Senovės Romos dievai ir mitai. "Septyni senovės Romos karaliai"

Romėnų mitologija yra tokios plačios temos dalis kaip. Ir apie skaitymą, apie knygų reikšmę tais laikais tarp piliečių, mes kalbėjome straipsnyje.

Bet atgal į.

Pirmiausia reikia pasakyti, kad romėnų religija ir mitologija buvo pajungta politikai, Romos moraliniams principams ir pilietinei pareigai. Piliečiams neturėtų kilti abejonių dėl savo gyvenimo struktūros ir klasių skirtumo. Visi valdovai yra dievų išrinktieji ir dievų sūnūs. Todėl jie yra arčiau dangaus ir geriau žino, koks turi būti gyvenimas. Daug senovės Romos mitai ir legendosšlovino didvyriškumą, buvo būtent epiniai. Ir, žinoma, daugiausia buvo imperatorių.

Pažymėtina, kad jei tarp graikų religija turėjo dieviškesnę reikšmę, tai tarp romėnų dievai buvo neatsiejama kasdienio gyvenimo dalis. Jie buvo reikalingi žemės arimui, sėjai, sėkmingiems sodinukams, gausiam derliui ir kt. Kiekvienas dievas globojo tam tikrą žmonių veiklą, tam tikrus gamtos reiškinius ir reikalingas aukas. Kitaip tariant, senovės romėnų religijoje ritualai ir kultas užėmė pagrindinę vietą. Tai negalėjo nepaveikti mitai ir legendos.

Iš dalies tokią situaciją lėmė ir tai, kad religiniai šventraščiai buvo slepiami nuo Romos Senato narių. Prie jų prieiti galėjo tik kunigai, kurie kartais citavo šventraščius kaip rekomendacijas senatoriams.

Daugelis imperatorių rėmė poetus, menininkus ir skulptorius, kurie kūrė savo kūrinius senovės Romos mitai ir legendos. Tai prisidėjo prie valdžios stiprinimo.

VI pabaigoje – V amžiaus pradžioje. pr. Kr. senovės romėnai pradėjo skolintis, graikų dievams skirdami romėniškus vardus. Taigi romėnai gavo graikų Dzeusą, kurio vardas pasikeitė į Jupiterį, graikų deivė Afroditė virto Venera, Aresas tapo Marsu ir kt. Tuo pačiu metu pasirodė garsusis romėnų mitas apie brolius dvynius Romulą ir Remą.

Legendos esmė ta, kad dėdė, vieno iš Lotynų miestų karalius, dar kūdikystėje bandė nuskandinti berniukus, bijodamas prarasti jėgą, kai berniukai pavirs jaunais vyrais ir įgaus jėgų. Naujagimiai buvo sudėti į krepšį ir įmesti į Tibrą. Tačiau krepšelis užkliuvo ant medžio šakos ir jį rado vilkas. Ji žindė vaikus savo pienu. Vėliau berniukus rado piemuo. Jis juos augino ir augino. Broliai tapo stipriais ir galingais kariais. Jie sukilo prieš karalių ir jį nužudė. Romulas ir Remė nusprendė įkurti naują miestą. Tačiau tarp jų kilo ginčas dėl statybos vietos ir to, kas bus valdovas ateityje. Dėl to kilo kivirčas, kurio metu Romulas nužudė Remę. Toje vietoje, kur vilkė kadaise rado brolius, Romulas įkūrė miestą ir pavadino jį savo garbei, t.y. Roma.

Šis mitas turi didelę reikšmę istorikams, nes. romėnai skaičiavo nuo legendinių Romos įkūrimo metų, t.y. 753 m. pr. Kr Dabar viename iš Romos muziejų galite pamatyti tos pačios vilkės, kuri kadaise slaugė du brolius dvynius, statulą. Ši statula ilgą laiką stovėjo ant Kapitolijaus kalvos Romoje. Reikėtų pridurti, kad Romos mitas Vergilijaus knygoje pasirodo kaip idėja apie Romos likimą teisingai valdyti pasaulį.

Prie garsiųjų senovės Romos mitai ir legendos taip pat galite pridėti mitą apie Trojos karo didvyrį Enesą, legendą apie Horatii ir Curiatii mūšį, mitą apie tai, kaip žąsys išgelbėjo Romą.

Pagrindiniai šaltiniai senovės Romos mitai ir legendos yra:

• "Eneida"
• Livy, pirmosios istorijos knygos
• Ovidijus „Greitas“
• Propertius, 4-oji elegijų knyga

Apskritai romėnai skolinosi dievus ne tik iš graikų, bet ir iš visų tautų, kurias jie užkariavo. Jie garbino svetimus dievus, taip pat ir savus. Senovės Romos kultūra persipynė su kitų tautų pasiekimais. Negalima sakyti, kad romėnai savo darbuose aklai kopijavo kitų žmonių legendas. Daug kas buvo perdirbta, kažkas ištobulinta ir savo grožiu pranoko pirminius šaltinius.

Skaityti senovės Romos mitai ir legendos ne mažiau įdomios nei pasakos. Be to, daugelis jų vis dar yra literatūros meno perlai, kuriuos kurdami praleido daug metų didžiausių senovės Romos poetų. Pavyzdžiui, „Eneida“ rašė ilgą 10 metų. Vėliau šis darbas įkvėpė daugybę menininkų ir poetų kurti savo šedevrus. Reikia prisiminti, kad visa Vakarų Europos kultūra iki pat XIX amžiaus rėmėsi antikiniu menu.

Gero skaitymo jums!

Senovės Roma yra ne tik galingiausia iš antikos civilizacijų, tai ištisa pasaulio istorijos ir kultūros era, besitęsianti nuo VIII amžiaus prieš Kristų iki V mūsų eros amžiaus. Ši didžiausia valstybė savo didžiausios galios laikotarpiu, apimanti teritorijas nuo šiaurės Anglijos iki Afrikos šiaurės, nuo Gibraltaro iki Persijos įlankos, buvo pavadinta jos pagrindinio miesto – Romos vardu. Kadaise buvusi nedidelė atstumtųjų ir atskalūnų gyvenvietė, kurią įkūrė legendinis pusdievis Romulas ant Tibro upės krantų, Roma ilgainiui virto ryškiausiu senovės žmogaus rankų kūriniu ir teisėtai gavusiu „Amžinojo miesto“ titulą. , tapo didžiulės imperijos širdimi. Būtent ten, pasaulio sostinėje, reikia ieškoti romėnų kultūros kvintesencijos, kuriai iš tikrųjų ir buvo parašyta ši knyga. Todėl per visą istoriją mes negalėsime toli pajudėti nuo Amžinojo miesto sienų.

Istorinės ir kultūrinės informacijos apie Romą visuma yra kolosali, po tuo pačiu viršeliu rasite tik trumpą romėnų tikėjimų ir legendų apžvalgą. Romėnų kultūra specifinė ir įdomi tuo, kad per šimtmečius įsisavinusi ir įsisavinusi užkariautų tautų papročius ir papročius, po visais šiais klodais išlaikė savo branduolį ir savitą dvasią. Su šia epocha anksčiau neturėjusį skaitytoją ketinome supažindinti su romėnų dievų panteonu ir romėnų tikėjimais, su romėnų dvasinės kultūros logika ir etika, su garsiausiomis ar būdingiausiomis legendomis bei tradicijomis. Romos, kai atrinkome istorijas šiai knygai. Viskas, kas parašyta žemiau, yra žinomų antikinių autorių kūrinių pristatymas, komentuojamas pagal poreikį įtraukiant garsių istorikų darbus ir, kad būtų lengviau suvokti, suskirstytas į užbaigtas esė ir skyrius. Tikimės, kad ši knyga bus tik pirmasis žingsnis ilgoje Jūsų pažinties su didinga ir atšiauria senovės Romos epocha kelionėje.

Rinkdamiesi siužetus tolimesniam pasakojimui, stengėmės, pirma, apsigyventi tik ties tuo, kas iš tikrųjų galėtų sudominti šiuolaikinį skaitytoją, antra, sutelkti dėmesį į pagrindinius romėnų gyvenimo supratimo dalykus: to laikmečio žmonių mąstymą, elgesį, papročius ir papročius. Mums atrodė svarbu ir būtinybė tinkamai, žvelgiant iš to tolimo laikmečio, atskleisti žinomus siužetus, kurie vėliau ne kartą buvo panaudoti pasaulio kultūroje.

Pirmasis mūsų knygos skyrius yra visiškai skirtas romėnų tikėjimų apibūdinimui ir raidai, romėnų santykiams su didžiulio panteono dievais ir dvasiomis. Antroje ir trečioje dalyse surinktas žymiausių, įdomiausių ir būdingiausių Romos legendų bei tradicijų korpusas, susietas su istorinių įvykių apybraiža. Paskutinis skyrius apima trumpą, bet bene labiausiai apšviestą Romos istorijos laikotarpį – pirmųjų imperatorių amžių, kuriame pagal savo galimybes analizuojame epizodus, kurie galbūt jau žinomi skaitytojui, užpildydami juos svarbiomis detalėmis. ir komentarai, leidžiantys objektyviau pažvelgti į herojus ir epochą.

Tikimės, kad ši knyga smalsiam, viskam naujam atviram skaitytojui suteiks daug įdomios informacijos, nepaprastų pastebėjimų ir, žinoma, daug įdomių skaitymo valandų.

Pakeliui į šventyklą. Dailininkė L. Alma-Tadema

Panteonas ir senovės Romos tikėjimai

Apie romėnų mitologiją

Prieš pradedant pasakojimą apie romėnų mitus, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie senovės romėnų mitologijos esmę kaip tokią. Dažnai mes suvokiame romėnų mitologiją kaip pasiskolintą iš graikų, o tai vargu ar tiesa. Tiesą sakant, senovės Romos religija yra labai savita ir visa graikų įtaka jai yra gana vėlyva, nors ir įspūdinga. Romėnų panteonas yra labai platus ir sudėtingas savo sudėtimi ir į jį įtrauktų dievybių funkcijomis, o įvairūs tikėjimo aspektai persmelkė visas senovės romėnų gyvenimo sritis.

Romos religija vystėsi per daugelį amžių, augant Romos valstybei, iš mažo miesto į didžiulę imperiją. Pabandykime trumpai ir paviršutiniškai suprasti įvairius klasikinio Romos panteono – to, kuris mums greičiausiai pažįstamas iš graikų mitologijos – formavimosi aspektus.

Seniausi romėnų religinio pagarbos objektai buvo dvasios – šeimos globėjos, kurių kultas senesnis už patį Romos miestą. Patys romėnai tikėjo, kad šių dvasių garbinimas į Romą atkeliavo iš Lavinijos ir Alba Longos, senesnių Italijos miestų. Prie tokių dvasių globėjų priskiriama mana – mirusiųjų šešėliai, saugantys savo šeimą po mirties, buitinės penatų ir larų dievybės. Penates, lares ir karčiai neturėjo savo vardų, nebuvo įasmeninti ir romėnai gerbė kaip savotišką bevardę minią. Jie bus išsamiau aptarti atitinkamuose skyriuose.

Šeimos globėjų kultas, žinoma, turėjo privatų, šeimyninį pobūdį. Dažnai klano globėjas buvo tam tikras legendinis protėvis, pavyzdžiui, Julievų klanas pagerbė Enėjo sūnų Yulą. Susikūrus valstybei ir praradus gentinės organizacijos reikšmę, kai kurie genčių dievai pradėti gerbti visos valstybės viduje, keičiant jiems priskirtas funkcijas. Pavyzdžiui, yra nuomonė, kad Fauno, linksmojo dievo - piemenų globėjo, kultas iš pradžių priklausė Fabius ir Quinctilius šeimoms.

Kaip ir dauguma mums žinomų senovės tautų, romėnai taip pat dievino upelius ir šaltinius. Kaip ir penates ir lares, romėnai šias jėgas vaizdavo kaip neįvardytą dvasių gausą. Romėnai gerbė tokių vandens dvasių grupę pavadinimu „akmenys“. Legendinis Romos karalius Numa Pompilijus kamenams paskyrė šaltinį Romoje, jų garbei giraitėse buvo pastatytos nedidelės bronzinės koplytėlės, kuriose buvo aukojamas vanduo ir pienas. Jų analogai tam tikru būdu buvo graikų nimfos, o vėliau akmenys buvo tapatinami su graikų mūzomis, meno ir mokslo deivėmis.

Svarbiausias klasikinio Romos panteono formavimosi atspirties taškas yra vadinamieji agrariniai kultai: ritualai ir tikėjimai, susiję su žemdirbyste ir galvijų auginimu. Daugelis svarbiausių romėnų panteono dievų, kurie ateityje gavo kitas funkcijas, yra kilę būtent iš agrarinių kultų. Taigi, pavyzdžiui, Marsas, klasikinės eros karo dievas, senovėje buvo laikomas tręšimo dievu, žemės ūkio ir galvijų auginimo globėju; Venera, vėliau tapatinama su graikų Afrodite ir paversta meilės bei grožio deive, iš pradžių buvo sodininkystės ir vynuogininkystės dievybė.

Daugeliu atvejų sudėtingą Romos panteono sudėtį lėmė romėnų bendruomenę sudarančių grupių įvairovė: ji apėmė lotynų, sabinų ir etruskų gentis. Kiekviena gentis, kiekvienas klanas atnešė savo dievybes į Romos panteoną. Laikui bėgant Romos valstybė augo, o kai jos teritorijoje buvo naujų žemių, Romos panteonas įgijo naujų dievų iš visos Italijos.

Pažymėtina, kad senovės romėnų mitologija, palyginti su graikų kalba, yra gana menka ryškių dievų atvaizdų ir įsimintinų mitų apie jų darbus. Jau minėjome bevardžių dvasių gausybės garbinimą, taip pat buvo paplitę tokių dievybių kaip Taikos, Vilties, Narsybės, Teisingumo kultai. Šios abstrakčios sąvokos buvo praktiškai beasmenės, jos net negali būti laikomos tikromis personifikacijomis. Nepaisant to, jų garbei buvo aukojamos aukos ir buvo statomos šventyklos.

Įdomu, kad kai kurie senovės romėnų dievai neturėjo konkrečios lyties, pavyzdžiui, seniausia piemenų dievybė Palė minima ir kaip dievas, ir kaip deivė. Dažnai patys kunigai nebuvo tikri, kokiai lyčiai dievybė priklauso, ir kreipdavosi į jį „sive deus, sive dea“ – „ar dievas, arba deivė“.

Senovės romėnų mitologija savo klasikine versija yra glaudžiai susijusi su senovės graikų kalba. Daug mitologinių vaizdų ir siužetų romėnai visiškai pasiskolino iš graikų, skulptūriniai dievų atvaizdai buvo pagaminti pagal graikų modelius. Tačiau graikų mitai pradėjo skverbtis į Romą tik VI pabaigoje – V amžiuje prieš Kristų. e. Ir senesniais laikais romėnai turėjo kitokią, originalią dievų idėją.

Jupiteris buvo dangaus, dienos šviesos ir perkūnijos dievas, Saturnas – derliaus dievas, Junona – santuokos ir motinystės deivė, Marsas – karo dievas, Minerva – amatų ir meno deivė, Venera – sodų deivė. ir vaismedžių sodai, Kupidonas buvo meilės dievas, Vulkanas – ugnis, Diana – augmenijos deivė.

Senovės romėnai tikėjo, kad kiekvienas objektas ir reiškinys – nepaisant jo reikšmės – turi ypatingą dievą globėją.

Romėnų panteone buvo sėjos ir sėklų augimo dievas, vaiko gimimo dievas, jo pirmojo šauksmo dievas, išėjimo pasivaikščioti dievas, grįžimo namo dievas ir taip toliau. Krikščionių rašytojas Augustinas Palaimintasis apie romėnų dievus, saugojusius namų duris, rašė: „Jie (romėnai) čia patalpino net tris dievus: duris globojo Forkulas, vyriai – deivės Kordėjos, o slenkstis – dievas Limektas. Matyt, šis Forkulis nemokėjo vienu metu saugoti vyrių ir slenksčio.

Skirtingai nei dauguma senovės tautų, romėnai retai vaizdavo savo dievus ir nekūrė apie juos mitų – apie jų gimimą ir šeimos ryšius, santykius tarpusavyje ir su žmonėmis, kivirčus ir meilės reikalus.

Lenkų rašytojas Janas Parandowskis, populiarios knygos „Mitologija“ autorius, rašo: „Šis legendų nebuvimas, kuriame dabar matome tam tikrą kūrybinės vaizduotės stoką, senovės žmonių buvo laikomas romėnų, kurie, kaip buvo manoma, dorybe. religingiausi žmonės (...) Ši religija (...) neturėjo mitų, diskredituojančių dievų garbę ir orumą.

Romėnai sąmoningai atsisakė suteikti savo dievams bet kokią išvaizdą ir charakterį. Dažnai net jų lytis ir vardas buvo nenustatyti. Maldose į dievybę buvo kreipiamasi taip: „Ar tu Dievas ar deivė, tu vyras ar moteris?

Tačiau kai kurie mokslininkai mano, kad tokį beasmenį dievų garbinimą puoselėjo kunigai, o tradiciniai mitai buvo plačiai paplitę tarp žmonių, tačiau jie nepasiekė mūsų laikų.

Yra prielaida, kad kadaise romėnai turėjo mitą apie dievo Januso pasaulio sukūrimą. Jo vardas reiškia „durys“, „vartai“.

Jis buvo įėjimo ir išėjimo dievas, taip pat bet kokia pradžia, nauji metai, karo pradžia, pirmoji mėnesio diena, žmogaus gimimas Janusas buvo pavaizduotas su raktais, trimis šimtais šešiasdešimt penkiais pirštais. (pagal dienų skaičių metuose) ir dviem veidais reiškė, kad vienas veidas atsuktas į praeitį, kitas – į ateitį.

Romėnai, kaip ir visos senovės tautos, dievino gamtos jėgas, garbino medžius ir šaltinius, gyvūnus ir paukščius. Iš medžių jie labiausiai gerbė ąžuolą ir figmedį, tarp gyvulių - vilką, tarp paukščių - erelį ir genį.

Faunas, kurio kultas buvo siejamas su vilko kultu, buvo laikomas laukų, miškų ir ganyklų dievu, gyvūnų globėju. Šioje šventėje Faunui buvo aukojama ožka, o po to šventovę lakstė Luperkų žyniai, mojuodami iš aukojamos ožkos odos nupjautais diržais ir plakdami pro šalį einančias moteris, o tai turėjo užtikrinti jų vaisingumą. Fauną ypač gerbė piemenys, nes jis padėjo apsaugoti bandą nuo vilkų.

Silvanas, miško ir laukinės gamtos dievas, buvo artimas faunui. Jo vardas kilęs iš žodžio „silva“ – „miškas“. Silvanas neturėjo oficialaus kulto, bet buvo labai populiarus tarp žmonių, ypač tarp valstiečių ir vergų. Jam buvo padėkota už pasveikimą nuo ligos, už netikėtą sėkmę, už išsivadavimą iš vergijos. Silvanas buvo vaizduojamas valstietiškais drabužiais, jį lydėjo ožka ir šuo.

Fone buvo vandens šaltinių dievas. Jo šventę – fontaną – šuliniai buvo papuošti gėlėmis, o į šaltinius mėtosi gėlių girliandos. Fonė, kaip ir Silvanas, buvo paprastų žmonių dievybė: jo tarnai, pagal tradiciją, buvo užverbuoti iš vergų. Deivė Pomona globojo bręstančius medžių vaisius, jai buvo skirta šventa giraitė.

Visokiausių permainų – metų laikų kaitos, vaisių nokimo etapų, žmogaus nuotaikų kaitos – dievas buvo Vertumnas.

Iš dievų, kurie tiesiogiai susiję su žmogaus gyvenimu ir veikla, žinomi broliai Pilumnas ir Pikumnas – santuokos ir gimimo globėjai. Be to, tikėta, kad Pilumnas išrado grūstuvą grūdams smulkinti, o Pikumnas išmokė žmones tręšti laukus mėšlu (kitas jo vardas – Sterkulinas, reiškiantis „mėšlas“).

Fortūna iš pradžių taip pat buvo gimimo globėja, vėliau ji buvo gerbiama kaip likimo, laimės ir sėkmės deivė. Fortūna buvo vaizduojama stovinti ant kamuolio ar rato – laimės nepastovumo simbolio.

Romėnai ypatingai gerbė daugybę dievybių, kurios globojo židinį. Jo pagrindinė globėja buvo deivė Vesta. Įėjimas į namą buvo skirtas jai (taigi ir „vestibiulis“). Vestos šventykloje ant aukuro nuolat degė ugnis, kuri buvo užgesinama kiekvienų metų pirmąją dieną ir tuoj pat vėl uždegama trinant šventas malkas. Nuo šios ugnies ugnis užsiliepsnojo visos Romos kurijos – kelių patricijų – privilegijuotųjų – klanų asociacijų – židiniuose.

Negesinamą ugnį šventykloje palaikė Vestos kunigės – Vestal Mergelės. Jos buvo atrinktos iš jaunų merginų ir turėjo tarnauti deivei trisdešimt metų: pirmą dešimtmetį jos buvo mokomos tarnauti, antrą – tarnavo, trečią – jaunuolius.

Per šiuos trisdešimt metų vestalai turėjo laikytis skaistybės, pažeidę draudimą buvo gyvi užmūryti požemyje. Pamaldų pabaigoje Vestos kunigė galėjo ištekėti, tačiau buvo tikima, kad Vestal žmona atneš į namus nelaimę.

Židinį globojo ir ypatingos dievybės – laros, jų buvo kiekviename name. Lareso pagalbos buvo prašoma per svarbiausius įvykius šeimoje: prieš santuoką, gimdymo metu, mirus vienam iš šeimos narių. Lara stebėjo, kaip šeimoje laikomasi teisingų santykių, saugojo vergus nuo neteisingo savininkų pykčio.

Larsas taip pat globojo gerus kaimyninius santykius. Jų šventovės buvo išdėstytos sankryžoje su tiek įėjimų, kiek aplink šią sankryžą buvo gyvenamųjų namų.

Laresų garbintojai buvo vergai.

Laresai kartais tapatinami su penatais. Penatai taip pat buvo židinio sargai, tačiau daugiausia jie buvo atsakingi už maisto tiekimą.

Kaip ir Laresas, kiekviena šeima turėjo savo penatus. Tačiau, be to, buvo visos Romos tautos penatų. Pasak legendos, šių penatų atvaizdą iš Trojos atsivežė Romos valstybės įkūrėjas Enėjas. Vestos šventykloje buvo saugomas valstybės penatų atvaizdas, prie kurio prieiti galėjo tik vestalai ir specialūs kunigai. Be larų ir penatų, kiekvienas žmogus turėjo savo globėjo dvasią: vyrai - genijus, moterys - juno. (Skirtingai nei deivė Junona, visų moterų globėja, Junonos dvasia globojo tik vieną) Mirusių žmonių genijais ir junos tapo manos – geranoriškos dievybės, kuriose buvo gerbiamos protėvių sielos. Bet jei žmogus mirė smurtine mirtimi arba nebuvo tinkamai palaidotas, tada jo globėjo dvasia gali virsti piktuoju lemūru (vėlesnių vampyrų prototipu).

Didelę vietą senovės romėnų gyvenime užėmė įvairūs būrimai ir pranašystės.

Ateities spėjimus atlikdavo specialūs kunigai – augurai, kurie dievų valią įvairiais būdais aiškino paukščių skrydžiu, gyvūnų viduriais, griaustiniu ir žaibais ir kt.

Sklando legenda apie pranašę Sibilę, kuri galėjo nuspėti tūkstantį metų iš anksto. Ji parašė savo pranašystes ant palmių lapų ir surašė jas į devynias knygas. Sibilė pasiūlė nupirkti šias knygas Romos karaliui Tarkvinijui, tačiau šis atsisakė, nes norėjo, kad pranašė sumažintų kainą. Tada Sibilė sudegino šešias knygas Tarkvinijaus akivaizdoje, o jis, nesiderėdamas, nupirko likusias tris.

Romoje, Jupiterio šventykloje, iš tikrųjų buvo saugomos trys pranašysčių knygos, kurios buvo vadinamos Sibilinės knygomis. Jie buvo naudojami iki V a.

Senovės romėnų pasaulėžiūros esmė glūdėjo mintis, kad dievai paskyrė Romą valdyti pasaulį. Tai prisidėjo prie paties Romos kulto atsiradimo ir vadinamojo „romėnų mito“, atspindinčio legendinę Romos istoriją, formavimosi. „Romėnų mito“ siužetus tyrinėtojai skirsto į tris grupes. Pirmąjį sieja su Romos valstybės įkūrimu legendinis herojus Enėjas, antrąjį – su pačios Romos atsiradimu ir vadinamuoju „karalių laiku“.

Garsus vokiečių istorikas Oskaras Jėgeris rašė: „Vėlesni romėnų rašytojai pasakojimuose apie „karalių laiką“ (753–510 m. pr. Kr.) perdeda mažytės valstybės reikšmę. (...) Daug kas šiose istorijose yra šviesu ir patrauklu. Tiesą sakant, kalbant apie šiuos pirmuosius Romos šimtmečius, galima nustatyti tik labai nedaug įvykių, o Romos politinio ir socialinio gyvenimo raidą galima atsekti tik bendrais bruožais.

Tradicija įvardija septynių iš eilės Romos karalių vardus. Nors kai kurie iš jų galėjo turėti istorinių prototipų, dažniausiai tai yra mitologinės figūros, legendose apie juos dalyvauja dievai.

Romulas - legendinis Romos įkūrėjas ir pirmasis iš Romos karalių - buvo dievo Marso sūnus, o po jo mirties jis pats buvo pradėtas gerbti dievo Kvirino pavidalu. Kitas karalius Numa Pompilijus buvo vedęs Egerijos upelio nimfą ir jos patarimu pristatė daugumą religinių Romos institucijų. Priešpaskutinis iš septynių karalių Servijus Tulijus, kuriam priskiriamos valstybės reformos, sujungusios patricijų ir plebėjų į vieną Romos tautą ir siekusios suteikti kiekvienam romėnui galimybę žengti į priekį dėl asmeninių nuopelnų, o ne dėl kilmės, buvo sūnus lara ir deivės Fortūnos mylimoji.

Trečioji „romėnų mito“ siužetų grupė yra susijusi su Romos Respublikos susikūrimu ir ankstyvuoju jos egzistavimo etapu. Šiose pasakose pasakojama apie herojus, pasiaukojusius dėl Romos šlovės ir klestėjimo. Romėnai tokį pasiaukojimą laikė ne tik patriotizmo apraiška, bet ir dievų valios išsipildymu, nulėmusių Romai užvaldyti pasaulį.

Todėl dauguma tyrinėtojų legendas apie narsius romėnus priskiria ne istorinėms legendoms, o mitams. Laikui bėgant, graikų kultūra pradėjo skverbtis į Romą, įskaitant graikų mitologiją. Daugelis iš pradžių romėnų dievybių buvo tapatinami su graikų olimpiniais dievais: Jupiteris – su Dzeusu, Junona – su Hera, Minerva – su Atėne, Vulkanas – su Hefaistu, Diana – su Artemide, Kupidonas – su Erosu, Venera – su Afrodite.

Romos poetai pradėjo kurti kūrinius graikų mitologijos temomis, skulptoriai darė garsiųjų graikų skulptūrų, vaizduojančių dievus, kopijas.

Janas Parandovskis rašo: „Galų gale visa graikų mitologija persikėlė į Romą. (...) Atgijo nerangūs romėnų dievai, susijungę į susituokusias poras, priimti kaip savus, visos graikų legendos. Graikų mitologija užpildė tuštumą, kilusią iš atšiaurios romėnų religijos.

I amžiaus pabaigoje pr. e. politiniame Romos gyvenime įvyko perversmas, respubliką pakeitė imperija. Imperatoriai pradėjo tapatinti save su dievais, o imperatorės – su deivėmis. Netrukus imperatoriai buvo pradėti dievinti oficialiai. Pirmasis romėnų dievas-imperatorius buvo Julijus Cezaris (100–44 m. pr. Kr.). Respubliką šlovinantis „romėnų mitas“ tuo metu buvo nustumtas į antrą planą.

Romos imperija kariavo daugybę ir dažniausiai pergalingų karų. Jai valdant, ji sujungė didžiulę teritoriją. Tačiau užkariavę ir užkariavę įvairias tautas, romėnai perėmė jų kultūrą, įskaitant religinius įsitikinimus ir mitologiją.

Galiausiai į Romos panteoną pateko galybė įvairios kilmės dievų, senovės romėnų religija prarado vientisumą ir savitumą ir po kurio laiko ją pakeitė krikščionybė. Roma tapo pirmuoju krikščioniškojo pasaulio centru.

43. Enėjo klajonės

Enėjas – graikų ir romėnų mitologijos herojus, legendinis Romos valstybės įkūrėjas.

VI-V amžių sandūroje pr. e. Graikų legendos apie Enėją prasiskverbė į Apeninų pusiasalį, kur susiliejo su vietinėmis legendomis. Galutinę formą Enėjo legenda įgavo eilėraštyje „Eneida“, parašytame I amžiaus prieš Kristų antroje pusėje. e. didysis romėnų poetas Vergilijus. Enėjo motina buvo meilės deivė Afroditė (romėniškoje versijoje – Venera), o tėvas – Trojos Anchis, Frygijos karaliaus Dardano palikuonis, paties Dzeuso sūnus.

Iki penkerių metų Enėją augino nimfos, o paskui išsiuntė į Troją pas savo tėvą. Suaugęs Enėjas dalyvavo Trojos kare. Homeras Iliadoje įvardija Enėją tarp šlovingiausių Trojos herojų. Kai pergalingi graikai įsiveržė į Troją, Enėjas nusprendė kovoti iki paskutinio atodūsio, tačiau jam pasirodė dievai ir liepė palikti pasmerktą miestą, kad galėtų eiti ieškoti naujos tėvynės, kur jam buvo lemta tapti įkūrėju. puikios valstybės.

Enėjas pakluso dievų valiai ir pabėgo nuo degančios Trojos, pasiimdamas savo žmoną Kreuzą, jaunąjį Askanijaus sūnų, ir nešdamas ant nugaros seną tėvą.

Enėjas, saugiai praėjęs priešo būrius, išlipo iš miesto sienos, bet tada pamatė, kad Kreuzos nėra su juo. Enėjas paslėpė senį ir berniuką dauboje ir grįžo į Troją. Bet veltui jis skambino žmonai, bėgdamas gatvėmis, pilnomis priešo kareivių, veltui ieškojo Kreuzos prie apdegusio namo. Creusa nebebuvo gyvas.

Staiga prieš Enėją pasirodė jos šešėlis ir pasakė pranašiškus žodžius:

...negalite Kreuzos iš čia atimti. (…) Ilgai būsite tremtyje, klajoti jūrų platybėse. Ido Hesperia pasieksi žemę. (…) Laimės jums ir karalystei, ir sutuoktinio karališkajai šeimai Yra paruošti...

Pilnas ašarų Enėjas bandė sulaikyti Kreuzos šešėlį, bet ji išslydo jam iš rankų ir ištirpo ore.

Grįžęs į daubą, kurioje liko Anchises ir Ascanius, Enėjas nustebo, kad, be jų, buvo daug kitų Trojos arklių, vyrų ir moterų, kuriems taip pat pavyko pabėgti iš miesto. Visi jie nusprendė eiti su Enėju ieškoti naujos tėvynės.

Trojos arklys vienbalsiai ėmėsi statyti dvidešimt laivų. Netrukus, paskutinį kartą pažiūrėję į griuvėsiuose gulinčią Troją, jie išplaukė iš gimtųjų krantų ir pajudėjo nežinomu keliu.

Senasis Anchisas patarė Enėjui patikėti save likimo valiai ir plaukti ten, kur geras vėjas neša laivą. Po kurio laiko Enėjo laivai išplaukė į Trakiją. Trojos arklys išlipo į krantą įsitikinęs, kad jiems lemta čia apsigyventi.

Enėjas įkūrė miestą ir pavadino jį savo vardu – Enėdu. Norėdamas paaukoti dievams, nuėjo į artimiausią kalvą nulaužti žalių šakų aukurui papuošti. Tačiau vos tik jis pradėjo lūžti nuo krūmo, ant šakų lūžių pasirodė kraujo lašai. Enėjas išsigando, bet tęsė savo darbą.

„O, Enėjau! Netrukdyk manęs mano kape!

Enėjas drebėdamas paklausė:

„Aš esu princas Polidoras, Trojos karaliaus Priamo sūnus. Mano tėvas išsiuntė mane į Trakiją, kad apsaugotų mane nuo karo pavojų, bet vietinis karalius buvo suviliotas aukso, kurį atsinešiau su savimi, ir mane piktybiškai nužudė.

Enėjas sugrįžo pas savo bendražygius ir papasakojo, ką matė ir girdėjo. Trojos arklys vienbalsiai nusprendė palikti krantą, kuriame buvo įvykdyta piktybinė žmogžudystė, ir ieškoti kitos vietos, kur įsikurti. Jie iškilmingai pagerbė Polidoro atminimą, atlikę nustatytas apeigas, pakėlė bures ir vėl išplaukė.

Šį kartą Trojos laivai sustojo netoli Delos salos, kur buvo Apolono orakulas.

Enėjas meldėsi Dievui ir paklausė: „O, išmintingasis Apolone! Kur turėtume plaukti? Kur galime rasti pastogę? Kaip ženklas, kad Dievas jį išgirdo, šventoje giraitėje šlamėjo laurų lapai, drebėjo šventyklos sienos, o iš žemės pasigirdo grėsmingas ūžesys. Trojos arklys krito jiems ant veido ir paslaptingas balsas pasakė:

... tas, kuris pirmą kartą iš protėvių genties Žemė tave pagimdė – ta pati džiaugsminga gausa Priimsime jus atgal.

Trojos arklys dėkojo Apolonui, bet nežinojo, kur ieškoti savo protėvių žemės.

Senasis Anchisas pasakė: „Klausykite manęs, kilnieji Trojos arklys! Iš savo senelio girdėjau, kad mūsų tolimi protėviai tais senovės laikais, kai Trojos vietoje dar buvo dykumos slėnis, ten atvyko iš Kretos salos. Išsiųsime savo laivus į Kretą! Vilties kupini Trojos arklys leidosi į kelionę ir po trijų dienų nusileido Kretoje. Atrodė, kad jie pasiekė savo klajonių tikslą. Sala buvo graži, jos žemė derlinga. Trojėnai statė miestą, arė laukus ir užsėjo javais, Enėjas kūrė įstatymus.

Bet staiga prasidėjo sausra, o tada prasidėjo maras. Vos išdygę pasėliai nuvyto, žmonės pradėjo mirti nuo baisios ligos.

Enėjas buvo apimtas nevilties. Jis norėjo grįžti į Delosą ir melstis Apolonui, kad jis išgelbėtų nuo nelaimės, bet tada sapne jam pasirodė Penatai - jo namų dievai - ir pasakė: „Jūs neteisingai supratote orakulo žodžius. Jūsų protėvių namai, kilmingasis Enėjas, yra ne Kretos sala, o Italijos žemė, kitaip vadinama Hesperia. Ten gimė tavo tolimas protėvis – Dzeuso Dardano sūnus.

Toks aiškus požymis nudžiugino Enėją, ir Trojos arklys vėl iškeliavo.

Tačiau dabar jūra tapo nerami, o netrukus išvis siautė audra. Tris dienas Enėjo laivai buvo plukdomi jūra, o paskui buvo nuplauti Strofadskio salų pakrantėse, kuriose gyveno siaubingos harpijos - plėšrieji paukščiai su patelių galvomis.

Enėjas ir jo bendražygiai išlipo į krantą, užsikūrė laužą ir ruošė sau valgyti. Tačiau nespėjus pradėti valgyti, harpijos nugrimzdo į debesį ir viską prarijo be pėdsakų.

Tada viena iš harpijų atsisėdo ant uolos atbrailos ir grėsmingai šaukė: „Kai pateksite į palaimintąją Italiją, tada bus toks badas, kad graužysite stalus, ant kurių gulėjo maistas“.

Plasnodama sparnais, harpija nuskrido, o jų gyslose iš siaubo sustingo Trojos arklių kraujas.

Ištikti niūrios pranašystės, jie pakėlė bures ir suskubo palikti Strofadskio salas. Enėjas nusiuntė savo laivus į Epyro pakrantę, kur gyveno išmintinga pranašė Helena, ir paklausė jo: „Ar tiesa, kad mums gresia precedento neturintis badas? Gehlenas atsakė: „Dievai man to neatskleidė. Bet žinau, kad po daugybės išbandymų pasieksite Italijos žemę ir ten rasite savo tėvynę, laimę ir šlovę.

Trojos arklys ilgai klajojo po jūrą, patyrė daugybę nuotykių, įveikė daugybę pavojų.Patekę į smarkią audrą buvo priversti sustoti remontuoti laivų Libijos pakrantėje, netoli nuo Kartaginos miesto.

Kartaginoje valdė gražuolė karalienė Didonė. Ji buvo našlė, bet ir toliau buvo ištikima savo mirusiam vyrui. Enėjas ir jo palydovai pasirodė prieš karalienę. Ir tada Enėjo motina Venera apgaubė jį ryškiu spindesiu ir apdovanojo tokiu nuostabiu grožiu, kad Didonė, kartą pažvelgusi į jį, nebegalėjo nukreipti žvilgsnio. Didonė pakvietė trojėnus į savo rūmus, surengė jiems prabangią puotą ir paprašė Enėjo papasakoti savo nuotykius. Kol Enėjas pasakojo savo istoriją, jo sūnus, mažasis Askanijus, sėdėjo Didonai ant kelių. Askanijos rankose iš kažkur atskriejo auksinė strėlė, ir jis, žaisdamas, dūrė karalienei į pačią širdį. Tai buvo Kupidono strėlė, kurią Venera nepastebimai nuslydo vaikui – ir Didonė įsimylėjo Enėją. Enėjas šešis mėnesius praleido Kartaginoje, mėgaudamasis gražiosios karalienės meile. Dido pakvietė jį tapti jos vyru ir Kartaginos karaliumi. Bet tada dievai pasiuntė savo pasiuntinį Merkurijų pas Enėją.

Merkurijus pasakė: „Deja, Enėjau! Jūs pamiršote savo tikslą. Bet jei esate pasirengęs atsisakyti savo šlovės, pagalvokite apie savo sūnų Askanijų. Turite palikti jam italų žemes kaip palikimą, jo palikuonims lemta tapti didelės valstybės karaliais! Enėjas susigėdo ir pradėjo ruoštis kelionei. Trojos arklys pradėjo ruošti laivus plaukioti. Dido, matydama šiuos pasiruošimus, suprato, kad Enėjas greitai ją paliks, ir ėmė jo maldauti.

Jei nusipelniau ko nors gero, tai kažkas buvo Tu mielas manyje, virš manęs ir mirštančio namo Pasigailėkite, kai dar yra vietos prašymams, apsigalvokite!

Bet Enėjas atsakė:

Niekada tos paslaugos, kurios yra svarbios Kalboje tu galėjai padaryti daug, aš, karalienė, neneigsiu () Nustokite kankinti mane ir savęs savo priekaištais! Į Italiją plaukiu ne savo noru.

Didonas sužinojo, kad dievai įsako Enėjui tęsti savo kelią. Karalienė paprašė jo bent truputį palaukti, kad ji priprastų prie minties apie išsiskyrimą, o geraširdis Enėjas jau buvo pasiruošęs pasiduoti, bet dievai sustiprino jo dvasią: kaip vėjas negali sutraiškyti galiūno. ąžuolas, todėl Didonos ašaros negalėjo išjudinti Enėjo ryžto, ir jis tęsė mokesčius.

Viskas aplink karalienę buvo apsirengusi tamsoje. Kai ji aukodavo dievams, jos kraujui atrodė šventas vynas, naktį Dido išgirdo pelėdos klyksmą, primenantį laidotuvių giesmę, o sapne jai pasirodė velionis vyras ir jį pašaukė.

Pagaliau atėjo išsiskyrimo diena. Vos auštant Trojos arklys išplaukė iš Kartaginos.Dido suprato, kad nuo šiol gyvenimas jai bus tik kančia, ir nusprendė mirti. Ji liepė ant jūros kranto pastatyti aukštą laidotuvių laužą, papuošė jį gėlėmis ir šviežia žaluma, užlipo ant jo – ir pervėrė save kardu.

Enėjas iš savo laivo pamatė ugnies atspindį ir juodus dūmus, kylančius į dangų ...

Po kelių dienų Trojos arklys sustojo ten, kur Tibro upė įteka į jūrą, ir nusprendė pailsėti ant kranto. Jie apsigyveno po aukštu ąžuolu ir pradėjo valgyti daržoves bei kvietinius pyragus. Kad būtų patogiau valgyti, trojiečiai daržoves dėdavo ant pyragų, o suvalgę daržoves patys valgydavo pyragus. — sušuko mažasis Askanijus. „Žiūrėk! Valgėme tuos stalus, kur gulėjo maistas!“ Ir visiems tapo aišku, kad pranašystė išsipildė ir Trojos arklys pagaliau pasiekė Italiją, kuri taps jų nauja tėvyne. Italų žemes valdė miškų dievo Fauno sūnus, karalius, vardu lotynas. Jis susilaukė dukters Lavinijos, kuri buvo susižadėjusi su kaimyninės Rutul genties vadovu Turna.

Vieną dieną Lotynas paaukojo dievams po aukštu lauru. Lavinija stovėjo šalia aukojamos ugnies. Ir staiga liepsna apėmė merginą, bet jai jokios žalos nepadarė, o ant Lavinijos galvos sužibo karūna.

Naktį jo tėvas Faunas pasirodė sapne Latinui ir įsakė jam vesti Laviniją su nepažįstamuoju, kuris netrukus atvyks į Italijos žemę.

Šis nepažįstamasis pasirodė esąs Enėjas. Lotynų kalba jam pagimdė dukrą, o Enėjas pradėjo valdyti Italiją su lotynų kalba.

Tačiau buvęs Lavinijos sužadėtinis Turnas, norėdamas grąžinti nuotaką, pradėjo karą su Enėju, kuris savo mastu nenusileido Trojos arkliui. Jei Enėjo ieškojimo Italijoje istorija lyginama su Odisėja, tai jo karo su Turnu aprašymas vadinamas „Romėnų Iliada“.

Galų gale Enėjas dvikovoje nužudė Turnusą, tačiau jis pats dingo. Pagal vieną versiją, jis nuskendo upėje, draugas – buvo dievų paimtas į dangų.

Enėją pakeitė jo sūnus Askanijus (Italijoje jis gavo lotynišką pavadinimą Yul). Askanijus įkūrė Alba Longos miestą, kuris tapo Italijos sostine.

Enėjo palikuonys ten viešpatavo ilgus šimtmečius, kol Romos miestas tapo Alba Longos įpėdiniu.

44. ROMOS PAMATAS

Alba Longos karalius Procas Silvijus susilaukė dviejų sūnų – vyresniojo Numitoro ir jaunesniojo Amuliaus. Numitoras turėjo paveldėti savo tėvo sostą, bet kai tik mirė Prokas Silvijus, Amulijus surengė sąmokslą ir privertė savo brolį atsisakyti sosto.

Amulijus tapo karaliumi, o Numitoras – jo pavaldiniu. Bet užgrobėjui carui ramybės nebuvo. Jis bijojo, kad Numitoro sūnus, subrendęs, nuvers jį nuo sosto ir grąžins karalystę tėvui. Amulijus pasikvietė savo sūnėną medžioti – ir nužudė.

Tačiau šį nusikaltimą padaręs Amulius ramybės nerado. Numitorą paliko dukra Rhea Sylvia. Ji užaugo graži, piršliai pradėjo ją vilioti, o Amulius manė, kad jei Rėja Silvija ištekės ir pagimdys sūnų, jis taps teisėtu senelio įpėdiniu ir pretenduos į sostą.

Amulius nusprendė įsitikinti, kad Rhea Silvia niekada nesusituokė. Netekėjusios pagal paprotį turėjo likti vestalai – deivės Vestos žyniukai. Pati deivė išsirinko sau kuniges. Ji parodė ženklą ypatingiems kunigams, o jie išaiškino deivės valią ir paskelbė ją žmonėms.

Amulijus pagrasino kunigams paskelbti Rėją Silviją Vestos išrinktąja, o mergina tapo vestale, davusia skaistybės įžadą.

Tačiau dievai jai paruošė kitokį likimą.

Vestos šventykla stovėjo ant kalvos. Vieną dieną Rhea Silvia nusileido į Tibrą pasiimti vandens šventyklos aukai. Jai grįžus praūžė stipri perkūnija, mergina nuo jos prisiglaudė oloje. Staiga, žaibuojant, po griaustinio griaustiniu, priešais ją pasirodė karo dievas Marsas su putojančiais šarvais. Sukrėstai merginai jis pasakė: „Džiaukis, kilmingoji Rėja Silvija! Dievai paskyrė tave būti mano žmona“.

Po metų Rhea Silvia pagimdė du dvynukus. Ir nors ji iškilmingai prisiekė, kad jos sūnų tėvas yra didysis Marsas ir, tapusi jo žmona, įvykdė dievų valią, Amulijus įsakė daryti su Rėja Silvija taip, kaip jie paprastai darydavo su skaistybės įžadą pažeidusiais vestalais. Nelaimingoji moteris pateko į požemį ir ten mirė. Amulijus įsakė naujagimius dvynius paskandinti Tiberyje.

Buvo pavasaris, Tibro vandenys pakilo aukštai ir užliejo krantus. Amuliaus, kuriam jis patikėjo piktadarį, tarnai pasigailėjo nekaltų kūdikių ir, užuot įmetę į upę, įkišo į ąžuolinį lovelį ir įleido į krante susidariusį upelį.

Kai tik karališkieji tarnai išėjo, vanduo pradėjo slūgti. Netrukus Tibras grįžo į savo krantus, o lovelis, kuriame gulėjo kūdikiai, pasirodė esantis sausoje vietoje, po aukštu figmedžiu.

Netoli šio figmedžio buvo vilkų guolis. Ji ką tik pagimdė ir pamaitino savo vilkų jauniklius. Staiga jos ausis pasiekė skurdus žmonių jauniklių klyksmas. Vilkė išlipo iš duobės, rado verkiančius dvynius ir, pamačiusi, kad jie tokie maži ir bejėgiai kaip jos jaunikliai, ėmė kasdien pas juos ateiti ir maitinti savo pienu.

Vieną dieną, kai Rėjos Silvijos sūnūs žindė vilką, pro šalį praėjo piemuo, vardu Faustul. Jis pamatė vilką, maitinančią dvynius, ir pagalvojo: „Žvėris pasigailėjo šių vaikų, ar aš, vyras, neturėčiau jų gailėtis? Kai dvyniai buvo sotūs ir vilkas pabėgo, piemuo paėmė berniukus ant rankų ir nunešė į savo trobelę.

Dieną prieš tai Faustul žmona buvo atleista nuo naštos, tačiau vos gimęs vaikas mirė. Ganytojas pasakė savo žmonai: „Dievai paėmė mūsų sūnų, bet atsiuntė mums dar du“. Šie malonūs žmonės, numanę, kad dvyniai buvo Rėjos Silvijos sūnūs, žiauraus karaliaus pasmerkti mirčiai, juos paliko ir pradėjo vadinti savo vaikais. Dvyniai buvo pavadinti Romuliu ir Remu.

Praėjo metai. Romulas ir Remas ramiai gyveno kaip piemenys, ganydami savo kaimenes kartu su savo tėvu. Kai jie suaugo, Faustul jiems pasakė: „Aš ir mano žmona mylime jus kaip savo sūnus, bet atėjo laikas pasakyti jums tiesą: jūsų tėvas yra didysis Marsas, o jūsų motina yra Rėja Silvija, Numitoro dukra. teisėtas Alba Longos karalius, nuverstas jo žiauraus brolio“.

Sužinoję apie savo karališkąją kilmę, Romulas ir Remas nusprendė vykti į Alba Longą, kad nubaustų uzurpatorių ir atkurtų jo pažeistą teisingumą.

Atsisveikindami su tais, kuriuos anksčiau laikė tėvais, broliai nuvyko į Numitorą. Iš pirmo žvilgsnio jis dvyniuose atpažino Rhea Sylvia sūnus, savo anūkus. Romulas ir Remas pasakė savo seneliui: „Duok mums ginklų ir tau ištikimų žmonių, ir mes atkeršysime Amulijui už visus jo nusikaltimus“.

Vadovaudamiesi nedideliam būriui, kurį jiems suteikė Numitoras, broliai įsiveržė į karališkuosius rūmus. Sutrikę sargybiniai negalėjo jų sulaikyti, Amulius bandė bėgti, bet žuvo.

Romulas ir Remas paskelbė savo senelį, senąjį Numitorą karaliumi, o Alba Longos žmonės džiaugsmingai priėmė jį teisėtu valdovu.

Numitoras paklausė Romulo ir Remo. – Ko tu nori kaip atlygį? Broliai atsakė: „Duokite mums žemes prie Tibro krantų, kur mes, būdami vaikai, vos nenumirėme, bet mus išgelbėjo geras vilkas ir dosnus piemuo.

Numitoras išpildė brolių norą ir išsiuntė su jais tuos Alba Longos gyventojus, kurie norėjo persikelti į naują vietą. Broliai pasirinko septynias kalvas, ant kurių pastatyti būsimą sostinę, tačiau tada tarp jų kilo ginčas, kieno vardu ją vadinti – Romulas ar Remas ir kuris iš jų ten taps karaliumi.

Galiausiai jie nusprendė: „Tegul dievai mus teisia“.

Broliai užkopė į dvi kalvas ir ėmė laukti ženklo. Laukti nereikėjo ilgai: danguje pasigirdo sparnų plakimas – ir virš Remo galvos praskriejo šeši aitvarai, o virš Romulo – dvylika aitvarų. Ir visi tai matę šaukė: „Romulą dievai išsirinko! Virš jo skrido dvigubai daugiau paukščių.

Romulas prie plūgo pakinkė du jaučius ir suarė gilią vagą – būsimo miesto ribą.

Sužeistas Remas pašaipiai pasakė: „Jūs pastatėte galingus įtvirtinimus! - ir žengė per vagą.

Tada Romulas labai supyko, išsitraukė kardą – ir smogė broliui į širdį. Remusas krito negyvas, o Romulas pasakė: „Taigi tebūnie visi, kurie jėga įsiveržia į mano miestą! Miestas buvo pavadintas Romulo vardu – Roma. Rusijoje jis vadinamas Roma.

I amžiuje prieš Kristų e. Romėnų matematikas ir astrologas Tarucijus pagal žvaigždžių padėtį bandė apskaičiuoti tikslią Romos įkūrimo datą. Jis tai padarė – 753 metų balandžio 23 d. e.

Legendą apie Romulą ir Remą aprašė romėnų rašytojas Dioklis, pirmosios knygos apie Romos įkūrimą autorius, gyvenęs, manoma, III amžiuje prieš Kristų. e. Garsus 1-ojo mūsų eros amžiaus graikų istorikas Plutarchas apie šią knygą rašė: „Kai kurie mano, kad tai pasakiško, mitinio pobūdžio kūrinys. Nepaisant to, nėra jokios priežasties ja nepasitikėti, matant, ką daro likimas, ir atsižvelgiant į tai, kad Roma niekada nebūtų buvusi tokia galinga, jei nebūtų buvę valios iš viršaus, valios, kuriai nėra (...) nieko. neįmanoma".

45. SABINŲ MOTERIŲ PRIEGŪRIMAS

Roma buvo neįveikiama tvirtovė, o romėnai buvo atšiaurūs ir karingi žmonės. Jie pavydžiai saugojo savo žemę, tačiau dauguma neturėjo nei žmonų, nei vaikų, todėl miestas neturėjo ateities.

Romos karalius Romulas įrengė ambasadą kaimyninėms tautoms, kad galėtų ištekėti už romėnų nuotakas, tačiau kaimynai nepasitikėjo romėnais, laikė juos svetimais, kilusiais iš niekur, ir niekas nesutiko duoti jiems dukterų. žmonos.

Tada Romulas nusprendė griebtis gudrumo. Jis surengė sporto žaidynes Romoje ir į jas pakvietė sabinus – kalnų gentį, kurios moterys garsėjo savo grožiu. Sabinai priėmė kvietimą ir atvyko į Romą. Daugelis atsivežė savo žmonas, dukras ir seseris.

Romulas įspėjo romėnus atidžiau pažvelgti į mergaites ir kiekviena nubrėžti tą, kuri jam labiausiai patinka.

Kai žaidimai įsibėgėjo ir Sabinai nieko aplink nepastebėdami sekė kas vyksta arenoje, Romulas davė sutartą ženklą, nusivilkęs ir vėl apsivilkęs purpurinį apsiaustą. Prie šio ženklo romėnai paėmė ant rankų moteris sabines ir puolė bėgti. (Manoma, kad būtent tada atsirado iki šiol gyvuojantis paprotys, pagal kurį vyras jaunavedžius į savo namus atsiveda ant rankų.) Merginos rėkė ir priešinosi, nuostabos apstulbę sabinai bandė jas susigrąžinti. nuo pagrobėjų, tačiau negalėjo ir buvo priversti grįžti namo, palikę dukteris ir seseris Romoje.

Norėdami laikytis visuotinai priimtų moralės taisyklių, romėnai bandė pagrobti tik netekėjusias merginas, tačiau tarp jų atsitiktinai buvo ir vieno vyro žmona Hersilia, kurią pats Romulas paėmė į savo žmoną.

Į pagrobtas sabines Romulas kreipėsi kalba, paaiškindamas, kad smurtas yra būtina priemonė, ir patikino, kad apsigyvenusios romėnų namuose jos mėgausis garbe ir visuotine pagarba, o romėnai taps gerais jų vyrais. . Pagrobtieji susitaikė su savo likimu ir sutiko vesti pagrobėjus.

Romėnai pradėjo kurti šeimyninį gyvenimą, sabinės, kaip ir dera geroms žmonoms, pagimdė vaikus ir tvarkė namus.

Tačiau Sabinai, netekę dukterų ir seserų, jautėsi įžeisti. Sabinų karalius Titas Tatijus surinko kariuomenę ir pradėjo karą prieš romėnus. Sabinų puolimas buvo toks galingas ir greitas, kad romėnai turėjo trauktis ir slėptis už Romos sienų.

Romos kariuomenei vadovavo vadas Spirijus Tarpėjas, susilaukęs dukters Tarpėjos. Kartą Tarpėja nuo miesto sienos pamatė sabinų karalių Titą Tatijų. Mergina buvo sužavėta priešo vado grožiu ir straipsniu ir taip jį įsimylėjo, kad nusprendė išduoti savo miestą.

Roma minėjo savo įkūrimo metines ir tą dieną buvo paskelbtos paliaubos. Tarpeia, pasinaudojusi galimybe palikti miestą, nuvyko į priešo stovyklą ir perdavė Titui Tacijui Romos raktus.

Titas Tatijus Tarpey poelgį laikė nepadoriu ir įsakė jai įvykdyti mirties bausmę, tačiau vis dėlto pasinaudojo jos išdavyste – ir sabinai įžengė į Romą.

Prasidėjo kruvinas mūšis. Moterys Sabinos su siaubu stebėjo, kaip jų vyrai verkė ir laužė rankas, kovodami su tėvais ir broliais. Tačiau Romulo Hersilijos žmona sušuko: „Ne laikas leistis į neviltį! Turime sustabdyti kraujo praliejimą! Moterys, kaip gedulo ženklą, paleido plaukus ir, paėmusios ant rankų mažus vaikus, puolė tarp kovotojų.

Plutarchas rašė: „Iš visų pusių pasirodė tie, kurie bėgo su riksmais ir šauksmais, per ginklus ir lavonus pas savo vyrus ir tėvus, kaip pasiutusios, pagrobtos sabinų dukterys, (...) švelniausiais vardais vadino arba sabinais, arba romėnai." Sabinės šaukė: „Stop! Geriau nukreipk savo pyktį prieš mus, nes mes nesantaikos priežastis! Priešininkai sutriko – nuleido ginklus.

O moterys jau sveikino tėčius ir brolius, ištiesė jiems vaikus, sabinai ant rankų paėmė anūkus ir sūnėnus.

Griežti romėnai buvo sujaudinti, matydami visuotinį džiaugsmą, ir abi tautos sudarė amžiną taiką tarp savęs.

46. ​​BROLIAI HORACIJA

Po Romulo mirties Romos soste buvo pakeisti šeši karaliai. Šis senovės Romos istorijos laikotarpis, pagal tradiciją, vadinamas „karališkuoju“, nors dauguma istorikų tiek pačius karalius, tiek pasakojimus apie jų valdymą laiko legendomis, tik iš dalies atspindinčiomis realius imperijos formavimosi procesus. Romos valstybė.

Trečiasis karalius po Romulo buvo Tulas Hostilius. Jam priskiriamas Romos pavaldumas senovės Alba Longai.

Alba Longos valdovai su pavydu sekė Romos iškilimą, o romėnai, suvokdami savo jėgą ir tikėdami šlovinga savo miesto ateitimi, su senąja sostine elgėsi niekingai. Tarp dviejų miestų, su įvairia sėkme, vyko ilgas karas dėl viršenybės Italijos žemėse.

Galiausiai Tullus Hostilius ir Alba Longos karalius, kurio vardo legenda neįvardija, nusprendė užbaigti karą surengdami geriausių Romos ir Alba Longos karių dvikovą ir, priklausomai nuo jos baigties, amžiams įtvirtinti vieno pranašumą. miestas virš kito.

Dalyvauti dvikovoje romėnai pasirinko tris brolius dvynius iš šlovingos Horatių šeimos. Tarp albanų jie rado vertų priešininkų – tris jaunuolius iš Curiaci šeimos. Jie buvo tokio pat amžiaus kaip Horatiai, taip pat broliai dvyniai.

Horacijus ir Kuriatijos pažinojo vienas kitą nuo vaikystės, juos siejo draugystės saitai, Horatų sesuo buvo vieno iš Kuriatų nuotaka. Tačiau Horacijus, kaip tikri romėnai, paklusdamas pareigos nurodymams, atmetė draugiškus ir giminingus jausmus ir buvo pasiryžęs bet kokia kaina ginti Romos šlovę.

Abiejų karių – Romano ir Albano – akivaizdoje oponentai susibūrė mūšio lauke, trys prieš tris.

Tulas Hostilius ir albanų karalius davė ženklą, ir dvikova prasidėjo. Horatii ir Curiatii buvo vienodai stiprūs ir drąsūs, tačiau laimė pakrypo į albanų pusę: du broliai Horatiai, perverti kardais, krito, o paskutinis iš jų F.A. Bruni kovojo vienas prieš tris. Albanai, jau įsitikinę pergale, džiaugėsi, romėnai neviltyje tikėjosi, kad paskutinis Horacijus tuoj mirs ir Roma turės paklusti Albai Longai.

Tačiau Horacijus, matydamas, kad dabar tik nuo jo priklauso jo gimtojo miesto garbė ir šlovė, kovojo trigubai drąsiai ir tris savo priešininkus numetė ant žemės negyvą.

Horacijus triumfuodamas grįžo į Romą. Jis ėjo priešais kariuomenę, o priešais jį jie nešė jo trofėjus - ginklus, šarvus ir nugalėtų kurijų apsiaustus. Romėnai stovėjo palei gatves ir džiaugsmingais šūksniais sveikino herojų.

Staiga iš minios išbėgo mergina. Tai buvo Horatijų sesuo, vieno iš Kuriatų nuotaka. Jos plaukai buvo palaidi kaip gedulo ženklas, ji verkė ir glostė rankas, o tarp brolio trofėjų pamačiusi kruviną sužadėtinio apsiaustą, garsiai rėkė. Mergina velionį vadino meiliais vardais ir keikė jį nužudžiusį brolį.

Horacijus sušuko: „Atsikišk, sese! Jūs apraudate Romos šlovės priešą! Mergina atsakė: „Būtų geriau, jei Roma prarastų savo šlovę, nei mirtų mano mylimasis! Tada Horacijus išsitraukė kardą, dar šlapią nuo kraujo, ir įsmigo jį seseriai į krūtinę. Mergina krito negyva, o Horacijus tęsė savo triumfo procesiją.

Pagal romėnų teisę už bet kurio laisvo romėno nužudymą buvo baudžiama mirtimi. Nužudytoji buvo romėnė, o teismas Horacijus nuteisė mirties bausme.

Tačiau visi romėnai vienbalsiai sukilo prieš nuosprendį, o teisėjai, paklusdami visuomenės nuomonei, Horacijui atleido. Nuo tada Romos įstatymai patvirtino Romos piliečių teisę kreiptis į liaudies susirinkimą su apeliaciniu skundu dėl teismo sprendimo.

Kaip apsivalymo nuo nuodėmės ženklą Horacijus praėjo po rąstu, pritvirtintu virš kelio. Vėliau Horatianų šeimoje ilgą laiką buvo tradicija kasmet aukotis Junonai, atliekama vietovėje, vadinamoje „Sesers žurnalas“. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad legenda apie nužudytąją seserį kilo tik siekiant paaiškinti šią iš niekur kilusią tradiciją.

47. ROMĖNOS RESPUBLIKOS ĮSTATYMAS

Paskutinis iš legendinių Romos karalių buvo Tarkvinijus, pravarde Išdidusis. Pasak legendos, būtent jo despotizmas ir žiaurumas lėmė karališkosios valdžios žlugimą Romoje.

Tarkvinijus buvo vedęs ankstesnio karaliaus Servijaus Tulijaus dukterį ir nusprendė jėga užgrobti valdžią, nuversdamas nuo sosto uošvį, Tarkvinijaus žmona dalyvavo sąmoksle.

Kartą, Servijui Tulijui sėdint Senate, įsiveržė sąmokslininkai, kuriems vadovavo anksčiau karališkais drabužiais apsirengęs Tarkvinijus. Jis davė ženklą savo bendrininkams – ir senasis karalius buvo nužudytas. Tarkvinijus įsakė išmesti savo kūną į gatvę.

Tarkvinijaus žmona atskubėjo į Senatą pasveikinti vyro su sėkmingu valdžios užgrobimu. Prie Senato pastato sustojo į jos vežimą įkinkyti žirgai: jų kelyje gulėjo Servijaus Tulijaus lavonas. Tačiau Tarkvinijos žmona liepė kučeriui važiuoti ir perkėlė savo tėvo lavoną.

Sukrėsti romėnai šią gatvę pavadino piktadariška.

Tarkvinijus pasižymėjo arogancija, buvo neteisingas ir despotiškai valdė Romą. Prisimindamas, kaip jis pats atėjo į sostą, Tarkvinijus nuolat bijojo sąmokslo ir žiauriai susidorodavo su visais, kuriems kilo jo įtarimų.

Kartą jo įsakymu kilmingam romėnui Markui Juniui buvo įvykdyta mirties bausmė kartu su vyriausiuoju sūnumi. Tačiau jauniausias mirties bausmės vykdytojo sūnus Liucijus, dar visai vaikas, Tarkvinijus pasigailėjo ir augino kartu su savo sūnumis.

Tačiau Liucijui senstant, Tarkvinijus pradėjo jo bijoti. Tuo tarpu Liucijus, norėdamas neištikti tėvo ir vyresniojo brolio likimo, apsimetė silpnaprotiu ir net gavo „Brutus“ pravardę, kuri reiškia „kvailys“.

Tačiau Tarkvinijų vis labiau apimdavo nemalonūs nuojautos. Jis norėjo kreiptis į garsųjį Delfų orakulą su klausimu apie būsimą valdžios likimą Romoje, tačiau, neišdrįsęs net trumpam išvykti iš Romos, išsiuntė į Delfus savo sūnus. Juos lydėjo Liucijus Junius.

Pasirodę orakului, jaunuoliai klausė, kas turės valdžią Romoje. Orakulas atsakė: „Tam iš jūsų, kuris pirmas pabučiuoja savo motiną“.

Tarkvinijaus sūnūs pažodžiui suprato orakulo atsakymą ir nuskubėjo namo.

Liucijus, žinodamas, kad orakulas dažniausiai kalba alegoriškai, apsimesdavo, kad suklumpa, krenta ir bučiuoja žemę – visų gyvų dalykų motiną.

Po kurio laiko vyriausiasis Tarkvinijaus sūnus užsidegė nešventa aistra kilmingo romėno žmonai, gražiajai ir dorajai Lukrecijai. Žinodamas, kad jos vyro nėra namuose, jis pasirodė prisidengęs svečiu ir jėga suėmė Lukreciją.

Prievartautojas buvo įsitikinęs, kad moteris nenorės viešumo ir jo nusikaltimas liks paslėptas.Tačiau kilmingoji Lukrecija paskambino vyrui, taip pat tėvui, o, prašydama liudininkais atvesti du ištikimus šeimos draugus, pati Lukrecija paskelbė apie savo gėdą. Lukrecija pasakė: „Mano kūnas suteptas, bet siela nekalta. Aš nepripažįstu savo nuodėmės, bet neatleidžiu savęs nuo bausmės. Tegul niekas, praradęs garbę, negyvena, remdamasis Lukrecijos pavyzdžiu! Ir ji įsmeigė durklą į širdį.

Vienas iš to liudininkų buvo Liucijus Junius. Kol jos vyras ir tėvas verkė dėl nelaimingo kūno, Liucijus iš jos žaizdos ištraukė kruviną durklą ir prisiekė, kad Lukrecijai bus atkeršyta.

Žinia apie sūnaus Tarkvino nusikaltimą ir kilmingosios Lukrecijos mirtį greitai pasklido po visą miestą. Romėnų kantrybės taurė persipildė, ir jie sukilo.

Liucijus Julius vadovavo sukilimui.

Tarkvinijus ir jo šeima buvo išvaryti, o Romoje paskelbta respublika.

Nuo šiol Romos žmonės nusprendė kasmet išrinkti po du konsulus, patikėdami jiems aukščiausią valdžią Romoje.

Pirmieji konsulai buvo Liucijus Junius ir Lukrecijos vyras Callatinas.

48. PASAKOS APIE VARIANTUS ROMĖNIUS

Romėnai labai vertino asmeninį meistriškumą ir gebėjimą paaukoti save vardan tėvynės. Legendiniai pirmųjų Romos Respublikos metų laikai sukėlė legendas apie didvyrius, tapusius idealu daugeliui romėnų ir Europos tautų kartoms, paveldėjusioms jų kultūrą.

Romos tautos išvarytas caras Tarkvinijus nesutiko su valdžios praradimu. Jis sudarė aljansą su etruskų karaliumi Porsena ir pradėjo karą prieš Romos Respubliką.

Porsena atvedė didelę, stiprią armiją į pagalbą Tarkvinijai.

Prieigos į Romą buvo apsaugotos natūraliu barjeru – plačiu, pilnaviduriu Tibru. Vienintelį tiltą per upę saugojo Romos kareivių būrys.

Pamatęs visą armiją, besiveržiančią link tilto, romėnų būrys susvyravo ir buvo pasirengęs trauktis saugomas miesto sienų.

Ir tik vienas iš karių, vardu Horacijus Koklis, neprarado drąsos. Jis užtvėrė kelią bėgti pasiruošusiems bendražygiams ir sušuko: „Stop! Turime daug priešų, bet neįleisime jiems į Romą. Mūsų per mažai, kad apgintume tiltą, tad sunaikinkime jį, kad priešas negalėtų juo pasinaudoti! Ir pirmasis puolė pjauti tilto polius. Kiti pasekė pavyzdžiu.

Tačiau priešai jau buvo labai arti. Tada Horacijus Koklis ir du jo bendražygiai išėjo jų pasitikti ir atsistojo petys į petį. Jie trys atmušė priešo puolimą, o likę kariai sunaikino tiltą. Kai jis buvo beveik sunaikintas, Horace'as Coclesas įsakė dviem bendražygiams persikelti į kitą, saugų, krantą – ir jis liko vienas.

Jis šaukė, kreipdamasis į Porsenos karius: „Apgailėtini vergai! Tu paklusnus įžūliam karaliui ir nepažįsti laisvės saldumo! Ragavome ir niekam neleisime iš mūsų atimti šios neįkainojamos dovanos! Tuo metu tiltas už Horace'o Cocleso sugriuvo ir jį nuo miesto atskyrė vandens srovė. Porsenos kariai iškėlė lankus, o į narsųjį herojų skrido strėlių debesis. Bet Horace'as Coclesas įšoko į vandenį, nepažeistas perplaukė per Tibrą ir prisijungė prie savo būrio.

Horacijaus Cocleso žygdarbiui atminti, jo statula vėliau buvo pastatyta Romoje.

Porsena suprato, kad jam nepavyks užvaldyti Romos šturmu, ir pradėjo ilgą apgultį – miestą iš visų pusių apsupo priešai. Romoje maisto tiekimas pradėjo baigtis, romėnams grėsė badas.

Tada kilmingas romėnų jaunuolis, vardu Gajus Mucius, nusprendė prasmukti į priešo stovyklą ir nužudyti Porseną, tikėdamas, kad kariuomenė, likusi be vado, panaikins apgultį.

Gajus Mucius stojo prieš Senatą ir paskelbė apie savo sprendimą. Miesto tėvai pritarė drąsiam jo planui, o kai mieste apie tai sužinojo, trys šimtai romėnų jaunuolių prisiekė, kad jei Gajus Mucius negalės įvykdyti savo plano ir mirs, visi – po vieną – pakartos jo bandymą. kol vienas iš jų nenužudys Porsenos ir neišgelbės Romos.

Tamsos priedangoje Gajus Mucius perplaukė per Tibrą ir atsidūrė priešų stovykloje. Atėjo rytas. Porsenos armijoje viešpatavo atgimimas: šią dieną kariai turėjo gauti atlyginimą. Gajus Mucius, niekieno nepastebėtas, įsimaišė į minią ir kartu su visais nukeliavo ten, kur Porsena ir karinis iždininkas jau buvo pradėję leisti kariams pinigus.

Gajus Mucius Porsenos nepažinojo iš matymo ir supainiojo su juo iždininką – didingos laikysenos ir sodrių drabužių vyrą. Iš arti priėjęs prie iždininko, Gajus Mucius išsitraukė kardą – ir smogė jam į širdį.

Gajus Mucius buvo nedelsiant suimtas ir nuginkluotas. Drąsus jaunuolis pasirodė prieš Porseną, nebijojo mirties ir tik apgailestavo, kad aklas likimas pasiuntė jo kardą pro numatytą taikinį.

Porsena paklausė Gaiaus Muciaus, kas jis toks ir kas jį atsiuntė.

Gajus Mucius atsakė: „Aš esu Romos pilietis ir atėjau čia tavęs nužudyti. Jei ne mano nelemta klaida, tu jau būtum miręs.

Porsena, norėdamas žiauria egzekucija išgąsdinti Gajų Mucių, liepė įkurti laužą.

Tačiau ugniai įsiplieskus Gajus Mucius ištiesė dešinę ranką ir be baimės įkišo ją į liepsną.

Jis tarė karaliui: „Pažiūrėkite, kaip mažai vertina savo kūnus tie, kurie gina laisvę. Aš mirsiu, bet kiti ateis manęs pakeisti. Nei mirtis, nei kankinimai mūsų neišgąsdins ir galiausiai būsi sunaikintas, įžūlus karaliau! Sukrėstas Porsena liepė Gajų Mucių nutempti nuo ugnies ir pasakė: „Tu pasielgei su savimi žiauriau, nei būčiau daręs aš. Nors tu esi mano priešas, aš pasiruošęs pagirti tavo drąsą! Porsena paleido Gajų Mucių, o netrukus panaikino Romos apgultį ir sudarė taiką su romėnais. Tarkvinijus, praradęs sąjungininko paramą, buvo priverstas mesti tolesnę kovą su Romos Respublika ir mirė tremtyje.

Dešinės rankos netekęs Gajus Mucius gavo Scaevola slapyvardį, kuris reiškia „kairiarankis“. Šis slapyvardis tapo bendriniu vardu, kurį su pasididžiavimu nešiojo daugybė Gajaus Muciaus palikuonių kartų.

Roma klestėjo.

Tačiau vieną dieną jos centrinėje aikštėje staiga atsivėrė didžiulė bedugnė. Kasdien jis didėjo ir didėjo, grasindamas užvaldyti visą miestą.

Žodžiai paskelbė, kad romėnai išgelbės Romą, jei įmes į bedugnę savo pagrindinį turtą.

Romėnai visą auksą ir sidabrą, esantį mieste, nunešė į bedugnę ir numetė žemyn, bet bedugnė toliau augo.

Tada drąsus jaunuolis, vardu Kurcijus, sušuko: „Pagrindinis Romos turtas yra narsūs romėnai! Jis apsivilko kovinius šarvus, paėmė ginklą, užsėdo ant žirgo ir metėsi į bedugnę.

Jo kraštai iš karto užsidarė, praridami narsųjį Kurcijų.

Taigi romėnų narsumas vėl išgelbėjo Romą.

49. Kupidonas ir psichika

Pasakojimas apie Kupidoną ir Psichę yra graikų kilmės, tačiau geriausiai žinomas II mūsų eros amžiaus romėnų rašytojo Apulejaus pristatyme. Jis įtrauktas kaip romano intarpas į jo garsųjį romaną „Auksinis asilas“. Romano veikėja, senmergė, prieš pradėdama pasakoti šią istoriją, sako: „Žinau daug įdomių senų gerų laikų pasakojimų“. Taigi Apulejus akcentuoja tautosaką, liaudišką legendos apie Kupidoną ir Psichę ištakas.

Dievai Apulejus juos vadina romėniškais vardais: Kupidonas, Venera, Jupiteris, tačiau vardas Psichė yra graikiškas ir reiškia „siela“. Vėlesniais laikais Kupidono ir Psichės istorija buvo aiškinama kaip alegorija apie žmogaus sielos klajones, siekiančias susilieti su meile.

Tam tikroje šalyje gyveno karalius ir karalienė. Jie susilaukė trijų gražių dukterų, o jauniausioji – Psichė – buvo tokia gera, kad žavesiu pranoko pačią Venerą.

Deivė susierzino dėl mirtingosios gražuolės ir nusprendė ją griežtai nubausti. Venera pasikvietė savo sūnų, meilės dievą Kupidoną, ir jam pasakė: „Padaryk taip, kad Psichė įsimylėtų pačius nereikšmingiausius žmones ir visą gyvenimą būtų juo nepatenkinta“.

Kupidonas skrido vykdyti mamos įsakymų, tačiau viskas susiklostė ne taip, kaip Venera norėjo. Pamatęs Psichę, Kupidonas buvo sužavėtas jos grožio, o gražuolė princesė, to nežinodama, sužeidė paties meilės dievo meilę. Kupidonas nusprendė, kad gražuolė turėtų tapti jo žmona, ir pradėjo nuo jos atbaidyti visus piršlius.

Karalius ir karalienė buvo suglumę: dvi vyriausios dukros jau buvo sėkmingai ištekėjusios, o Psichė, nepaisant savo grožio, vis dar gyveno savo tėvų namuose ir nė vienas piršlys jos neviliojo.

Karalius kreipėsi į orakulą, o orakulas paskelbė (žinoma, Kupidono paskatintas), kad princesei lemtas neįprastas likimas, jis įsakė Psichę aprengti vestuvine suknele, nunešti į aukštą kalną ir ten palikti. , laukia nepažįstamo sutuoktinio.

Karalius ir karalienė ilgai sielojosi, bet nedrįso nepaklusti dievų valiai ir padarė viską, kaip liepė orakulas.

Nelaimingoji Psichė, pasipuošusi vestuviniais drabužiais, atsidūrė viena ant kalno viršūnės. Ji su siaubu apsidairė, tikėdamasi, kad bet kurią akimirką pasirodys koks nors pabaisa.

Bet staiga atskriejo lengvas, švelnus vėjelis Zefyras, pakėlė Psichę, nunešė ją nuo nemalonios uolos į žalią slėnį ir nuleido ant šilkinės žolės.

Netoliese augo pavėsinga giraitė, tarp medžių stovėjo balto marmuro rūmai. Pamačiusi, kad iki šiol jai nieko blogo nenutiko, princesė apsidžiaugė ir panoro iš arčiau apžiūrėti rūmus. Durys savo noru atsivėrė prieš ją, ir princesė nedrąsiai įėjo į vidų.

Dar niekada Psichė nebuvo matęs tokios prabangos. Sienos spindėjo auksu ir sidabru, lubos – iš dramblio kaulo, o grindys, kurias ji trypė po kojomis, – iš brangakmenių.

Staiga iš kažkur pasigirdo draugiškas balsas: „Sveika, princese! Būk čia šeimininkas“.

Visą dieną Psichė vaikščiojo po rūmus, bet negalėjo apeiti visų kambarių. Nematomi tarnai lydėjo princesę, pildydami kiekvieną jos troškimą, kai tik ji turėjo laiko apie tai pagalvoti, o vakare pavargusi nuėjo miegoti Psichė, o po tamsos priedanga į jos lovą nusileido Kupidonas. Psichė nematė, o tik jautė savo nepažįstamą vyrą, tačiau vis dėlto aistringai jį įsimylėjo. Ryte, prieš aušrą, Kupidonas pasitraukė, kad vėl atvyktų, kai sutemo.

Psichė buvo laiminga savo prabangiuose rūmuose, su mylimuoju, nors ir nepažįstamu vyru. Jai nerimą kėlė tik vienas dalykas: ji žinojo, kad jos tėvai ir seserys sielvartauja, laikydami ją mirusia.

Vieną naktį Psichė tarė Kupidonui: „Mano mylimas vyras! Negaliu būti ramus ir laimingas, kai mano šeima liūdi. Leisk man išsiųsti jiems žinią, kad esu gyvas ir sveikas“.

Bet Kupidonas atsakė: „Geriau to nedaryti, kad nekiltų didelių bėdų“.

Psichė nedrįso primygtinai reikalauti, bet nuo tos dienos ji liūdėjo ir susimąstė, verkė, net leisdavosi į vyro glamones.

Kupidonas, negalėdamas matyti sielvarto savo mylimos žmonos, pasakė: „Išpildysiu tavo norą. Pamatykite savo seseris, bet būkite atsargūs – jos gali jums duoti blogų patarimų“.

Jis nusiuntė zefyrus dėl Psichės seserų, ir jos atnešė jas ant sparnų į rūmus.

Kai po kelionės lėktuvu jos susimąstė ir pamatė, kad jaunesnioji sesuo gyva ir sveika, seserys labai apsidžiaugė. Bet kai Psichė papasakojo, kokia ji laiminga, vedė per rūmus ir parodė savo turtus, jų širdyse pabudo pavydas.

Kai seserys pradėjo klausinėti jos apie vyrą, paprasta Psichė atsakė, kad jos vyras yra geras ir meilus, o, matyt, jaunas ir gražus, nors tiksliai pasakyti negalėjo, nes jis ją aplanko tik tamsos priedangoje. .

Čia seserys apimdavo dar didesnio pavydo, nes viena turėjo vyrą seną ir pliką kaip moliūgas, o kita buvo tupi nuo reumato ir nuolat buvo tepama smirdančiu tepalu.

Grįžusios namo seserys net nepranešė tėvams, kad Psichė gyva, ir sugalvojo klastingą planą, kaip sugriauti jos laimę.

Netrukus Psichė vėl norėjo pamatyti savo seseris, ir jos, kaip ir praėjusį kartą, skrido jos aplankyti ant Zefyrų sparnų.

Pamačiusios Psichę, seserys savo veiduose pavaizdavo apsimestinį sielvartą ir sušuko: „O, gaila! Jūsų vyras yra šlykšti ir pikta gyvatė. Vietiniai ūkininkai dažnai matė, kaip jis pilvu šliaužioja per upę ir slepiasi jūsų rūmuose. Saugokis! Vieną dieną jis tave įgels – ir tu mirsi baisia ​​mirtimi! Ir abu garsiai verkė.

Išsigandęs ir suglumęs Psichė paklausė: „Ką man daryti? Seserys pasakė: „Paslėpk aštrų peilį po lova ir, kai tavo vyras šįvakar ateis pas tave, nužudyk jį“.

Klastingos seserys grįžo namo, palikdamos baimę ir sielvartą Psichę.

Pagalvojusi, ji suabejojo ​​seserų žodžiais ir nusprendė, prieš nužudydama savo vyrą, pažvelgti į jį, kad įsitikintų, ar jis tikrai gyvatė. Ji pripylė lempą alyvos ir paslėpė prie lovos.

Naktį Kupidonas, kaip įprasta, atėjo į Psichės lovą. Kai užmigo, Psichė lėtai atsikėlė, uždegė lempą ir drebėdamas iš siaubo pažvelgė į savo vyrą. Koks buvo jos nuostaba ir džiaugsmas, kai vietoj bjaurios gyvatės ji išvydo auksaplaukį meilės dievą.

Psichės ranka drebėjo, lempa pakrypo ir ant miegančiojo peties nukrito karšto aliejaus lašas. Kupidonas iškart pabudo. Pamatęs Psichę su lempa rankose, supykęs ir sielvartas sušuko: „Jūs klausėte pavydžių seserų patarimų ir sugriovėte mūsų laimę. Galėčiau tave griežtai nubausti, bet nubausiu tik atsiskyrimu nuo manęs.

Jis suskleidė sparnais ir nuskrido.

Nelaimingoji Psichė liko viena, graudžiai verkė ir keikė savo patiklumą. Tada ji paliko prabangius rūmus ir išvyko klajoti po pasaulį ieškodama savo vyro.

Tuo tarpu Kupidonas nuskrido į savo motinos Veneros kambarį. Nudegusį petį labai skaudėjo, jis garsiai dejavo ir skundėsi.

Venera supyko ant sūnaus, kuris be jos žinios išdrįso ištekėti už to, kuriam norėjo pakenkti, tačiau deivė dar labiau supyko ant Psichės. Venera griežtai uždraudė dievams ir žmonėms padėti nelaimingiesiems, suteikti jai prieglobstį ir paguodą.

Psichė ilgai klaidžiojo, visų atstumta, ir galiausiai atėjo į Veneros salę.

Deivė sutiko ją su prievarta ir pajuoka. Ji pasakė, kad Psichė verta būti tik tarnaite, ir tuoj pat davė jai darbą: į vieną krūvą sumaišė soras, miežius, aguonas, lęšius ir liepė atskirti vieną nuo kitos.

Psichė pradėjo verkti, net nedrįsdama pradėti šio nesibaigiančio darbo, bet skruzdėlė jos pasigailėjo. Jis sukvietė savo darbščius žmones, o skruzdėlės greitai ir gerai atliko Veneros užduotį.

Tada deivė įsakė Psichei eiti į giraitę, kur ganėsi auksinės vilnos avys, ir atnešti savo vilną. Bet avinai buvo pikti ir įnirtingi ir nieko prie savęs neleido. Psichė sustojo ant upelio kranto, nedrįsdama prisiartinti prie besiganančios bandos.

Bet tada paupio nendrės šiugždėjo ir pasakė: „Palauk iki pietų. Avys užmigs, o jūs eisite per giraitę ir rasite daug jų vilnos kuokštų, įsipainiojusių į krūmų ir medžių šakas.

Psichė išklausė patarimą ir atnešė Venerai visą ranką auksinės vilnos.

Tačiau deivė nenusileido ir liepė Psichei atnešti vandens iš šaltinio, trykštančio ant uolos viršūnės.

Kai Psichė su krištoliniu indu rankose stovėjo uolos papėdėje ir su neviltimi žiūrėjo į neįveikiamą viršukalnę, praskriejo erelis. Jis paėmė krištolinį indą ir, pakilęs sparnais į uolos viršūnę, sėmė vandenį iš šaltinio.

Susierzinusi Venera sugalvojo naują užduotį: ji įsakė Psichei eiti po žeme į mirties karalystę, paprašyti jo meilužės Proserpinos karsto ir, jos neatidariusi, atnešti į Venerą.

Apgailėtinas Psichė manė, kad lengviau bus mirti, nei atlikti šią užduotį. Ji užlipo į aukštą bokštą, kad nukristų nuo jo ir nutrauktų savo kankinimus. Jos sielvartas buvo toks didelis, kad šalti akmenys, iš kurių buvo pastatytas bokštas, buvo persmelkti jos gailesčio. Jie kalbėjo ir rodė Psichei kelią į požemį, mokydami dviem monetomis papirkti vežėją per upę, atskiriantį gyvųjų pasaulį nuo mirusiųjų pasaulio, o šunį, saugantį įėjimą į požemį, nuraminti dviem duonos gabalais. .

Proserpina davė Psichei krūtinę. Psichė prisiminė, kad ji neturėjo į tai žiūrėti, bet negalėjo suvaldyti savo smalsumo. Vos išėjusi iš požemio į šviesą, ji šiek tiek atidarė dangtį.

Skryneje buvo sapnas kaip mirtis. Jis apgaubė Psichę juodu rūku, ji nukrito ant žemės ir užmigo.

Tuo tarpu Kupidono nudegęs petys užgijo, o kartu su skausmu praėjo ir jo pyktis ant Psichės. Surado ją, panirusią į užburtą miegą, ir pažadino bučiniu. Psichė papasakojo vyrui, kaip žiauriai Venera ją slėgė, o Kupidonas pažadėjo, kad nuo šiol tai baigsis.

Jis pats nuskrido į Jupiterį ir pradėjo prašyti, kad tarp jo motinos ir žmonos užmegztų taiką.

Jupiteris paskambino Venerai ir pasakė jai: „O, pati gražiausia! Nesiskųskite, kad sūnus savo žmona išsirinko ne deivę, o mirtingąjį. Aš duosiu jai nemirtingumą, ir ji prilygs dievams. Jis pripildė taurę ambrosijos – dievų gėrimo – ir davė atsigerti Psichei.

Psichė tapo nemirtinga, kaip ir jos vyras. Dievai giedojo šlovę jos grožiui ir geram nusiteikimui, Venera turėjo susitaikyti ir pripažinti Psichę savo marčia.

Netrukus Kupidonas ir Psichė susilaukė dukters, kurios vardas yra Pleasure.

Kupidono ir Psichės meilės istorija buvo daugelio meno kūrinių – skulptūrų, paveikslų, eilėraščių ir pjesių – pagrindas. Europos literatūroje garsiausias šio siužeto išdėstymas – poetinė XVII amžiaus prancūzų poeto J. La Fontaine'o istorija. XVIII amžiaus rusų poetas I. F. Bogdanovičius taip pat sukūrė eilėraštį apie Kupidoną ir Psichę. Savo eilėraštį jis pavadino „Brangioji“, pažodžiui ir kartu labai perkeltine prasme į rusų kalbą išversdamas pavadinimą „Psichė“.

Jupiteris, dreba protinga galva, Amūras davė chartiją, Senųjų teisių jėga, Taip, kad amžius pavergtų dvasinio grožio Ir Darling visada bus jo pora.

Siūlau susipažinti su dešimčia labiausiai paplitusių mitų, susijusių su Dr. Roma.
Visi šie mitai kadaise buvo išpopuliarinti per kiną ir literatūrą.

1. Neronas grojo arfa, kol degė Roma.

Šiuolaikiniai istorikai mano, kad iš tikrųjų Neronas nebuvo Romoje, kai kilo gaisras. Gaisras kilo parduotuvėse su degiomis prekėmis, nors vėliau dėl to buvo kaltinami krikščionys (tai prasidėjo nauji jų persekiojimai). Neronas buvo Antiume, kai kilo gaisras, ir apie tai išgirdęs iš karto nuvyko į Romą padėti. Anot Tacito: "Gyventojai ieškojo atpirkimo ožio ir skleidė gandus apie Nerono dalyvavimą. Neronas pripažino kaltą sektoje, pavadintoje krikščionys. Jis įsakė krikščionis mėtyti šunims suėsti, o kai kuriuos kankino ir sudegino"..

2. Visi gladiatoriai buvo vyrai

Tiesą sakant, moterys taip pat galėjo būti gladiatorės (jos buvo vadinamos gladiatricėmis arba gladiatrikėmis). Pirmasis gladiatrų paminėjimas susijęs su Nerono valdymu (37–78 m. po Kr.). Ankstesniuose dokumentuose taip pat yra nuorodų, kad jie galėjo egzistuoti anksčiau. Moterų gladiatorių denonsavimas datuojamas Flavijaus ir Trajano epochai ir jį galima rasti Juvenal satyroje VI, kurioje teigiama, kad moterys gladiatorės buvo tipiškos aukštesnės klasės jaudulio ieškotojos. Imperatorius Severas uždraudė moterų gladiatorių pasirodymus po 200 m. mūsų eros, tačiau šis draudimas buvo ignoruojamas.

Paskutiniai Cezario žodžiai buvo „Ir tu taip pat“, kuriuos (graikų kalba) perrašė Suetonijus kaip Και συ Τέκνον (kai su teknon). Šie žodžiai buvo pasakyti Brutui, dėl to Šekspyras išrado frazę "Ir tu, žvėriškas". Cezario žodžių prasmė lieka nežinoma, tačiau logiška manyti, kad jie reiškė „Tu būsi kitas“ – žodžius, pasakytus žudikui. Cezaris buvo dvikalbis (graikų ir lotynų), o to laikmečio Romoje dominavo graikų kalba. Tai yra, verta manyti, kad paskutiniai jo žodžiai buvo pasakyti graikų kalba.

4. Kartaginos druskos pabarstymas

Labai populiari klaidinga nuomonė, kad Roma, nugalėjusi Kartaginą, savo žemę pabarstė druska, kad joje niekas neaugtų. Tiesą sakant, tai yra XX amžiaus mitas. Romėnai, užėmę Kartaginą, norėjo patekti į kiekvieną namą, paimdami žmones į vergus arba žudydami. Jie sudegino Kartaginą ir paliko tik griuvėsius. Dėl to buvo prarasta daug informacijos apie Kartaginą, todėl dabar jos tyrimas yra sudėtingesnis.

5. Romėnai nešiojo togas

Kai kalbame apie romėnus, visada galvojame apie vyrus togoje. Tačiau iš tikrųjų toga buvo tik oficialus aprangos elementas – teigti, kad romėnai visada nešiojo togas, yra tas pats, kas sakyti, kad visi anglai nešioja cilindrus. Juvenalia sako: „Italijoje yra daug vietų, kur, tiesą sakant, vyrai miršta niekada nevilkėdami togos“.

Šiandien mes vartojame terminą plebėjai, kai kalbame apie žemesniųjų klasių narius, tačiau Romoje plebėjai sudarė didžiąją dalį gyventojų (priešingai nei patricijai, kurie buvo privilegijuota klasė). Plebėjai galėjo būti ir labai dažnai buvo turtingi žmonės, tačiau turtai nepakeitė jų klasinės priklausomybės.

7. Romėnai kalbėjo lotyniškai

Tiesą sakant, romėnai kalbėjo lotynų kalbos forma, vadinama Vulgari lotynų kalba, kuri skiriasi nuo klasikinės lotynų kalbos, kurią mes dažnai siejame su jais (universitetuose studijuojame klasikinę lotynų kalbą). Klasikinė lotynų kalba buvo vartojama tik kaip oficiali kalba. Be to, Rytų Romos imperijos gyventojai graikiškai kalbėjo nuo III amžiaus prieš Kristų. Kr., kol graikų kalba išstūmė lotynų kalbą kaip oficialią kalbą.

Paplitęs mitas apie romėnus sako, kad jie valgydavo per šventes iki soties, o paskui nueidavo į patalpą, vadinamą vomitoriumi, suplėšyti maisto ir tada tęsti puotą. Bet tai yra mišrainė – vėmalai buvo tik praėjimai į amfiteatrų vietas ir leido tūkstančiams romėnų per kelias minutes užimti savo vietas. Vomitorija parodyta nuotraukoje (žr. aukščiau)

BBC sukūrė nuostabų serialą „Roma“, apimantį daugybę Romos imperijos laikotarpių. Bet, deja, geras vienos pagrindinių veikėjų Atios (Oktaviano motinos ir Cezario dukterėčios) vardas seriale buvo suterštas. Ji rodoma kaip ištvirkęs, savanaudiškas planuotojas ir Marko Antonijaus meilužis. Tiesą sakant, ji buvo verta moteris, garsi romėnų visuomenėje.

Priešingai populiariems įsitikinimams, imperatoriai nekeldavo ir nenuleisdavo nykščių kaip signalo gladiatoriui nužudyti savo priešą. Imperatorius (ir tik imperatorius) rodė „atvirą“ arba „uždarą“ ranką – jei delnas buvo atviras, tai reiškė „išgelbėti jo gyvybę“, jei uždarytas – „nužudyti“. Jei gladiatorius nužudė savo priešininką prieš imperatoriui duodant ženklą, tai buvo laikoma žmogžudyste, nes tik gladiatorius turėjo teisę nuteisti mirties bausme. Aukščiau esančiame paveikslėlyje matome šio mito demonstravimą.

Tekstas originalus.

nusileisk pas mus senovės Romos legendos ir mitai, išsidėstę kaip literatūros kūriniai mitologijos ir religijos sankirtoje pagal semantinį krūvį, visų pirma buvo skirti palaikyti politiką, pilietinę pareigą ir moralinius visuomenės pagrindus. Gana sunku kalbėti apie seniausius Romos mitus, nes jie buvo prieinami tik kunigų klasei ir atkeliavo iki mūsų „Indigitaments“ – kunigiškų legendų, interpretacijų ir legendų rinkinio – pavidalu. Kunigai atspindėjo bet kokius realaus gyvenimo įvykius per šios knygos kanonus ir pranešdavo valdančiajam elitui pranašysčių ir pranašysčių forma.

Pirmosios senovės Romos legendos

Neabejotinai viena pirmųjų Senovės Romos legendų ir pasakojimų, atėjusių iki mūsų dienų ir patyrusi minimalią helenizmo įtaką, gali būti laikoma Romos sukūrimo legenda. Šiandien tai vienas garsiausių ir visiems istorijos mėgėjams gerai žinomų. Gavus protektoratą virš Graikijos ir jos kolonijų, romėnų dievai pradedami tapatinti su graiku ir visuomenės gyvenimo kunigų svarba, o jų įtaka respublikiniam senatui smarkiai krenta. Tačiau jei Senovės Graikijos dievai buvo labiau dvasinės kultūros dalis, tai Romoje jie tampa neatsiejama kasdienio gyvenimo dalimi.

Daugelis Antikos kultų tyrinėtojų šį įtakos padidėjimą kasdieninėje egzistencijos pusėje sieja su glaudesniais kontaktais su tuo, kur net buvo neįmanoma pavalgyti, nepaminėjus dieviškojo principo jų valdovui – faraonui. Be dieviško palaiminimo Romoje žemės ūkio darbai neprasidėjo. Be apsilankymo pas orakulą, aiškinant dievų nusiteikimą ar pasipriešinimą, nebuvo sudarytas joks sandoris. Nuo imperijos laikotarpio pradžios visi aukščiausi diktatoriai, o vėliau ir imperatoriai, buvo žemiškieji dievų vietininkai, didvyriai ir, kažkokiu nesąžiningu būdu, religinių kultų sūnūs. Žinoma, tokia įtaka neatsispindėjo senovės Romos legendose ir mituose.
Graikų įtaką mitologijoje galima pastebėti helenistinių žodinių istorijų skverbimu į m. Tiesa, šią simbiozę lydėjo graikų religijos romanizacija. Dzeusas buvo pervadintas Jupiteriu, Afroditė – Venera, o Aresas – Marsu. Tačiau ši įtaka neturėjo įtakos seniausioms Romos legendoms, ypač legendoms apie Romulą ir Remą. Tačiau tai lengvai paaiškinama tuo, kad romėnų kalendorius buvo vykdomas nuo sostinės sukūrimo. Vėlesnėse Virginijaus pasakose apie Romos įkūrimą stebuklingo dvynių išganymo ir jų maitinimo bedvasiais gyvūnais temą istorikai aiškina kaip dieviškojo likimo idėją užvaldyti pasaulį. Tuo pačiu metu daugelyje mitų slypi mintis, kad romėnų politika, valdymo sistema, socialiniai santykiai yra patvirtinti iš viršaus ir yra patys teisingiausi.

Helenistinė senovės Romos mitologija

Helenizmo įtaka senovės Romos legendoms matyti jau pirmajame mitologiniame Romos sukūrimo pasakojime. Broliai dvyniai Romulas ir Remas buvo Enėjo, vieno iš trojėnų, pabėgusių valdant Odisėjui, anūkai. Enėjo laivas ilgai klajojo po Viduržemio jūrą, kol buvo išmestas į Apeninų pusiasalio pakrantę. Išsikrovimo metu buvo įkurtas Alba Longos miestas. O jauniausias Enėjo sūnus Amulijus, kuris buvo Romkos ir Remo dėdė, įmetė dvynius į Tibrą.
Būtent apie šiuos įvykius ant senosios ir naujosios chronologijos ribos pasakojama mitologinė poema „Eneida“, kurią parašė „Mantujos gulbė“ – Vergilijus. Kalbant apie senovės Romos legendos ir pasakos Pirmųjų Romos imperatorių laikotarpis, kurio vardas išliko iki šių dienų dėl 142 jo parašytų knygų „Istorija nuo miesto įkūrimo“. Nepaisant šio kūrinio istoriškumo, jame neįmanoma nepastebėti pakankamai tikro gyvenimo asmenybių mitologizavimo.

Jei Publiaus Ovidijaus Nasono parašyti „Meilės mokslas“ ir „Metamorfozės“ greičiausiai yra religiniai ir moraliniai kūriniai, tai jo garsusis „Pasninkas“ yra istorinis kūrinys. Šis „kalendorinis“ eilėraštis yra persmelktas senovės Romos mitų ir legendų, puošiančių tikrąjį tomis dienomis gyvenusių valdovų ir politikų gyvenimą.
Sekstas Aurelijus Propercijus įėjo į romėnų istoriografiją kaip Vergilijaus ir Ovidijaus draugas. Jis parašė 4 elegiškus eilėraščius, o ketvirtojoje jam skirtoje elegijų knygoje literatūrologai pažymi didelę Senovės Egipto legendų įtaką.
Romėnų pasakotojai ir poetai dievus skolinosi ne tik iš graikų. Jų kultūra buvo visų Viduržemio jūros regiono tautų kultūrinių tradicijų sankaupa. Be to, romėnai ne tik nukopijavo legendinių veikėjų žygdarbius, bet prasmingai priskyrė juos senovės Romos herojams.