya Livshits. (nuotraukoje dešinėje). Ji prašymo straipsnis vadinamas— Prašau, vesk žydę! :
Tora aiškiai draudžia tuoktis su kitų tautų atstovais. Šis draudimas yra vienas iš 613 įsakymų, istoriškai jį galima atsekti nuo Toros įteikimo ant Sinajaus kalno daugiau nei prieš 3000 metų. Draudimo šaltinis yra eilutėje: „Ir nebūkite su jais susiję:Neatiduosi savo dukters jo sūnui ir neimk jo dukters savo sūnui“ (Įst 7, 3).
Lėja Livšits
Kaip matote, Lėja išplėšė Toros citatos fragmentą, užkulisiuose palikdama pagrindinį dalyką – draudimą nebūti susijusiam ne su visais ne žydais, o tik su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje.
Ir skaitytojas klaidingai mano, kad mes kalbame apie visas tautas. Taip melas tampa „didžia išmintimi, duota žodžiu iš Sinajaus“. Dar kartą pabrėžsiu nedėmesingam skaitytojui. Biblijoje Jehova asmeniškai kalba tik apie 7 tautas. Jehova nekalba apie visas tautas. Biblijos (Toros) tekste tokio dalyko nėra.
O žydai necituoja Jehovos žodžių tik apie 7 tautas, o pradeda citatą po šiais žodžiais ir vietoj Jehovos žodžių apie 7 vardais išvardytas tautas jie pakeičia savo žodžius apie VISAS tautas. Ir jei skaitytojas nepatikrins, kaip aš, Toros teksto, tai jis niekada nesužinos, kad Jehova kalba ne apie visas, o tik apie 7 atskiras tautas.
Atkreipkite dėmesį - po Lėjos Livšits straipsnio kažkoks Andrejus pakomentavo, kad ji apgaudinėja, slėpdama, kad draudžiama būti susijusiems su visomis, o tik su kai kuriomis tautomis.
Tam tikra Miriam atsakė:
Apie kontekstą galite spręsti tik skaitydami hebrajų kalbą.Toroje kiekviena raidė, balsis, kiekviena bendra šaknis turi reikšmę.Taigi jūs negalite padaryti išvadų iš vertimo į rusų kalbą
Bet tas pats parašyta hebrajų kalba. Leya Livshits, įrodydama žydų požiūrį, remiasi vertimu į rusų kalbą - tai teisinga, bet jei jai prieštaraujama remiantis tuo pačiu žydų vertimu, ką tu esi! Kaip gali prieštarauti žydų mokyklos absolventui!
Kai kuriuose krikščioniškuose Biblijos leidimuose prieš kiekvieną skyrių rašoma skyriaus santrauka, o prieš šį skyrių teisingai nurodyta „draudimas būti giminingiems su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje“. Tačiau kaip dažnai žydai kritikuoja krikščionis už tai, kad jie ištraukia citatas iš konteksto. Kaip sakė krikščionis Kristus: „Jie mato dėmę kito akyje, bet nepastebi savoje kuokšto“.
Rabinas matematikas ir judaizmo populiarintojas Pinchasas Polonsky manipuliuoja žydiškumo perdavimu per motiną Biblijoje taip:
Pirmasis Toros pasakojimas, kuriame aprašomas santuokos procesas, yra istorija apie tai, kaip Abraomas ieškojo žmonos savo sūnui Yitzhakui. Ir štai tokį nurodymą Abraomas duoda savo tarnui:
„Manau, kad tu neimsi mano sūnui žmonos iš dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu. Bet tu eisi į mano žemę ir pas mano giminę ir iš jos imsi žmoną mano sūnui Izaokui“ (Pradžios 24:3).
Fokus Pokus. Sukiojuosi, norisi supainioti. Kuriame antpirštyje yra kamuolys? Kanaaniečiai yra viena iš tų 7 tautų, su kuriomis žydams uždrausta turėti giminių. Tačiau Polonskis pateikia šį pavyzdį kaip įrodymą, kad žydiškumas perduodamas būtent per motiną – sakoma, kad būsimų anūkų motina buvo ieškoma tarp Abraomo giminaičių – žydų. Tačiau Polonskis ignoruoja faktą, kad Abraomas pabrėžia " tu neimsi mano sūnui žmonos iš savo dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu ".
Abraomas tiesiog neturėjo kito pasirinkimo – tik 2 variantai. Arba jo giminės, arba kanaaniečiai. Trečios nėra. Ne į Japoniją, kad nusiųstų vergą savo žmonai. O šalia yra tik Dievo uždrausti kanaaniečiai, „tarp kurių aš gyvenu“.
Taip yra dėl šiose tautose ypač bjaurių moralinių tradicijų – žmonių aukojimo, homoseksualumo, raganavimo ritualų ir kitų bjaurybių.
Klaidingą žydiškumo perdavimo per motiną paaiškinimą aiškiausiai paaiškina Ravas Michaelas Koritzas (jis dažniausiai minimas aptariant šią temą):
Šio įstatymo pagrindas paimtas iš šių Toros eilučių:
"Ir NEBUTI SU JAIS SUSIJĘS: NEATIDUOKITE SAVO DUKRŲ UŽ JO SŪNŲ, IR NEIMKITE JO DUKRŲ UŽ SAVO SŪNŲ. JIS GREITAI TAVE GAUS" (Dvarimas, 7, 3–4)
Raši šią eilutę komentuoja taip: „Jei pagonio sūnus paims tavo dukrą į žmonas, jis pavers tavo sūnų (t. y. anūką), kurį tavo dukra pagimdys, (iš manęs). Tai mus moko, kad tavo sūnus pagonių dukra vadinamas „tavo sūnumi“, o tavo sūnaus iš pagonių sūnus vadinamas ne „tavo sūnumi“, o „jos sūnumi“, nes kalbant apie „neimk jo dukters“ tai nėra pasakė: „Ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs“.(Talmudas, traktatas Yevamot 23a)
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydo klausimas, o toliau minimas sūnus yra ne sūnus, o anūkas. Toroje dažnai aptinkamas žodis sūnus, kalbant apie tolimesnius palikuonis. Taigi dukters sūnus bus anūkas, o sūnaus sūnus, jei jis vedė ne žydą, nebus. Atrodo per sudėtinga? Tačiau kruopšti teksto analizė neišvengiamai veda prie tokių išvadų. Tačiau nereikėtų pamiršti, kad rašytinį tekstą visada lydėjo žodinė tradicija, apimanti tikslų jo supratimą.
"- NES TAI ATSUKS JŪSŲ SŪNŲ NUO MANĖS - ne žydo sūnus, kai ves jūsų dukrą, atstums jūsų sūnų, kurį jūsų dukra pagimdys, nuo manęs [sekioti]. [Taigi] mes sužinojome, kad jūsų dukters sūnus ne žydas vadinamas „tavo sūnumi“, o ne žydo sūnaus sūnus nėra vadinamas „tavo sūnumi“, bet [vadinamas] "jos sūnumi""
Atvirkščiai, izraelito ir egiptiečio sūnaus pavyzdyje iš Leviticus (24:10-22) žydės sūnus nėra vadinamas Izraelio sūnumi! ir egiptiečio sūnus! Iš tėvo! Viskas yra visiškai priešingai, nei sako išminčiai!
Ir apskritai išminčiai sako visiškai neprotingą dalyką. Jei kas nors vadinamas žydo ar žydo sūnumi, tai nereiškia, kad šis sūnus būtinai yra žydas. Jis tiesiog yra jo (jos) sūnus. Dėl visiškai normalių fiziologinių priežasčių. Argi dabar žydo ir ruso sūnus nėra ruso sūnus? Bet net jei vadovausimės išminčių logika, tai žydo sūnus vadinamas ne Izraelio sūnumi, o egiptiečio sūnumi – savo tėvo vardu! Tuo tarpu kiti žydai vadinami Izraelio sūnumis.
Bet net jei sutinkame su išminčių nuomone, kad kalbame apie žydo sūnų, tai Dievas nemini žydo sūnaus, nes jis nesijaudina. Kodėl Jis turėtų jaudintis, nes sudarė Sandorą su savo tėvu, kurią turi perduoti savo sūnui:
Tai yra įsakymai, įsakymai ir įstatymai, kurių Dievas tau įsakė išmokyti, kad vykdytum juos žemėje, į kurią eini, kad ją paveldėtum, kad bijotum Dievo ir vykdytum visus Jo įsakymus ir įsakymus. ,- tu ir tavo sūnus, ir tavo sūnaus sūnus “. (Pakartoto Įstatymo 6:1,2)
Tegul šie žodžiai, kuriuos tau šiandien įsakau, tebūna tavo širdyje. Ir pakartokite juos savo sūnūs(Pakartoto Įstatymo 6:6,7).
Kai tavo sūnus Tada pasakykite savo sūnus(Pakartoto Įstatymo 6:20.21).
(Hebrajų kalboje „tu“ yra vyriškos formos (rusiškai jokio skirtumo), „SAKYK“ – TAIP – DIEVAS KALBA TIK Į VYRUS IR KALBA TIK APIE SŪNUS).
Vienareikšmiškai ir neabejotinai pasakyta tik tai, kad nusisuks SŪNUS, o ne dukra. Dievo visiškai nedomina dukters – mišrios santuokos palikuonės – pasibjaurėjimas. Iš to išplaukia, kad Dievas pripažįsta, kad tėvas, o ne motina, turi įtakos vaikų iš mišrios santuokos atpažinimui. Ir atitinkamai būsimi vaikai iš mišrios santuokos sūnaus seks tėvo, o ne mamos pėdomis. O jei mišrios santuokos sūnus nusigręžia nuo Dievo, tai nusisuks ir jo palikuonys.
Ravas Michaelas Koritzas ir toliau ginčijasi:
nes kalbant apie "neimk jo dukters" nepasakyta "nes ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs" (Talmudas, traktatas Jevamotas 23a)
Išminčių klaida yra ta, kad jie rašo „tavo sūnaus sūnus iš ne žydo [vadinamas] „jos sūnumi“", bet šioje Toros ištraukoje jis niekur nevadinamas "jos sūnumi". Išminčiai klydo. Ir tada jie paaiškina, kodėl jis neva vadinamas "jos sūnumi". vadinamas "jos sūnumi", bet jis nėra vadinamas kaip Tai tarsi įrodymas 2X2 = 5, nes kalbant apie "2X2" nėra sakoma, kad "2X2 nėra 5".
Toros komentatoriai ir toliau ginčijasi:
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydas, o toliau minimas sūnus nėra sūnus, bet anūkas.
Atkreipkite dėmesį, kad veiksmažodis „atstumti“ yra be įvardžio „jis“. O pagal kontekstą tinka beasmenė forma „atsisuks“, o ne „atsisuks“. Kadangi ankstesnė 3 eilutė baigiasi „ir neimk jo dukterų už savo sūnų“, todėl kitame sakinyje veiksmažodis gali reikšti arba ją, arba niekuo konkrečiai, o visą ankstesnę eilutę. Tačiau kadangi veiksmažodis yra vyriškos giminės formos, lieka antrasis variantas.
Neasmenine forma, nei vyriška, nei moteriška, per „tai“ verčiama į autoritetingiausią rusakalbę žydų Soncino vertimą, o kitame žydų išvertė Davidas Yosefonas – taip pat beasmene daugiskaitos forma "Dėl nusigręžti tavo sūnus nuo manęs“. Todėl nėra prasmės visus samprotavimus grįsti prielaida „jis nusisuks“.
Bet kaip tik iš šios prielaidos išminčiai daro išvadą, kad mes kalbame apie žydės sūnų, kurio vyras pagonys „atsisuks“.
Bet net jei „jis“ nusisuka, kas jis toks? Kažkodėl išminčiai mano, kad „jis“ yra būtent žydės vyras. Bet juk 3-ioje eilutėje jau pasirodė tam tikras „jis“, už kurio vaikus žydų vaikų nereikėtų duoti: „ Ir nebūkite su jais giminystės ryšiais: neatiduok savo dukters už jo sūnų ir neimk jo dukters už savo sūnų. Nes jis nusisuks..."- iš trečios eilutės matome, kad "jis" yra bet kokia ne žydų tauta. Tai viskas! Kaip ir "tu" - tas, į kurį Dievas kreipiasi - tai yra žydų tauta. Tai yra "jis nusisuks". “ – pagonys atstums ne anūką, o 7 tautų nežydės vyro žydą. Tai labai paprasta.
Be to. Hebrajiškas žodis „tavo sūnus“, „benha“ gali būti verčiamas ne tik kaip „sūnus“, bet ir kaip bet kurios lyties „vaikas“. Pagal analogiją su rusų kalba.
Primenu, kad tai fragmentas iš knygos „Dvarim“, kur kartojasi anksčiau knygoje „Shemot“ išdėstyti dėsniai. Net jei vadovausimės tradicinių aiškintojų logika ir manysime, kad kalbame apie anūką, tada atkreipsime dėmesį į atitinkamą Šemoto eilutę (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Ir jūs paimsite iš jo dukterų savo sūnums, ir jo dukterys sugadins, sekdamos savo dievais, ir jos sugadins tavo sūnūs savo dievais.
Čia būtent ne žydų moterų vaikai (ir žydų „anūkai“) NĖRA vadinami „jos sūnumis“, kaip klaidingai teigė išminčiai aiškindami Dvarimą (7:4), bet „tavo“ (žydas) sūnūs, kuriuos sugadino „savo dukterys“. Tėvas yra žydas, o motina yra ne žydė, „jų dukra“, o jų sūnus yra žydas tėvas, „tavo sūnus“.
Ir tai, kas vienareikšmiškai pasakyta abiejose ištraukose, yra tai SŪNUS nusigręžk, o ne dukra. Tai atitinka mano versiją, kad tai yra žydų „nešėjos“ sūnus. Ne tik malonūs. Nes čia Mozė kalba visai Izraelio tautai, o ne jokiai giminei.
Visi jo palikuonys atvyko į Egiptą su Jokūbu -
3 Jis tarė: Aš esu Dievas, Dieve tėvas tavo; Nebijok eiti į Egiptą, nes aš ten padarysiu tave didele tauta.
5 Jokūbas pakilo iš Beiršebos ir nešė sūnūs Izraelio Jokūbas, tėvas ir jo paties, ir jo mažųjų, ir žmonų...
7Jo sūnūs ir jo sūnų sūnūs kas su juo, dukros jų ir dukros sūnūs savo ir visas savo rūšis atsivežė į Egiptą (Pradžios 46)
Pastaba! Dukterų sūnūs tarp žydų neminimi, tačiau minimi sūnų sūnūs ir sūnų dukterys. Vėlgi, nes žydiškumas iš dukterų neperduoda anūkėms ar anūkams. Tik iš sūnų!
Su Jakovu liko tik jo anūkai ir anūkės Patinas linijos (jo sūnų sūnūs ir dukterys). Moteriškos linijos tarp žydų Jokūbo palikuonių neliko. Į Egiptą su Jokūbu atvyko tik jo netekėjusios dukterys, antraip tarp atvykusiųjų būtų buvę ir jų vyrai bei vaikai. Su kuo jie susituokė Egipte ir koks jų bei jų vaikų likimas, ar jie liko Izraelio gentyse – Tora tyli. Likusių vaikai tapo Izraelio sūnumis, o išėjusiųjų vaikai tapo egiptiečiais. Toroje viskas yra tik pagal vyrišką liniją, bet Visagalis neatstumia žydų pagal moterišką liniją su vienintele sąlyga, kad tėvas ne žydas neatstumtų žydės sūnaus (Dvarimas 7: 4). kitaip tariant, jei žydės sūnus nori būti žydu ir jaučiasi žydu, taip pat kaip rusas - rusas, kinas - kinas ir pan.
O žydiškumo naudai per motiną Ezros knygoje pateiktas atskyrimas nuo nežydų žmonų ir „jų“ vaikų. Paskaitykime, kas ten parašyta. Ezra (9:1):
valdovai priėjo prie manęs ir sakė: “Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų. SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų,
Pirma, Izraelio tautai, kunigams ir levitams priekaištaujama ne tiek dėl pagonių žmonų ėmimo, kiek dėl to, kad neatsiskiria nuo savo bjaurybių (pagoniškų tradicijų ir svetimų dievų). Antra, mes kalbame tik apie šias aukščiau paminėtas tautas, o NE apie jokias tautas! Bet kodėl čia išvardytos šios tautos? Nes Dievas ne draudžia žydams tuoktis iš VISŲ tautų, būtent tik iš aukščiau išvardintų, tai yra iš tų tautų, kurios gyveno pažadėtoje žemėje!
Tai yra tautos, su kuriomis jūs negalite būti susiję, išvardytos Pakartoto Įstatymo knygoje (7, 1): „Kai VIEŠPATS, tavo Dievas, įves tave į kraštą, kur tu ketini ją užvaldyti, ir išvarys iš jos daugybę tautų. prieš tavo veidą: hetitai, girgašai, amoritai, kanaaniečiai, perziečiai, chivitai ir jebusai, septynios tautos... nebūkite su jais susiję“. Beveik visos šios tautos yra išvardytos Ezros knygoje, kurios išminčiai visai necituoja. Dar 2 tautos, kurios yra šiame Ezros sąraše, buvo įtrauktos į Dvarimo „uždraustų tautų“ sąrašą (23:3) – tai amonitai ir moabitai. Ir kita tauta – egiptiečiai. Jų negalima susieti pagal apibrėžimą. Štai kodėl jie paliko Egiptą.
Ir su likusiomis tautomis būkite artimi tiek, kiek norite. Priimkite jas kaip žmonas, neatsivertę į sveikatą. Devarimas (21:10–14):
Kai išeisi į karą su savo priešais, o Viešpats, tavo Dievas, atiduos (visus) į tavo rankas ir tu paimi iš jo nelaisvę, o tarp belaisvių pamatai gražiai atrodančią moterį, jos trokšti ir tu nori pasiimti ją pas savo žmoną, tada atsivesk į savo namus... ir ji bus tavo žmona. Jei atsitiks taip, kad jos nenori, tai leisk, kur nori, bet neparduok jos už sidabrą, nepaversk verge, nes tu ją privertei.
„Nes tu ją privertei“ sako, kad joks atsivertimas nebuvo net artimas. Giyur yra savanoriškas veiksmas.
Ezros knygoje tame pačiame 9 skyriuje pats Ezras paaiškina, kuo remdamasis jis atskyrė žmonas būtent nuo šių tautų, paminėdamas, kad tai yra būtent tos tautos, kurios gyveno pažadėtosios žemės teritorijoje, apie kurią Mozė kalbėjo anksčiau. :
1 Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų... 10 mes nukrypome nuo tavo įsakymų, 11 kuriuos tu įsakei... sakydami: žemė, į kurią eini Norėdami jį užvaldyti, žemė yra nešvari, sutepta svetimų tautų nešvarumų, jų bjaurybių, kuriomis jie pripildė ją nuo krašto iki krašto savo nešvarumais. Todėl neperleisk savo dukterų sūnumis juos , ir dukros juos Neimk už savo sūnų 14 ar mes vėl sulaužysime tavo įsakymus ir užmegsime giminystę ŠIE bjaurios tautos?
Ezra išvardija tautas ir pabrėžia tai, ką sako TIK APIE ŠIUS bjaurios tautos, apie kurias Moše kalbėjo 1000 metų prieš jį, o ne apie viską! Nereikia traukti frazės iš konteksto!
Bet dar įdomesnis yra Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Dabar sudarykime sandorą su savo Dievu paleisk visas žmonas ir jų gimusias
Atkreipkite dėmesį, kad įvardis מֵהֶם – „iš jų, prie jų“ atsistoja Patinas daugiskaitos lytis. Tai yra, reikia paleisti nežydes moteris ir iš jų (iš vyrų) gimusius vaikus. (Tai dažnas posakis Biblijos tekste, kai vyras „pagimdė“ vaiką: „Abraomui gimė Izaokas, Izaokui gimė Jokūbas“ ir t. t.).
Apie kokius vyrus mes kalbame, iš kurių gimusius vaikus reikia paleisti?
Taigi „jie“ turi galvoje svetimšalius vyrus. Taigi vėlgi, vaikai iš ne žydų vyrų nelaikomi žydais.
Tai taip pat gali būti susiję su pagonių moterų vaikais iš ankstesnių santuokų su pagoniais vyrais. Bet tai mažai tikėtina ir nekeičia reikalo esmės – bet kokiu atveju, niekur nesakoma išleisti vaikus, gimusius iš žydų tėvų. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai. Juk žydai nėra išvaryti iš žydų visuomenės.
Hebrajų Biblijoje yra keletas išimčių, kai daugiskaitos moteriškos giminės žodžiai vartojami su vyriškos giminės įvardžiu. Kurajevo forume Ravas Michaelas Yedvabny man prieštaravo: „Aš vis dar tikiu, kad eilėraščio prasmė yra 100% skaidri“. Tačiau problema ta, kad prasmė skaidri tik išvertus į rusų kalbą, kurioje nėra skirtumo tarp vyriškos ir moteriškos giminės daugiskaitoje, o hebrajų kalba yra. Taip, yra pavienių išimčių, tačiau kurti žydų teoriją, kad šiuo atveju taip pat yra taisyklės išimtis, nėra rimta.
Iki šiol, dirbdami kartu, mums pavyko rasti vieną išimtį – Mokytojo 2:10
„Ko tik mano akys prašė (eynai – moteriškas žodis), aš jų neatsisakiau (me-hem).
Taigi ką Ezra atskiria nuo savo žmonių? Ne žydų motinos ir vaikai iš ne žydų tėvų (ir atitinkamai žydų motinos).
Jei vaikai iš tėvų ne žydų būtų laikomi ne žydais, jie būtų paleisti. Ir buvo paleidžiamos ne žydės moterys ir vaikai iš žydų motinų (atitinkamai nežydų tėčių).
Iš to daroma išvada, kad tautybę lemia tėvas.
Ezros knyga baigiasi dar vienu įdomiu posakiu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Visi jie (paėmė) svetimas žmonas, o tarp jų (paėmė) svetimšalių moterų, ir įdėti sūnūs.
Atkreipkite dėmesį, kad šios svetimos žmonos NEGIMI!!! sūnūs, bet „įdėti“. Ir įdėti į vyrišką daugiskaitą. Tai pažodinis vertimas. Reikšmė „pasodinta“ arba galbūt „išmesta“, „atvežta“. Bet svarbiausia, kad šios moterys žydams vaikų negimdė. Šiuo atveju vartojamas visiškai kitoks veiksmažodis. Tai yra, šie vaikai nėra iš žydų tėvų. Galbūt žydai paėmė žmonas su vaikais iš ankstesnių santuokų arba paėmė į žmonas nėščias moteris nuo ne žydų.
Palyginimui – kai šio skyriaus 3 eilutėje buvo kalbama apie vaikus, gimusius iš pagonių, buvo pavartotas veiksmažodis „pagimdė“. Trumpai tariant, paaiškėja, kad svetimos moterys pagimdė vaikus iš pagonių ir „pasodino“ juos žydams. Būtent šias moteris ir jų vaikus Ezras įsakė paleisti – „gimti“ iš ne žydų ir „pasodinti“ pas žydus. O apie žydų tėvelių gimusių vaikų išvarymą – nė žodžio. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai, o ne žydų tėvų vaikai yra ne žydai, ir jie neturėjo ką veikti tarp žydų. Todėl jie buvo paleisti kartu su savo motinomis.
Posakiu „veyasimu banim“ Tanachas tyčiojasi iš tų vyrų, kurie paėmė kitų žmonių žmonas, sakydami: וישימו – pridėta, primesta, kitaip jie būtų pasakę: יולדו (yolidu) – „pagimdė“. Ezra nepripažįsta tokio gimimo teisėtumo.
Be to, Ezras vėl nerimauja, kad pagonys „gimdo“ sūnus, o ne vaikus ar dukteris apskritai. Vėlgi, nes ne žydų palikuonys kils iš ne žydų sūnų. O Ezrai nerūpi dėti dukteris, nes jos neturi įtakos palikuonių žydiškumui.
Pradžios 46 skyrius:
8. Štai vardai Izraelio sūnūs kurie atvyko į Egiptą, Jokūbas ir jo sūnūs. Jokūbo pirmagimis Reuvenas.
9. Reuveno sūnūs Hanochas, Palu, Hezronas ir Karmis. 10. Šimono sūnūs Hemelis, Jaminas, Oadas, Jachinas, Coharas ir Kanaaniečių sūnus Saulas
Taigi, Saulius yra kanaanietės sūnus. Vyras Yaakovas Shaul yra anūkas. Tačiau jis taip pat vadinamas „Izraelio sūnumi“ – tai yra žydas, nors vienintelis jo tėvas Šimonas yra žydas. žydų tėvas!
Bet kas yra ši kanaanietė motina?
Soncino komentaras:
"Knaanitės sūnus" Luzzatto paaiškina, kad ji buvo Dinos dukra. Ji čia vadinama kanaaniete, nes Sichemas buvo jos tėvas.
Tai visiškai nuostabus komentaras.
Leiskite jums priminti, kad Sichemas yra kanaanietis. Tas, kuris miegojo su Jokūbo dukra Dina ir dėl kurio Šimonas ir Levis tada sumušė visus miesto vyrus.
Taigi. Dėmesio! Iš žydės motinos Dinos ir nežydo vyro Šechemas gimė... kanaanietė, tai yra ne žydė!
Motina žydė, dukra ne! Kadangi perduodama tėvo pilietybė. Ką sakiau pačioje pradžioje – negali būti, kad visoms tautoms priklausymą liaudžiai lėmė tėvas, o žydams – motina. Kas ją vadina „kananiete“? Pats Dievas Toroje! Tai parašyta Mozės ranka! Kanaanizmas buvo perduotas iš tėvo, o ne iš motinos. Nors tai prieštarauja Halakhai. Motina žydė, bet žydės dukra žyde nevadinama!
Shaulas iš tėvo yra žydas. Kodėl jis yra žydas, nes jis yra įtrauktas į visus 33 Izraelio sūnų ir dukterų sielos“ šio skyriaus 15 eilutėje.
Pažiūrėkite, kokia tai įdomi istorija. Shaulo motina yra ne žydė, o sūnaus tėvas yra žydas. O Sauliaus motinos motina Dina yra žydė, bet jos dukra ne žydė, o kanaanietė. Dinos dukters žydiškumas nebuvo perduotas per motiną, bet žydiškumas buvo perduotas iš tėvo (Šimono) Shaului, nors jo motina yra kanaanietė!
Nešiokime lygintuvus. Trumpai. Išminčių klaida apibrėžiant žydiją:
1. Pakartoto Įstatymo 7:4 komentare klaida ta, kad joks nežydės sūnus nėra vadinamas „jos sūnumi“!!! Tai teigiama išminčių komentare, bet to nėra Toroje. Jie klydo.
2. Bet net jei jis būtų pavadintas, tai nereikštų, kad jis nebuvo žydų tautos sūnus. Nėra logikos. Pavyzdžiui, Izmaelis vadinamas Abraomo sūnumi, bet tai nereiškia, kad jis yra žydas. (Jei mulas yra kumelės sūnus, tai nereiškia, kad jis nėra asilo sūnus. Visi kiškiai turi dideles ausis. Bet tai nereiškia, kad visi su didelėmis ausimis yra kiškiai). Kad nebūtų pripažintas pagonių sūnus žydų tautos sūnumi, būtina, kad sūnus būtų vadinamas „ne žydų tautos sūnumi“. O visa kita yra spėlionės.
3. Ezros knygoje žydai atsiskyrė ne nuo visų ne žydų žmonų, o nuo žmonų tik nuo tų tautų, kurios yra uždraustos Pakartoto Įstatymo knygoje (7:1) ir (23:3) ir kaip. buvo išpranašauta, jie suviliojo savo vyrus ir vaikus Bjaurybėmis.
4. Ezros knygoje jie atskyrė ne nuo pagonių gimusių vaikų nuo žydų tėvų, bet nuo vaikų nuo nežydų tėvų. Įvardis „jie“ yra vyriškos giminės. Todėl Ezra paleido moteris, o ne jų vaikus, kaip gali atrodyti iš užsienio vertimo, o vaikus iš ne žydų tėvų
5. Kitos tautos gali būti paimtos į žmonas be atsivertimo „nes tu ją privertei“ (Įst 21:10-14)
Aš sudariau lentelę, kurioje pateikiamas sąrašas tautų, su kuriomis pagal Pakartoto Įstatymo ir Ezros knygas draudžiama turėti giminystės ryšius žydams.
Kanaano sūnūs Gen (10:15–18) | uždraustos tautos, Deut (7:1, 23:3) | uždraustos tautos, Ezra (9:1) |
hetitai | hetitai |
|
Jebusijas | jebusiečiai | jebusiečiai |
Amoritai | Amoritai | Amoritai |
Gergesei | Gergesei | |
Evey | jevea | Moabitai |
egiptiečiai |
Visiško aiškumo nėra, bet akivaizdu, kad šios tautos yra Kanaano palikuonys. Iš 7 palikuonių penkių vardai yra įtraukti į penkių tautų pavadinimus abiejuose sąrašuose. Kodėl kitų dviejų sūnų vardai nesutampa su kitų uždraustų tautų vardais, kol kas neaišku. Yra tik prielaidos. Greičiausiai todėl, kad tautų vardai ne visada kilę iš protėvių. Žmonės gali būti vadinami vietovės, kurioje ji apsigyveno, vardu arba dievybės, kurią pradėjo garbinti, vardu. Be to, tais laikais buvo dvigubi vardai. Pavyzdžiui, Jokūbas tapo Izraeliu. Žydus būtų galima vadinti žydais ir izraeliečiais ir netgi „eshurun“, kuris, matyt, kilęs iš žodžio „yashar“ (tiesioginis) (hebrajų kalboje „Tanakh“ jis vartojamas 4 kartus: Devarimas 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Atkreipkite dėmesį, kad abiejuose draudžiamų tautų sąrašuose yra „kananiečiai“, pavadinimas kilęs iš Kanaano pavadinimo. Tai neatrodo logiška, nes sąrašuose jau yra tautų, kilusių iš Kanaano sūnų, kurie, šiaip ar taip, automatiškai yra kanaaniečiai. Galbūt tai Arkay ar Sinei palikuonys, kurie labiau prisiminė ar šlovino savo senelį nei savo tėvą. Tėvas, ko gero, anksti mirė arba tiesiog pasitraukė iš vaikų auginimo, o jų auklėjimą perėmė senelis.
Yra ir kita hipotezė. Gali būti ir net labai tikėtina, kad Kanaanas taip pat turėjo dukterų, tačiau Biblijoje apie jas neužsimenama. O palikuonys iš dukterų pavadinti senelio vardais. Pagal tikimybių teoriją 7 sūnums turėtų gimti 7 dukterys, tačiau jos neminimos. Apskritai Biblijoje tarp palikuonių kažkodėl retai minimos dukterys. Negali būti, kad mergaitės gimsta daug rečiau nei berniukai. Tiesiog jų svarba yra nereikšminga, norint juos paminėti. Ir viskas prasidėjo nuo Adomo ir Ievos. Pateikiami sūnų vardai Abelis, Kainas ir Setas, o dukterys iki penktojo skyriaus visai neminimos. Su kuo tada Adomo sūnūs pagimdė palikuonių?
Hamas, Kanaano tėvas, pamatė savo tėvo nuogumą ir išėjęs papasakojo savo dviem broliams.
Semas ir Jafetas paėmė drabužį ir, užsidėję jį ant pečių, nuėjo atgal ir apdengė savo tėvo nuogumą. jų veidai buvo atsukti ir jie nematė savo tėvo nuogybės.
Nojus pabudo nuo vyno ir sužinojo, ką jis jam padarė jo jaunesnis sūnus ir pasakė: Prakeiktas Kanaanas(Pr 9:21-25)
Kaip nesunku pastebėti, atrodo, kad Hamas kaltas, o jo sūnus Kanaanas prakeiktas. Koks yra ryšys? Be to, tai yra pagrindinė skirtingų religijų nuomonė, kad būtent Hamas padarė ką nors blogo.
Norint suprasti šią ištrauką, reikia nuspręsti, ar Kanaanas buvo prakeiktas už jo paties, ar už tėvo nusižengimą, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio.
Jei Hamas kaltas, tai tik tai, kad jis broliams atnešė informaciją apie savo tėvo nuogumą ir nepadarė to, ką jie padarė, kai miegantį Nojų apklojo drabužiais. Kumpio niekuo kitur nematyti. Jei sūnus buvo prakeiktas už tėvą, kodėl tik vienas, kai be Kanaano yra dar trys.
Chamo sūnūs: Kušas, Micraimas, Futas ir Kanaanas. (Pr 10:6)
Ar gali būti, kad Kanaanas buvo vyresnysis ir tie trys dar nebuvo gimę, kai viskas įvyko? Priešingai, jis yra jauniausias. Nors Biblijoje yra atvirkštinė genealoginių grandinių sąrašo tvarka, čia ji yra chronologinė, pradedant seniausia. Nes taip buvo nustatyta genealogija nuo pat pradžių: „Štai Nojaus sūnų genealogija: Semas, Chamas ir Jafetas... Semas, vyresnysis Jafeto brolis, taip pat turėjo vaikų. Atsakymas į klausimą – kodėl Kanaanas prakeiktas? - yra kitoje eilutėje: "Nojus... žinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė, ir pasakė: Prakeiktas Kanaanas".
Hamo, Kanaano tėvo, veiksmuose per visą incidentą su Nojumi nematyti nieko, kas atitiktų apibūdinimą „padarė Jį“. Be to, teigiama, kad mažiau Nojaus sūnus, o Chamas yra vidurinis.
Kas yra šis Nojaus sūnus, jei ne Chamas ir Jafetas? Tai pats Kanaanas. Anūkas. Jis vadinamas mažesniuoju Nojaus sūnumi.
Ši išvada turi rimtą pateisinimą: bet kuris tiesioginis biblinio veikėjo palikuonis gali būti vadinamas jo sūnumi. Zachiejus vadinamas Abraomo sūnumi, nors jis toli gražu nėra sūnus. Jėzus vadinamas Dovydo sūnumi, nors teisingiau sakyti proproproproproanūkis. Šia prasme anūkas vadinamas mažesniuoju sūnumi.
Bet jei Kanaanas kentėjo už savo nuodėmę, tai kokia jo nuodėmė? Sakoma, kad Nojus žinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė. Kanaanas VEIKSI VEIKSMŲ, o ne tik stebi draudžiamą, kaip jo tėvas.
Neiššifruodama paties nusižengimo, Biblija vis dėlto nurodo sunkias jo pasekmes, taip aiškiai parodydama, kad Kanaanas turėjo padaryti kažką neįprasto. Ir toks veiksmas gali būti seksualinis veiksmas su nuogu miegančiu seneliu. Ką reiškia posakis „virš jo“?
„Ir kanaaniečių ribos buvo link Sodomos, Gomoros“ (Pr 10). Sodoma ir Gomora taps Kanaano žemės sienų ribomis. Ištisi homoseksualų miestai! Štai rezultatas!
(Medvedenko)
Siaubinga. Rabinai ir jų mokiniai gauna paramą iš valstybės biudžeto ir yra atleidžiami nuo karinės tarnybos už Toros studijas, tačiau ten daro klaidas ir nusideda ir dėl jų laikomi ne žydai (iš tėvo), o ne žydai (iš motinos). žydai. Atitinkamai, ne žydai, kurie laikomi žydais, atvyko į Izraelio valstybę, sukurtą žydams. Ir daugelis žydų negali repatrijuoti, nes yra laikomi ne žydais.
- VK
Pagal Talmudą žydiškumas perduodamas per motiną. Tačiau tai prieštarauja Torai (Biblijai). Toroje žydai vadinami Izraelio sūnumis. Izraelio žydų tautos protėvio vardu (anksčiau jo vardas buvo Jokūbas). Jei žydiškumas perduodamas per motiną, tai kodėl žmonės Toroje nė karto nėra vadinami Rachelės sūnumis arba Lėja (Lėja) (abi Izraelio žmonos)?
Neįmanoma suskaičiuoti VISŲ tautų pagal tėvą, o tik žydus pagal motiną. Pasirodo, tautybių ir religijų „konfliktas“ viename asmenyje. Ypač jei, pavyzdžiui, popiežius yra krikščionis. Pasak tėvo, vaikas yra rusų ortodoksas, o pagal motiną – žydas. Vieni teisūs savo požiūriu, kiti – savo požiūriu. Vaikas krikštijamas pagal tėvą, apipjaustomas pagal motiną. Pasak tėvo, Jėzus Kristus yra Dievas, o pagal motiną Joška yra niekšas ir paleistuvės sūnus. Šeštadienį su mama Shema Yisrael sinagogoje, o sekmadienį - bažnyčioje, ji nusilenkia ikonoms. Ir kas jis po to? Abramas Nikolajevičius Nečeporenko? Gaunama košė.
Biblijoje ir judaizme raginama vadovautis tėvų, o ne motinų tikėjimu. Tai ką daryti su rusės ir žydės sūnumi? Ir stačiatikybėje, ir judaizme jie raginami vadovautis tėvų tikėjimu, bet pagal Talmudą būtina vadovautis motinų tikėjimu? Juk tai absurdas.
Arba atvirkščiai. Mama karaimė, tėtis žydas. Žydai nepripažįsta vaiko žydu, o karaimai – karaimų. Kaip būti vaiku? Kas jis yra - Karavrey Evraim? Labai abejotina, ar žydų Dievas taip leistų.
Jei abi pusės nenustatys šių vaikų statuso pagal tą patį kriterijų, tuomet kils konfliktas, kuris spręsis stipriausiojo naudai. Jei santuokos teisėtumą pripažino ne žydų valdžia, tai būtent jos turėjo lemiamą balsą nustatant vaikų iš šių santuokų nuosavybę. Jokie žydų tėvų ir motinų vaikai nejautė jokios žydų sielos. Kol juos „labai taktiškai“ priminė Hitleris vienodai.
Iki pat XIX a mišrias santuokas beveik visada lydėjo krikštas. XIX amžiuje daugelyje šalių mišrios santuokos jau buvo leidžiamos be privalomo išankstinio žydų nuotakų ir jaunikių krikšto, tačiau tiek tėvų žydų, tiek motinų žydų vaikai iš šių santuokų buvo pakrikštyti beveik 100 proc.
Žinoma, ginče tarp tėvo ir mamos laimi tėvas – šeimos galva pagal apibrėžimą, nes gyvename patriarchalinėje visuomenėje. Garsiausias ir tipiškiausias to pavyzdys – JAV teismo sprendimas. Kai žydui Kleinui ir jo nežydei žmonai gimė dukra, jos tėvas primygtinai reikalavo ją auginti žyde. Tačiau Kleinų šeima iširo, dukra pradėjo gyventi su mama, o vaiko mama dabar norėjo, kad dukra būtų auklėjama ir kaip žydė, ir kaip krikščionė. Dėl to mergina atsidūrė ant nervų suirimo slenksčio, nežinodama, kaip elgtis. Tėvas kreipėsi į teismą reikalaudamas, kad mergina liktų su juo ir būtų auklėjama kaip žydė. Teismas rėmėsi tėvo ir motinos teisių lygiateisiškumu perteikti vaikui savo tikėjimą, tačiau vadovaudamasis taisykle „vaiko interesai pirmoje vietoje“ patenkino Klein ieškinį. Tėvo tikėjimas „nugalėjo“.
Daugelis istorikų ir neortodoksinio judaizmo autoritetų teigia, kad žydiškumas iš pradžių buvo perduodamas per tėvą. „Motinos“ taisyklė galutinai įsitvirtino po Chmelnickio srities, kai daugelis moterų pagimdė po išprievartavimo. Iki XVI amžiaus nėra jokių mokslinių įrodymų, patvirtinančių šią naują taisyklę. Tai teigiama, pavyzdžiui, pilnoje hebrajiškoje „Žydų tautos istorijos“ versijoje, kurią redagavo prof. Etingeris. Jis naudojamas kaip vadovėlis Izraelio universitetuose. Ne tą rusų kalba dviejų tomų iš „Alijos“ bibliotekos, o keturių tomų. Visame Talmude nėra nurodyto fakto ar precedento, kad tam tikras žydas yra žydas, nes jo motina yra žydė. (dėl šio klausimo aptarimo žr. ).
Žydai perėjimą prie žydiškumo per motiną aiškina akivaizdžiu ir prieinamu motinystės įtvirtinimu ir sunkumu gauti įtikinamų tėvystės įrodymų.
Bet kodėl tik žydai perėjo į motinystę? Kitos tautos taip pat susidūrė su tokia problema, bet neatsisakė tėvystės.
Šis dirbtinis tautybės nustatymo palengvinimo principas atitinka posakį „Ne ten, kur pasiklydo, o ten, kur lengva ir lengviau ieškoti“. Tai yra, objektyvūs kriterijai pakeičiami subjektyviais ir moraliniais bei etiniais.
Tačiau mūsų dienomis žydės savo noru jungiasi su nekrikščionėmis, įskaitant ateistes. Net jei abu tėvai yra žydai, o vaikas ateistas, jis iš tikrųjų nėra žydas. O anksčiau žydai ateistus išstumdavo iš bendruomenės ir laikydavo juos mirusiais, taip pat atsivertė į kitą tikėjimą. Pavyzdžiui, taip nutiko vienam iš šiuolaikinio ateizmo pradininkų, iškiliam filosofui Benediktui (Baruchui) Spinozai. Jis buvo smarkiai sumuštas stačiatikių ir ekskomunikuotas už ateizmą. Nors jo tėvai yra žydai.
Tačiau visos patriarchų žmonos buvo ne žydės. Pats faraonas atidavė Juozapą kaip savo žmoną „Asnatą, Ono kunigo Potiferio dukterį“. Tuo pačiu metu abu jų sūnūs iš nežydės motinos ir žydo tėvo tapo žydais ir net Izraelio genčių protėviais! Abi Mozės žmonos buvo ne žydės.
2 Ir jam pasirodė Viešpaties angelas ugnies liepsnoje iš erškėčio vidurio.
6 Jis tarė: Aš esu Dievas tėvas tavo
9 Ir štai šauksmas sūnūs Izraelis atėjo pas mane...
10 Dabar eik, aš atsiųsiu tave į Paro. ir išvesk mano žmones, sūnūs izraelitai iš Egipto.
13 Mozė tarė Dievui: “Aš ateisiu”. sūnūs Izraelį, ir aš jiems pasakysiu: „Jūsų tėvų Dievas atsiuntė mane pas jus“. Ir jie man sakys: "Koks Jo vardas?" Ką turėčiau jiems pasakyti?
15 Dievas tarė Mozei: “Sakyk taip”. sūnūs Izraelitai: Viešpatie, Dieve tėčiai tavo, Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas atsiuntė mane pas tave.
16 Eikite, surinkite Izraelio vyresniuosius ir sakykite jiems: Viešpatie Dieve! tėčiai tavo, man pasirodė. Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas, sakydamas: Aš prisiminiau tave ir (mačiau), kas tau darosi Egipte.
17 Jis tarė: Aš išvesiu jus iš po Egipto jungo į kanaaniečių, heitų, emoritų, piriziečių, chivvitų ir jebusiečių kraštą, tekantį pienu ir medumi. Išėjimas) 3)
1 Kai ateisi į žemę, kurią VIEŠPATS, tavo Dievas, tau duoda paveldėti, ir tu ją paveldėsi bei joje gyvensi...
5 sako: tėvas manasis buvo klajojantis aramėjas, nukeliavo į Egiptą ir ten apsigyveno su keliais žmonėmis, ir iš jo išaugo didelė, stipri ir daug žmonių;
7 Mes šaukėmės Viešpaties Dievo tėčiai mūsų;
15 Pažvelk iš savo šventos buveinės iš dangaus ir laimink savo tautą Izraelį ir žemę, kurią davei mums, kaip prisiekei. tėčiai mūsų [duok mums] žemę, tekančią pienu ir medumi. (Pakartoto Įstatymo 26 skyrius)
Ką mes matome? Mozė mini tik savo tėvą, o ne motiną, ir mini, kad visi žmonės kilę iš savo tėvo, o ne iš motinos. Dievas vadinamas „tėvų, o ne motinų Dievu. Dievas žydus vadina tėvų sūnumis. Moteriška lytis visai neminima. Tik vyrai.
Apsvarstykite biblinį žydo ir nežydo sūnaus pavyzdį. Kunigus (24:10-22):
ir išėjo izraelito sūnus ir (dar žinomas kaip) egiptiečio sūnus trečiadienį Izraelio sūnūs ir susikivirčijo šioje stovykloje izraelietės sūnus su izraeliečiu (hebrajų kalba pažodžiui "su Izraelio sūnumi" ).
Ir izraelito sūnus įžeidė Vardą ir keikė... ir Dievas tarė: „Išveskite tą, kuris keikia, už stovyklos, ir visa visuomenė užmuš jį akmenimis. Ir sakyk tai Izraelio vaikams: kiekvienas, kuris keikia savo. Dievas prisiims jo nuodėmę. bus išduotas, visa visuomenė svaidys į jį akmenis: ir geris (svetimas), ir šalies gyventojas (ezrah), kas keikia vardą, bus nubaustas mirtimi. Turėsite vieną įstatymą nepažįstamam žmogui ir šalies gyventojui".
„Izraelito ir egiptiečio sūnus“ NEvadinamas „Izraelio sūnumi“! Tačiau priešingai nei šis žydo sūnus visi kiti izraelitai vadinami Izraelio vaikais toje pačioje ištraukoje! Jis kontrastuojamas su „Izraelio sūnų“ („Bnei Yisrael“ originalo hebrajų kalba) aplinka. Ne „Izraelio sūnūs“, o „Izraelio sūnūs“. „Izraelio sūnus“ yra žodžio „žydas“ sinonimas, nes Izraelis yra dvasinis ir fizinis visų žydų protėvis. Izraelis reiškia visą tautą, o „Izraelio sūnus“ reiškia kiekvieną atskirą žydą, tautos sūnų. Simboliška, kad piktžodžiautoju tapo pagonio tėvo sūnus. Motiniškos žydų šaknys jo niekaip nepaveikė.
Dar įdomesnis yra autoritetingiausio ortodoksų judaizmo žynio Rashi šio momento interpretacija:
"Ir izraeliečio sūnus ir egiptiečio sūnus išėjo tarp Izraelio vaikų“,
„Tarp Izraelio vaikų“
Rashi:„Moko, kad jis tapo prozelitu ( prisijungė Izraelio žmonėms)[Sifra]"
Raši pabrėžia, kad izraelietės sūnus tapo prozelitu, tai yra iš pagonybės atsivertė į judaizmą. Atitinkamai, nuo pat izraelietės gimimo jis nebuvo žydas, kaip dabar įprasta judaizme, o tik kartą prisijungė prie Izraelio žmonių!!!
Taigi ne kas kitas, o pats didysis Rašis pripažįsta, kad žydiškumas anksčiau nebuvo perduodamas per motiną. Be to, pats Rashi tai pastebėjo ne pirmasis. Jis nurodo „Sifra“ (aramėjų k. סִפְרָא, atitinkantis hebrajų sefer, „knyga“) – halakhišką midrašą Leviticus knygoje – Tannai baraitų rinkinį.
Taip Rashi įmušė savo įvartį. Norėdami paneigti pagrindinius judaizmo postulatus, geriau nei bet kurie krikščionys sugeba patys žydai ir net labiausiai gerbiami judaizme.
Žydų valstybingumo laikotarpis taip pat pateikia daug mišrių santuokų pavyzdžių, įskaitant Dovydo, Saliamono ir Ahabo mišrias santuokas.
Šiuo laikotarpiu iš Biblijos pažįstu tik vieną žydę, kuri ištekėjo už ne žydo – tai karalienė Estera. Ir sunku patikėti, kad šios žydės motinos ir GENTIONŲ KARALIAUS tėvo, kuris pats tikriausiai buvo laikomas dievybe, vaikai tapo žydais.
Pagrindinė Biblijos ištrauka, nuo kurios žydai pradeda samprotauti apie žydiškumo paveldėjimą per motiną ir draudimą būti giminingiems su kitomis tautomis, yra Pakartoto Įstatymo knygos 7 skyrius (pagal krikščionišką Pakartoto Įstatymo tradiciją). .
Štai kaip tai daro šiuolaikinis žydų garbingas Ravas Eliyahu Essas:
Parašytoje Toroje, penktoje knygoje - Dvarimas sakoma, ką negali būti sukurta šeima su ne žydai:
"Neveskite su jais į šeimyninius santykius. Neveskite dukters už jo (ne žydo) sūnaus. Neimkite jo dukters savo sūnumi" (7 sk., 3 eil.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Taigi, Ravas Essas kalba apie ne žydus apskritai, o ne apie kai kurias senovės tautas. Dabar pažiūrėkime, ką Tora sako:
Sveiko proto skaitytojas-tiesos ieškotojas iš karto pagalvos: "Su kuo "su jais"?" Su rusais ar kinais? Ir jis supranta, kad tai nesąmonė. Todėl jis atvers Toros tekstą ir pažiūrės, kam tinka įvardis „su jais“.
Tai apskaičiuojama remiantis tuo, kad žmonės pasitiki išminčiais ir netikrina kabučių. Tačiau kalti ne tiek išminčiai, kiek patys patiklūs skaitytojai ir klausytojai. Jei žmogus nori žinoti tiesą, tai jis patikrins citatą, bet jei jis nori išgirsti tai, ką nori išgirsti, nes jis yra žydas, tai yra jo problema.
Kaip sakė Kristus, „jie yra aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“ (Mato 15:14).
Štai pavyzdys, kaip į tą pačią „duobę“ „įkrito“ žydų mokyklą baigusi Leya Livshits. (nuotraukoje dešinėje). Ji prašymo straipsnis vadinamas— Prašau, vesk žydę! :
Tora aiškiai draudžia tuoktis su kitų tautų atstovais. Šis draudimas yra vienas iš 613 įsakymų, istoriškai jį galima atsekti nuo Toros įteikimo ant Sinajaus kalno daugiau nei prieš 3000 metų. Draudimo šaltinis yra eilutėje: „Ir nebūkite su jais susiję:Neatiduosi savo dukters jo sūnui ir neimk jo dukters savo sūnui“ (Įst 7, 3).
Lėja Livšits
Kaip matote, Lėja išplėšė Toros citatos fragmentą, užkulisiuose palikdama pagrindinį dalyką – draudimą nebūti susijusiam ne su visais ne žydais, o tik su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje.
Ir skaitytojas klaidingai mano, kad mes kalbame apie visas tautas. Taip melas tampa „didžia išmintimi, duota žodžiu iš Sinajaus“. Dar kartą pabrėžsiu nedėmesingam skaitytojui. Biblijoje Jehova asmeniškai kalba tik apie 7 tautas. Jehova nekalba apie visas tautas. Biblijos (Toros) tekste tokio dalyko nėra.
O žydai necituoja Jehovos žodžių tik apie 7 tautas, o pradeda citatą po šiais žodžiais ir vietoj Jehovos žodžių apie 7 vardais išvardytas tautas jie pakeičia savo žodžius apie VISAS tautas. Ir jei skaitytojas nepatikrins, kaip aš, Toros teksto, tai jis niekada nesužinos, kad Jehova kalba ne apie visas, o tik apie 7 atskiras tautas.
Atkreipkite dėmesį - po Lėjos Livšits straipsnio kažkoks Andrejus pakomentavo, kad ji apgaudinėja, slėpdama, kad draudžiama būti susijusiems su visomis, o tik su kai kuriomis tautomis.
Tam tikra Miriam atsakė:
Apie kontekstą galite spręsti tik skaitydami hebrajų kalbą.Toroje kiekviena raidė, balsis, kiekviena bendra šaknis turi reikšmę.Taigi jūs negalite padaryti išvadų iš vertimo į rusų kalbą
Bet tas pats parašyta hebrajų kalba. Leya Livshits, įrodydama žydų požiūrį, remiasi vertimu į rusų kalbą - tai teisinga, bet jei jai prieštaraujama remiantis tuo pačiu žydų vertimu, ką tu esi! Kaip gali prieštarauti žydų mokyklos absolventui!
Kai kuriuose krikščioniškuose Biblijos leidimuose prieš kiekvieną skyrių rašoma skyriaus santrauka, o prieš šį skyrių teisingai nurodyta „draudimas būti giminingiems su 7 tautomis, gyvenusiomis pažadėtoje žemėje“. Tačiau kaip dažnai žydai kritikuoja krikščionis už tai, kad jie ištraukia citatas iš konteksto. Kaip sakė krikščionis Kristus: „Jie mato dėmę kito akyje, bet nepastebi savoje kuokšto“.
Rabinas matematikas ir judaizmo populiarintojas Pinchasas Polonsky manipuliuoja žydiškumo perdavimu per motiną Biblijoje taip:
Pirmasis Toros pasakojimas, kuriame aprašomas santuokos procesas, yra istorija apie tai, kaip Abraomas ieškojo žmonos savo sūnui Yitzhakui. Ir štai tokį nurodymą Abraomas duoda savo tarnui:
„Manau, kad tu neimsi mano sūnui žmonos iš dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu. Bet tu eisi į mano žemę ir pas mano giminę ir iš jos imsi žmoną mano sūnui Izaokui“ (Pradžios 24:3).
Fokus Pokus. Sukiojuosi, norisi supainioti. Kuriame antpirštyje yra kamuolys? Kanaaniečiai yra viena iš tų 7 tautų, su kuriomis žydams uždrausta turėti giminių. Tačiau Polonskis pateikia šį pavyzdį kaip įrodymą, kad žydiškumas perduodamas būtent per motiną – sakoma, kad būsimų anūkų motina buvo ieškoma tarp Abraomo giminaičių – žydų. Tačiau Polonskis ignoruoja faktą, kad Abraomas pabrėžia " tu neimsi mano sūnui žmonos iš savo dukterų Kanaaniečiai tarp kurių aš gyvenu ".
Abraomas tiesiog neturėjo kito pasirinkimo – tik 2 variantai. Arba jo giminės, arba kanaaniečiai. Trečios nėra. Ne į Japoniją, kad nusiųstų vergą savo žmonai. O šalia yra tik Dievo uždrausti kanaaniečiai, „tarp kurių aš gyvenu“.
Taip yra dėl šiose tautose ypač bjaurių moralinių tradicijų – žmonių aukojimo, homoseksualumo, raganavimo ritualų ir kitų bjaurybių.
Klaidingą žydiškumo perdavimo per motiną paaiškinimą aiškiausiai paaiškina Ravas Michaelas Koritzas (jis dažniausiai minimas aptariant šią temą):
Šio įstatymo pagrindas paimtas iš šių Toros eilučių:
"Ir NEBUTI SU JAIS SUSIJĘS: NEATIDUOKITE SAVO DUKRŲ UŽ JO SŪNŲ, IR NEIMKITE JO DUKRŲ UŽ SAVO SŪNŲ. JIS GREITAI TAVE GAUS" (Dvarimas, 7, 3–4)
Raši šią eilutę komentuoja taip: „Jei pagonio sūnus paims tavo dukrą į žmonas, jis pavers tavo sūnų (t. y. anūką), kurį tavo dukra pagimdys, (iš manęs). Tai mus moko, kad tavo sūnus pagonių dukra vadinamas „tavo sūnumi“, o tavo sūnaus iš pagonių sūnus vadinamas ne „tavo sūnumi“, o „jos sūnumi“, nes kalbant apie „neimk jo dukters“ tai nėra pasakė: „Ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs“.(Talmudas, traktatas Yevamot 23a)
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydo klausimas, o toliau minimas sūnus yra ne sūnus, o anūkas. Toroje dažnai aptinkamas žodis sūnus, kalbant apie tolimesnius palikuonis. Taigi dukters sūnus bus anūkas, o sūnaus sūnus, jei jis vedė ne žydą, nebus. Atrodo per sudėtinga? Tačiau kruopšti teksto analizė neišvengiamai veda prie tokių išvadų. Tačiau nereikėtų pamiršti, kad rašytinį tekstą visada lydėjo žodinė tradicija, apimanti tikslų jo supratimą.
"- NES TAI ATSUKS JŪSŲ SŪNŲ NUO MANĖS - ne žydo sūnus, kai ves jūsų dukrą, atstums jūsų sūnų, kurį jūsų dukra pagimdys, nuo manęs [sekioti]. [Taigi] mes sužinojome, kad jūsų dukters sūnus ne žydas vadinamas „tavo sūnumi“, o ne žydo sūnaus sūnus nėra vadinamas „tavo sūnumi“, bet [vadinamas] "jos sūnumi""
Atvirkščiai, izraelito ir egiptiečio sūnaus pavyzdyje iš Leviticus (24:10-22) žydės sūnus nėra vadinamas Izraelio sūnumi! ir egiptiečio sūnus! Iš tėvo! Viskas yra visiškai priešingai, nei sako išminčiai!
Ir apskritai išminčiai sako visiškai neprotingą dalyką. Jei kas nors vadinamas žydo ar žydo sūnumi, tai nereiškia, kad šis sūnus būtinai yra žydas. Jis tiesiog yra jo (jos) sūnus. Dėl visiškai normalių fiziologinių priežasčių. Argi dabar žydo ir ruso sūnus nėra ruso sūnus? Bet net jei vadovausimės išminčių logika, tai žydo sūnus vadinamas ne Izraelio sūnumi, o egiptiečio sūnumi – savo tėvo vardu! Tuo tarpu kiti žydai vadinami Izraelio sūnumis.
Bet net jei sutinkame su išminčių nuomone, kad kalbame apie žydo sūnų, tai Dievas nemini žydo sūnaus, nes jis nesijaudina. Kodėl Jis turėtų jaudintis, nes sudarė Sandorą su savo tėvu, kurią turi perduoti savo sūnui:
Tai yra įsakymai, įsakymai ir įstatymai, kurių Dievas tau įsakė išmokyti, kad vykdytum juos žemėje, į kurią eini, kad ją paveldėtum, kad bijotum Dievo ir vykdytum visus Jo įsakymus ir įsakymus. ,- tu ir tavo sūnus, ir tavo sūnaus sūnus “. (Pakartoto Įstatymo 6:1,2)
Tegul šie žodžiai, kuriuos tau šiandien įsakau, tebūna tavo širdyje. Ir pakartokite juos savo sūnūs(Pakartoto Įstatymo 6:6,7).
Kai tavo sūnus Tada pasakykite savo sūnus(Pakartoto Įstatymo 6:20.21).
(Hebrajų kalboje „tu“ yra vyriškos formos (rusiškai jokio skirtumo), „SAKYK“ – TAIP – DIEVAS KALBA TIK Į VYRUS IR KALBA TIK APIE SŪNUS).
Vienareikšmiškai ir neabejotinai pasakyta tik tai, kad nusisuks SŪNUS, o ne dukra. Dievo visiškai nedomina dukters – mišrios santuokos palikuonės – pasibjaurėjimas. Iš to išplaukia, kad Dievas pripažįsta, kad tėvas, o ne motina, turi įtakos vaikų iš mišrios santuokos atpažinimui. Ir atitinkamai būsimi vaikai iš mišrios santuokos sūnaus seks tėvo, o ne mamos pėdomis. O jei mišrios santuokos sūnus nusigręžia nuo Dievo, tai nusisuks ir jo palikuonys.
Ravas Michaelas Koritzas ir toliau ginčijasi:
nes kalbant apie "neimk jo dukters" nepasakyta "nes ji atitrauks tavo sūnų nuo manęs" (Talmudas, traktatas Jevamotas 23a)
Išminčių klaida yra ta, kad jie rašo „tavo sūnaus sūnus iš ne žydo [vadinamas] „jos sūnumi“", bet šioje Toros ištraukoje jis niekur nevadinamas "jos sūnumi". Išminčiai klydo. Ir tada jie paaiškina, kodėl jis neva vadinamas "jos sūnumi". vadinamas "jos sūnumi", bet jis nėra vadinamas kaip Tai tarsi įrodymas 2X2 = 5, nes kalbant apie "2X2" nėra sakoma, kad "2X2 nėra 5".
Toros komentatoriai ir toliau ginčijasi:
Kitaip tariant: 3 eilutėje yra du draudimai, kai ne žydų pusė yra vyras arba moteris. 4 eilutėje pateikiamas tik vienas atvejis, o veiksmas „atsigręžk“ vartojamas vyriškoje giminėje. Dėl to išminčius aiškina, kad tai ne žydas, o toliau minimas sūnus nėra sūnus, bet anūkas.
Atkreipkite dėmesį, kad veiksmažodis „atstumti“ yra be įvardžio „jis“. O pagal kontekstą tinka beasmenė forma „atsisuks“, o ne „atsisuks“. Kadangi ankstesnė 3 eilutė baigiasi „ir neimk jo dukterų už savo sūnų“, todėl kitame sakinyje veiksmažodis gali reikšti arba ją, arba niekuo konkrečiai, o visą ankstesnę eilutę. Tačiau kadangi veiksmažodis yra vyriškos giminės formos, lieka antrasis variantas.
Neasmenine forma, nei vyriška, nei moteriška, per „tai“ verčiama į autoritetingiausią rusakalbę žydų Soncino vertimą, o kitame žydų išvertė Davidas Yosefonas – taip pat beasmene daugiskaitos forma "Dėl nusigręžti tavo sūnus nuo manęs“. Todėl nėra prasmės visus samprotavimus grįsti prielaida „jis nusisuks“.
Bet kaip tik iš šios prielaidos išminčiai daro išvadą, kad mes kalbame apie žydės sūnų, kurio vyras pagonys „atsisuks“.
Bet net jei „jis“ nusisuka, kas jis toks? Kažkodėl išminčiai mano, kad „jis“ yra būtent žydės vyras. Bet juk 3-ioje eilutėje jau pasirodė tam tikras „jis“, už kurio vaikus žydų vaikų nereikėtų duoti: „ Ir nebūkite su jais giminystės ryšiais: neatiduok savo dukters už jo sūnų ir neimk jo dukters už savo sūnų. Nes jis nusisuks..."- iš trečios eilutės matome, kad "jis" yra bet kokia ne žydų tauta. Tai viskas! Kaip ir "tu" - tas, į kurį Dievas kreipiasi - tai yra žydų tauta. Tai yra "jis nusisuks". “ – pagonys atstums ne anūką, o 7 tautų nežydės vyro žydą. Tai labai paprasta.
Be to. Hebrajiškas žodis „tavo sūnus“, „benha“ gali būti verčiamas ne tik kaip „sūnus“, bet ir kaip bet kurios lyties „vaikas“. Pagal analogiją su rusų kalba.
Primenu, kad tai fragmentas iš knygos „Dvarim“, kur kartojasi anksčiau knygoje „Shemot“ išdėstyti dėsniai. Net jei vadovausimės tradicinių aiškintojų logika ir manysime, kad kalbame apie anūką, tada atkreipsime dėmesį į atitinkamą Šemoto eilutę (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Ir jūs paimsite iš jo dukterų savo sūnums, ir jo dukterys sugadins, sekdamos savo dievais, ir jos sugadins tavo sūnūs savo dievais.
Čia būtent ne žydų moterų vaikai (ir žydų „anūkai“) NĖRA vadinami „jos sūnumis“, kaip klaidingai teigė išminčiai aiškindami Dvarimą (7:4), bet „tavo“ (žydas) sūnūs, kuriuos sugadino „savo dukterys“. Tėvas yra žydas, o motina yra ne žydė, „jų dukra“, o jų sūnus yra žydas tėvas, „tavo sūnus“.
Ir tai, kas vienareikšmiškai pasakyta abiejose ištraukose, yra tai SŪNUS nusigręžk, o ne dukra. Tai atitinka mano versiją, kad tai yra žydų „nešėjos“ sūnus. Ne tik malonūs. Nes čia Mozė kalba visai Izraelio tautai, o ne jokiai giminei.
Visi jo palikuonys atvyko į Egiptą su Jokūbu -
3 Jis tarė: Aš esu Dievas, Dieve tėvas tavo; Nebijok eiti į Egiptą, nes aš ten padarysiu tave didele tauta.
5 Jokūbas pakilo iš Beiršebos ir nešė sūnūs Izraelio Jokūbas, tėvas ir jo paties, ir jo mažųjų, ir žmonų...
7Jo sūnūs ir jo sūnų sūnūs kas su juo, dukros jų ir dukros sūnūs savo ir visas savo rūšis atsivežė į Egiptą (Pradžios 46)
Pastaba! Dukterų sūnūs tarp žydų neminimi, tačiau minimi sūnų sūnūs ir sūnų dukterys. Vėlgi, nes žydiškumas iš dukterų neperduoda anūkėms ar anūkams. Tik iš sūnų!
Su Jakovu liko tik jo anūkai ir anūkės Patinas linijos (jo sūnų sūnūs ir dukterys). Moteriškos linijos tarp žydų Jokūbo palikuonių neliko. Į Egiptą su Jokūbu atvyko tik jo netekėjusios dukterys, antraip tarp atvykusiųjų būtų buvę ir jų vyrai bei vaikai. Su kuo jie susituokė Egipte ir koks jų bei jų vaikų likimas, ar jie liko Izraelio gentyse – Tora tyli. Likusių vaikai tapo Izraelio sūnumis, o išėjusiųjų vaikai tapo egiptiečiais. Toroje viskas yra tik pagal vyrišką liniją, bet Visagalis neatstumia žydų pagal moterišką liniją su vienintele sąlyga, kad tėvas ne žydas neatstumtų žydės sūnaus (Dvarimas 7: 4). kitaip tariant, jei žydės sūnus nori būti žydu ir jaučiasi žydu, taip pat kaip rusas - rusas, kinas - kinas ir pan.
O žydiškumo naudai per motiną Ezros knygoje pateiktas atskyrimas nuo nežydų žmonų ir „jų“ vaikų. Paskaitykime, kas ten parašyta. Ezra (9:1):
valdovai priėjo prie manęs ir sakė: “Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų. SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų,
Pirma, Izraelio tautai, kunigams ir levitams priekaištaujama ne tiek dėl pagonių žmonų ėmimo, kiek dėl to, kad neatsiskiria nuo savo bjaurybių (pagoniškų tradicijų ir svetimų dievų). Antra, mes kalbame tik apie šias aukščiau paminėtas tautas, o NE apie jokias tautas! Bet kodėl čia išvardytos šios tautos? Nes Dievas ne draudžia žydams tuoktis iš VISŲ tautų, būtent tik iš aukščiau išvardintų, tai yra iš tų tautų, kurios gyveno pažadėtoje žemėje!
Tai yra tautos, su kuriomis jūs negalite būti susiję, išvardytos Pakartoto Įstatymo knygoje (7, 1): „Kai VIEŠPATS, tavo Dievas, įves tave į kraštą, kur tu ketini ją užvaldyti, ir išvarys iš jos daugybę tautų. prieš tavo veidą: hetitai, girgašai, amoritai, kanaaniečiai, perziečiai, chivitai ir jebusai, septynios tautos... nebūkite su jais susiję“. Beveik visos šios tautos yra išvardytos Ezros knygoje, kurios išminčiai visai necituoja. Dar 2 tautos, kurios yra šiame Ezros sąraše, buvo įtrauktos į Dvarimo „uždraustų tautų“ sąrašą (23:3) – tai amonitai ir moabitai. Ir kita tauta – egiptiečiai. Jų negalima susieti pagal apibrėžimą. Štai kodėl jie paliko Egiptą.
Ir su likusiomis tautomis būkite artimi tiek, kiek norite. Priimkite jas kaip žmonas, neatsivertę į sveikatą. Devarimas (21:10–14):
Kai išeisi į karą su savo priešais, o Viešpats, tavo Dievas, atiduos (visus) į tavo rankas ir tu paimi iš jo nelaisvę, o tarp belaisvių pamatai gražiai atrodančią moterį, jos trokšti ir tu nori pasiimti ją pas savo žmoną, tada atsivesk į savo namus... ir ji bus tavo žmona. Jei atsitiks taip, kad jos nenori, tai leisk, kur nori, bet neparduok jos už sidabrą, nepaversk verge, nes tu ją privertei.
„Nes tu ją privertei“ sako, kad joks atsivertimas nebuvo net artimas. Giyur yra savanoriškas veiksmas.
Ezros knygoje tame pačiame 9 skyriuje pats Ezras paaiškina, kuo remdamasis jis atskyrė žmonas būtent nuo šių tautų, paminėdamas, kad tai yra būtent tos tautos, kurios gyveno pažadėtosios žemės teritorijoje, apie kurią Mozė kalbėjo anksčiau. :
1 Izraelio tauta, kunigai ir levitai neatsiskyrė nuo svetimų tautų SU JŲ Bjaurybėmis iš kanaaniečių, hetitų, perizų, jebusitų, amonitų, moabitų, egiptiečių ir amoritų... 10 mes nukrypome nuo tavo įsakymų, 11 kuriuos tu įsakei... sakydami: žemė, į kurią eini Norėdami jį užvaldyti, žemė yra nešvari, sutepta svetimų tautų nešvarumų, jų bjaurybių, kuriomis jie pripildė ją nuo krašto iki krašto savo nešvarumais. Todėl neperleisk savo dukterų sūnumis juos , ir dukros juos Neimk už savo sūnų 14 ar mes vėl sulaužysime tavo įsakymus ir užmegsime giminystę ŠIE bjaurios tautos?
Ezra išvardija tautas ir pabrėžia tai, ką sako TIK APIE ŠIUS bjaurios tautos, apie kurias Moše kalbėjo 1000 metų prieš jį, o ne apie viską! Nereikia traukti frazės iš konteksto!
Bet dar įdomesnis yra Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Dabar sudarykime sandorą su savo Dievu paleisk visas žmonas ir jų gimusias
Atkreipkite dėmesį, kad įvardis מֵהֶם – „iš jų, prie jų“ atsistoja Patinas daugiskaitos lytis. Tai yra, reikia paleisti nežydes moteris ir iš jų (iš vyrų) gimusius vaikus. (Tai dažnas posakis Biblijos tekste, kai vyras „pagimdė“ vaiką: „Abraomui gimė Izaokas, Izaokui gimė Jokūbas“ ir t. t.).
Apie kokius vyrus mes kalbame, iš kurių gimusius vaikus reikia paleisti?
Taigi „jie“ turi galvoje svetimšalius vyrus. Taigi vėlgi, vaikai iš ne žydų vyrų nelaikomi žydais.
Tai taip pat gali būti susiję su pagonių moterų vaikais iš ankstesnių santuokų su pagoniais vyrais. Bet tai mažai tikėtina ir nekeičia reikalo esmės – bet kokiu atveju, niekur nesakoma išleisti vaikus, gimusius iš žydų tėvų. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai. Juk žydai nėra išvaryti iš žydų visuomenės.
Hebrajų Biblijoje yra keletas išimčių, kai daugiskaitos moteriškos giminės žodžiai vartojami su vyriškos giminės įvardžiu. Kurajevo forume Ravas Michaelas Yedvabny man prieštaravo: „Aš vis dar tikiu, kad eilėraščio prasmė yra 100% skaidri“. Tačiau problema ta, kad prasmė skaidri tik išvertus į rusų kalbą, kurioje nėra skirtumo tarp vyriškos ir moteriškos giminės daugiskaitoje, o hebrajų kalba yra. Taip, yra pavienių išimčių, tačiau kurti žydų teoriją, kad šiuo atveju taip pat yra taisyklės išimtis, nėra rimta.
Iki šiol, dirbdami kartu, mums pavyko rasti vieną išimtį – Mokytojo 2:10
„Ko tik mano akys prašė (eynai – moteriškas žodis), aš jų neatsisakiau (me-hem).
Taigi ką Ezra atskiria nuo savo žmonių? Ne žydų motinos ir vaikai iš ne žydų tėvų (ir atitinkamai žydų motinos).
Jei vaikai iš tėvų ne žydų būtų laikomi ne žydais, jie būtų paleisti. Ir buvo paleidžiamos ne žydės moterys ir vaikai iš žydų motinų (atitinkamai nežydų tėčių).
Iš to daroma išvada, kad tautybę lemia tėvas.
Ezros knyga baigiasi dar vienu įdomiu posakiu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Visi jie (paėmė) svetimas žmonas, o tarp jų (paėmė) svetimšalių moterų, ir įdėti sūnūs.
Atkreipkite dėmesį, kad šios svetimos žmonos NEGIMI!!! sūnūs, bet „įdėti“. Ir įdėti į vyrišką daugiskaitą. Tai pažodinis vertimas. Reikšmė „pasodinta“ arba galbūt „išmesta“, „atvežta“. Bet svarbiausia, kad šios moterys žydams vaikų negimdė. Šiuo atveju vartojamas visiškai kitoks veiksmažodis. Tai yra, šie vaikai nėra iš žydų tėvų. Galbūt žydai paėmė žmonas su vaikais iš ankstesnių santuokų arba paėmė į žmonas nėščias moteris nuo ne žydų.
Palyginimui – kai šio skyriaus 3 eilutėje buvo kalbama apie vaikus, gimusius iš pagonių, buvo pavartotas veiksmažodis „pagimdė“. Trumpai tariant, paaiškėja, kad svetimos moterys pagimdė vaikus iš pagonių ir „pasodino“ juos žydams. Būtent šias moteris ir jų vaikus Ezras įsakė paleisti – „gimti“ iš ne žydų ir „pasodinti“ pas žydus. O apie žydų tėvelių gimusių vaikų išvarymą – nė žodžio. Taigi žydų tėvų vaikai yra žydai, o ne žydų tėvų vaikai yra ne žydai, ir jie neturėjo ką veikti tarp žydų. Todėl jie buvo paleisti kartu su savo motinomis.
Posakiu „veyasimu banim“ Tanachas tyčiojasi iš tų vyrų, kurie paėmė kitų žmonių žmonas, sakydami: וישימו – pridėta, primesta, kitaip jie būtų pasakę: יולדו (yolidu) – „pagimdė“. Ezra nepripažįsta tokio gimimo teisėtumo.
Be to, Ezras vėl nerimauja, kad pagonys „gimdo“ sūnus, o ne vaikus ar dukteris apskritai. Vėlgi, nes ne žydų palikuonys kils iš ne žydų sūnų. O Ezrai nerūpi dėti dukteris, nes jos neturi įtakos palikuonių žydiškumui.
Pradžios 46 skyrius:
8. Štai vardai Izraelio sūnūs kurie atvyko į Egiptą, Jokūbas ir jo sūnūs. Jokūbo pirmagimis Reuvenas.
9. Reuveno sūnūs Hanochas, Palu, Hezronas ir Karmis. 10. Šimono sūnūs Hemelis, Jaminas, Oadas, Jachinas, Coharas ir Kanaaniečių sūnus Saulas
Taigi, Saulius yra kanaanietės sūnus. Vyras Yaakovas Shaul yra anūkas. Tačiau jis taip pat vadinamas „Izraelio sūnumi“ – tai yra žydas, nors vienintelis jo tėvas Šimonas yra žydas. žydų tėvas!
Bet kas yra ši kanaanietė motina?
Soncino komentaras:
"Knaanitės sūnus" Luzzatto paaiškina, kad ji buvo Dinos dukra. Ji čia vadinama kanaaniete, nes Sichemas buvo jos tėvas.
Tai visiškai nuostabus komentaras.
Leiskite jums priminti, kad Sichemas yra kanaanietis. Tas, kuris miegojo su Jokūbo dukra Dina ir dėl kurio Šimonas ir Levis tada sumušė visus miesto vyrus.
Taigi. Dėmesio! Iš žydės motinos Dinos ir nežydo vyro Šechemas gimė... kanaanietė, tai yra ne žydė!
Motina žydė, dukra ne! Kadangi perduodama tėvo pilietybė. Ką sakiau pačioje pradžioje – negali būti, kad visoms tautoms priklausymą liaudžiai lėmė tėvas, o žydams – motina. Kas ją vadina „kananiete“? Pats Dievas Toroje! Tai parašyta Mozės ranka! Kanaanizmas buvo perduotas iš tėvo, o ne iš motinos. Nors tai prieštarauja Halakhai. Motina žydė, bet žydės dukra žyde nevadinama!
Shaulas iš tėvo yra žydas. Kodėl jis yra žydas, nes jis yra įtrauktas į visus 33 Izraelio sūnų ir dukterų sielos“ šio skyriaus 15 eilutėje.
Pažiūrėkite, kokia tai įdomi istorija. Shaulo motina yra ne žydė, o sūnaus tėvas yra žydas. O Sauliaus motinos motina Dina yra žydė, bet jos dukra ne žydė, o kanaanietė. Dinos dukters žydiškumas nebuvo perduotas per motiną, bet žydiškumas buvo perduotas iš tėvo (Šimono) Shaului, nors jo motina yra kanaanietė!
Nešiokime lygintuvus. Trumpai. Išminčių klaida apibrėžiant žydiją:
1. Pakartoto Įstatymo 7:4 komentare klaida ta, kad joks nežydės sūnus nėra vadinamas „jos sūnumi“!!! Tai teigiama išminčių komentare, bet to nėra Toroje. Jie klydo.
2. Bet net jei jis būtų pavadintas, tai nereikštų, kad jis nebuvo žydų tautos sūnus. Nėra logikos. Pavyzdžiui, Izmaelis vadinamas Abraomo sūnumi, bet tai nereiškia, kad jis yra žydas. (Jei mulas yra kumelės sūnus, tai nereiškia, kad jis nėra asilo sūnus. Visi kiškiai turi dideles ausis. Bet tai nereiškia, kad visi su didelėmis ausimis yra kiškiai). Kad nebūtų pripažintas pagonių sūnus žydų tautos sūnumi, būtina, kad sūnus būtų vadinamas „ne žydų tautos sūnumi“. O visa kita yra spėlionės.
3. Ezros knygoje žydai atsiskyrė ne nuo visų ne žydų žmonų, o nuo žmonų tik nuo tų tautų, kurios yra uždraustos Pakartoto Įstatymo knygoje (7:1) ir (23:3) ir kaip. buvo išpranašauta, jie suviliojo savo vyrus ir vaikus Bjaurybėmis.
4. Ezros knygoje jie atskyrė ne nuo pagonių gimusių vaikų nuo žydų tėvų, bet nuo vaikų nuo nežydų tėvų. Įvardis „jie“ yra vyriškos giminės. Todėl Ezra paleido moteris, o ne jų vaikus, kaip gali atrodyti iš užsienio vertimo, o vaikus iš ne žydų tėvų
5. Kitos tautos gali būti paimtos į žmonas be atsivertimo „nes tu ją privertei“ (Įst 21:10-14)
Aš sudariau lentelę, kurioje pateikiamas sąrašas tautų, su kuriomis pagal Pakartoto Įstatymo ir Ezros knygas draudžiama turėti giminystės ryšius žydams.
Kanaano sūnūs Gen (10:15–18) | uždraustos tautos, Deut (7:1, 23:3) | uždraustos tautos, Ezra (9:1) |
hetitai | hetitai |
|
Jebusijas | jebusiečiai | jebusiečiai |
Amoritai | Amoritai | Amoritai |
Gergesei | Gergesei | |
Evey | jevea | Moabitai |
egiptiečiai |
Visiško aiškumo nėra, bet akivaizdu, kad šios tautos yra Kanaano palikuonys. Iš 7 palikuonių penkių vardai yra įtraukti į penkių tautų pavadinimus abiejuose sąrašuose. Kodėl kitų dviejų sūnų vardai nesutampa su kitų uždraustų tautų vardais, kol kas neaišku. Yra tik prielaidos. Greičiausiai todėl, kad tautų vardai ne visada kilę iš protėvių. Žmonės gali būti vadinami vietovės, kurioje ji apsigyveno, vardu arba dievybės, kurią pradėjo garbinti, vardu. Be to, tais laikais buvo dvigubi vardai. Pavyzdžiui, Jokūbas tapo Izraeliu. Žydus būtų galima vadinti žydais ir izraeliečiais ir netgi „eshurun“, kuris, matyt, kilęs iš žodžio „yashar“ (tiesioginis) (hebrajų kalboje „Tanakh“ jis vartojamas 4 kartus: Devarimas 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Atkreipkite dėmesį, kad abiejuose draudžiamų tautų sąrašuose yra „kananiečiai“, pavadinimas kilęs iš Kanaano pavadinimo. Tai neatrodo logiška, nes sąrašuose jau yra tautų, kilusių iš Kanaano sūnų, kurie, šiaip ar taip, automatiškai yra kanaaniečiai. Galbūt tai Arkay ar Sinei palikuonys, kurie labiau prisiminė ar šlovino savo senelį nei savo tėvą. Tėvas, ko gero, anksti mirė arba tiesiog pasitraukė iš vaikų auginimo, o jų auklėjimą perėmė senelis.
Yra ir kita hipotezė. Gali būti ir net labai tikėtina, kad Kanaanas taip pat turėjo dukterų, tačiau Biblijoje apie jas neužsimenama. O palikuonys iš dukterų pavadinti senelio vardais. Pagal tikimybių teoriją 7 sūnums turėtų gimti 7 dukterys, tačiau jos neminimos. Apskritai Biblijoje tarp palikuonių kažkodėl retai minimos dukterys. Negali būti, kad mergaitės gimsta daug rečiau nei berniukai. Tiesiog jų svarba yra nereikšminga, norint juos paminėti. Ir viskas prasidėjo nuo Adomo ir Ievos. Pateikiami sūnų vardai Abelis, Kainas ir Setas, o dukterys iki penktojo skyriaus visai neminimos. Su kuo tada Adomo sūnūs pagimdė palikuonių?
Hamas, Kanaano tėvas, pamatė savo tėvo nuogumą ir išėjęs papasakojo savo dviem broliams.
Semas ir Jafetas paėmė drabužį ir, užsidėję jį ant pečių, nuėjo atgal ir apdengė savo tėvo nuogumą. jų veidai buvo atsukti ir jie nematė savo tėvo nuogybės.
Nojus pabudo nuo vyno ir sužinojo, ką jis jam padarė jo jaunesnis sūnus ir pasakė: Prakeiktas Kanaanas(Pr 9:21-25)
Kaip nesunku pastebėti, atrodo, kad Hamas kaltas, o jo sūnus Kanaanas prakeiktas. Koks yra ryšys? Be to, tai yra pagrindinė skirtingų religijų nuomonė, kad būtent Hamas padarė ką nors blogo.
Norint suprasti šią ištrauką, reikia nuspręsti, ar Kanaanas buvo prakeiktas už jo paties, ar už tėvo nusižengimą, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio.
Jei Hamas kaltas, tai tik tai, kad jis broliams atnešė informaciją apie savo tėvo nuogumą ir nepadarė to, ką jie padarė, kai miegantį Nojų apklojo drabužiais. Kumpio niekuo kitur nematyti. Jei sūnus buvo prakeiktas už tėvą, kodėl tik vienas, kai be Kanaano yra dar trys.
Chamo sūnūs: Kušas, Micraimas, Futas ir Kanaanas. (Pr 10:6)
Ar gali būti, kad Kanaanas buvo vyresnysis ir tie trys dar nebuvo gimę, kai viskas įvyko? Priešingai, jis yra jauniausias. Nors Biblijoje yra atvirkštinė genealoginių grandinių sąrašo tvarka, čia ji yra chronologinė, pradedant seniausia. Nes taip buvo nustatyta genealogija nuo pat pradžių: „Štai Nojaus sūnų genealogija: Semas, Chamas ir Jafetas... Semas, vyresnysis Jafeto brolis, taip pat turėjo vaikų. Atsakymas į klausimą – kodėl Kanaanas prakeiktas? - yra kitoje eilutėje: "Nojus... žinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė, ir pasakė: Prakeiktas Kanaanas".
Hamo, Kanaano tėvo, veiksmuose per visą incidentą su Nojumi nematyti nieko, kas atitiktų apibūdinimą „padarė Jį“. Be to, teigiama, kad mažiau Nojaus sūnus, o Chamas yra vidurinis.
Kas yra šis Nojaus sūnus, jei ne Chamas ir Jafetas? Tai pats Kanaanas. Anūkas. Jis vadinamas mažesniuoju Nojaus sūnumi.
Ši išvada turi rimtą pateisinimą: bet kuris tiesioginis biblinio veikėjo palikuonis gali būti vadinamas jo sūnumi. Zachiejus vadinamas Abraomo sūnumi, nors jis toli gražu nėra sūnus. Jėzus vadinamas Dovydo sūnumi, nors teisingiau sakyti proproproproproanūkis. Šia prasme anūkas vadinamas mažesniuoju sūnumi.
Bet jei Kanaanas kentėjo už savo nuodėmę, tai kokia jo nuodėmė? Sakoma, kad Nojus žinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė. Kanaanas VEIKSI VEIKSMŲ, o ne tik stebi draudžiamą, kaip jo tėvas.
Neiššifruodama paties nusižengimo, Biblija vis dėlto nurodo sunkias jo pasekmes, taip aiškiai parodydama, kad Kanaanas turėjo padaryti kažką neįprasto. Ir toks veiksmas gali būti seksualinis veiksmas su nuogu miegančiu seneliu. Ką reiškia posakis „virš jo“?
„Ir kanaaniečių ribos buvo link Sodomos, Gomoros“ (Pr 10). Sodoma ir Gomora taps Kanaano žemės sienų ribomis. Ištisi homoseksualų miestai! Štai rezultatas!
(Medvedenko)
Siaubinga. Rabinai ir jų mokiniai gauna paramą iš valstybės biudžeto ir yra atleidžiami nuo karinės tarnybos už Toros studijas, tačiau ten daro klaidas ir nusideda ir dėl jų laikomi ne žydai (iš tėvo), o ne žydai (iš motinos). žydai. Atitinkamai, ne žydai, kurie laikomi žydais, atvyko į Izraelio valstybę, sukurtą žydams. Ir daugelis žydų negali repatrijuoti, nes yra laikomi ne žydais.
- VK
Taip pat rekomenduojame
Perjungimo maitinimo šaltinis: remontas ir tobulinimas
Nuotolinis šviesos valdymas
Plaukimo pamokos ikimokyklinio amžiaus vaikams
Pastabos meistrui – namų buitinė signalizacija
Atmega8 laikrodžio sraigtas
Įrenginių ir relių taikymo pavyzdžiai, kaip teisingai pasirinkti ir prijungti relę Mikrovaldiklio ir relės paprastos perjungimo grandinės
Įkeliama...