XIX amžiaus pradžioje. kultūrinis Rusijos ir Vakarų Europos suartėjimas tęsėsi, tačiau šiame procese dalyvavo tik aukštesni visuomenės sluoksniai.

Kilmingos šeimos gyvenimas ir gyvenimas

Kilmingos šeimos gyvenimas turėjo savo ypatybes. Nuo Petro I laikų didikų šeimos struktūra ir santykiai buvo kuriami remiantis ideologija, siejančia tarnystę ir orumą. Šeimos hierarchijos viršūnėje buvo tėvas, kuris buvo atsakingas už šeimos atstovavimą visuomenėje ir visuomenės atstovavimą šeimoje. Pagal etiketą laikėsi nuošaliai, name turėjo atskirus kambarius. To meto literatūros kūriniai rodo, su kokiu nerimu vaikai slapta įėjo į tėvo darbo kambarį, kuris net ir suaugus jiems liko neprieinamas. Į šeimos galvos pareigas įėjo atžalų vedybų ir sūnų karjeros organizavimas. Bajorų šeimoje požiūris į vaikus buvo griežtas. Didelis reiklumo lygis vaikui buvo paaiškinamas tuo, kad jo auklėjimas buvo kuriamas pagal kilnų garbės kodeksą.

Šeima gali būti sudaryta iš giminaičių pagal giminystę ir giminystę. Ją dažnai apimdavo namų ūkio nariai (žmonės, gyvenę po vienu stogu), išskyrus tarnus ir baudžiauninkus.

V. A. Tropininas. Grafų Morkų šeimos portretas

Šeimoje buvo aiškus pasidalijimas pagal lytį. Namų laikymas buvo laikomas specifine moters pareiga, daryti reikalus ne namuose $-$ vyras. Lyčių skirtumai pasireiškė socialinėje veikloje: pagal etiketą vyrai susitikdavo vakare, o moterys – dieną. Mokytojo lytis visada sutapo su vaiko lytimi. Našlys galėjo užauginti tik sūnų, bet privalėjo atiduoti dukrą auginti giminaitei.

Puškinas su dėde

Dėl didelio kūdikių mirtingumo vaikystė iki 7 metų buvo laikoma grynai biologinės egzistencijos laiku. Vaiko priežiūra iki tokio amžiaus buvo patikėta auklei. Nuo 7 metų vaikas buvo laikomas mažu suaugusiu, nes buvo tikima, kad jis turi proto. Berniukų švietimas ir auklėjimas buvo orientuotas į tarnystę Tėvynei. Mergaitė buvo išugdyta gebėjimu paaukoti save kaip žmona ir motina. Po 7 metų vaikui suaugusiųjų elgesys tapo elgesio etalonu. Vaikai galėjo dalyvauti ir dalyvauti suaugusiųjų pokalbiuose, skaityti jų knygas.

K. Gampelnas. Brolių Konovnicynų portretas

Nuo 7 metų mergaitė pateko į motinos globą, kuri iki santuokos buvo visiškai už ją atsakinga. Mergaičių auklėjimas ir dorinis auklėjimas buvo patikėtas guvernantėms. Pirmą kartą merginos pasirodė kaip potencialios nuotakos. Kadangi santuoką daugiausia organizavo šeimos galva, jos pranašumas buvo tas, kad mergina buvo ištraukta iš mamos globos.

Santuokoje žmonos užduotis buvo tarnauti vyrui. Teisiškai sutuoktiniai buvo gana nepriklausomi. Bendro turto nebuvo, sutuoktiniai vienas kito nepaveldėjo. Visuomenėje jie turėjo skirtingą pažįstamų ratą, vedė savarankišką gyvenimo būdą ir buvo suvokiami kaip savarankiški asmenys.

Svarbiausias moters vaidmuo buvo motinystė. Tačiau gimus vaikeliui jo priežiūra buvo patikėta slaugei ir auklei. Mama neturėjo maitinti vaiko. Berniuką iki 7 metų augino auklė, mama paliko bendrąją priežiūrą.

Iš dokumento (A. S. Puškinas. Auklė):

Mano sunkių dienų draugas,

Mano apleistas balandis!

Vienišas pušynų pamiškėje

Ilgai, ilgai tu manęs laukei.

Jūs esate po savo kambario langu

Liūdi kaip laikrodis

O stipinai kas minutę lėtėja

Tavo raukšlėtose rankose.

Žvelgiant pro pamirštus vartus

Į juodą tolimą kelią:

Ilgesys, nuojautos, rūpesčiai

Jie visą laiką spaudžia tavo krūtinę.

Tai verčia susimąstyti...

Eugenijaus likimas išliko:

Iš pradžių ponia sekė jį,

Tada ponas ją pakeitė;

Vaikas buvo aštrus, bet mielas.

Puškinas Michailovskie su savo aukle Arina Rodionovna

Tėvas užsiėmė sūnaus dėdžių ir mokytojų atranka, vėliau buvo atsakingas už karjeros pasirinkimą. Tarp tėvo ir sūnaus nebuvo artimų santykių. Tėvas liko nepasiekiamas, jo sprendimai nebuvo ginčijami. Neretai vaikui artimiausias žmogus šeimoje būdavo dėdė.

Iš dokumento (Admirolo Nikolajaus Semenovičiaus Mordvinovo ir jo šeimos prisiminimai. Duktės užrašai):

Tėvai mus taip vedė, kad ne tik nebaudė, net nebarė, bet jų valia mums visada buvo šventa. Mūsų tėvas nemėgo vaikų ginčytis, o išgirdęs kokį nors ginčą tarp mūsų, nenusiblaškęs nuo savo užsiėmimo, pasakys tik: „Le plus sage sede“ (Protingiausias duoda) $-$ ir viskas bus. tyli su mumis.

Vaiko ugdymu užsiėmė mokytoja, kurios pareigos taip pat apėmė manierų, elgesio stereotipų ugdymą. Mokytoja visur lydėjo mokinį. Tačiau emociškai artimų santykių su mokytoju, kaip taisyklė, neatsirado, nes mokytojas šeimos hierarchijoje užėmė tarno pareigas.

R. Redgrave'as. Valdytoja

Iš dokumento (V. A. Sologub. Didelė šviesa):

Kai tik vasarą užmiestyje galiu laisvai ir linksmai kvėpuoti, o štai Madam Point dabar man trukdo: visi seka paskui mane ir sako: „Nugara tiesi. Nekalbėk garsiai. Greitai neik. Nevaikščiokite tyliai. Nuleiskite akis..." Bet kodėl taip yra? .. Jei tik tam, kad kuo greičiau būtų gana didelis!

Bajorų ideologija rėmėsi įsitikinimu, kad aukšta bajoro padėtis visuomenėje įpareigoja jį būti aukštų moralinių savybių pavyzdžiu: „Kam daug duota, to ir bus daug prašyta“. Vaikas buvo orientuotas ne į sėkmę, o į idealą. Kaip bajoras, jis privalėjo būti drąsus, sąžiningas, išsilavinęs.

Drąsa buvo išugdyta stiprios valios pastangomis ir mokymu. 10-12 metų berniukas turėjo važiuoti lygiai su suaugusiais. Ištvermei lavinti Carskoje Selo licėjuje, kuriame mokėsi Puškinas, kasdien vyko „gimnastikos pratimai“: licėjaus mokiniai mokėsi jodinėti, fechtuotis, plaukti ir irkluoti. Keldavosi 7 ryto, vaikščiodavo bet kokiu oru, valgydavo paprastą maistą.

Požiūris į išvaizdą ir aprangą turėjo estetinį pobūdį. Paaštrintas aštrumas ir nulakuoti nagai, išskirtiniai komplimentai ir kruopščiai sušukuoti plaukai papildė vienas kitą. Pagal gero elgesio taisykles. net brangiausia ir įmantriausia apranga atrodė paprastai.

Jei mergelė Mokykla po vedybų automatiškai tapo suaugusiu, vėliau jaunuolis tapo suaugusiu ir savarankišku, mokydamasis ar tarnaudamas kariuomenėje. Čia jaunuolis pirmą kartą atsidūrė pareigomis ir amžiumi jam prilygstančių žmonių kompanijoje. Karjeros ir santuokos klausimą sprendė tėvas. Po vedybų vyras, kaip taisyklė, paliko tarnybą. Santuoka iš meilės buvo reta. Paskutinis žingsnis įgyjant šeimos galvos ir visuomenės tarno statusą buvo tėvo mirtis.

Rusijai artėjant prie Europos, keičiasi didikų šeimos santykiai ir struktūra. Šeima, kaip ir Vakaruose, pradedama vertinti kaip ypatingo tyrumo ir moralinio žmogaus prieglobsčio nuo visuomenės vieta.

Nežinomas menininkas. E. I. Novosilcevos portretas su vaikais

Bajorai dienas leisdavo ne tik tarnyboje, bet ir nuolat bendraudami. Sostinės aukštuomenės namuose kasdien buvo patiekiama vakarienė 100 žmonių. O balius ar vakarėlis savininkui gali kainuoti nemažą sumą. Bajorų miesto namai priminė rūmus: daugiausia buvo statyti iš akmens, puošti kolonomis, skulptūromis, tinkuotomis bareljefais.

G. G. Gagarinas. Princesės M. F. Bariatinskio balius. 2 aukštas 1830-ieji

Tradiciškai vasaros pradžioje dvarininkai kėlėsi į užmiesčio rūmus ir namus. Vasaros mėnesius ir net dalį rudens praleidę gamtos prieglobstyje, lapkritį grįžo į miestus. Tada prasidėjo miesto socialinis gyvenimas nuo balių, maskaradų, teatro premjerų.

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. didikų dvarai buvo tikri kultūros centrai. Jie įkūnijo savininkų svajonę sukurti savo pasaulį su ypatingomis tradicijomis, ritualais, morale, specifiniu namų tvarkymu, kasdienybe ir atostogomis. Pagrindiniai bajoro gyvenimo įvykiai buvo susiję su valda, todėl jos sutvarkymas buvo apgalvotas iki smulkmenų. Šiuo laikotarpiu dvaro statybose dominavo klasicizmas. Dažnai dvare buvo teatras, biblioteka, šventykla, baudžiauninkų mokyklos, orkestras. Centrinę vietą dvaro rūmuose užėmė pagrindinė salė, kurioje vyko baliai ir priėmimai.

Jusupovo dvaras Archangelske

Antrasis aukštas buvo pagrindinis, jame buvo šviesūs kambariai, gausiai dekoruoti baldais, paveikslais, skulptūromis. Patalpos buvo praeinamos, nuosekliai greta viena kitos. Iki amžiaus vidurio naujuose pastatuose visos pagrindinės patalpos atsidarė į koridorių. Biuro patalpos buvo pirmame aukšte. Didžiulės salės ir svetainės buvo apšviestos sietynais, žvakidėmis, žirandolėmis. Sienos buvo apdailintos brangiais užsienietiškais tapetais. Buvo naudojami tradiciniai indai iš aukso ir sidabro, taip pat užsienietiški patiekalai iš brangaus Saksonijos ar Sevreso porceliano. Populiarūs buvo rytietiški baldai, salių dekoravimas kilimais, ginklais. Bajorų atstovai pakvietė vidaus ir užsienio meistrus dirbti prie patalpų apdailos. Be apeiginių elementų (pomo namas ir parkai), didikų valdose buvo ūkiniai pastatai: arklių ir galvijų kiemai, tvartai, šiltnamiai ir šiltnamiai, kurie buvo pastatyti tokiu pat stiliumi kaip ir namas bei parkas. Praktiški savininkai dvaruose pradėjo statyti spirito varyklas, plytų, muilo, audinių, stiklo, popieriaus ir kitas įmones. Senoviniai didikų pomėgiai buvo medžioklė ir jodinėjimas.

Parkas Jusupovo dvare Archangelske

Dvaras atspindėjo savininko sielą ir atskleidė jo asmenybės bruožus. Jis užėmė ypatingą vietą dvarininko Rusijos kultūrinių tradicijų raidoje. Dvaras, kaip šimtmečius kurta gamtos ir kultūros erdvė, tapo kilmingos giminės simboliu. Prie jos poetikos formavimo prisidėjo A. S. Puškinas, N. V. Gogolis, M. Ju. Lermontovas, o ypač I. S. Turgenevas (romanas „Taurusis lizdas“).

Su XIX amžiaus pradžia. vyko bajorų drabužių pasikeitimai. Kostiumas tampa europietišku ir pasaulietiniu, išreiškia psichologinę žmogaus išvaizdą. Frakas, cilindras, pirštinės, lazdos ir spalvotos liemenės, karinė uniforma $-$ tapo civilių drabužių etalonu. Moterų madoje dominavo „senovinės“ suknelės: plonų audinių suknelės aukštu liemeniu, trumpomis rankovėmis ir tiesus sijonas su apvadu besiribojančiu. Svarbus tualeto priedas buvo šalikai ir skaros.

Rusijos bajorų mityba XIX amžiaus viduryje. sudarė daugiau nei 300 skirtingų patiekalų ir gėrimų, įskaitant užsienio virtuvių patiekalus. Kasdieniais produktais tapo kava, rytietiški saldumynai, sausainiai, prancūziški, vokiški, ispaniški vynai.

V. Pervuninskis. Dvare

valstiečių šeimos gyvenimas ir gyvenimas

Kultūrinis atotrūkis tarp aukštesniųjų ir žemųjų klasių Rusijoje buvo didžiulis. Valstiečiai, skirtingai nei bajorai, liko ištikimi seniesiems papročiams. Kaime vyravo tradicinė rusų kultūra.

Velykų atvirukas

Valstiečių gyvenimas ir būstai XIX amžiaus pirmoje pusėje. išsaugojo praeities bruožus. Pagrindinė statybinė medžiaga buvo mediena, iš kurios buvo statomi valstiečių trobesiai. Būsto apačioje buvo rūsys, tai yra patalpa gyvuliams, įrankiams ir daugeliui daiktų. Virš rūsio („ant kalno“) buvo kambarys. Turtingi valstiečiai turėjo šviesų kambarį virš kambario. Priklausomai nuo šeimininkų turto, namai buvo puošiami raižiniais. Vietoj stiklo valstiečių trobelėse buvo naudojama jaučio pūslė. Turtingų kaimo gyventojų namuose buvo žėručio langai.

Pagrindinė trobelės vieta buvo prie krosnies. Raudoname kampe kabojo savininkams brangios ikonos. Namo puošybos pagrindas buvo taburetės ir kėdės. Prie krosnies šeimininkė maistą gamindavo moliniuose puoduose ir dėdavo į krosnį, kad sušiltų. Šalia lauko durų buvo vyrų darbo vieta, kur jie apsirengė, audė batus, taisė įrankius. Prie langų buvo staklės. Nepakeičiami palydovai žiemos vakarais buvo šviesa ir deglas. Valstiečiai miegodavo ant krosnių arba ant lentų (lentų po lubomis).

Pagrindinis maistas buvo ruginė duona. Iš sorų buvo ruošiami žirniai, grikiai, avižos, košė, želė. Mityboje buvo daug daržovių: kopūstai, ropės, burokėliai, morkos, česnakai, agurkai, ridikai, svogūnai. Naudotos bulvės. Mėsa buvo valgoma retai, dažniausiai per šventes. Jo trūkumas buvo užpildytas žuvimi. Tarp gėrimų buvo populiari burokėlių gira, alus, sbiten, likeriai ir tinktūros. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. arbata paplito.

I. A. Ermenevas. Pietūs (valstiečiai vakarienėje)

Valstiečiai dėvėjo marškinius ir kelnes. Plėtojant audimo gamybai, naminiai audiniai viršutiniams drabužiams (zipuns, sermyag) buvo pakeisti gamykliniais audiniais. Žiemą dėvėjo avikailius ir avikailius, ilgus avikailius, apjuostus juostomis. Skrybėles („nusidėjėlių“) gamino amatininkai. Pagrindinis valstiečių avalynės tipas buvo bastiniai batai, kurie buvo avėti su medžiaginiais arba drobiniais batais, surištais pynutėmis. Atostogų proga vyrai avėjo odinius batus, moterys – $-$ „katėles“ (sunkūs odiniai kaliošai). Žiemą jie avėjo veltinius batus.

Svarbų vaidmenį valstiečių gyvenime suvaidino šventės, susijusios su kultūrinėmis ir religinėmis tradicijomis. Kalėdų išvakarėse ir prieš Epifaniją jie spėliojo. Pagrindinė Krikšto apeiga buvo procesija į duobę švęsti vandens. Pirmoji pavasario šventė buvo Užgavėnės, prieš gavėnią valgydavo skanų ir riebų maistą, kepdavo blynus. Mėgstamiausia šių dienų gyventojų pramoga buvo pasivažinėjimas rogutėmis, rogutėmis, rąstais iš kalnų. Per Velykas žaisdavo babki, batus, jodindavo sūpynėmis. Trejybės dieną jie vaikščiojo po pievas ir miškus, per Ivano Kupalos šventę plaukiojo upėmis ir rinko vaistažoles.

V. Perovas. Kaimo procesija per Velykas

Valstiečių šeima vienijo dviejų kartų $-$ tėvų ir jų vaikų atstovus. Vaikų paprastai būdavo daug. Pagrindiniai šeimos ritualai buvo krikštas, vestuvės, laidotuvės. Berniukai dažniausiai tuokdavosi 24–25 metų amžiaus, merginos $-$ 18–22 metų amžiaus. Santuoka, sudaryta per bažnytines vestuves, buvo laikoma teisėta. Po sūnaus vedybų tėvai ir artimi giminaičiai padėjo jam pasistatyti nuosavą namą. Dovanodami dukterį, tėvai kraitį atidavė vyrui. Jame, be kita ko, buvo merginos prieš vestuves pasiūti daiktai.

A. P. Riabuškinas. Valstiečių vestuvės Tambovo provincijoje

piliečių gyvenimas ir gyvenimas

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. yra pramonės augimas Sankt Peterburge, Rygoje, Maskvoje, Charkove, Jekaterinoslave. Miestų gyventojų prieaugis yra 2–2,5 karto didesnis nei bendras imperijos gyventojų prieaugis. Pamažu keičiasi miestų išvaizda. Jų gatvės, ypač Maskvoje, kuri 1812 m. sudegė, buvo užstatytos dideliais akmeniniais namais.

Maskva. Nikolskaya gatvėje

Plėtojant miesto prekybą ir transportą, sparčiai mažėja individualių ūkinių pastatų plotai: tvartai, tvartai, pirtys. Gatvės darosi vis judresnės. Tarp Sankt Peterburgo gyventojų populiarios poilsio vietos buvo Sennaya aikštė, Caricyno pieva, Jekateringofas. Tiems, kurie negalėjo pietauti namuose, atidaromos smuklės, arbatos, furšetai.

V. Pervuninskis. Rytas Neskuchny sode

Vasaros maskvėnų šventės vyko pagrindinėse Maskvos gatvėse, aplink Kremlių, Sokolnikuose ir Maryina Roščioje, taip pat Caricyno, Kuntsevo, Kuskovo, Žvirblių kalnuose, Kuzminkuose, Ostankine, Kolomenskoje, Archangelskoje, kurie tuomet buvo miesto pakraščiuose. Žiemą miestiečiai vaikščiojo Kremliaus sode, Tverskoy bulvare, Maskvos upės ir Novinsky Val krantine. Vasarą šventėse dalyvaudavo pirkliai ir kiti miesto žmonės, o didikai išvykdavo į savo valdas už Maskvos ribų. Soduose ar parkuose skambėjo pulko muzika, dainavo ir šoko čigonai, o miestiečiai plaukiojo valtimis.

Iki XIX amžiaus vidurio. Dauguma Rusijos miestų buvo transformuoti iš agrarinių-administracinių į amatų, pramonės ir prekybos centrus. Miestuose vyko perėjimas nuo sudėtinės šeimos prie mažos, nuo absoliutizmo prie demokratijos šeimyniniuose santykiuose, vyko socialinių santykių racionalizavimas.

Didžioji dalis pirklių XIX amžiaus pirmoje pusėje. laikėsi tradicinio gyvenimo būdo ir verslo metodų. Namuose buvo išlaikytas griežtas pavaldumas pagal „Domostrojų“. Pirkliai buvo religingiausia miesto gyventojų dalis. Labdara tarp pirklių buvo laikoma geru poelgiu. Pirklių gyvenamoji vieta Maskvoje buvo daugiausia Zamoskvorechye. Pirklių namai buvo statomi iš akmens. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. daugumos pirklių namų priekiniai kambariai buvo dekoruoti gausiai, bet ne visada skoningai. Lubos buvo išdažytos rojaus paukščiais, sirenomis, kupidonais. Iš baldų sofos buvo privalomos. Prieškambariuose šeimininkai kabindavo savo ir protėvių portretus, stiklinėse spintelėse stovėjo gražūs ir brangūs niekučiai.

V. G. PEROVAS Guvernantės atvykimas į pirklio namus

Prekybinė aplinka tapo viena iš Rusijos kulinarinės kultūros saugotojų. Receptai buvo tradiciniai, patiekalai susideda iš paprastų ingredientų. Gerai žinoma prekybininko meilė arbatai ir arbatos vakarėliams.

B. M. Kustodijevas. Arbatos prekeivis

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. vyresnioji pirklių karta vilkėjo „rusišką suknelę“, o jaunoji – europietiškus drabužius. Pirklių drabužiai turėjo tradicinių ir europietiškų bruožų. „Auksinis pirklio jaunimas“, apsirengęs prancūziškai.

B. M. Kustodijevas. Prekybininkas su pirkliu

Laisvalaikiu prekeiviai su šeimomis lankydavosi teatre, svečiuose, šventėse, mugėse. Be to, mugė buvo tradicinė pasilinksminimo vieta, o teatrai tarp prekeivių dar tik tapo madingi.

Darbo žmonių gyvenimas buvo sunkus. Pirmųjų fabrikų ir fabrikų darbininkai gyveno daugiaaukštėse kareivinėse, drėgnose, pusiau tamsiose, lentų gultais, užkrėstais vabzdžiais. Švaraus vandens trūkumas, šviesos ir oro trūkumas turėjo žalingą poveikį organizmui. Mirtingumas tarp jų buvo du kartus didesnis nei šalies vidurkis.

Vidinis kareivinių vaizdas gamyklos darbuotojams Barakas šeimos darbuotojams

Darbininkų stalas buvo prastas, daugiausia javų ir duonos. Vienintelė darbininkų pramoga buvo apsilankymas smuklėje ar smuklėje.

Taigi kultūrinio Rusijos ir Europos suartėjimo procese dalyvavo tik aukštesni visuomenės sluoksniai. Praraja tarp buvo išsaugota aukštoji“ aristokratijos ir kilmingųjų pirklių kultūra bei tradicinė žemesniųjų klasių kultūra.

20-aisiais. Sovietų Rusijoje kultūrinis gyvenimas augo. Menuose ir moksle daugiausia kūrė ikirevoliucinės inteligentijos atstovai. Gamtos mokslininkai V.I. Vernadskis, N.I. Vavilovas, A.L. Chiževskis, A.A. Friedmanas, K.E. Ciolkovskis, N.E. Žukovskis, filosofai N.A. Berdiajevas, V.S. Solovjovas, P.A. Florensky, ekonomistai A.V. Chajanovas, N.D. Kondratjevas, istorikas S.F. Platonovas; į meną – menininkai V.V. Kandinskis, K.S. Malevičius, A.M. Rodčenka, V.E. Tatlinas, I.I. Brodskis, B.V. Jogansonas, A.A. Deineka, K.S. Petrovas-Vodkinas, rašytojai A.M. Gorkis, E. Zamiatinas, B. Pilnyakas, A. Platonovas ir kt.. Šių vardų surašymas vienoje eilutėje nereiškia, kad jų likimas buvo toks pat.

Mokslo ir meno darbuotojo likimas sovietinėje valstybėje priklausė nuo jos vykdomos politikos kultūros srityje. Naujosios ekonominės politikos įvedimą lydėjo „buržuazinės ideologijos“ atgimimas, kurio išraiška buvo „Smenovekhovo“ judėjimas. Kovodama su juo vyriausybė ėmėsi griežtų priemonių – sukūrė cenzūros institucijas, tokias kaip Glavlitas ir Glavrepetkom, taip pat išvarė iš šalies disidentus. Tuo pat metu 1920 m buvo leidžiamos mokslinės ir kūrybinės diskusijos, sugyveno tokios skirtingos meno kryptys kaip Proletkult, menininkų avangardistų, futuristų asociacijos, „Broliai Serapionai“, Imagistai, konstruktyvistai, „Kairysis frontas“. Pliuralizmo buvimas šalies kultūriniame gyvenime turėtų būti laikomas šių laikų pasiekimu.

Buvo imtasi rimtų žingsnių naikinti suaugusiųjų neraštingumą, sukurti materialinę visuomenės švietimo bazę, formuoti kultūros ir švietimo įstaigų tinklą. Tačiau, nesant pakankamai materialinių išteklių sovietinėje valstybėje, esminių pokyčių plačiosios gyventojų kultūros lygio kėlimo srityje neįvyko.

Reikšmingi pokyčiai įvyko 1920 m. Rusijos gyventojų gyvenime. Gyvenimas, kaip kasdienis gyvenimo būdas, skirtingiems gyventojų sluoksniams skiriasi. Pablogėjo aukštųjų Rusijos visuomenės sluoksnių, kurie iki revoliucijos užėmė geriausius butus, vartojo kokybišką maistą, mėgavosi švietimo ir sveikatos apsaugos pasiekimais, gyvenimo sąlygos. Buvo įvestas griežtas luominis materialinių ir dvasinių vertybių skirstymo principas, o iš aukštesniųjų sluoksnių atstovų buvo atimtos privilegijos. Tuo pat metu sovietų valdžia jai reikalingus senosios inteligentijos atstovus rėmė per racionų sistemą, komisiją mokslininkų gyvenimui gerinti ir pan.

NEP metais gimė nauji sluoksniai, kurie gyveno klesti. Tai vadinamieji Nepmenai arba naujoji buržuazija, kurių gyvenimo būdą lėmė piniginės storis. Gerai egzistavo partinė ir valstybinė nomenklatūra, kurios padėtis tiesiogiai priklausė nuo to, kaip jie atlieka savo pareigas.

Darbininkų klasės gyvenimo būdas labai pasikeitė. Iš sovietinės valdžios gavo teisę į nemokamą mokslą ir medicininę priežiūrą, valstybė aprūpino socialiniu draudimu ir pensijų išlaikymu, palaikė jo siekį įgyti aukštąjį išsilavinimą per darbininkų fakultetą. Tačiau silpna pramonės gamybos plėtra Naujosios ekonominės politikos metais ir masinis nedarbas pirmiausia palietė darbuotojus, kurių pragyvenimo lygis tiesiogiai priklausė nuo darbo užmokesčio.

Valstiečių gyvenimas 20-aisiais. šiek tiek pasikeitė. Patriarchaliniai santykiai šeimoje, bendras darbas lauke nuo aušros iki sutemų, noras pagausinti savo turtus apibūdino didžiosios dalies Rusijos gyventojų gyvenimo būdą. Valstiečiai didžiąja dalimi klestėjo, išsiugdė savininko jausmą. Silpni valstiečiai susivienijo į komunas ir kolūkius bei organizavo kolektyvinį darbą. Valstiečiai labai nerimavo dėl bažnyčios padėties sovietinėje valstybėje, nes ji jos egzistavimą siejo su religija.

Sovietinės valstybės politika bažnyčios atžvilgiu XX a. nebuvo pastovus. 20-ųjų pradžioje. bažnyčią ištiko represijos, bažnytinės vertybės buvo konfiskuotos, dingstant būtinybe kovoti su badu. Valstybė vykdė aktyvią antireliginę propagandą, sukūrė platų antireliginių draugijų ir periodinių leidinių tinklą, į sovietų žmonių gyvenimą įvedė socialistines šventes, o ne religines, net pakeitė darbo savaitės sąlygas taip, kad laisvos dienos. nesutapo su sekmadieniais ir religinėmis šventėmis.

Dėl tokios politikos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas, grupė kunigų įkūrė „gyvąją bažnyčią“, panaikino patriarchatą ir pasisakė už bažnyčios atnaujinimą. Valdant metropolitui Sergijui, bažnyčia pradėjo aktyviai bendradarbiauti su sovietų valdžia. Valstybė skatino naujų reiškinių atsiradimą bažnyčios gyvenime, nukreipdama represijas prieš senosios tvarkos bažnyčioje išsaugojimo šalininkus.

Zakirova A.A.

Įvadas

Temos aktualumas. Mūsų šalyje vykstantys esminiai pokyčiai sukėlė prieštaravimus tarp pozityvių sociokultūrinių transformacijų visuomenėje poreikio ir itin dvasingų, pasiruošusių jas įgyvendinti žmonių trūkumo. Šiandien, kaip niekada anksčiau, akivaizdi dvasinio ir moralinio gyvenimo krizė, kurios šaknys siekia praėjusius šimtmečius. Ir dabar Rusijos visuomenėje ir valstybėje vyksta greiti ir reikšmingi socialiniai-ekonominiai, dvasiniai ir moraliniai pokyčiai. Tokiais laikais išauga poreikis tyrinėti kritinius nacionalinės istorijos periodus.

Norint atkurti išsamesnį ir gilesnį istorinį XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios įvykių vaizdą, būtina ištirti dvasinę ir moralinę Rusijos visuomenės būklę, nes šie įvykiai turėjo ne tik socialinį ir ekonominį, bet ir dvasinį bei moralinį pobūdį. charakteristikos, kurių anksčiau istorikai nebuvo pakankamai išanalizavę. Tirtų istorinių įvykių papildymas gilesnės dvasinės ir moralinės santvarkos faktais suformavo ypatingą šio istorinio tyrimo kryptį, kurios problema aktuali šiuolaikiniams istorikams, politologams, sociologams ir teologams.

XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, nepaisant spartėjančios pramonės plėtros, valstiečiai išliko pagrindine Rusijos klase. 1897 m. surašymo duomenimis, jos skaičius sudarė 84,1% visų Europos Rusijos gyventojų ir 77,1% visos imperijos. Vidutiniškai pagerėjo valstiečių finansinė padėtis.

Tyrimo objektas – gyvenimo organizavimas XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios laikotarpiu.

Tyrimo objektas – Rusijos darbuotojų organizacija ir gyvenimo sąlygos.

Darbo tikslas – ištirti XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų darbininkų gyvenimą.

Abstraktaus tyrimo uždaviniai:

1. Išstudijuoti Rusijos darbininkų gyvenimo sąlygas ir namų apyvokos daiktus;
2. Susipažinkite su socialiniu ir kasdieniu XIX-XX amžiaus Rusijos gyventojų gyvenimu.
3. Apsvarstykite Rusijos gyventojų darbo sąlygas.

1. XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų darbininkų gyvenimas

1.1 Gyvenimo sąlygos

XIX amžiuje valstiečiai gyveno didelėse patriarchalinėse šeimose, kurios pradėjo irti tik amžiaus pabaigoje. Didelės šeimos, sunkus ir įvairus darbas, atšiaurus klimatas privertė šiauriečius statyti sudėtingus namus, kuriuose derinamas būstas ir ūkiniai pastatai. Kaimo gatvėse dažniausiai stovėdavo kelios dešimtys monumentalių namų, kurių kiekviename gyveno viena valstiečių šeima. Prie namų buvo pastatyti tvartai; arčiau upės, ežero - pirtys; anapus pakraščių – platformos su kuliamomis grindimis.

Statant namą visus grubius darbus dirbdavo bet kuris valstietis, turėdamas kirvį, o meistrai buvo kviečiami atlikti smulkesnius darbus. Didžiulis namas gražus iš išorės, nors beveik neturi raižinių, bet ypač jaudinančiai gražus viduje. Gyvas, šiltas medis, viskas su meile šeimininko rankomis, apgalvotai, proporcingai, didelis.

Priekyje yra gyvenamoji pusė, už nugaros - buitinė, tarp jų yra baldakimas. Namas pasirodo ilgas, gyvenamoji ir ūkinė pusės vienodo aukščio. Pagrindinis aukštas pakeltas dviem metrais. Po gyvenamąja puse - po žeme, naudojamas kaip sandėliukas. Pirmosios rusiškos krosnys buvo be kamino, kūrenamos juodu būdu, pas mus irgi. Dūmams iš trobelės išeiti buvo medinis vamzdis, kuris pasklido per visas lubas. Novgorodiškiams apgyvendinus Kareliją, atsirado krosnių meistrai, turintys patirties statant krosnis bojarų namuose, kurie buvo kūrenami baltai, tai yra, krosnies dūmai išeidavo į kaminą. Gyvenamoji pusė yra padalinta rusiška krosnele, durimis ir tvora (spintelės pertvara) į dvi nepriklausomas dalis, o tai paaiškina dviejų raudonų kampų buvimą.

1.2 Namų apyvokos daiktai

Indus reprezentuoja vidutiniai ir dideli indai, dubenys, puodai, apvaliadugniai dubenys, pagaminti iš gerai išplauto molio su smėlio ir smulkinto kvarco mišiniu. Šaudymas stiprus, bet netolygus. Matyt, daiktai buvo apšaudomi atviroje ugnyje.

Mediniai indai buvo neatsiejama kasdienio gyvenimo dalis. Jį gamindami meistrai daugiau dėmesio skyrė daikto formai, o ne puošybai. Masyvūs iškastais raižyti samčiai, įvairių dydžių dubenys, dubenys, druskinės, šaukštai – visuose šiuose gaminiuose jaučiamas noras sėkmingai parinkti proporcijas ir formą. Medžiaga buvo pušis, eglė, beržas, tvirtos beržo ataugos – smailės.

Nemaža dalis buities reikmenų buvo gaminiai iš beržo tošies. Iš jo buvo gaminami antradieniai, krepšeliai, piniginės, druskos dėžės, burokėliai (krepšeliai). Beržo žievės antradieniai – cilindriniai indai iš vieno beržo žievės gabalo pienui ar vandeniui, tarnaujami iki 25 metų. Namų apyvokos reikmenys taip pat buvo gaminami iš gluosnio šakelių ir bastos. Iš plonų medienos gabalų (drebulės, liepų) buvo daromos karvės, sietai ir kt. Iš medžio buvo gaminami grėbliai, ritiniai, lankai, staklių detalės, medžioklės slidės.

Metalo gaminiai, ypač spynos, kaltinės skrynios, turėjo estetinę vertę, nes meistrai joms suteikė elegantišką formą. Kalvio įgūdžiai buvo perduodami iš kartos į kartą pagal šeimos liniją. Geležies gaminių medžiaga buvo vietinė rūda: pelkė, ežeras, kalnas.

Įvairūs ir gražūs tapyti raštais puošti namų apyvokos daiktai. Jie patraukė priešrevoliucinių tyrinėtojų dėmesį, kurie pažymėjo, kad „meilė tapybai kaime nenuginčijama, neretai pasitaikydavo trobelės, kurioje gausybė namų apyvokos reikmenų, spintos, skrynios, durys buvo papuoštos kurioziškais paveikslais. , keista, fantastiška, bet tenkinanti kaimo skonį. Mūsų kaimuose tvoros, durys, spintos buvo padengtos teptuku, artimu Vygorecko dirbtuvių stiliui. Apibūdindami namų apyvokos daiktus, įrankius, galime teigti, kad jie visi yra liaudies meno kūriniai, nors pagrindinis principas buvo gaminamų daiktų tikslingumas, praktiškumas, reikalingumas.

2. Visuomeninis Rusijos miesto gyvenimas XIX a. – XX amžiaus pradžioje.

2.1 Žmonių kultūra

Nuo 1890-ųjų Rusijos miestuose plinta ir kiti klasės profesionalų klubai, vienijantys platesnius miestiečių sluoksnius. Veikė vadinamieji raštininkų, arba komerciniai, klubai, aplink kuriuos susibūrė valstybinių įstaigų ir privačių firmų darbuotojai, žemesnio rango valdininkai, pirkliai iš miestiečių ir dalis pirklių – viduriniai miestiečių sluoksniai, savo siekiais orientuoti į buržuazinis-kilmingasis elitas, buvo sugrupuoti. Čia jie leisdavo laisvus vakarus, linksmindavosi. Veikė klubai už nedidelius nario mokesčius ir savanoriškas aukas. Pagrindinis akcentas buvo elgesio padorumas, pagarba padorumui ir geroms manieroms.

XX amžiaus pradžioje miestuose kūrėsi organizacija, bandanti kurti klubus žmonėms. Žmonių namai. Nuo klasinių-profesionalų klubų jie skyrėsi atvirumu ir tuo, kad juose be pramogų (žaidimų, šokių), kultūrinį ir švietėjišką darbą vykdė vietos demokratinė inteligentija (buvo statomi spektakliai, skaitomos paskaitos, „rūko paveikslai). “ (skaidriosios medžiagos) buvo rodomos bendrojo lavinimo temomis) . Liaudies namus lankydavo nušvitimo siekiantys darbininkai. Tokios pat svarbos buvo ir sekmadieninės mokyklos, kurias savanoriškais pagrindais organizavo atskiri inteligentijos atstovai, dažniausiai mokytojai. Mokyklas lankė darbininkai, amatininkai ir visi norintieji įgyti ar baigti mokslus. Juose dominavo jauni vyrai. Labai dažnai tokias mokyklas politikai naudodavo revoliucinei propagandai.

Kitas asociacijų tipas miestuose buvo įvairios interesų draugijos, mėgėjiškos ar profesionalios (kraštotyros, agronomijos, žirgininkystės, sporto ir kt.). Visi jie turėjo savo chartiją, kasą, kartais biblioteką. Gydytojų ir kraštotyrininkų draugijos posėdžiuose klausėsi pranešimų profesine tematika, kuriuos kartais publikuodavo; žemės ūkio draugijos, kurias daugiausia sudarė dvarininkai ir stiprūs šeimininkai – valstiečiai iš ūkių – rengė vaisių, produktyvių gyvulių, arklių parodas. Taip pat buvo paplitę mėgėjų būreliai – teatriniai, literatūriniai ir meniniai. Visa ši visuomeninės veiklos sfera nebuvo plati, tačiau turėjo platų visuomenės atgarsį, nes atnešė apšvietimą ir kultūrą į mases miestiečių ir artimiausio kaimo rajono gyventojus.

Tarp smulkiosios buržuazijos, amatininkų ir amatininkų gatvės žaidimai buvo plačiai paplitę. Vaikai, paaugliai ir suaugę berniukai ir mergaitės žaidė beveik prieš vestuves. Šie žaidimai pasižymėjo pastebimu skirstymu į vyriškus ir moteriškus – vyriški žaidimai pareikalavo iš dalyvių didesnės jėgos ir miklumo. Vaikinai žaidė miestelius, močiutes, šuolį, vaikščiojo ant polių, paleido aitvarą. Daugiau berniukų taip pat žaidė bastukais. Merginos bėgiojo vydamosi, žaidė akmenukais, karoliukais („maketavimas“). Jaunuoliai iš „padorių“ šeimų gatvės žaidimuose nedalyvavo. Jie linksminosi tarp savęs išvažiuodami iš miesto arba susirinkę su pažįstamų ir giminaičių kompanija savo sode ar kieme. Aikštelėje buvo kėgliai ir kamuolys, rečiau – kroketas, golfas; vaikai siūbavo, vijosi lankus.

Žiemą miesto sode prisipildydavo čiuožykla. Vakarais čia degdavo žibintai, kartais grodavo orkestras. Įėjimas buvo mokamas. Jaunimas važinėjo poromis arba mažomis grupėmis. Mėgstamiausia žiemos pramoga paprastų šeimų jaunimui – slidinėjimas nuo kalnų rogėmis, suoliukais, ledo valtimis. Tokios pramogos tęsėsi nuo pat žiemos pradžios iki sniego nutirpo.

1900-aisiais pradėjo vystytis sportinė veikla: važinėtis dviračiu, žaisti futbolą. Tai labiausiai rūpėjo jaunimui iš pareigūnų, darbuotojų ir komercinių sluoksnių. Karininko-dvarininko aplinkos atstovai labiau domėjosi žirgų sportu; tačiau visi miestiečiai mėgo grožėtis jojimo varžybų, ypač lenktynių, reginiu. Į lenktynes ​​susirinko daug įvairaus rango ir valstijų žmonių.

Tarp paprastų žmonių vyrų kompanijose vykdavo įvairios jėgos ir miklumo varžybos – pavyzdžiui, kilnojo svorius ginčui. Ypatingą vietą užėmė nuo seno išsaugotos jaunatviškos linksmybės - kumščiai, rengiami nuo Užgavėnių savaitės ketvirtadienio iki rugsėjo pabaigos-spalio mėn., įskaitant rudens mugių laikotarpį. Labiausiai ši pramoga buvo paplitusi tarp amatininkų, smulkiųjų prekybininkų ir dalies darbininkų, ypač provincijos miestuose.

Socialiniam kaimo ir miesto gyvenimui didelę įtaką darė bažnyčia, didžiajai daugumai gyventojų – stačiatikiai. Religinės ir vidaus taisyklės, susijusios su pačiais įvairiausiais gyvenimo aspektais, buvo savotiškas visuomenės ir asmeninio žmonių elgesio įstatymas. Darbo ir poilsio kaitaliojimą, laisvalaikio veiklos formas ir pobūdį daugiausia lėmė visiems privalomo religinio kalendoriaus datos. Religinių nurodymų vykdymą namuose lėmė ne tik tikinčiojo jausmas, „Dievo baimė“, bet ir šeimos, ypač vyresniosios kartos, kontrolė, kuri stebėjo, kaip laikomasi tinkamo požiūrio į ikonas, pasninkas. , maldos ir kt. Kiekvienas valstietis ir miestietis, kaip bažnyčios bendruomenės narys, dalyvavo visuomeninėje su pamaldomis susijusioje veikloje. Religinio ir visuomeninio gyvenimo pagrindas buvo apsilankymai bažnyčioje, kunigo priėmimas su dvasininkais, kurie 4 kartus per metus apeina savo parapiją su malda, didelės religinės procesijos, reguliarios ar epizodinės, apeigos, susijusios su svarbiausiais momentais. žmonių gyvenimuose. Pats pamaldos buvo viešas reikalas.

Reikšmingą vietą Rusijos žmogaus gyvenime užėmė reguliarus bažnyčios lankymas. Šeštadieniais, sekmadieniais ir ypač didžiųjų švenčių dienomis į bažnyčią eidavo ne tik suaugusieji, bet ir vaikai. Per didelius pasninkus turėjo pasninkauti, išpažinti ir priimti komuniją. Visa tai stebėjo tiek dvasininkai, tiek pati visuomenė per tam tikras socialinę kontrolę vykdančias grupes (mieste - per atskiras socialines grupes, kaime - per kaimo bendruomenę, su kuria bažnyčios bendruomenė dažnai sutapo). Tik nedaugelis iš tų, kurie laikėsi ateistinių pažiūrų ar svyravo tikėjimu, galėjo sau leisti nepaisyti krikščioniškų „pareigų“. Toks elgesys buvo smerkiamas ir geriausiu atveju, jei žmogus turėjo svorį visuomenėje, kvalifikuojamas kaip ekscentriškumas. Pats ėjimas į bažnyčią buvo vertinamas ne tik kaip religinis veiksmas, bet ir kaip pasaulietinis veiksmas, suteikiantis galimybę bendrauti. Mišiose, Vėlinėse ir Matinėse žmonės nuolat susitikdavo vieni su kitais. Bažnyčia suteikė galimybę „pamatyti“ gimines, draugus, pažįstamus. Jie kalbėjosi, sužinojo naujienas, prižiūrėjo jaunikius ir nuotakas. Buvimas „priešais“ visuomenę privertė ypatingą dėmesį skirti savo aprangai, manieroms. Jie atėjo gerokai prieš pamaldas, o paskui neišsiskirstė iš karto. Bažnyčios aikštė švenčių dienomis tapo savotišku visuomenės gyvenimo centru. Čia dažnai klostėsi prekyba skanėstais, smulkmenomis, vaikiškais žaislais.

Didžiųjų religinių švenčių ir globos dienų dienomis daug žmonių rinkosi į daugybę vienuolynų, šventose vietose, prie šventyklų su stebuklinga ikona. Piligrimai atvyko ne tik iš artimiausio rajono, bet ir iš tolimų vietovių. Jie buvo įsikūrę smuklėse, valstiečių, smulkiaburžuaziniuose namuose ir gyveno keletą dienų. Čia susiklostė specifinis socialinis gyvenimas, kūrėsi mistinė atmosfera.

Ypatingą vietą religiniame viešajame gyvenime užėmė didelės religinės procesijos, kurios buvo rengiamos įvairiomis progomis, susijusiomis su konkrečios vietovės ar visos šalies istorija (atsikratymas nuo epidemijos, gyvulių praradimas, pergalės 1812 m. Tėvynės karas) arba buvo epizodiniai (malda už lietų per sausrą). Procesijos buvo ilgos ir gausios, jose dalyvavo beveik visi bažnytinių parapijų gyventojai, ypač noriai buvo paprasti žmonės. Religinė procesija kaip religinis ir kasdienis ritualas vystėsi ilgą laiką ir laikui bėgant beveik nepasikeitė. 1900-aisiais miestuose per religines procesijas buvo stebimas savotiškas gatvės gyvenimas su prekystaliu ir pramogomis.

Apeigos ir papročiai, skirti krikščioniškojo kalendoriaus datoms, vaidino svarbų vaidmenį miesto gyventojų gyvenime. Jau XX amžiaus pradžioje. ritualinis kalendorius, turintis daugybę tolimų laikų klodų, išlaikė savo tradicinę specifiką daugumoje rusų gyvenvietės teritorijos, nors daugelis archajiškų apeigų tuo metu buvo išnykę, o kitų prasmė buvo pamiršta ir jos, susimaišę su ne. ritualinės kasdienybės formos, buvo suvokiamos kaip šventinės linksmybės .

Visuomeninis gyvenimas, susijęs su liaudies kalendoriniais ritualais, daugiausia reiškėsi bendromis šventėmis ir šventinėmis pramogomis, kurios turėjo daug vietinių skirtumų. Kalėdų ir Naujųjų metų papročių ir ritualų ciklas, susijęs su žiemos saulėgrįža, siekiant užtikrinti vaisingumą ir visokeriopą gerovę ateinančiais metais, buvo vadinamas Kalėdų laiku. Kalėdų metas buvo judriausias ir linksmiausias metų laikas, ypač jaunimui. Pagal nerašytus įstatymus, jaunimo grupių (teritorinių ar socialinių) atsakomybė apėmė Rusijoje plačiai paplitusių Kalėdų ir Naujųjų metų giesmių organizavimą ir vedimą. Linksmoje minioje jaunimas vaikščiojo po namus su linkėjimais visokios gerovės savininkams ir už tai gaudavo atlygį, dažniausiai su maistu. Naujųjų metų išvakarėse berniukai eidavo iš namų į namus. Jie pasveikino šeimininkus, padainavo šventinį troparioną ir „pasėjo“ – išbarstė sėklas. Vaikams dažniausiai duodavo mažų pinigų. Viskas, ką dainorėliai gavo iš šeimininkų, atiteko šventinių vakarėlių ir pokalbių organizavimui, kurie, kaip jau minėta, buvo ypač linksmi ir gausūs.

2.2 Darbo sąlygos Rusijos gyventojų darbui XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje

Itin sudėtingas ir įvairiapuses problemas Rusijoje vienija „darbinio klausimo“ sąvoka. Tai apima darbininkų klasės formavimąsi, dydį ir struktūrą, sudėtį, darbuotojų darbo sąlygas ir gyvenimo lygį, teisinę ir politinę situaciją ir kt. Atsižvelgdamas į monografijos tyrimo uždavinius, rašinio autorius nustatė 2007 m. trišalis uždavinys: ištirti santykį tarp valdžios – verslininkų – darbininkų, nes politika, vykdoma valstybės valdžios, buvo vienas esminių svertų, reguliuojančių verslininkų ir darbininkų santykius (daugiausia per gamyklos ir darbo teisės aktus). Įmonių savininkų vykdoma socialinė politika buvo ne tik santykių su darbuotojais reguliatorius, bet ir svarbi verslumo veiklos sritis.
Valdžia, verslininkai ir darbininkai 1860–1870 m. XIX amžiaus 60-70-ieji – didelių permainų šalyje pradžia. Tai buvo ir intensyvios „darbo problemos“ sprendimo pradžios metas. Baudžiavos žlugimas buvo vienas didžiausių įvykių Rusijos istorijoje XIX a. 1861 m. reforma buvo susijusi su esminiais politinio ir socialinio ekonominio krašto gyvenimo pokyčiais. Vienas iš svarbiausių jos rezultatų buvo laisvos samdomo darbo rinkos susiformavimas žmonėms, netekusiems gamybos priemonių ir gyvenantiems vien parduodant savo darbo jėgą. Samdomo darbo sistema tapo Rusijos nacionalinės ekonomikos plėtros pagrindu. Spartus kapitalizmo vystymasis poreforminiu laikotarpiu padaugino samdomų darbuotojų gretas, paversdamas juos Rusijos visuomenės klase. Pastaroji buvo neatsiejamai susijusi su pramonės revoliucija, įvykusia šalyje XIX amžiaus 50–90-aisiais.

Vykstant pramonės revoliucijai Rusijoje buvo sukurta ir įsitvirtinusi didelės apimties mašinų pramonė, susiformavo naujas socialinis nuolatinių darbuotojų tipas, sutelktas į dideles įmones pirmaujančiuose šalies pramonės centruose. Susiformavo darbininkų klasė, kurios pagrindą sudarė nuolatiniai darbininkai, netekę gamybos priemonių, nutraukę ryšį su žeme ir savo ūkiu, ištisus metus dirbę gamyklose ir gamyklose.

Tačiau iki šeštojo dešimtmečio pabaigos valdžios sluoksniuose, tarp liberaliausių jų atstovų, subrendo supratimas, kad išsivadavus valstiečiams nebeįmanoma išlaikyti senųjų darbuotojų įstatymų, kad reikia kurti gamyklų įstatymus. buvo akivaizdu. Nuo to laiko įvairias Rusijos žinybas vieną po kitos pradėjo kurti specialios komisijos. Pirmoji iš jų susikūrė 1859 metais Sankt Peterburge, vadovaujant sostinės generalgubernatoriui. Jos darbe aktyviai dalyvavo Sankt Peterburgo verslininkai. Komisijai buvo patikėta atlikti Sankt Peterburgo (ir jo apskrities) - didžiausio prekybos ir pramonės centro, kuriame taip pat buvo sutelktas didžiausias darbingų gyventojų skaičius, - gamyklų ir gamyklų tyrimą.

Komisijos darbo rezultatas – parengtas „Sankt Peterburgo ir rajono gamyklų ir gamyklų taisyklių projektas“, reglamentuojantis darbuotojų darbo sąlygas ir verslininkų atsakomybę.

XIX amžiaus 60-70-aisiais. darbininkų padėtis liko be teisės ir pasižymėjo žiauriomis darbo formomis. Dažnai gamyklų įmonėse būdavo vidaus taisyklės, kurias parengdavo patys savininkai ir supažindindavo be jokio paaiškinimo darbuotojams. Maskvos provincijoje dažniausiai buvo 12 valandų darbo diena, tačiau daugelyje įmonių ji trukdavo 14, 15, 16 ar daugiau valandų. Daugumoje gamyklų darbo dienų skaičius per metus buvo didelis, o sekmadieninis darbas buvo įprastas reiškinys. Darbuotojai patyrė didžiulę savininkų savivalę. Pastarieji į darbo sutartį įtraukė tokias sąlygas, kurios atėmė iš darbuotojo bet kokią laisvę. Bausmių sistema buvo išvystyta iki virtuoziškumo. Dažnai baudų dydis iš anksto nenustatomas. Darbuotojų baudos, renkamos dėl pačių įvairiausių priežasčių ir be pagrindo, nenurodant priežasties, visiškai disponavo darbdaviu. Jie kartais pasiekdavo pusę uždarbio, t.y. darbininkas iš uždirbto rublio savininkui davė 50 kapeikų. Buvo atvejų, kai be baudų buvo skirta dar viena nuobauda, ​​pavyzdžiui, 10 rublių už išėjimą iš gamyklos. Bendra baudų suma kai kuriose gamyklose siekė kelis tūkstančius rublių per metus ir buvo svarbus pajamų šaltinis.

Gamyklos savininkai laikė save turinčiais teisę, prieštaraujant įstatymams, draudžiusiems savavališkai sumažinti darbo užmokestį, nepasibaigus sutarčiai, bet kuriuo metu savo nuožiūra jį sumažinti.

Uždirbtus pinigus darbininkai turėjo maldauti kaip ypatingą paslaugą. Kai kuriose gamyklose buvo praktikuojama ir tokia tvarka: metus (iki įdarbinimo termino pabaigos) darbininkui išvis neduodama. 1860 metų pabaiga – septintojo dešimtmečio pradžia pasižymėjo didėjančiu darbininkų nepasitenkinimu ir darbo judėjimo stiprėjimu. Darbuotojų ir verslininkų santykiai ypač paaštrėję tekstilės, pirmiausia medvilnės, pramonėje – pirmaujančioje šalies pramonėje.

Aštuntojo dešimtmečio streiko judėjimo metu vyriausybė ir jos vietos organai, policija ir žandarmerija ėmėsi visų priemonių nuslopinti darbininkų protestus, persekiojančius aktyvius jų dalyvius, daugiausia administraciniu būdu remdamasi Vidaus reikalų ministerijos 1870 m. , 1878-1879 m., o paskui 1881 m. sustiprintos ir avarinės apsaugos nuostatai, leidžiantys streikuojančius deportuoti į jų registracijos vietas.

Jau 1870-aisiais darėsi vis akivaizdžiau, kad Rusijoje egzistuoja darbininkų klasė ir darbo klausimas, būtent Vakarų Europos prasme.

Išvada

Darbininko gyvenimo amžių sandūroje buvo sunku pavydėti net mažažemiui valstiečiui. Darbuotojų „ekonominės padėties“ sąvoka apima tokius veiksnius kaip užimtumas gamyboje, sanitarinės ir kitos darbo sąlygos, profesinis sergamumas, traumos. Savo ruožtu „pragyvenimo lygio“ sąvoka susideda iš proletarų aprūpinimo darbu, jų gyvenimo trukmės, darbo užmokesčio, maisto kokybės, būsto sąlygų, medicininės priežiūros, darbo ir laisvalaikio santykio įverčių.
Remiantis statistika, šimtmečių sandūroje darbuotojai užėmė paskutinę vietą pagal santaupas vienam taupančiam asmeniui. Dažniausiai šeimos tėvo pajamų neužtekdavo, tad dirbo ir daugiau nei pusė darbininkų žmonų. Ir tai yra beveik 3 kartus daugiau nei dirbančių ištekėjusių moterų pramoniniu požiūriu labiau išsivysčiusioje Vokietijoje ir Anglijoje. Buitinio pramoninio kapitalizmo formavimosi laikotarpiu likimas paruošė didelių išbandymų darbininkėms ir paauglėms, kurios iki XX amžiaus pradžios sudarė kiek mažiau nei pusę dirbančiųjų. Paprastų žmonių nepasitenkinimas pamažu įgavo masinį pobūdį.

Tarp gamyklų ir fabrikų darbininkų, dirbtinai bežemių bajorų ir bežemių valstiečių, papildančių „pasaulinio benamio proletariato“ gretas, kaip iššūkis Dievui išsivystė piktybė ir socialinė neapykanta.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Kopiatkevičius. Oloneco meninė senovė // Oloneco provincijos tyrimo draugijos žinios. - Petrozavodskas, 1914. - Nr.5.
2. Mulleris G.P. Esė apie XVI-XVIII amžių istoriją. - Petrozavodskas, 1947 m.
3. Darbo judėjimas Rusijoje XIX a. T. II. 1 dalis. 1861-1874 m. - M., 1950 m.
4. Rusai: šeima ir visuomeninis gyvenimas / Red. red. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989 m.
5. Tikhomirovas L.A. Krikščionybė ir politika. Darbo klausimas ir Rusijos idealai. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Pastabos

Rusijos darbininkų klasė nuo jos atsiradimo iki XX amžiaus pradžios. - M. 1998. - 367 p.

Įgyvendinant projektą buvo panaudotos valstybės paramos lėšos, skirtos kaip dotacija pagal Rusijos Federacijos prezidento 2014 m. sausio 17 d. dekretą Nr. 11-rp ir visos Rusijos surengto konkurso pagrindu. Visuomeninė organizacija „Rusijos jaunimo sąjunga“

„Maskvoje gyvenu daugiau nei du dešimtmečius, bet gyvenimo patogumo požiūriu niekas joje nepasikeitė.

Neabejotinai vienas iš mūsų amžininkų iškart pritartų šiems žodžiams. Arba bent jau primintų juos ne taip seniai praėjusiais „pavyzdinio komunistinio miesto“ laikais. Gilus Maskvos istorijos žinovas pasakytų, kad „šis nuosprendis gali būti siejamas ir su XVIII, ir su XIX amžiais“.

Nepaisant to, šis griežtas nuosprendis nuskambėjo iš maskviečio lūpų... 1900 m. Ir būdinga tai, kad jis tarsi nubrėžė brūkšnį į epochą, kai gyvenimas Maskvoje tikrai tekėjo palyginti lėtai ir saikingai. Tačiau senovės sostinės įžengimas į XX amžių lėmė precedento neturintį miesto išvaizdos pokyčių greitį.

Per naktį ėmė nykti jaukūs dvarai, o jų vietoje iškilo kelių aukštų „dangoraižiai“. Netoli Raudonųjų vartų iškilęs aštuonių aukštų namas miesto plane buvo išskirtas kaip orientyras. Viskas susiklostė taip, kad tiems, kurie norėjo pasigrožėti Maskva iš paukščio skrydžio, buvo uždaryta prieiga prie Ivano Didžiojo varpinės, o vietoje to jie įrengė apžvalgos aikštelę ant namo, pastatyto netoli nuo Myasnitskaya, stogo.

Tokie civilizacijos pasiekimai kaip vandentiekis, kanalizacija, elektra, telefonas tapo neatsiejamais naujos gyvybės ženklais. Lėtą arklio traukiamą vežimą pakeitė tramvajus. Dominavimą gatvėse vis labiau užkariavo įnirtingai lenktyniaujantys automobiliai.

Ir vis dėlto „Maskva-motina“ nebūtų savimi, jei visos naujovės kurį laiką nesusitvarkytų su „saldžios senovės ženklais“. Pavyzdžiui, iki 1917 metų ta pati nuotekų sistema buvo nutiesta tik Sodo žiede. Kitur didžiuliame mieste gyventojai ir toliau gniaužė nosis, kai pro juos riedėjo šiukšliadėžės vežimėliai.

„Šalia dekadanso stiliaus šešiaaukščio stulpo“, – 1910 m. apie Maskvos kontrastus rašė vienas amžininkų, „staiga priglaudė dviejų aukštų lūšnynas su spalvingomis užuolaidomis ir iškaba: „Čia skauda kaušelius ir batų lopinius.

Mirtinais šaligatviais skuba automobiliai. Per elektros šviesos užlietą aikštę lėtai ir abejingai velkasi priešvandeninis arklio traukiamas vežimas, o ją traukianti žirgų pora paniekinamai žvelgia į aplinkinį spindesį. Tarp dviejų žibalinių alyvų lempų eilių žaibiškas tramvajus lekia su trenksmu ir riaumojimu.

O už Maskvos upės irgi galima stebėti tokį stebuklų stebuklą: tuo pačiu bėgių keliu slenka arklio traukiamas vežimas, o už jo, tramdydamas elektrinį vikrumą, pareigingai velkasi tramvajus.

XX amžiaus pradžioje vietiniai gyventojai po Pokrovką dar varė karves. O 1910 metais tikri sodai, anot liudininkų, buvo įsikūrę kone pačiame miesto centre: „... prie Sucharevo aikštės, kur skveras saženas įvertintas apie 1000 rublių, yra didžiulis plotas, kurį užima šiltnamiai. , daržovių sodai ir kt. [...]

Taip pat yra nedidelis sodininko namelis. Nemažai namelių. Kaliausė. Klaidžioja ožkos ir vaikai. Apskritai visiška idilė.

Garsioji „Chomyakovskajos giraitė“, apie kurią rašė V. A. Gilyarovskis, buvo likviduota tik 1911 m., kai miesto valdžia sumokėjo savininkui galutinę išpirką už šį žemės lopinėlį.

Tačiau svarbiausia, kad maskvėnų gyvenimas ir toliau tekėjo, paklusdamas seniai nusistovėjusiam „sezoniniam“ ritmui: po Kalėdų atėjo Kalėdų metas – nežabotų linksmybių, Naujųjų metų sutikimo, balių metas. Maskvniečiams balių sezonas baigėsi Maslenitsa.

Po „blynų“ siautėjimo prasidėjo griežto pasninko laikotarpis. Restoranai buvo uždaryti, teatrai nustojo veikti, aktoriai išvyko „atostogauti“. Juos pakeitė užsienio kviestiniai atlikėjai – tik jie tuo metu galėjo pasirodyti Maskvos teatrų scenoje.

Įrašo pabaigoje visada buvo „pigus“ dalykas - prekių išpardavimas. Pamiršusios apie viską pasaulyje, ponios tiesiogine prasme šturmavo parduotuves ir parduotuves, kad nusipirktų prekių už nedidelę kainą. Velykų šventė reiškė ne tik pavasario atėjimą, bet ir vasaros sezono artėjimą. Po tradicinių gegužės 1-osios šventės miestas pradėjo tuštėti. Visi, kas galėjo sau leisti, persikėlė gyventi už miesto – toliau nuo dulkių ir nemalonių kvapų.

Vasaros pabaiga – pats metas ieškoti butų. Suradę stogą virš galvų maskviečiai grįžo į miestą. Vaikams prasidėjo mokslo metai. Atsinaujino „viešasis“ gyvenimas: įvairių organizacijų ir draugijų susirinkimai, vernisažai, vizitai ir žurnalistika. Prasidėjo naujas teatro sezonas.

Maloniai leidžiant dienos praskriejo nepastebimai. Rudenį pakeitė žiema, o kartu ir Kalėdų šventė – ratas užsidarė.

Atrodė, kad niekas negali sutrikdyti įprastos įvykių eigos. Darbo dienų ir švenčių kaitaliojimas vyko griežtai laikantis valdžios įsakymų ir senovinių papročių. Pavyzdžiui, 1901 metais „mėnesio žodyje“ buvo nurodyta lygiai trisdešimt „neesančių“, t.y. švenčių dienomis, kai įstaigos ir įmonės nedirbo. Be to, pagal tradiciją Kalėdų meto dienos buvo nedarbingos – nuo ​​Kalėdų iki Epifanijos (nuo gruodžio 25 d. iki sausio 6 d., senuoju būdu).

Oficialios šventės buvo suskirstytos į „karališkas“ ir bažnytines. Pirmuoju atveju Rusijos gyventojams raudonos kalendoriaus datos buvo imperatoriaus, imperatorienės, imperatorienės sugyventinės ir sosto įpėdinio gimtadieniai ir vardadieniai. Bažnytinės šventės buvo siejamos su valstybine religija – stačiatikybe. Išsamų šių švenčių ir visko, ką su jomis siejo priešrevoliucinės Maskvos gyventojai, aprašymą galima rasti puikaus rusų rašytojo Ivano Šmelevo knygoje „Viešpaties vasara“.

Pasaulinis karas ne iš karto, ne staiga, bet vis dėlto pakeitė maskvėnų gyvenimo būdą. Tada viena po kitos kilo dvi revoliucijos, o senasis pasaulis tikrai buvo sugriautas „iki žemės“ ir pateko į legendų sritį, kaip senovės Egipto, Graikijos, Romos civilizacijos.

Deja, šiandien mes negalime pamatyti „tos“ Maskvos gyvenimo, kuris praėjo amžinai. Lieka vienas dalykas: kaip archeologai kantriai iš gabalų sujungia kokią nors senovinę vazą, kad atkurtų iš „senovės fragmentų“ - praeities aprašymai, saugomi archyviniuose dokumentuose, laikraščių puslapiuose, amžininkų užrašuose ir atsiminimuose - paveikslas. praėjusios eros.

Žinoma, suprantame, kad šioje nuotraukoje bus tuščių dėmių, o griežtas kritikas tikrai ras „perspektyvos iškraipymą ir nepakankamą chiaroscuro išplėtojimą“, bet vis tiek savo darbą atiduodame skaitytojų vertinimui. Kaip sakydavo senovėje: „Feci quod potui, faciant meliora potentes“. Viskas, ką mums pavyko sužinoti apie maskvėnų gyvenimą XX amžiaus pradžioje, yra išdėstyta šios knygos puslapiuose.

Būtinas paaiškinimas dėl dažno mūsų darbe citavimo V. A. Gilyarovskio kūrinių. Stengėmės, be didžiausios būtinybės, neatsiversti jo populiarios ir bet kuriam skaitytojui gana prieinamos knygos „Maskva ir maskviečiai“. Visi „reporterių karaliaus“ sukurti Maskvos gyvenimo epizodų aprašymai yra paimti iš priešrevoliucinių laikraščių, o tai paaiškina jų rašymo stiliaus originalumą.

Visos datos nurodytos senojo stiliaus knygoje.

Bandydami pateikti kuo išsamesnį maskvėnų gyvenimo prieš revoliuciją vaizdą, pateikiame įvairius finansinius rodiklius: būsto ir maisto kainas, atlyginimus. Siekdami juos susieti su dabartimi, pasitelkėme žurnale „Geo Focus“ publikuotus duomenis apie 1914 m. Rusijos aukso atsargas (2004, Nr. 9, p. 112): „Ji siekė 1 milijardą 695 mln. aukso rublių (apie 19 milijardų 153 milijonų dolerių dabartiniais valiutų kursais). Paprastas skaičiavimas rodo, kad auksu garantuotas prieškario Rusijos imperijos rublis prilygsta maždaug 11,3 USD.

Naudodami šį skaičių patys skaitytojai šimto metų senumo kainas gali išversti šiuolaikiškai.

JavaScript išjungtas

Jūs išjungėte JavaScript. Kai kurios funkcijos gali neveikti. Įgalinkite JavaScript, kad galėtumėte pasiekti visas funkcijas.

XIX pabaigos - XX amžiaus pradžios valstiečių gyvenimas.

• Prisijunkite norėdami atsakyti į temą

Žinučių vienoje temoje: 8

neprisijungęs ingrem

Laba diena kitiems.

Vakar einant po senąjį kaimą šovė mintis. Ir kodėl senuosiuose traktatuose tiek mažai kompanionų. Iš radinių monetos, kryžiai, rečiau ikonos, dar rečiau miršta ir klostės.

O kur yra visi daiktai, kuriuos valstiečiai naudojo kasdieniame gyvenime?

Įlipau į internetą ir radau labai įdomų straipsnį apie valstiečių gyvenimą.

Ji iš esmės atsako į mano klausimą. Iš karto sakau, kad laiškų daug, bet paskaityti verta.

V. B. Bezginas. XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios valstiečių gyvenimo tradicijos.

Žinios apie istorinę Rusijos kaimo gyvenimo tikrovę XIX – XX amžių sandūroje neįmanomos be valstiečių gyvenimo rekonstrukcijos. Valstiečių kasdienybėje matomą įsikūnijimą rado ir tradicinis kaimo gyvenimo būdas, ir pokyčiai, kuriuos atnešė ekonominis ir kultūrinis šalies vystymasis. Kasdieninės Rusijos kaimo kultūros turinį galima tyrinėti analizuojant jo materialines sudedamąsias dalis: maistą, būstą ir drabužius. Valstiečių ūkio vartotojiškumo kontekste kaimo šeimos gyvenimo sąlygos adekvačiai atspindėjo jos gerovės lygį. Įprastos kaimo pasaulio izoliacijos sunaikinimas, atsiradęs dėl modernizavimo proceso, paskatino naujovių atsiradimą tokioje konservatyvioje srityje kaip kaimo gyvenimas. Šio straipsnio tikslas – pasitelkus europinės Rusijos dalies valstiečių pavyzdį nustatyti kasdienę valstiečio mitybą, išsiaiškinti kasdienes kaimo šeimos gyvenimo sąlygas ir nustatyti tradicinės kaimo aprangos rūšį. Šio tyrimo tikslas – išsiaiškinti per nagrinėjamą laikotarpį valstiečių gyvenime įvykusių pokyčių esmę.

Maistas

Natūralaus, vartotojiško valstietiško ūkio sąlygomis maistas buvo ūkininko žemės ūkio veiklos rezultatas. Tradiciškai valstietis buvo maitinamas iš savo darbo. Liaudies patarlė sako: „Ką trypsi, tą ir plyksi“. Valstiečių maisto sudėtį lėmė auginami lauko ir sodo augalai. Kaime perkamas maistas buvo retenybė. Maistas buvo paprastas, dar vadinamas grubiu, nes gaminant reikėjo minimaliai laiko. Dėl didžiulių namų ruošos darbų virėja neturėjo laiko virti raugintų agurkų, o kasdienis maistas buvo monotoniškas. Tik švenčių dienomis, kai šeimininkė turėjo pakankamai laiko, ant stalo atsirasdavo kitų patiekalų. Apskritai kaimo moterys buvo konservatyvios gaminimo komponentų ir metodų atžvilgiu. Kulinarinių eksperimentų trūkumas taip pat buvo vienas iš kasdienės tradicijos bruožų. Kaimo gyventojai nebuvo apsimetę maistu, todėl visi jo įvairovės receptai buvo suvokiami kaip perteklius. Šiuo atžvilgiu būdingi Khlebnikovos, dirbusios XX amžiaus trečiojo dešimtmečio viduryje, įrodymai. 20 amžiaus kaimo mokytojas Surava, Tambovo r. Ji prisiminė: „Valgėme kopūstų sriubą iš vieno kopūsto ir sriubą iš vienos bulvės. Pyragai ir blynai būdavo kepami kartą ar du per metus per didžiąsias šventes... Tuo pat metu valstietės didžiavosi savo kasdieniu neraštingumu. Siūlymą į kopūstų sriubą ką nors pridėti „skus“, jie su panieka atmetė: „Necha! Manasis jau valgo, bet giria. Ir tu jį visiškai sugadinsi.

Remiantis ištirtais etnografiniais šaltiniais, su didele tikimybe galima atkurti kasdienę rusų valstiečio mitybą. Kaimo maistą sudarė tradicinis patiekalų sąrašas. Gerai žinomas posakis „Šis ir košė – mūsų maistas“ teisingai atspindėjo kasdienį kaimo gyventojų maisto turinį. Oriolio provincijoje ir turtingų, ir neturtingų valstiečių kasdienis maistas buvo „brew“ (shchi) arba sriuba. Pasninko dienomis šie patiekalai buvo gardinami lašiniais arba „zatoloka“ (vidiniais kiaulienos riebalais), pasninko dienomis – kanapių aliejumi. „Petrovsky Post“ metu oriolių valstiečiai valgė „murą“ arba tiuriją iš duonos, vandens ir sviesto. Šventinis maistas išsiskyrė tuo, kad buvo geriau pagardintas, buvo gaminamas toks pat „brėžinys“ su mėsa, košė su pienu, o iškilmingiausiomis dienomis kepdavo bulves su mėsa. Per didžiąsias šventyklų šventes valstiečiai virdavo želė, želė iš kojų ir subproduktų.

Mėsa nebuvo nuolatinė valstiečių dietos dalis. N. Brževskio pastebėjimais, valstiečių maistas kiekybiniu ir kokybiniu požiūriu nepatenkino pagrindinių organizmo poreikių. „Pienas, karvės sviestas, varškė, mėsa, – rašė jis, – vienu žodžiu, visi baltymingų medžiagų turintys produktai ant valstiečių stalo atsiranda išskirtiniais atvejais – per vestuves, laužant pasninką, per globos šventes. Lėtinė netinkama mityba yra dažnas reiškinys valstiečių šeimoje. Vargšas valstietis valgė mėsą iki pasitenkinimo išskirtinai „zagvinams“, tai yra burtų dieną. Remiantis Etnografinio biuro korespondento iš Oriolio provincijos liudijimu, iki šiol valstietis, kad ir koks neturtingas būtų, visada kepdavo sau mėsą ir valgydavo pakankamai, todėl kitą dieną gulėjo sutrikęs skrandis. Retai valstiečiai leisdavo sau kvietinius blynus su taukais ar karvės sviestu. Toks epizodinis rijingumas buvo būdingas rusų valstiečiams. Pašaliniai stebėtojai, nesusipažinę su kaimo gyvenimu, nustebo, kai mėsėdžio laikotarpiu, papjovusi aviną, valstiečių šeima vieną ar dvi dienas turėjo tiek mėsos, kiek saikingai vartodama. užteko visai savaitei.

Kvietinė duona buvo dar viena retenybė ant valstiečių stalo. M. Kaškarovas „Statistikos rašinyje apie Oriolo ir Tulos provincijų valstiečių ekonominę padėtį“ (1902 m.) pažymėjo, kad „kvietinių miltų niekada nebūna valstiečio kasdienybėje, nebent iš miesto atvežtose dovanose, t. suktinukų pavidalu ir pan. Į visus klausimus apie kviečių kultūrą ne kartą girdėjau atsakymą: „Balta duona – baltam kūnui“. Iš javų, kuriuos valstiečiai naudojo maistui, besąlygiškai pirmavo rugiai. Ruginė duona iš tikrųjų buvo valstiečių mitybos pagrindas. Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžioje. Tambovo gubernijos kaimuose suvartojamos duonos sudėtis pasiskirstė taip: ruginiai miltai - 81,2%, kvietiniai miltai - 2,3%, javai - 16,3%.

Iš Tambovo gubernijoje valgytų javų labiausiai paplitusios buvo soros. Iš jos buvo verdama košė „slivukha“ arba kulesh, kai į košę buvo dedama taukų. Gavėnios kopūstų sriuba buvo gardinama augaliniu aliejumi, o liesa – pienu arba grietine. Pagrindinės čia valgomos daržovės buvo kopūstai ir bulvės. Morkos, burokėliai ir kiti šakniavaisiai iki revoliucijos Tambovo gubernijos kaimuose buvo auginami mažai. Agurkai Tambovo valstiečių soduose atsirado tik sovietiniais laikais. Dar vėliau, prieškario metais, pomidorai pradėti auginti asmeniniuose sklypuose. Tradiciškai kaimuose buvo auginami ir valgomi ankštiniai augalai: žirniai, pupos, lęšiai.

Iš Kursko gubernijos Obojano rajono etnografinio aprašymo išplaukė, kad per žiemos pasninkus vietiniai valstiečiai valgydavo raugintus kopūstus su gira, svogūnus, raugintus agurkus su bulvėmis. Shchi buvo virtas iš raugintų kopūstų ir marinuotų burokėlių. Pusryčiai dažniausiai būdavo kulesh arba koldūnai iš grikių tešlos. Žuvis buvo valgoma bažnyčios chartijos leidžiamomis dienomis. Pasninko dienomis ant stalo atsirasdavo kopūstų sriuba su mėsa, varškė su pienu. Turtingi valstiečiai per šventes galėjo sau leisti okrošką su mėsa ir kiaušiniais, pienišką košę ar makaronus, kvietinius blynus ir pyragaičius. Šventinio stalo gausa tiesiogiai priklausė nuo šeimininkų turtingumo.

Voronežo valstiečių mityba mažai skyrėsi nuo kaimyninių juodosios žemės provincijų kaimo gyventojų mitybos. Dažniausiai kasdien buvo vartojamas liesas maistas. Jame buvo ruginė duona, druska, kopūstų sriuba, košė, žirniai ir daržovės: ridikai, agurkai, bulvės. Skoromny maistą sudarė kopūstų sriuba su taukais, pienu ir kiaušiniais. Atostogų metu Voronežo kaimuose jie valgydavo sūdytą jautieną, kumpį, vištas, žąsis, avižinių dribsnių želė ir sietelį.

Kasdienis valstiečių gėrimas buvo vanduo, vasarą ruošdavo girą. XIX amžiaus pabaigoje. černozemo krašto kaimuose arbatos gėrimas nebuvo paplitęs, jei arbata buvo geriama, tai sergant, plikant moliniame puode krosnyje. Tačiau jau XX amžiaus pradžioje. iš kaimo pranešė, kad „valstiečiai pamėgo arbatą, kurią geria per šventes ir po vakarienės. Pasiturintys ėmė pirkti samovarus ir arbatos indus. Protingiems svečiams vakarienei deda šakutes, patys valgo mėsą rankomis. Kaimo gyventojų kasdieninės kultūros lygis tiesiogiai priklausė nuo kaimo socialinio išsivystymo laipsnio.

Dažniausiai valgymo tvarka tarp valstiečių būdavo tokia: ryte, kai visi atsikeldavo, juos kažkuo sustiprindavo: duona ir vanduo, keptos bulvės, vakarykštės likučiai. Devintą ar dešimtą ryto jie susėdo prie stalo ir pusryčiavo su užkandžiu ir bulvėmis. 12 valandą, bet ne vėliau kaip 2 valandą po pietų visi vakarieniavo, po pietų valgė duoną ir druską. Pietaudavo kaime devintą valandą vakaro, o žiemą – dar anksčiau. Lauko darbai reikalavo didelių fizinių pastangų, o valstiečiai pagal išgales stengėsi valgyti daugiau kaloringo maisto. Kunigas V. Jemeljanovas, remdamasis Voronežo gubernijos Bobrovskio rajono valstiečių gyvenimo stebėjimais, Rusijos geografų draugijai pranešė: „Blogu vasaros metu jie valgo keturis kartus. Pasninko dienomis pusryčiams valgo kulesh su viena rugine duona, kai užauga svogūnai, tada su ja. Per pietus jie gurkšnoja girą, deda į ją agurkų, tada valgo shchi (shty) ir galiausiai atvėsina sorų košę. Jei dirba lauke, visą dieną valgo kulesą, nuplaunant gira. Pasninko dienomis į įprastą racioną pridedami taukai arba pienas. Per šventę - želė, kiaušiniai, ėriena kopūstų sriuboje, vištiena makaronuose.

Šeimos pietūs kaime vykdavo pagal įprastą tvarką. Štai kaip Oriolio gubernijos Briansko rajono gyventojas P. Fominas apibūdino tradicinę valgymo tvarką valstiečių šeimoje: Prieš savininką niekas negali pradėti valgyti. Kitaip su šaukštu trenks į kaktą, nors buvo suaugęs žmogus. Jei šeima didelė, vaikai dedami į lentynas ir ten maitinami. Pavalgę visi vėl keliasi ir meldžiasi Dievo. Valstiečių šeimoje buvo įprasta valgyti, išskyrus šeimos narius, kurie dirbo skubius darbus arba nebuvo.

XIX amžiaus antroje pusėje tarp valstiečių susiformavo gana stabili tradicija laikytis maisto apribojimų. Privalomas masinės sąmonės elementas buvo švaraus ir nešvaraus maisto samprata. Karvė, anot Oriolo provincijos valstiečių, buvo laikoma švariu gyvuliu, o arklys nešvarus, netinkamas maistui. Tambovo provincijos valstiečių tikėjimuose buvo nešvaraus maisto idėja: žuvys, plaukiančios su srove, buvo laikomos švariomis, o nešvarios prieš srovę.

Visi šie draudimai buvo pamiršti, kai kaimą aplankė badas. Nesant reikšmingo maisto tiekimo valstiečių šeimose, kiekvienas derliaus praradimas turėjo rimtų pasekmių. Bado laikais kaimo šeimos maisto suvartojimas buvo sumažintas iki minimumo. Fiziniam išgyvenimui kaime buvo skerdžiami galvijai, į maistą dedama sėklinė medžiaga, parduodamas inventorius. Per badą valstiečiai valgydavo duoną iš grikių, miežinių ar ruginių miltų su pelais. Dvarininkas K. K. Arsenjevas po kelionės į alkanus Tambovo gubernijos Morshansky rajono kaimus (1892 m.) savo įspūdžius „Europos biuletenyje“ aprašė taip: „Per badą buvo maitinamos valstiečių Senichkinų ir Morgunovo šeimos. kopūstų sriuba iš netinkamų pilkųjų kopūstų lapų, stipriai pagardinta druska. Tai sukėlė baisų troškulį, vaikai išgėrė daug vandens, išsipūtė ir mirė. Praėjus ketvirčiui amžiaus, kaime tebėra tie patys baisūs vaizdai. 1925 metais (alkanais metais!?) valstietis iš kaimo. Jekaterina, Jaroslavlio miestas, Tambovo gubernija, A. F. Barcevas rašė „Valstiečių laikraščiui“: „Žmonės pievose drasko arklių rūgštynes, sklendžia ir jos maitinasi. ... Valstiečių šeimos pradeda sirgti iš bado. Ypač apkūnūs, žali, gulintys ir duonos prašontys vaikai. Periodiškas badas išsivystė Rusijos kaime fizinio išgyvenimo metodus. Štai šios alkanos kasdienybės eskizai. „Moskovskio kaime, Voronežo rajone, bado metais (1919-1921) galiojantys maisto draudimai (nevalgyti balandžių, arklių, kiškių) turėjo mažai reikšmės. Vietos gyventojai valgė mažai – nedidelį tinkamą augalėlį, gyslotį, nenusileido virti arklių sriubos, valgė „šarką ir varanyatiną“. Nei katės, nei šunys nebuvo valgomi. Karštuosius patiekalus gamindavo be bulvių, užberdavo tarkuotų burokėlių, kepdavo rugius, dėdavo quinoa. Bado metais jie nevalgė duonos be priemaišų, kurią naudojo kaip žolę, kvinoją, pelus, bulvių ir burokėlių viršūnes bei kitus surogatus. Į jas, priklausomai nuo pajamų, buvo dedama miltų (sorų, avižinių dribsnių, miežių).

Žinoma, visos aukščiau išvardintos situacijos yra ekstremalios. Tačiau net ir klestėjimo metais prasta mityba, pusiau badas buvo įprastas dalykas. Per laikotarpį nuo 1883 iki 1890 metų duonos suvartojimas šalyje sumažėjo 4,4. % arba 51 mln. svarų per metus. Maisto suvartojimas per metus (vertinant grūdus) vienam gyventojui 1893 m. buvo: Oriolio provincijoje - 10,6 - 12,7 svarų, Kursko - 13 - 15 svarų, Voroneže ir Tambove - 16 - 19 svarų. XX amžiaus pradžioje. Europos Rusijoje, tarp valstiečių, vienas valgytojas per dieną sudarė 4500 kalorijų, iš kurių 84,7% buvo augalinės kilmės, įskaitant 62,9% duonos ir tik 15,3% kalorijų, gautų iš gyvūninės kilmės maisto. Tuo pat metu valstiečių kasdien suvartojamų produktų kalorijų kiekis Tambovo gubernijoje buvo 3277, o Voronežo gubernijoje - 3247. Prieškario metais atlikti biudžeto tyrimai užfiksavo labai žemą rusų vartojimo lygį. valstietija. Pavyzdžiui, kaimo gyventojai cukraus suvartojo mažiau nei svarą per mėnesį, o augalinio aliejaus – pusę svaro.

Jei kalbame ne apie abstrakčias skaičius, o apie produktų suvartojimą kaime, tuomet reikėtų pripažinti, kad maisto kokybė tiesiogiai priklausė nuo šeimos ekonominės gerovės. Taigi, pasak Kraštotyros biuro korespondento, mėsos vartojimas XIX a. neturtinga šeima buvo 20 svarų, pasiturinti šeima - 1,5 svaro. Pasiturinčios šeimos mėsai pirkti išleido 5 kartus daugiau pinigų nei neturtingos. Ištyrus 67 Voronežo provincijos namų ūkių biudžetus (1893 m.), buvo nustatyta, kad maisto produktų įsigijimo išlaidos klestinčių namų ūkių grupėje sudarė 343 rublius per metus arba 30,5% visų išlaidų. . Vidutinių pajamų šeimose atitinkamai 198 rubliai. arba 46,3 proc. Šios šeimos per metus vienam asmeniui suvartodavo 50 svarų mėsos, o turtingieji dvigubai daugiau – 101 svarą.

Papildomų duomenų apie valstiečių gyvenimo kultūrą teikia duomenys apie kaimo gyventojų pagrindinių maisto produktų vartojimą praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje. Pavyzdžiui, imami Tambovo demografinės statistikos rodikliai. Kaimo šeimos mitybos pagrindas vis dar buvo daržovės ir augaliniai produktai. 1921–1927 m. jie sudarė 90–95% kaimo valgiaraščio. Mėsos suvartojimas buvo nereikšmingas: nuo 10 iki 20 svarų per metus. Tai paaiškinama tradiciniu kaimo santūrumu gyvulininkystės produktų vartojimu ir religinių pasninku laikymusi. Ekonomiškai stiprėjant valstiečių ūkiams, išaugo suvartojamo maisto kaloringumas. Jei 1922 m. tambovo valstiečio dienos racione buvo 2250 vienetų, tai 1926 m. jis beveik padvigubėjo ir sudarė 4250 kalorijų. Tais pačiais metais Voronežo valstiečio dienos kalorijų norma buvo 4410 vienetų. Kokybinio maisto produktų vartojimo skirtumo pagal skirtingas kaimo kategorijas nebuvo.

Iš aukščiau pateiktos Černozemo provincijų valstiečių maisto vartojimo apžvalgos galima daryti išvadą, kad kaimo gyventojo kasdienės mitybos pagrindas buvo natūralūs produktai, vyravo augalinės kilmės produktai. Maisto tiekimas buvo sezoninis. Palyginti gerai pamaitintas laikotarpis nuo užtarimo iki Kalėdų metas užleido vietą pusbadžiui egzistencijai pavasarį ir vasarą. Vartojamo maisto sudėtis buvo tiesiogiai proporcinga bažnyčios kalendoriui. Valstiečių šeimos maistas buvo dvaro ekonominio gyvybingumo atspindys. Turtingų ir neturtingų valstiečių maistas skyrėsi ne kokybe, o kiekybe. Išanalizavus tradicinį maisto produktų rinkinį ir valstiečių maisto kaloringumo lygį, galima teigti, kad sotumo būsena kaimo šeimoms niekada nebuvo būdinga. Pagamintos produkcijos susvetimėjimas buvo ne jos pertekliaus, o ekonominės būtinybės pasekmė.

būstą

Trobelė buvo tradicinis rusų valstiečių būstas. Namo statyba valstiečiui – svarbus jo gyvenimo etapas, nepamainomas atributas norint įgyti šeimininko statusą. Kaimo susirinkimo sprendimu buvo paskirta valda naujam pastatui. Rąstų kirtimas ir rąstinio namo statyba dažniausiai būdavo atliekama pasitelkus žemišką ar kaimynų pagalbą. Krašto kaimuose mediena buvo pagrindinė statybinė medžiaga. Nameliai buvo statomi iš apvalių netašytų rąstų. Išimtis buvo Kursko ir Voronežo provincijų pietinių rajonų stepių regionai. Jame dominavo išteptos Mažosios Rusijos trobelės.

Valstiečių būstų būklė visiškai atspindėjo jų savininkų materialinius turtus. 1880-ųjų pradžioje Voronežo gubernijoje su revizija apsilankęs senatorius S. Mordvinovas savo pranešime pranešė: „Valstiečių trobelės sunyko ir stebina savo apgailėtina išvaizda. Mūriniai pastatai buvo pažymėti tarp provincijos valstiečių: tarp buvusių žemvaldžių - 1,4%, tarp valstybės - 2,4%. XIX amžiaus pabaigoje. pasiturintys valstiečiai kaimuose pradėjo dažniau statytis mūrinius namus. Dažniausiai kaimo namai būdavo dengiami šiaudais, rečiau gontais. Tyrėjų teigimu, XX a. Voronežo kaimuose statė „trobeles“ iš plytų ir „skardos“ – vietoj ankstesnių „kapotų“, šiaudinių ant „molio“. Voronežo krašto tyrinėtojas F. Železnovas, tyręs valstiečių gyvenimo sąlygas XX a. XX a. pradžioje, sudarė tokią valstiečių trobelių grupavimą (pagal sienų medžiagas): mūriniai pastatai sudarė 57 proc., mediniai pastatai – 40 proc. mišrus 3%. Pastatų būklė atrodė taip: apgriuvę - 45%, nauji - 7%, vidutiniai - 52%.

Valstiečių trobos ir ūkinių pastatų būklė buvo tikras valstiečių šeimos ekonominės būklės rodiklis. „Bloga trobelė ir apgriuvęs kiemas yra pirmasis skurdo požymis, galvijų ir baldų nebuvimas liudija tą patį“. Pagal būsto apdailą buvo galima tiksliai nustatyti gyventojų finansinę padėtį. Kraštotyros biuro korespondentai skurdžių ir klestinčių šeimų namų interjerą apibūdino taip: „Neturtingo valstiečio šeimos padėtis – ankšta apgriuvusi lūšnelė vietoj namo ir tvartas, kuriame tik viena karvė ir trys. arba keturios avys. Nėra nei pirties, nei tvarto, nei tvarto. Turtingas žmogus visada turi naują erdvią trobą, kelis šiltus tvartus, kuriuose įkurdinami 2-3 arkliai, trys-keturios karvės, du-trys veršeliai, dvi dešimtys avių, kiaulės, vištos. Yra pirtis ir tvartas.

Rusų valstiečiai buityje buvo labai nepretenzingi. Pašalinį visų pirma pribloškė interjero puošybos asketiškumas. XIX amžiaus pabaigos valstiečių trobelė. mažai nei skyrėsi nuo praėjusio amžiaus kaimo būsto. Didžiąją kambario dalį užėmė krosnis, kuri tarnavo ir šildymui, ir maisto ruošimui. Daugelyje šeimų ji pakeitė vonią. Dauguma valstiečių trobesių buvo šildomi „juodu būdu“. Kaime 1892 m. Iš 533 jardų 442 buvo šildomi „juodai“, o 91 – „baltai“. Kiekvienoje trobelėje prie sienų buvo stalas ir suolai. Kitų baldų praktiškai nebuvo. Ne visos šeimos turėjo suolus ir taburetes. Žiemą dažniausiai miegodavo ant krosnių, o vasarą – ant palapinių. Kad nebūtų taip sunku, padėjo šiaudų, kurie buvo uždengti ašutine. Kaip čia neprisiminsi Voronežo poeto I. S. Nikitino žodžių.

Dukra nuėjo šviežių šiaudų,

Ji padėjo jį ant gulto į šalį, -

Ji priglaudė užtrauktuką prie sienos prie galvos.

Šiaudai tarnavo kaip universali grindų danga valstiečio trobelėje. Šeimos nariai į jį siųsdavo savo prigimtinius poreikius, o, susitepus, periodiškai būdavo keičiami. Rusų valstiečiai turėjo miglotą supratimą apie higieną. Pasak A.I.Šingarevo, XX amžiaus pradžioje kaime pirtys. Mokhovatka turėjo tik du 36 šeimoms, o kaimyniniame Novo - Zhivotinny - 10 šeimų. Dauguma valstiečių prausdavosi kartą ar du per mėnesį trobelėje, padėkluose ar tiesiog ant šiaudų. Skalbimo krosnyje tradicija kaime išliko, kol valstietė V. O. V. Orlovskaja, Ilinskoje kaimo gyventoja M. P. Semkina (g. 1919 m.) prisiminė: „Anksčiau maudydavosi namuose iš kibiro, nebuvo vonios. . Ir senukai lipo į krosnį. Motina krosnį šluosis, šiaudus klos, senukai lipa, kaulus šildo.

Nuolatiniai darbai ūkyje ir laukuose valstietėms palikdavo mažai laiko švarai palaikyti savo namuose. Geriausiu atveju šiukšlės iš trobelės buvo iššluojamos kartą per dieną. Grindys namuose buvo plaunamos ne dažniau kaip 2 - 3 kartus per metus, dažniausiai per globėjų šventę, Velykas ir Kalėdas. Velykos kaime tradiciškai buvo šventė, kuriai kaimo žmonės sutvarkė savo namus. „Beveik kiekvienas valstietis, net ir vargšas, – rašė kaimo mokytojas, – prieš Velykas jis tikrai užeis į parduotuvę ir nusipirks 2–3 gabalus pigių tapetų ir keletą paveikslų. Prieš tai lubos kruopščiai nuplaunamos, o namo sienos – su muilu.

Indai buvo vien mediniai arba moliniai. Mediniai buvo šaukštai, druskinės, kibirai, moliniai indai – dangčiai, dubenys. Metalinių daiktų buvo labai mažai: ketaus, kuriame buvo gaminamas maistas, žnyplės ketiniams iš krosnies ištraukti, įkalta ant medinio pagaliuko, peiliai. Valstiečių trobelės buvo apšviestos fakelu. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje valstiečiai, iš pradžių klestėję, pradėjo pirkti žibalines lempas su stiklu. Tada valstiečių trobelėse atsirado laikrodžiai – laikrodžiai su svarmenimis. Jų naudojimo menas buvo galimybė reguliariai, maždaug kartą per dieną, patraukti grandinę su svarmeniu ir, svarbiausia, nustatyti strėles pagal saulę, kad jos bent apytiksliai orientuotųsi laiku.

Sustiprėję ryšiai su miestu, valstiečių materialinės būklės kilimas NEP laikotarpiu turėjo teigiamos įtakos valstiečio nuomininko būklei. Anot kolekcijos „Rusai“ autorių, XX amžiaus antroje pusėje. 20 amžiaus daugelyje kaimų buvo pastatyta ir suremontuota apie 20 - 30% turimų namų. Nauji namai sudarė apie trečdalį visų pastatų Kursko gubernijos Nikolskaja Volosto mieste. NEP laikotarpiu pasiturinčių valstiečių namai buvo dengti geležiniais stogais, po jais buvo pakloti akmeniniai pamatai. Turtinguose namuose atsirado baldų ir gerų indų. Užuolaidos ant langų įsiliejo į kasdienybę, prieškambaris papuoštas natūraliomis ir dirbtinėmis gėlėmis, nuotraukomis, ant sienų klijuoti tapetai. Tačiau šie pokyčiai nepaveikė vargšų trobelių. Valstietis V. Ya. Safronovas, kaimo gyventojas. Kozlovskio rajono Krasnopolis savo 1926 m. laiške apibūdino jų būklę taip: „Trubelė medinė, supuvusi. Langai apkalti iki pusės lentų šiaudais arba skudurais. Namelis tamsus ir purvinas ... “.

apranga

Centrinio Černozemo regiono gubernijų valstiečių drabužiai išlaikė tradicinius, archajiškus, senovėje susiformavusius bruožus, tačiau atspindėjo ir naujus kapitalistinių santykių raidos laikotarpiui būdingus reiškinius. Vyriški drabužiai buvo daugiau ar mažiau vienodi visoje tyrimo teritorijoje. Moterų apranga buvo labai įvairi, turinti etninių darinių įtakos Pietų Rusijos kostiumui, ypač šioje teritorijoje gyvenantiems mordovams ir mažiesiems rusams.

Valstiečių drabužiai buvo skirstomi į kasdienius ir šventinius. Dažniausiai valstietiška suknelė buvo siūta namuose. Tik dalis klestinčio kaimo leido sau nusipirkti fabrikinių audinių. Remiantis informacija iš Kursko gubernijos Obojansko rajono 1860 m. kaimo vyrai dėvėjo naminius skalbinius, marškinius nuožulniu apykakle, iki kelių ir portus. Marškiniai buvo sujuosti austu arba rištu diržu. Šventinėmis dienomis dėvėjo lininius marškinius. Turtingi valstiečiai puikavosi raudonos medvilnės marškiniais. Viršutiniai drabužiai vasarą buvo sudaryti iš užtrauktukų arba tinklelių. Švenčių dienomis buvo dėvimi naminiai chalatai. O turtingesni valstiečiai – puikaus audinio kaftanus.

Tambovo valstiečių kasdienių drabužių pagrindas buvo tradicinis Pietų Rusijos kostiumas, kuriam XIX amžiaus pabaigoje didelę įtaką padarė miesto mada. Pasak ekspertų, tiriamo regiono kaime ponevos paplitimo teritorija buvo sumažinta, pakeičiant ją sarafanu. Tambovo provincijos Morshansky rajone merginos ir ištekėjusios moterys dėvėjo sarafanus. Daug kur kaimiečiai išlaikė languotą ar dryžuotą „panevą“, ant galvų „kokošnikus“ ir plaukelius su iškilimais ar net ragais. Įprasti moteriški batai „katės“ (chobotai) užleido vietą batams ar kulkšnies batams „su girgždėjimu“.

Šventiniai valstiečių drabužiai nuo kasdienių skyrėsi įvairiomis dekoracijomis: siuvinėjimais, kaspinais, spalvotomis skarelėmis. Audinius su kiekvienai vietovei savitu ornamentu kaimo moterys gamindavo namų staklėmis. Šventiniais rūbais rengdavosi ne tik per šventes, kaimo iškilmes ir susibūrimus, bažnyčioje, priimdami svečius, bet ir kai kuriems darbams, šienapjūtei.

pradžioje studijavęs etnografas F. Polikarpovas. Voronežo provincijos Nižnedevickio rajono valstiečių gyvenimą, pažymėjo: „Pasirodo dandžiai, kurie vilki „gaspod“ marškinius - chintz marškinius, lengvus batus, nustoja dėvėti „gamanus“ ant diržų. Netgi toje pačioje apskrityje etnografai atrado įvairių kaimo drabužių. „Vienur dėvi „panevus“ – juodus languotus sijonus, kitur – raudonų spalvų „yupkas“, su plačiu apvadu – iš kaspinų ir pynimo. Merginos dažniausiai dėvi sarafanus. Iš viršutinių drabužių Nižnedevickio rajono pietryčiuose jie dėvi „zipunikus“, o rajono šiaurės rytuose – „šušpanus“. Visur batai yra bastiniai su „anuch“ ir „party women“. Švenčių dienomis avimi sunkūs ir platūs batai su pasagomis. Valstiečių marškiniai kirpti aplamai – platūs ir ilgi, diržas buvo surištas „pilvo prakaitu“, prilipęs prie jo „gaman“.

Kaimo mados naujovė buvo medžiaga, iš kurios buvo pasiūta suknelė. Gamykliniai audiniai (šilkas, atlasas) praktiškai išstūmė naminį audinį. Miesto mados įtakoje pasikeitė valstietiškos suknelės kirpimas. Valstietis S. T. Semenovas apie valstiečių drabužių pokyčius XX amžiaus pradžioje. rašė, kad „savaime austus audinius pakeitė chintz. Zipunus ir kaftanus pakeitė megztiniai ir švarkai. Vyrai vilki apatinius marškinius, švarkus, kelnes, ne „lapuotas“, o audeklą ir popierių. Jaunuoliai vaikščiojo apsirengę švarkais, kelnes susijuosę diržais su sagtimis. Tradicinių moteriškų galvos apdangalų nebeliko. Kaimo merginos vaikščiojo neuždengtomis galvomis, puošdamos ją dirbtinėmis gėlėmis, užsimetusios ant pečių skarelę. Madingos kaimo moterys dėvėjo prigludusias palaidines, „polty“, kailinius. Gavo skėčius ir kaliošus. Pastarasis tapo kaimo mados „squeak“. Jas dėvėdavo daugiau puošybai, nes nešiodavo trisdešimties laipsnių karštyje, einant į bažnyčią.

Valstiečių gyvenimas buvo ne tik socialinių, ekonominių ir kultūrinių Rusijos kaimo vystymosi sąlygų rodiklis, bet ir kasdieninės jo gyventojų psichologijos apraiška. Tradiciškai kaime daug dėmesio buvo skiriama demonstratyviai šeimos gyvenimo pusei. Kaime jie gerai prisiminė, kad „juos pasitinka drabužiai“. Šiuo tikslu turtingi savininkai darbo dienomis avėjo aukštus batus su daugybe komplektų („akordeonu“), o šiltu oru ant pečių mesdavo mėlynus kaftanus iš puikaus gamyklinio audinio. O ko negalėjo parodyti, sakė, kad „namuose ant stalo stovi samovaras, ant sienos – laikrodis, valgo lėkštėse su vario nikelio šaukštais, geria arbatą iš stiklinių stiklinių“. Valstietis visada stengėsi, kad jam viskas būtų ne blogiau nei kaimynui. Net ir turint nedideles lėšas laisvi pinigai buvo investuojami į namo statybą, gerų drabužių, kartais baldų pirkimą, organizuojant šventę „dideliu mastu“, kad kaime susidarytų įspūdis, kad ekonomika klesti. Šeimos turtas turėjo būti demonstruojamas kasdien, kaip ekonominės gerovės patvirtinimas.

Bibliografija:

Anfimovas. A. M. Rusijos kaimas Pirmojo pasaulinio karo metais. M., 1962 m.

Arsenjevas K. K. Iš neseniai vykusios kelionės į Tambovo provinciją // Europos biuletenis. Knyga. 2. 1892 m.

Rusijos geografų draugijos archyvas. Kartą. 19. Op. 1. Vienetas ketera 63. L. 9v.

Rusijos etnografijos muziejaus archyvas. F. 7. Op. vienas.

Bržeskis N. Esė apie valstiečių agrarinį gyvenimą. Rusijos žemės ūkio centras ir jo nuskurdimas. SPb., 1908 m.

Didžiųjų Rusijos valstiečių - artojų gyvenimas. Medžiagų aprašymas etnografas. knygynas V. Teniševa. SPb., 1993 m.