남북 전쟁과 개입. 1차 물결의 이주 러시아 이민 센터 이념 활동 지도자
현대 역사 과학에서는 "첫 번째"파라고 불리는 혁명 이전, 혁명 이후(1917년 이후)를 포함하여 일반적으로 받아 들여지는 시대 구분이 발전했습니다. 전후, 이민의 “두 번째” 물결이라고 불림; 1960~1980년대 기간 내 “세 번째”; 그리고 "네 번째"- 우리나라 역사상 소비에트 이후 시대와 일치하는 현대 (1991 년 이후) 물결. 동시에, 국내의 많은 연구자들은 주기화 문제에 대해 다른 관점을 고수하고 있다. 우선, 미국 연구 역사가들 사이에서는 주로 노동을 위한 혁명 이전의 대규모 해외 이주를 첫 번째 물결로 간주하는 것이 관례입니다.
러시아로 이민19 - 시작더블 엑스 V.
19~20세기 러시아 이민자들의 흐름. 본질적으로 변덕스럽고 맥동하며 러시아의 정치 및 경제 발전의 특성과 밀접한 관련이 있습니다. 그러나 19세기 초라면. 개인이 이주한 후 세기 중반부터 특정 패턴을 관찰할 수 있습니다. 혁명 이전 시대의 러시아 디아스포라의 모습을 결정한 19세기 후반과 20세기 초 러시아로부터의 혁명 이전 이주 흐름의 가장 중요한 구성 요소는 유럽으로의 정치적, 혁명적 이주였으며, 대학 센터, 미국으로의 노동 이주 및 국내(종교적 요소 포함) 이주. 1870~1880년대에는 서유럽, 미국, 일본 대부분의 국가에 러시아 이민자 센터가 형성되었습니다. 러시아 노동 이주자들은 신세계(미국, 캐나다, 브라질, 아르헨티나)와 러시아 이외의 극동 지역(중국)의 식민지화에 기여했습니다. 80년대 XIX 세기 그들은 유대인, 폴란드인, 핀란드인, 리투아니아인, 라트비아인, 에스토니아인 등 러시아 출신의 수많은 국가 이민 대표자들과 합류했습니다. 상당히 많은 러시아 지식인 집단이 1905년 혁명 이후 고국을 영원히 떠났습니다. 공식 통계에 따르면 1828년부터 1차 세계 대전이 발발할 때까지 제국을 떠난 러시아인의 수는 450만 명이었습니다. .
"첫 번째" 파동.
1917년의 혁명적 사건과 그에 따른 남북전쟁으로 인해 러시아에서 수많은 난민이 생겨났습니다. 당시 고국을 떠난 사람들의 수에 대한 정확한 데이터는 없습니다. 전통적으로(1920년대 이래로) 우리 동포 중 약 200만 명이 망명 생활을 하고 있는 것으로 여겨졌습니다. 이민자들의 대량 유출은 1920년대 중반까지 계속되다가 중단되었다는 점에 유의해야 합니다. 지리적으로 러시아로부터의 이주는 주로 서유럽 국가로 향했습니다. 첫 번째 물결의 러시아 이민의 주요 중심지는 파리, 베를린, 프라하, 베오그라드, 소피아였습니다. 이민자들의 상당 부분도 하얼빈에 정착했습니다. 미국에서는 발명가, 과학자 등이 자신의 뛰어난 재능을 실현할 수 있었습니다. 텔레비전의 발명가는 "미국에 대한 러시아의 선물"로 불렸습니다. 첫 번째 물결의 이민은 독특한 현상입니다. 왜냐하면 대다수의 이민자(85-90%)가 나중에 러시아로 돌아오지 않았고 거주 국가의 사회에 통합되지 않았기 때문입니다. 1922년 소련 정부의 잘 알려진 행동에 대해 별도로 언급할 가치가 있습니다. 두 명의 유명한 ""가 약 50명의 뛰어난 러시아 인문학 학자(가족과 함께 약 115명)를 페트로그라드에서 독일(슈테틴)로 데려왔습니다. 시민권을 박탈하는 1921년 RSFSR 법령이 1924년에 확인되고 개정된 후, 러시아로의 문은 영원히 닫혔습니다. 그러나 그들 대부분은 조속한 고국 복귀를 확신하고 언어, 문화, 전통, 생활 방식을 보존하려고 노력했습니다. 지식인은 흐름의 1/3을 넘지 않았지만 러시아 해외의 영광을 구성한 것은 바로 그들이었습니다. 혁명 이후 이민은 세계에서 러시아 이미지의 주요 보유자 역할을 성공적으로 주장했으며, 수십 년 동안 러시아 디아스포라와 소련 사이의 이념적, 문화적 대결을 통해 러시아인의 상당 부분이 이민에 대한 그러한 인식을 보장했습니다. 외국인과 외국인 커뮤니티.
백인 이민 외에도, 혁명 이후 첫 10년 동안에는 소수 민족(동시에 종교적) 이민도 있었습니다. 즉 유대인(약 100,000명, 거의 모두 팔레스타인으로 이주)과 독일인(약 20~25,000명)이 있었습니다. 그리고 가장 대규모의 이민 유형은 노동이었는데, 이는 제1차 세계대전 이전 러시아의 특징이었기 때문에 1917년 이후 중단되었습니다.
"두 번째" 파동.
제2차 세계대전 중 소련에서 강제 이주한 사람들은 혁명 이후 이민에 비해 완전히 다른 사회적 단면을 나타냈습니다. 이들은 어떤 이유로든 제2차 세계대전의 결과로 소련을 떠난 소련 및 합병 영토의 거주자입니다. 그 중에는 협력자들도 있었습니다. 강제 송환을 피하고 난민 지위를 얻기 위해 일부 소련 시민은 출신을 숨기고 문서와 성을 변경했습니다. 소련 외부에 거주하는 소련 시민의 총 수는 약 700만 명이었습니다. 그들의 운명은 1945년 얄타회담에서 결정됐고, 소련의 요청으로 그들은 고국으로 돌아가야 했다. 수년 동안 대규모의 실향민 집단이 미국, 영국, 프랑스 점령 지역의 특별 수용소에서 살았습니다. 대부분의 경우 소련으로 다시 보내졌습니다. 더욱이, 연합군은 전선 반대편에 있던 옛 러시아인들을 소련 측에 넘겨주었습니다(예를 들어, 1945년 리엔츠에서 영국 점령 지역에 있던 수천 명의 코사크). 그들은 소련에서 억압당했습니다.
적어도 30만 명의 난민이 고국으로 돌아오지 못했습니다. 소련으로의 송환을 피하거나 동유럽과 남동부 유럽의 소련군을 피해 도망친 사람들의 대부분은 미국과 라틴아메리카로 갔다. 많은 수의 과학자들이 미국으로 떠났습니다. 특히 Alexandra Lvovna Tolsta가 만든 유명한 Tolstoy 재단의 도움을 받았습니다. 그리고 국제 당국이 협력자로 분류한 사람들 중 많은 사람들이 라틴 아메리카로 떠났습니다. 이 사람들의 사고 방식은 대부분 "첫 번째"물결의 러시아 이민자들과 크게 달랐으며 주로 보복을 두려워했습니다. 한편으로는 그들 사이에 어느 정도 화해가 있었지만 하나의 전체로의 합병은 결코 일어나지 않았습니다.
"세 번째" 파동.
러시아 이민의 세 번째 물결은 ""시대에 발생했습니다. 운동과 냉전으로 인해 많은 사람들이 자발적으로 이 나라를 떠났지만 당국은 모든 것을 상당히 엄격하게 제한했습니다. 전체적으로 이 물결에는 50만 명 이상의 사람들이 참여했습니다. 그 민족 구성은 대다수를 차지한 유대인과 독일인뿐만 아니라 자신의 국가를 가진 다른 국가의 대표자(그리스인, 폴란드인, 핀란드인, 스페인인)에 의해 형성되었습니다. 또한 그들 중에는 출장이나 여행 중에 소련에서 탈출했거나 소위 국가에서 강제 추방 된 사람들도있었습니다. "탈북자". 뛰어난 발레 솔리스트 M. Baryshnikov와 하키 선수 A. Mogilny가 바로 그들이 달렸던 방식입니다. 특히 주목할 점은 소련의 서명입니다. 이 순간부터 소련 시민은 가족이나 민족적 근거가 아닌 소련을 떠날 수 있는 법적 근거를 갖게 되었습니다. 첫 번째와 두 번째 물결의 이민자들과는 달리, 합법적으로 떠난 세 번째 물결의 대표자들은 소련 국가의 눈에 범죄자가 아니었고 가족 및 친구들과 연락하고 다시 전화할 수 있었습니다. 그러나 원칙은 엄격하게 준수되었습니다. 자발적으로 소련을 떠난 사람은 가장 가까운 친척의 장례식에도 참석할 수 없었습니다. 1970~1990년대에 미국으로 떠난 많은 소련 시민들에게 중요한 동기는 '위대한 아메리칸 드림'에 대한 신화였습니다. 대중문화에서는 이러한 이주에 '소시지'라는 아이러니한 이름이 붙었지만, 그 안에는 지식인의 대표자들도 있었다. 가장 유명한 대표자 중에는 I. Brodsky, V. Aksenov, N. Korzhavin, A. Sinyavsky, B. Paramonov, F. Gorenshtein, V. Maksimov, A. Zinoviev, V. Nekrasov, S. Davlatov가 있습니다. 또한 세 번째 이민 물결에는 당시의 저명한 반체제 인사, 주로 AI가 포함되었습니다. 솔제니친. 제3물결의 인물들은 자신이 이끄는 출판사와 연감, 잡지 등을 통해 표현권이 없는 러시아의 과거, 현재, 미래에 대한 다양한 관점을 표현하기 위해 많은 노력과 시간을 쏟았다. 소련.
"네 번째"파동.
이민의 마지막 네 번째 단계는 소련의 정치 및 1986년 새로운 출구 규칙의 발효와 관련되어 있으며, 이는 이민 절차를 크게 단순화합니다(1986년 8월 28일 소련 각료회의 결의안 No. 1064). 1993년 1월 1일에 발효된 "소련 시민의 소련 출국 및 입국 절차에 관한"법의 채택. 이전 세 번의 이민과 달리 네 번째 이민은 그렇지 않았습니다. 있다) 소련과 이후 러시아 정부의 내부 제한. 1990년부터 2000년까지 다양한 인종 그룹의 대표자뿐만 아니라 러시아 인구를 포함하여 약 110만 명이 러시아를 떠났습니다. 이 이주 흐름에는 명확한 지리적 구성 요소가 있습니다. 모든 이주민의 90~95%가 독일, 이스라엘 및 미국으로 보내졌습니다. 이 방향은 처음 두 국가에는 넉넉한 송환 프로그램이 있고 후자에는 구소련 출신의 난민과 과학자를 수용하기 위한 프로그램이 존재함으로써 설정되었습니다. 소련 시대와 달리 사람들은 더 이상 뒤에 있는 다리를 불태우지 않았습니다. 많은 사람들이 단번에 이민자라고 부를 수 있다. 그들은 돌아가거나 “두 집”에서 살 계획을 갖고 있기 때문이다. 최근 이민의 또 다른 특징은 이전 물결과 달리 출신 국가와 관련된 정치 활동에 참여하려는 눈에 띄는 시도가 없다는 것입니다.
1990년대 후반과 2000년대 초반에는 일찍이 고국을 떠났던 과학자, 전문가들이 러시아 연방으로 재이주하는 과정이 있었다.
2000년대에 들어 러시아 이민 역사의 새로운 단계가 시작되었습니다. 현재 이는 주로 경제적 이민으로, 이는 글로벌 추세를 따르고 이민자를 허용하는 국가의 법률에 의해 규제됩니다. 정치적 요소는 더 이상 특별한 역할을 하지 않습니다. 2003년부터 현재까지 러시아에서 온 이민자의 수는 총 50만명을 초과했습니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결 : 센터, 이데올로기, 정치 활동, 지도자
20세기에는 모든 러시아인이 적응할 수 없었던 극적이고 매우 심각한 변화가 우리나라에서 일어나고있었습니다. 수십 년 동안 많은 러시아인들은 어려운 물질적, 생활적 조건에서 살았습니다. 이민 (라틴어 이민에서-이주)은 정치적, 경제적 및 기타 이유로 영주권 (또는 다소 장기간)을 위해 시민이 자국에서 다른 국가로 떠나는 것입니다. 1917년 혁명 이후의 네 가지 이민 물결에 대해 이야기하는 것이 관례입니다. 그리고 남북전쟁; 위대한 애국 전쟁과 제2차 세계 대전 중과 그 이후; 60년대 후반~70년대. XX세기; 20세기 마지막 10년 동안. 그리고 21세기의 첫 10년.
많은 러시아인들이 1917년 이후, 남북전쟁 도중과 그 결과로 러시아를 떠났습니다. 가장 자주 인용되는 수치는 이 “물결”에서 온 200만 명의 이민자입니다. 러시아 디아스포라는 서유럽(독일, 프랑스), 슬라브족(유고슬라비아, 불가리아, 체코슬로바키아), 국경(폴란드, 핀란드, 루마니아, 발트해 연안 국가) 국가에서 형성되었으며, 미국, 캐나다, 호주, 라틴 아메리카, 중국에서도 나타났습니다. .
러시아를 떠난 후 첫 몇 년 동안 많은 이민자들은 볼셰비키가 오래 가지 못할 것이며 고국으로 돌아갈 수 있을 것이라고 생각했습니다. 해외에서 활동하는 이민자 조직은 내부에서 소련의 권력을 약화시키거나 새로운 개입을 조직하려고 시도했습니다. 일부는 20대가 끝나기 전에 회개하고 집으로 돌아갔습니다. 소련이 강력한 강대국으로 변모하고, 1941~1945년의 위대한 애국 전쟁에서 승리했으며, 전후 소련에서 엄격한 정치 체제가 유지되면서 러시아 이민자들의 사회문화적 적응 과정이 가속화되었습니다.
러시아 이민은 하나의 전체를 대표하지 않았습니다. 그러나 정교회, 러시아어 및 러시아 문화에 대한 고수는 러시아와의 영적 관계를 유지하는 데 중요한 역할을 했습니다. 해외의 많은 사람들이 이민자들을 통해 러시아를 알게 되었습니다. 이민은 독특한 역사적 현상이 되었습니다. 그것은 오래된 러시아와 새로운 러시아, 러시아, 유럽 및 기타 지역을 연결했습니다. 많은 러시아 이민자들은 러시아의 진정한 애국자였으며 러시아에 도움이 되려고 노력했습니다.
러시아의 국가 위기와 1917년 러시아 혁명의 원인, 내용, 결과에 관한 현대 국내외 역사학.
1917년의 혁명적 사건 ᴦ. 러시아에서는 우리나라가 세계에서 차지하는 위치로 인해 정치인, 홍보인, 철학자, 역사가 사이의 치열한 논쟁의 대상이 될 수밖에 없습니다. 전제(이유)에 대한 이해, 사건 설명 및 사실 선택, 권력을 잡은 볼셰비키에 대한 평가 및 발생한 쿠데타의 결과에 대한 이해의 차이는 많은 과학 및 사이비 과학 토론의 주제입니다. , 컨퍼런스, 서적 및 기사. 교육 출판물의 범위로 인해 우리는 기본 입장을 도식적이고 일반화하여 제시하는 데만 국한됩니다.
누군가는 1917년 사건에서 정확히 무엇이 주된 역할을 했는지에 대해 오랫동안 논쟁을 벌일 것입니다. - 니콜라스 2세의 완고함과 러시아 정치 엘리트의 편협함, 레닌의 "간첩 활동" 혐의 또는 입증된 케렌스키의 프리메이슨. 전문 역사가들은 다음과 같은 사실을 참고해야 합니다.
혁명 이전 러시아에서는 정치적, 정신적 영역의 현대화가 경제적 현대화에 뒤처졌습니다. 러시아의 마지막 황제는 앞으로 나아갈 때마다 두 걸음 뒤로 물러났고, 전쟁 상황에서 그는 현실감을 잃었습니다. 어려운 전쟁 상황에서 국가 위기와 혁명은 오래지 않아 다가올 것입니다. 1917년 2월부터 10월까지 ᴦ. 러시아에서는 권력을 위한 다양한 세력들 사이의 지속적인 투쟁 과정이 전개되었고, 이것이 1917년 러시아 혁명의 내용을 형성했습니다.
혁명. 급진적인 혁명, 자연 현상, 사회 또는 지식 발전의 깊은 질적 변화; 사회 혁명 - 구식 사회 경제적 시스템에서보다 진보적 인 시스템으로의 전환 사회경제적 구조의 급진적인 혁명
1917년 러시아 혁명 ᴦ. 변화하기 시작한 나머지 세계에 대한 도전이되었습니다. 러시아 철학자 P. Ya. Chaadaev, V. 의 선견지가 실현되기 시작했습니다. S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, N. A. Berdyaev는 러시아 국민이 인류 발전에 특별한 사명을 가지고 있다고 말합니다. 레닌이 이끄는 마르크스주의자들과 러시아 공산주의자들은 세계혁명운동의 중심이 러시아로 옮겨졌다고 자랑스럽게 강조하였습니다. 그들은 러시아가 절대적인 후진성에도 불구하고 세계 최고의 사회주의 사회를 건설하기 위한 충분한 전제조건을 갖고 있다고 확신했습니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결은 1917년에 시작되어 거의 6년 동안 지속된 남북전쟁에서 비롯된 현상이었습니다. 귀족, 군인, 공장주, 지식인, 성직자, 정부 관료들이 고국을 떠났습니다. 1917년부터 1922년까지 200만 명이 넘는 사람들이 러시아를 떠났습니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결 이유
사람들은 경제적, 정치적, 사회적 이유로 고국을 떠납니다. 이주는 역사 전반에 걸쳐 다양한 정도로 발생하는 과정입니다. 그러나 그것은 주로 전쟁과 혁명 시대의 특징입니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결은 세계사에서 유례가 없는 현상입니다. 배는 혼잡했습니다. 사람들은 볼셰비키가 승리한 나라를 떠나기 위해 견딜 수 없는 상황을 견딜 준비가 되어 있었습니다.
혁명 이후 귀족 가문의 구성원들은 탄압을 받았습니다. 해외로 탈출하지 못한 사람들은 사망했습니다. 물론 새로운 정권에 적응한 알렉세이 톨스토이와 같은 예외도 있었습니다. 시간이 없거나 러시아를 떠나고 싶지 않은 귀족들은 이름을 바꾸고 숨어 들어갔다. 일부는 수년 동안 가짜 이름으로 살았습니다. 노출된 다른 사람들은 결국 스탈린의 수용소에 갇혔습니다.
1917년부터 작가, 기업가, 예술가들이 러시아를 떠났습니다. 20세기 유럽 예술은 러시아 이민자 없이는 상상할 수 없다는 의견이 있습니다. 고국에서 단절된 사람들의 운명은 비극적이었습니다. 첫 번째 러시아 이민 물결의 대표자 중에는 세계적으로 유명한 작가, 시인, 과학자가 많이 있었습니다. 그러나 인정이 항상 행복을 가져다주는 것은 아닙니다.
첫 번째 러시아 이민 물결의 이유는 무엇입니까? 프롤레타리아트에 동정을 표하고 지식인을 미워하는 새로운 정부.
러시아 이민의 첫 번째 물결의 대표자 중에는 창의적인 사람뿐만 아니라 자신의 노동으로 부를 얻은 기업가도 있습니다. 공장주들 중에는 처음에 혁명을 기뻐한 사람들도 있었다. 그러나 오랫동안은 아닙니다. 그들은 곧 새로운 주에서는 자신들의 자리가 없다는 것을 깨달았습니다. 소련에서는 공장, 기업, 공장이 국유화되었습니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결 시대에 평범한 사람들의 운명은 누구에게도 거의 관심이 없었습니다. 새 정부는 소위 두뇌유출을 걱정하지 않았다. 자신을 주도한 사람들은 새로운 것을 창조하려면 오래된 모든 것을 파괴해야 한다고 믿었습니다. 소련 국가에는 재능 있는 작가, 시인, 예술가, 음악가가 필요하지 않았습니다. 새로운 이상을 국민들에게 전달할 준비가 된 새로운 언어의 대가들이 등장했습니다.
러시아 이민의 첫 번째 물결의 이유와 특징을 더 자세히 고려해 보겠습니다. 아래 제시된 짧은 전기는 개인과 국가 전체의 운명에 끔찍한 결과를 가져온 현상에 대한 완전한 그림을 제공할 것입니다.
유명한 이민자
첫 번째 이민 물결의 러시아 작가-Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. 그들 중 많은 작품에는 향수가 스며 있습니다.
혁명 이후 표도르 샬리아핀, 세르게이 라흐마니노프, 바실리 칸딘스키, 이고르 스트라빈스키, 마르크 샤갈과 같은 뛰어난 예술가들이 고국을 떠났습니다. 러시아 이민의 첫 번째 물결의 대표자는 항공기 설계자 엔지니어 Vladimir Zvorykin, 화학자 Vladimir Ipatyev, 수력 과학자 Nikolai Fedorov입니다.
이반 부닌
첫 번째 이주 물결의 러시아 작가들에 관해서는 그의 이름이 가장 먼저 기억됩니다. Ivan Bunin은 모스크바에서 10월 행사를 만났습니다. 그는 1920년까지 일기를 썼고 나중에 이 일기를 '저주받은 날들'이라는 제목으로 출판했습니다. 작가는 소련의 권력을 받아들이지 않았습니다. 혁명적 사건과 관련하여 Bunin은 종종 Blok과 대조됩니다. 그의 자서전 작품에서 마지막 러시아 고전이며 이것이 "저주받은 날들"의 저자라고 불리는 것이며 "The Twelve"라는시의 창시자와 논쟁을 벌였습니다. 비평가 Igor Sukhikh는 "Blok이 1917년 사건에서 혁명의 음악을 들었다면 Bunin은 반란의 불협화음을 들었다"고 말했습니다.
이주하기 전에 작가는 오데사에서 아내와 함께 한동안 살았습니다. 1920년 1월, 그들은 콘스탄티노플로 향하던 스파르타호에 탑승했습니다. 3 월에 Bunin은 이미 러시아 이민의 첫 번째 물결의 많은 대표자들이 마지막 몇 년을 보냈던 도시인 파리에있었습니다.
작가의 운명은 비극이라고 할 수 없습니다. 그는 파리에서 많은 일을 했고, 그가 노벨상을 받은 작품을 쓴 곳도 바로 이곳이었습니다. 그러나 Bunin의 가장 유명한 사이클인 "Dark Alleys"는 러시아에 대한 그리움으로 가득 차 있습니다. 그럼에도 불구하고 그는 제2차 세계대전 이후 많은 러시아 이민자들이 받은 고국으로 돌아가겠다는 제안을 받아들이지 않았습니다. 러시아의 마지막 고전은 1953년에 세상을 떠났습니다.
이반 슈멜레프
지식인의 모든 대표자들이 10월 행사 동안 "반란의 불협화음"을 들은 것은 아닙니다. 많은 사람들은 혁명을 정의와 선의의 승리로 인식했습니다. 처음에 그는 10월의 사건들에 대해 기뻐했지만 곧 권력을 잡은 사람들에게 환멸을 느꼈다. 그리고 1920년에 작가가 더 이상 혁명의 이상을 믿을 수 없는 사건이 일어났습니다. 차르 군대의 장교였던 슈멜레프의 외아들은 볼셰비키에 의해 총에 맞았습니다.
1922년 작가와 그의 아내는 러시아를 떠났다. 그 무렵 Bunin은 이미 파리에 있었고 서신을 통해 그를 도우겠다고 한 번 이상 약속했습니다. Shmelev는 베를린에서 몇 달을 보낸 후 프랑스로 가서 남은 생애를 보냈습니다.
러시아의 가장 위대한 작가 중 한 사람은 말년을 가난하게 보냈습니다. 그는 77세의 나이로 사망했습니다. 그는 Bunin처럼 Sainte-Genevieve-des-Bois에 묻혔습니다. 유명한 작가이자 시인인 Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi는 이 파리 묘지에서 마지막 안식처를 찾았습니다.
레오니드 안드레예프
이 작가는 처음에는 혁명을 받아들였지만 나중에 그의 견해를 바꾸었습니다. Andreev의 최신 작품에는 볼셰비키에 대한 증오가 담겨 있습니다. 그는 핀란드가 러시아에서 분리된 후 망명 생활을 했습니다. 그러나 그는 오랫동안 해외에서 살지 않았습니다. 1919년에 레오니드 안드레예프는 심장마비로 사망했습니다.
작가의 무덤은 상트페테르부르크의 Volkovskoye 묘지에 있습니다. Andreev의 유골은 그가 죽은 지 30년 후에 재매장되었습니다.
블라디미르 나보코프
작가는 부유한 귀족 가문 출신이다. 1919년 볼셰비키가 크리미아를 점령하기 직전 나보코프는 러시아를 영원히 떠났습니다. 그들은 많은 러시아 이민자들이 운명에 처한 빈곤과 굶주림에서 그들을 구한 것의 일부를 가져 왔습니다.
블라디미르 나보코프(Vladimir Nabokov)는 케임브리지 대학교를 졸업했습니다. 1922년에 그는 베를린으로 이주하여 영어를 가르치며 생계를 꾸렸습니다. 때때로 그는 지역 신문에 자신의 이야기를 게재했습니다. Nabokov의 영웅 중에는 러시아 이민자가 많이 있습니다 ( "The Defense of Luzhin", "Mashenka").
1925년 나보코프는 러시아계 유대인 가정의 소녀와 결혼했습니다. 그녀는 편집자로 일했습니다. 1936년에 그녀는 해고되었고 반유대주의 캠페인이 시작되었습니다. Nabokovs는 프랑스로 가서 수도에 정착했으며 Menton과 Cannes를 자주 방문했습니다. 1940년에 그들은 출발한 지 몇 주 후에 독일군이 파리를 점령한 파리에서 탈출했습니다. 정기선 Champlain을 타고 러시아 이민자들이 신세계 해안에 도착했습니다.
나보코프는 미국에서 강의를 했습니다. 그는 러시아어와 영어로 글을 썼습니다. 1960년에 그는 유럽으로 돌아와 스위스에 정착했습니다. 러시아 작가는 1977년에 사망했다. Vladimir Nabokov의 무덤은 몽트뢰에 위치한 Clarens 묘지에 있습니다.
알렉산더 쿠프린
위대한 애국 전쟁이 끝난 후 재이주의 물결이 시작되었습니다. 20년대 초반에 러시아를 떠난 사람들에게는 소련 여권, 일자리, 주택 및 기타 혜택이 약속되었습니다. 그러나 고국으로 돌아온 많은 이민자들은 스탈린주의 탄압의 희생자가 되었습니다. Kuprin은 전쟁 전에 돌아 왔습니다. 다행스럽게도 그는 첫 번째 이민자 물결 대부분의 운명을 겪지 않았습니다.
알렉산더 쿠프린은 10월 혁명 직후 떠났다. 프랑스에서는 처음에는 주로 번역 업무를 맡았습니다. 그는 1937년에 러시아로 돌아왔다. Kuprin은 유럽에 알려졌고 소련 당국은 대부분의 경우처럼 그와 함께 할 수 없었지만 그 당시 병 들고 노인이었던 작가는 선전가의 손에있는 도구가되었습니다. 그들은 그를 행복한 소비에트 생활을 찬양하기 위해 돌아온 회개하는 작가의 이미지로 만들었습니다.
알렉산더 쿠프린(Alexander Kuprin)은 1938년 암으로 사망했습니다. 그는 Volkovsky 묘지에 묻혔습니다.
아르카디 아베르첸코
혁명 이전에 작가의 삶은 순조로웠다. 그는 매우 인기가 있었던 유머 잡지의 편집장이었습니다. 그러나 1918년에 모든 것이 극적으로 변했습니다. 출판사는 문을 닫았습니다. Averchenko는 새 정부에 대해 부정적인 입장을 취했습니다. 어려움을 겪으면서 그는 자신이 태어나 어린 시절을 보냈던 도시인 세바스토폴에 도착했습니다. 작가는 크리미아가 Reds에 의해 점령되기 며칠 전에 마지막 배 중 하나를 타고 콘스탄티노플로 항해했습니다.
처음에 Averchenko는 Sofia에 살았고 그 다음에는 Belgorod에 살았습니다. 1922년에 그는 프라하로 떠났다. 그에게 러시아를 떠나 사는 것은 어려웠습니다. 망명 중에 쓰여진 대부분의 작품에는 고국에서 멀리 떨어져 살도록 강요받은 사람의 우울함이 스며 들고 가끔 모국어를 듣습니다. 그러나 체코에서는 빠르게 인기를 얻었습니다.
1925년에 아르카디 아베르첸코(Arkady Averchenko)가 병에 걸렸습니다. 그는 프라하 시립 병원에서 몇 주를 보냈습니다. 1925년 3월 12일 사망.
테피
첫 번째 이민 물결을 일으킨 러시아 작가는 1919년에 고국을 떠났습니다. Novorossiysk에서 그녀는 터키로 향하는 배를 탔습니다. 거기에서 나는 파리에 도착했습니다. Nadezhda Lokhvitskaya (작가이자 시인의 실명)는 독일에서 3 년 동안 살았습니다. 그녀는 해외에서 출판했으며 이미 1920년에 문학 살롱을 조직했습니다. 테피는 1952년 파리에서 사망했습니다.
니나 베르베로바
1922년에 작가는 남편 시인 Vladislav Khodasevich와 함께 소련을 떠나 독일로 향했습니다. 여기서 그들은 3개월을 보냈습니다. 그들은 체코슬로바키아, 이탈리아에서 살았고, 1925년부터는 파리에서도 살았습니다. Berberova는 이민자 출판물 "Russian Thought"에 게재되었습니다. 1932년에 작가는 Khodasevich와 이혼했습니다. 18년 후 그녀는 미국으로 떠났다. 그녀는 뉴욕에 살면서 연감 "Commonwealth"를 출판했습니다. 1958년부터 베르베로바는 예일대학교에서 가르쳤습니다. 그녀는 1993년에 사망했습니다.
사샤 체르니
은시대를 대표하는 시인 중 한 사람인 시인의 본명은 알렉산더 글릭베리(Alexander Glikberg)입니다. 그는 1920년에 이주했다. 리투아니아, 로마, 베를린에 살았습니다. 1924년 사샤 체르니(Sasha Cherny)는 프랑스로 떠났고 그곳에서 말년을 보냈습니다. 그는 러시아 예술가, 작가, 음악가들이 자주 모이는 라 파비에르(La Favière) 마을에 집을 갖고 있었습니다. 사샤 체르니는 1932년 심장마비로 사망했다.
표도르 샬리아핀
유명한 오페라 가수는 자신의 자유 의지가 아니라 러시아를 떠났다고 말할 수 있습니다. 1922 년에 그는 여행 중이었는데 당국에 따르면 지연된 것 같습니다. 유럽과 미국에서의 장기 공연은 의혹을 불러일으켰다. Vladimir Mayakovsky는 즉시 다음과 같은 내용이 포함된 화난 시를 작성하여 반응했습니다. "내가 가장 먼저 소리칠 테니 돌아가세요!"
1927년에 가수는 자신의 콘서트 수익금을 러시아 이민자 아이들에게 기부했습니다. 소련에서는 이것이 백위대에 대한 지원으로 인식되었습니다. 1927년 8월, 샤리아핀은 소련 시민권을 박탈당했습니다.
망명 중에 그는 많은 공연을 펼쳤고 심지어 영화에 출연하기도 했습니다. 그러나 1937년에 그는 백혈병 진단을 받았습니다. 같은 해 4월 12일, 러시아의 유명한 오페라 가수가 사망했습니다. 그는 파리의 바티뇰 공동묘지에 안장되었습니다.
우리 연구의 주제는 1917년 이후 러시아 이민의 기독교 활동의 역사와 주요 패턴이다. 이민 과정은 고르지 않게 진행되어 특정 기간에는 상당수의 사람들이 해외 영주권을 위해 떠났고, 다른 기간에는 다양한 이유로 이민이 "말랐습니다". 이러한 흐름(이주의 물결)을 자세히 살펴보고 그리스도인 생활과의 관계에 특별한 관심을 기울이겠습니다.
혁명 이후 러시아 이민의 네 가지 물결을 구별하는 것이 관례입니다.
1차(1920년대);
두 번째(1940년대);
세 번째(1970년대);
넷째(1980년대 후반~1990년대 초반).
그러나 이러한 이민 흐름을 보다 자세히 고려하기 전에 먼저 언급할 필요가 있습니다. 혁명 이전의 이민, 이는 혁명 이후 러시아 이민의 종교 활동에 중요한 영향을 미쳤습니다.
혁명 이전에는 러시아 이민의 두 가지 주요 흐름이 있었습니다: 서유럽, 미국 및 캐나다; 두 번째 스트림에서는 특히 우크라이나인에 주목해야 합니다.
a) 다양한 이유로 러시아를 떠나 1917년 이후 해외에 머물렀던 러시아 귀족 및 부르주아지 대표. 이 환경에서 나온 성직자는 거의 없었지만 해외 교회 공동체에 상당한 물질적 지원을 제공할 수 있었고 종종 다른 유형의 교회 자선 활동에 참여했습니다(특히 가난한 러시아 이민자들이 해외에서 새로운 삶에 적응하는 과정을 돕습니다) ).
b) 포그롬을 피해 도망치는 유대인 이민자들(주로 러시아 제국의 서부 및 남부 지역 출신). 이 이민자들은 원칙적으로 유대교를 어느 정도 공언했기 때문에 우리 연구 주제와 직접적인 관련이 없습니다.
c) 우크라이나 출신 이민자(주로 서부 지역과 소위 카르파티아 루스 출신). 이들의 이민의 주요 이유는 일반적으로 캐나다와 미국에서 토지를 취득하려는 경제적 욕구로 간주되지만, 이들의 이민에는 특정한 정치적, 종교적 이유도 있었습니다. 정치적 이유 중에는 한편으로는 폴로니제이션에 대한 반대, 다른 한편으로는 러시아화에 대한 반대를 들 수 있습니다(인구의 이 부분은 특정 국가적(특히 언어, 의식 등) 정체성을 갖고 이를 보존하려고 했기 때문입니다). 종교적 성향에 따라 이들 우크라이나 이민자들은 부분적으로는 정교회 신자였고, 부분적으로는 동방예식(Uniates)의 가톨릭 신자였습니다. 전자는 종종 가톨릭 환경과 충돌했고 후자는 정교회 (공식적으로 정교회로 간주되었지만 정교회 성찬을 받아들이기를 거부했기 때문에) 및 라틴 카톨릭 계층 구조와 충돌했습니다. 전통적인(라틴) 천주교는 동방 예식의 사용과 그 특징 중 일부(특히 결혼한 성직자)의 정당성을 인정했습니다. 미국과 캐나다에 도착한 그들은 또한 가톨릭 교회의 지역 계층으로부터 거부를 당했는데, 이는 이민의 이 부분이 정교회로 대량 개종한 이유 중 하나였습니다. 개종의 또 다른 더 중요한 이유는 미국 정교회 기독교인들이 수행한 위대한 선교 사업이었습니다. 이 작업은 이 신자 집단을 정교회로 받아들인 당시 미국의 지배 주교, 알류샨 주교와 알래스카 블라디미르 주교(소콜로프스키, 1887/1888년부터 1891년까지 미국)와 니콜라이 주교(Ziorov, 1891~1891)의 특별한 지원을 받았습니다. 1898), 알류샨 대주교와 북미 티콘(벨라빈, 미래의 모스크바 및 전 러시아 총대주교, 나중에 시성됨, 1898~1907). 미국에 정착한 이 이민자 그룹은 미국과 캐나다의 정교회 공동체 형성에 크게 기여했습니다. 그 가운데서 오늘날까지 이 교회의 지도력에서 주도적인 역할을 하고 있는 미국 정교회의 많은 저명한 주교, 신부, 신학자들이 나왔습니다. 이 이민자들의 현대 후손의 예로서 우리는이 교회의 영장류, 테오도시우스와 헤르만, 미국과 캐나다의 대도시, 미국 정교회 사무실의 수장, 원형 장로 Daniil Gubyak (누가)을 지명 할 수 있습니다. 나중에 미국 정교회 모스크바 메토치온의 총장이자 저명한 미국 정교회 신학자 프로토프레스비터 알렉산더 슈메만(Protopresbyter Alexander Schmemann)의 학생이자 추종자), 홍보 담당 미국 정교회 사무총장인 로디온 콘드라틱(Rodion Kondratik), 대제사장 그레고리 가브릴리악(Gregory Gavrilyak) 등 .
d) L.N. Tolstoy의 요청에 따라 미국으로 떠난 러시아 Doukhobors. 일반적으로 Doukhobors는 이민에서 채택한 전통과 의식을 보존하려고 노력했으며 매우 별도로 살았으며 일반적으로 러시아 이민의 영적 생활에 큰 영향을 미치지 않았습니다.
e) 혁명가들, 다양한 러시아 정당과 운동의 지지자들, 당국(주로 서유럽)의 박해를 피해 숨어 있으며, 그 중 일부는 여러 가지 이유로 혁명 후에도 망명 상태에 남아 있습니다. 이 그룹은 원칙적으로 무신론자였으며 그 중 소수만이 나중에 교회에 왔습니다.
첫 번째 물결위에서 언급했듯이 러시아 이민은 1920년대로 거슬러 올라갑니다. 남북 전쟁은 백군에 의해 패했고, 많은 러시아인들은 이런 저런 이유로 볼셰비키의 박해를 두려워하여 강제로 이주했습니다.
첫 번째 물결의 러시아 이민의 일부로 다음과 같은 주요 흐름을 구별할 수 있습니다.
a) 러시아 남부에서 온 이민자들 (P. N. Wrangel 장군 군대의 후퇴 부대와 함께). 그들의 경로는 원칙적으로 콘스탄티노플을 거쳐 발칸 반도(유고슬라비아, 체코슬로바키아, 불가리아)까지 이어졌습니다. 그런 다음 이러한 러시아 이민 흐름의 많은 대표자들이 서유럽 (주로 프랑스)으로 이주했고 일부는 미국에 정착했습니다. 예를 들어, 저명한 러시아 계층 메트로폴리탄 Veniamin (그러나 생애 말기에 러시아로 돌아온 Fedchenkov)과 다른 많은 사람들도 비슷한 길을 따랐습니다.
b) 러시아 동부에서 온 이민자들 (A.V. Kolchak 제독 군대의 후퇴 부대와 함께). 그들 중 다수는 결국 중국으로 왔고, 중국 혁명 이후 그들은 강제로 호주로 떠나게 되었습니다. 이 흐름의 일부는 호주에 남아 있었고 대다수는 미국으로 이동했습니다.
c) 러시아 서부에서 온 이민자들, 이들 중 다수는 국경 변경으로 인해 자신도 모르게 이민을 가게 되었습니다(폴란드, 핀란드, 라트비아, 리투아니아 및 에스토니아는 독립 국가가 되었고 서부 우크라이나와 서부 벨로루시는 폴란드의 일부가 되었습니다. 등). . 그들 중 일부는 그대로 남아 있었고 다른 일부는 동유럽을 거쳐 서유럽으로 이동했습니다. 그 중 일부는 미국과 캐나다로 더 멀리 나아갔습니다.
이 물결의 여러 대표자들의 이주 경로도 달랐지만 규모가 크지 않았습니다.
첫 번째 이민 물결의 종교 활동은 해외 러시아인뿐만 아니라 러시아 망명자들이 거주하는 국가의 인구에도 큰 영향을 미쳤습니다. 그 예로는 러시아 학생 기독교 운동(RSCM), 파리의 성 세르지오 정교회 신학 연구소(이 연구소의 이름을 따서 명명됨)의 창설과 활동이 있습니다. 프라하의 N.P. Kondakova, 크레스트우드의 성 블라디미르 정교회 신학교(미국), 조던빌의 홀리 트리니티 정교회 신학교(미국) 외 다수.
첫 번째 이민 물결의 종교 활동 발전에 있어 몇 가지 이정표를 제시해 보겠습니다.
1920년대 초 러시아 학생기독교운동(RSCM)이 창설됐다. 조직화된 운동은 1923년 10월 1~8일 프라하(체코슬로바키아) 근처 프셰로프 마을에서 열린 RSHD 제1차 총회에서 시작되었습니다.
1925년에 파리의 성 세르지오 신학 연구소(St. Sergius Theological Institute)가 작업을 시작했으며, 그 교사들은 수년 동안 정교회 신학자들과 러시아 디아스포라의 종교 인사들을 이끌었습니다: 주교(이후 메트로폴리탄) Veniamin(Fedchenkov), Protopresbyters Boris Bobrinskoy, Vasily Zenkovsky, Alexy Knyazev, Archimandrite Cyprian (Kern), 대제사장 Sergius Bulgakov, Georgy Florovsky; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov 및 기타. 메트로폴리탄 니콜라이(Eremin), 대주교 조지(Wagner), 니콘(Greve), 파벨(Golyshev), 세라핌(Dulgov), 세라핌(Rodionov), 알렉산더(Semyonov Tian-Shansky) 주교, 디오니시우스(Lukin) 졸업 또는 공부 연구소 ), Konstantin (Essensky), Methodius (Kulman), Theodore (Tekuchev), protopresbyters Alexander Schmemann 및 John Meyendorff, 대제사장 Nikolai Ozolin, Mikhail Fortunato, hieromonk Savva (Struve), 러시아 학생 기독교 운동 K.A. Elchaninov, 저명한 정교회 신학자 P. N. Evdokimov 및 I. M. Kontsevich 등.
1927년 11월, 파리의 성 세르지오 메토키온(St. Sergius Metochion) 교회에서 프랑스어로 된 최초의 전례가 거행되었고, 1928년 말부터 1929년 초에 성 제네비에브(파리의 제노베타)의 최초 프랑스어권 정교회 교구가 열렸습니다. 태어났습니다. 그 중 Fr. 레오(길레). 첫 번째 예배는 10 Montparnasse Boulevard에 있는 RSHD 구내에서 거행되었으며, 그 후 P. N. Evdokimov의 도움 덕분에 본당은 파리 13구에 있는 이전 성 삼위일체 루터 교회를 갖게 되었습니다.
모스크바 총대주교청의 상징으로 활동했던 성 포티우스 형제단도 러시아 디아스포라들의 영적 생활에 중요한 역할을 했습니다. 이 형제단에는 Evgraf, Maxim 및 Pyotr Kovalevsky, V.N. Lossky 형제 등이 포함되었습니다.
이민의 첫 번째 물결에는 귀족, 부르주아지, 군대, 창조적 지식인의 대표뿐만 아니라 농민과 노동자 등 많은 사람들이 포함되었습니다. 이 이주 물결의 사회적 구성은 주로 이주민 대중의 중요한 사회적 계층화(특히 처음에는)와 관련하여 러시아 디아스포라의 종교 활동을 연구하는 데 관심이 있습니다. 비슷한 사회 계층의 사람들은 서로 뭉치려고 노력했으며, Eulogius 메트로폴리탄이 지적했듯이 설명된 사회 계층은 때때로 전체 본당의 교회 생활 구조에 중요한 각인을 남겼습니다.
따라서 1925년에 파리의 갈리폴리 사회(이 군사 작전에 참여했던 많은 군사 이민 대표자들을 연합시켰음)는 회의를 위해 건물을 임대하고 그곳에 Radonezh의 St. Sergius라는 이름으로 교회를 세웠습니다. 이 본당의 영적 생활에는 오랫동안 갈리폴리 출신이었던 Viktor Yuryev 신부(미래 프로토프레스비터)가 교구장으로 임명될 때까지 혼란이 있었습니다. 러시아 귀족 대표들(파리의 성 세르지오 메토치온 창립 위원회 위원, K. A. Butenev-Khreptovich 백작, Trubetskoy 왕자, Lopukhin 등)은 파리 근처 Clamart 시의 또 다른 정교회 교구에 모였습니다. 이 본당의 영적 삶은 전직 기병대 경비원이자 당시 주지사였던 Trubetskoys의 친척 인 연로 한 신부 Mikhail Osorgin이 그곳의 총장으로 임명 된 후 부활하기 시작했습니다. Metropolitan Evlogy가 쓴 것처럼 Mikhail Osorgin 신부는 "Clamart의 많은 친척 중 하나였습니다.<…>씨족 연합 전체의 족장처럼 그는 판단하고 화해하며 비난하고 격려하며 또한 세례를 주고 면류관을 씌우고 장사합니다. 선한 목자, 복음주의자.”
두 번째 물결러시아 이민(1940년대)은 소련 서부의 점령지에서 독일과 오스트리아(독일군의 후퇴에 따라), 그곳에서 남미(아르헨티나 등), 미국 및 오스트리아로의 주요 방향이 하나였습니다. 캐나다이지만 첫 번째 이민과 마찬가지로 캐나다에도 많은 사람들이 참여했습니다. 그 대표자들은 주로 제2차 세계대전 당시 나치 독일에 의해 러시아에서 억류된 사람들이었습니다. 이 물결의 또 다른 부분은 여러 가지 이유로 퇴각하는 독일군과 함께 소련을 떠난 사람들로 구성되었습니다. 그리고 마지막으로, 이 물결의 세 번째, 덜 숫자적인 일부는 어떤 이유로든 자발적으로 소위 "러시아 해방군"(ROA)에 연합한 사람들을 포함하여 소련과의 전쟁에서 독일과 협력하기로 결정했습니다. A. A. Vlasov 장군 ( "Vlasovites")의 지도력하에. 그들 모두는 잔혹한 탄압을 당할 가능성이 있는 소련으로 돌아가는 것을 당연히 두려워했습니다.
전쟁이 끝난 후 이들 중 일부는 승전국 간의 합의에 따라 소련으로 추방되어 탄압되었습니다. 송환을 피하기 위해 두 번째 이민 물결의 대표자들은 유럽을 떠나 결국 남미 (아르헨티나, 칠레 및 기타 국가), 미국 및 캐나다에 정착했습니다.
두 번째 이주 물결의 영적 상태는 매우 독특했습니다. 한편으로, 두 번째 이민자 물결은 소련의 무신론 체제 하에서 오랫동안 살았습니다. 반면에 그들 중 많은 사람들은 여전히 혁명 이전 러시아의 종교 생활을 기억하고 종교적 기반을 회복하려고 노력했습니다. 두 번째 이민으로 인해 러시아인들은 해외로 많은 성직자와 신학자가 아니라 남미와 북미의 정교회 본당에 보충된 상당수의 신자들을 갖게 되었습니다(주로 러시아 밖의 러시아 정교회(ROCOR)의 상징으로). 두 번째 물결의 가장 유명한 종교적 인물 중에는 안드레이 대주교(리마렌코)와 대제사장 디미트리 콘스탄티노프가 있습니다.
대제사장 Dimitry Konstantinov는 이민의 첫 번째 물결과 두 번째 물결을 비교하면서 후자가 "다른 대륙만큼 유럽에 정착한 것이 아니라 여러 가지 이유로 이민이 되었다"고 지적합니다.<…>성전 건축." 동시에 그는 첫 번째 이주 물결의 영적 엘리트 대표자들이 두 번째 이주 물결을 "가치가 거의없는 것, "소련", 이해할 수없고 무지하며 거의 반쯤 야생적인 것"으로 경멸하며 대했다고 강조합니다.
세 번째 물결이민(1970년대)은 본질적으로 주로 정치적이었다. 그것은 이스라엘로 이주한 유대인 국적의 사람들, 소련에서 탄압을 받은 수많은 인권 운동가와 반체제 인사(신앙 때문에 박해받은 사람들 포함), 그리고 소위 "탈북자"를 기반으로 했습니다. 그들 중 일부는 이스라엘에 남아 있었고 다른 일부는 그곳에서 미국으로 이주했습니다. 미국으로 직접 보내지는 경우는 거의 없었고, 서유럽으로 보내는 경우도 있었습니다.
이 이주 물결의 기독교 부분의 영적 수준은 매우 낮았지만 이주 중에 그 대표자 중 일부가 하나님께 나아와 사제와 신학자가 되었습니다. 세 번째 물결의 종교적 인물 중에는 예를 들어 성지와 프랑스에서 봉사했다가 고국으로 돌아온 Ilya Shmain 신부와 뉴욕 구세주 그리스도 대성당의 총장을 언급 할 수 있습니다. 미하일 악세노프 신부.
네 번째 물결이민은 1980년대 후반 페레스트로이카 이후 시작됐다. 주로 경제적 성격을 띠었습니다. 80년대 이민자들은 미국, 캐나다, 서유럽(주로 독일)으로 이주했고, 전통에 따르면 이스라엘로 이주했습니다.
일부는 진지한 고전 신학 교육을 받기 위해 해외로 나갔습니다. 네 번째 물결의 종교적 인물의 예로는 유명한 신학자 Hieromonk Nikolai (Sakharov), Archimandrite Sophrony (Sakharov)의 영적 유산 연구원, Bridgeport에있는 사도들의 성령 강림 교회의 총장 ( 미국), Vadim Pismenny 신부.
일반적으로 이 물결의 대표자들의 영적 수준은 대략 세 번째 물결의 수준과 일치합니다. 그때와 마찬가지로 신앙에서 멀리 떨어져 망명 생활을 하고, 일상 생활 방식과 분리되어 있는 사람들은 종종 러시아어 의사소통을 위해 노력합니다. 정교회는 종종 영적 중심지일 뿐만 아니라 러시아 공동체를 위한 정기적인 모임의 장소가 되기도 합니다. 점차적으로 사람들은 하나님께 나아와 정통 예배의 영적 리듬에 동참하게 됩니다.
결론적으로 해외 러시아인의 일반적인 추세에 주목할 필요가 있습니다. 2세대, 특히 3세대 러시아 이민자들의 많은 후손들은 러시아어를 사용하지 않고 정통파를 유지하면서 조상의 고국과의 영적 연결을 크게 잃습니다. 러시아 이민의 저명한 목자 중 한 명인 대제사장 보리스 스타크(1909-1996)는 특히 다음과 같이 회상합니다. “나는 파리에서 완벽한 프랑스인에 의해 아이들이 자란 한 가족을 알고 있었습니다. 러시아어는 물론 언어까지 모두 금지되었습니다. 향수에 사로잡힌 부모들은 자녀들에게 같은 고통을 원하지 않았다<…>나는 이 사람들을 비난할 생각은 없습니다. 그들은 아이들에게 좋은 것만을 바랐고, 쓰라린 던지기로부터 아이들을 보호하여 잃어버린 러시아 해안으로 돌진하지 않기를 원했습니다. 파리 러시아 집에서 나의 학생이었고 거기에 남아 있던 거의 모든 아이들은 이제 자신들이 러시아인임을 최소한으로 인식합니다. 그리고 우리는 그들의 아이들에 대해 무엇을 말할 수 있습니까!” . 동시에, 위에서 언급한 것처럼, 러시아에서 온 새로운 이민자들이 서구에 도착하여 러시아 공동체를 보충하고 있으며(처음에는 일반적으로 종교와는 매우 멀리 떨어져 있음에도 불구하고), 그들 중 일부는 점차적으로 하느님과 하느님께 나아가는 길을 찾습니다. 교회.
따라서 러시아 이민의 모든 물결의 대표자들이 러시아 디아스포라의 종교 생활에서 자신의 자리를 찾았다는 것을 알 수 있습니다. 종교 활동은 항상 러시아 이민 생활의 중요한 부분이었으며 여전히 남아 있습니다.
베르시젤 E.프랑스어를 사용하는 최초의 정교회 본당 // 알파와 오메가. 2002. 제3(33)호. 326, 330, 332쪽.
콘스탄티노프 D.V. 20세기 터널을 지나 / 편집자 A. V. 포포바. (러시아 정치 이민 역사에 관한 자료. 3호). 엠., 1997. P. 363.
대제사장 보리스 스타크와의 인터뷰 // 역사적 주제에 대한 서신. 앉았다. 조항. M., 1989. P. 324.
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