“피곤한 나그네가 하나님을 원망하니”라는 구절에 대한 분석. A.S.의 시 분석

나
홀수와 짝수로 맹세해
나는 칼과 올바른 싸움으로 맹세합니다.
나는 샛별에게 맹세해
저녁 기도로 맹세합니다.

아니, 나는 당신을 떠나지 않았다.
고요한 그늘에서 누구
나는 그의 머리를 사랑하면서 소개했다.
그리고 경계하는 박해에서 숨었습니까?

목마른 날에 내가 술을 마시지 아니하였느냐
당신은 물을 사막?
내가 네 혀를 주지 않았느냐
마음을 지배하는 강력한 힘?

담대하라 속임수를 멸시하며
의의 길을 따르라,
사랑 고아와 나의 꾸란
떨고 있는 생물에게 전하십시오.

II
오, 예언자의 순결한 아내들이여,
모든 아내들과 구별됩니다.
당신과 악덕의 그림자에게 끔찍합니다.
달콤한 침묵의 그림자 아래
겸손하게 생활하십시오: 당신은 해야 합니다
독신녀의 베일.
충실한 마음을 유지
합법적이고 수줍은 네거티브를 위해
그래, 사악한 악인의 시선
얼굴이 안보여!

그리고 당신, 오 무함마드의 손님,
그의 만찬에 모여들고,
세상의 허영심을 피하라
나의 예언자를 당황케 하라.
경건한 생각을 가진 사람에게
그는 웅변을 좋아하지 않는다
그리고 무례하고 공허한 말:
겸손하게 잔치를 존중하고,
그리고 순결한 성향
그의 젊은 노예들.

III
당황한 선지자는 인상을 찌푸렸다.
접근 방식을 듣고 있는 시각 장애인:
뛰지만 악덕은 감히하지 않는다
그에게 혼란을 보여주십시오.

하늘 책에서 목록이 주어집니다
예언자여, 당신은 완고한 사람이 아닙니다.
침착하게 꾸란을 암송하라
악인을 강요하지 않는다!

그 사람이 왜 자랑합니까?
그가 벌거벗은 채로 세상에 왔다는 사실 때문에,
그가 짧은 세기 동안 숨을 쉬었다는 것은,
약한 것은 죽고, 약하게 태어난 것은 무엇인가?

신이 죽일 것이라는 사실 때문에
그리고 그를 부활시키십시오 - 마음대로?
하늘에서 그의 날을 지키는 것은 무엇입니까
그리고 기쁨과 쓰라린 몫으로?

그에게 열매를 준 것은,
빵과 대추와 올리브,
그의 일을 축복하다
그리고 정원, 언덕, 옥수수 밭?

그러나 천사가 두 번 소리를 낼 것입니다.
하늘의 천둥이 땅을 칠 것입니다.
그리고 형제는 형제에게서 도망칠 것이다.
그리고 그 아들은 그의 어머니에게서 물러날 것입니다.

그리고 모든 것이 하나님 앞에 흐를 것입니다.
두려움으로 인해 훼손됨;
그리고 악인들은 쓰러지리라
불과 먼지로 뒤덮였습니다.

IV
오 전능하신 분이시여, 당신과 함께 고대에
강력한 경쟁 상상
미친 자존심이 넘쳐;
그러나 주님, 당신은 그를 낮추셨습니다.
강들: 나는 세상에 생명을 주고,
나는 죽음으로 땅을 벌하고,
내 손은 모든 것을 준비하고 있습니다.
나 또한 그는 강에 생명을 주고,
그리고 나는 또한 죽음으로 처벌합니다.
하느님, 당신과 저는 동등합니다.
그러나 악덕의 자랑은 침묵했다
당신의 진노의 말씀에서:
나는 동쪽에서 태양을 일으키겠다.
그를 일몰에서 일으켜라!

V
땅은 움직이지 않는다 - 하늘은 둥근 천장,
당신이 지원하는 크리에이터,
땅과 물에 떨어지지 않게 하소서
그리고 그들은 우리를 압도하지 않을 것입니다.

당신은 우주의 태양에 불을 붙였습니다.
하늘과 땅에 빛나게 하소서
기름에 취한 아마처럼,
크리스탈은 램프에서 빛납니다.

창조주께 기도하십시오. 그는 강력하다:
그분은 바람을 다스리십니다. 더운 날
구름을 하늘로 보냅니다.
지구에 나무 캐노피를 제공합니다.

그는 자비로우시다: 그는 무함마드에게
빛나는 꾸란을 열었고,
우리가 빛 속으로 흐르기를,
그리고 안개가 눈에서 떨어지게하십시오.

VI
당신이 나를 꿈꾸는 이유는 무엇입니까?
삭발한 머리들과의 전투에서
피 묻은 검으로
도랑에서, 탑에서, 벽에서.

즐거운 외침을 들어라
오 불타는 사막의 아이들이여!
포로로 잡힌 젊은 종들을 이끌고,
전리품의 전리품을 공유하십시오!

당신이 이겼습니다: 당신에게 영광을,
비겁한 웃음!
통화 중입니다.
그들은 놀라운 꿈을 믿지 않고 가지 않았습니다.

전쟁의 전리품에 이끌려,
이제 회개 중에
Rekut: 우리를 데려가십시오.
그러나 당신은 말합니다: 우리는 그것을 받아들이지 않을 것입니다.

전쟁터에서 쓰러지는 자는 복이 있다.
이제 그들은 에덴에 들어갔다
그리고 쾌락에 빠져
어떤 것에도 중독되지 않았습니다.

VII
두려운 자여 일어나라
당신의 동굴에서
신성한 램프
아침까지 타오릅니다.
진심 어린 기도,
선지자여, 물러가라
슬픈 생각,
미친 꿈!
새벽기도까지
겸손하게 창조하십시오.
천국의 책
아침까지 읽어라!

VIII
창백한 빈곤 앞에서 양심을 거래하고,
신중한 손으로 선물을 분산하지 마십시오.
완전한 관대함은 하늘을 기쁘게 하는 것입니다.
두려운 심판의 날에 기름진 밭과 같이
오 번영하는 씨 뿌리는 사람이여!
그녀는 당신의 일에 백 배나 보상할 것입니다.

그러나 세속적인 이익을 위한 수고를 후회하고,
거지에게 비열한 자선을 베풀고,
부러워하는 손을 꼭 쥐고 -
알아 두십시오. 한 줌의 먼지와 같은 당신의 모든 선물,
그 큰 비가 돌에서 씻어내고,
그들은 사라질 것입니다-주님께서 거절당한 공물.

IX
그리고 피곤한 여행자는 하나님께 투덜거렸습니다.
그는 목이 마르고 그림자에 굶주렸습니다.
사흘 밤낮을 광야에서 방황하다가
그리고 더위와 먼지로 무거운 눈
그는 희망 없는 그리움을 안고 차를 몰고 다녔다.
그리고 갑자기 그는 야자수 아래 보물 창고를 봅니다.

그리고 그는 사막의 종려나무로 달려갔다.
그리고 시원한 물줄기로 상쾌하게
심하게 혀와 눈동자를 태우고,
그는 누워서 충실한 나귀 근처에서 잠들었습니다.
그리고 그에게 많은 세월이 흘렀다.
하늘과 땅의 주님의 뜻으로.

여행자를 위한 각성의 시간이 왔다;
그는 일어나서 알 수 없는 음성을 듣습니다.
"사막에서 깊은 잠에 빠진 지 얼마나 되었습니까?"
그리고 그는 대답한다: 태양은 이미 높다
어제 아침 하늘이 빛났습니다.
아침부터 아침까지 깊은 잠을 잤다.

그러나 음성: “오 여행자여, 당신은 더 오래 잤습니다.
보십시오: 당신은 젊어서 누웠다가 노인처럼 일어났습니다.
종려나무는 이미 썩었고 우물은 차가웠다
물 없는 사막에서 마르고 시들며,
대초원의 모래로 오랫동안 덮여 있습니다.
그리고 나귀의 뼈가 희어집니다.

그리고 슬픔에 잠긴 즉석 노인,
흐느끼고 떨리는 머리가 처지고...
그리고 사막에서 기적이 일어났습니다.
새로운 아름다움으로 과거가 되살아났습니다.
야자수는 그늘진 머리로 다시 흔들리고 있습니다.
다시, 우물은 시원함과 안개로 가득 차 있습니다.

쇠약해진 나귀의 뼈가 일어나며
그리고 그들은 몸을 입고, 포효합니다.
여행자는 힘과 기쁨을 동시에 느낍니다.
부활한 젊음은 피에서 뛰놀았습니다.
성스러운 휴거가 가슴을 채웠습니다.
그리고 그는 하나님과 함께 먼 길을 갑니다.

노트

꾸란의 모방 - "악인은 모하메드(보상 수장)가 쓰며 꾸란이 새로운 거짓말과 오래된 우화의 모음이라고 생각합니다." 이 불경건한 자들의 견해는 확실히 옳습니다. 그러나 이것에도 불구하고 많은 도덕적 진리가 꾸란에 강력하고 시적인 방식으로 설명되어 있습니다. 다음은 무료 모방입니다. 원작에서 Alla는 어디에서나 자신의 이름으로 말하고 Mahomet는 2인칭 또는 3인칭으로만 언급됩니다.
꾸란의 다른 곳에서 알라는 암말의 발굽, 무화과나무의 열매, 메카의 자유, 덕과 악덕, 천사와 인간 등으로 맹세합니다. 이 이상한 수사학적 전환은 꾸란에서 매분 발생합니다.
“나의 예언자 알라가 덧붙이자면, 그는 매우 예의 바르고 겸손하기 때문에 이것을 당신에게 말하지 않을 것입니다. 그러나 나는 당신을 다룰 필요가 없습니다." 등등. 아랍인의 질투는 이 계명에 숨쉬고 있습니다.
책 맹인에서.
나쁜 물리학; 그러나 얼마나 대담한 시입니까!

푸쉬킨의 "코란 모방"시 분석

"꾸란의 모방" 특별한 장소푸쉬킨의 작품에서. 이 작품은 시인이 Mikhailovsky(1824-1826)로 망명한 동안 쓴 것으로 이슬람 경전에 대한 진지한 연구를 기반으로 합니다. 눈에 정통파그것은 꽤 이상한 일이었습니다. 그러나 푸쉬킨은 꾸란에 나오는 시적 언어와 깊은 철학적 반성에 대해 매우 열정적이었습니다. 작품에 대한 "노트"에서 저자는 자신이 신성한 책을 "강력하고 시적인 방식"으로 설정된 "우화 모음집"으로 인식한다고 언급합니다. 다른 곳에서 푸쉬킨은 "이 얼마나 대담한 시인가!"라고 외치지 않을 수 없습니다. 시인은 시골 망명 기간 동안 자주 방문했던 P. Osipova에게 "코란의 모방"을 헌정했습니다.

작품은 9개의 독립적인 부분으로 구성됩니다. 그들은 공통점이 없습니다. 각 부분은 꾸란의 특정 수라(장)에 대한 시인의 인상을 표현합니다. 푸쉬킨의 일부는 자서전적인 성격을 띠고 때로는 성경적 태도를 사용했습니다.

Part I은 Sura 93을 기반으로 하며 Mohammed의 삶의 다른 에피소드도 사용됩니다. 그 안에서 알라께서는 선택된 선지자에게 격려와 말씀을 하십니다. 이별의 말이슬람을 전파하기 전.

2부는 Sura 33의 두 구절을 기반으로 합니다. 그것은 선지자와 그의 양자의 이혼한 아내의 결혼을 설명합니다. 이 행위는 초대된 손님의 불만을 불러일으켰고 이에 대한 응답으로 무함마드가 또 다른 예언을 했습니다.

파트 III는 Sura 30의 무료 필사본입니다. 이 책에서 무함마드는 "악인을 강요하지 않고" 그의 종교를 전파할 완전한 권리를 갖고 차분하게 영감을 받았습니다. 사람은 교만하고 자신감이 있지만 최후 심판의 날에는 모든 사람이 창조주 앞에 나타날 것이며 "악인"은 합당한 처벌을 받게 될 것입니다.

4부는 Sura 2의 한 구절을 기반으로 합니다. 창조주와 동등한 위치에 서기를 원했지만 신성한 "진노의 말씀"으로 패배한 알라와 악덕의 경쟁을 설명합니다.

다섯 번째 부분은 여러 수라(21, 24 등)의 이미지에 해당합니다. 작가는 이슬람 이미지를 문학적 처리에 적용하여 전 우주가 종속된 창조주의 장엄한 이미지를 창조했습니다.

6부는 수라 60과 61을 기반으로 합니다. 그들은 이슬람교도에 의한 메카 시의 승리와 함락을 설명합니다. 푸쉬킨은 승리를 예고하는 마호메트의 비전을 사용했습니다. 마지막 연은 성전에서 전사한 전사들을 찬미합니다.

VIII 부분은 Sura 2를 기반으로합니다. 사인에서 Pushkin은 "Alms"라는 제목을 표시했습니다. 도덕적 가르침은 이슬람이 아니라 성경적 의미를 갖는다.

일반적으로 "코란의 모방"은 신성한 텍스트의 예술적 처리의 훌륭한 예입니다. 푸쉬킨은 종교적 편협함의 제한을 받지 않았고 코란을 세계 문학의 걸작 중 하나로 취급했습니다.

“그 피곤한 나그네는 하나님께 원망했습니다. . ." 아홉 번째이자 마지막이다
1825년에 쓰여진 꾸란 주기의 모방에서 나온 시. 푸쉬킨,
M. Verevkin의 러시아어 번역을 기반으로 수라의 조각을 자유롭게 전사 한 다음
꾸란의 장들이 있습니다. 장르 - 비유.

푸쉬킨의 주기 "코란의 모방"은 선지자의 삶과 연결된 에피소드이기는 하지만 분리될 뿐만 아니라 이정표일반적으로 인간의 운명.

주기의 마지막 시 “피곤한 여행자는 신을 원망했다. . ." 그것은 본질적으로 분명히 비유이며 그 줄거리는 아주 간단합니다. "지친 여행자"
사막의 더위에 지쳐 갈증에 시달린 몸에
고통. 그는 구원에 대한 희망을 잃어 하나님을 원망하지만 깨닫지 못합니다.
신성한 편재, 창조주 자신에 대한 끊임없는 보살핌을 믿지 않습니다.
창조.

영웅은 이미 구원에 대한 믿음을 완전히 잃어 버렸을 때 물이있는 우물을보고 탐욕스럽게 갈증을 풀었습니다. 그 후 그는 잠이 든다. 오랜 세월. 여행자를 깨우다
전능자의 뜻에 따라 그가 여러 해 동안 잠을 자다가 노인이 되었음을 발견합니다.

그리고 슬픔에 잠긴 즉석 노인,
흐느끼고 떨리는 머리가 처졌다. .

그러나 기적이 일어납니다. 신은 젊음을 영웅에게 돌려줍니다.
여행자는 힘과 기쁨을 동시에 느낍니다.
부활한 젊음은 피 속에서 뛰놀았습니다.
성스러운 휴거가 가슴을 채웠습니다.
그리고 그는 하나님과 함께 먼 길을 갑니다.

이 시에서 푸쉬킨은 "죽음-
부흥'이라 일반화하는 성격을 띠고 있다. 여행자가 감지된다
일반적인 사람처럼. 그의 "죽음"과 "부활"은 삶의 길을 상징합니다
사람은 오류에서 진리로, 불신에서 믿음으로, 우울한 실망에서
낙관론에. 따라서 영웅의 "부활"은 우선 다음과 같이 해석됩니다.
영적 거듭남.

A.S.의 시 분석 푸쉬킨 "코란의 모방"

"그리고 피곤한 여행자는 신을 원망했다 ..."는 1825 년에 쓰여진 "코란의 모방"주기의 아홉 번째이자 마지막시입니다. M. Verevkin의 러시아어 번역에 의존하는 푸쉬킨은 수라 조각, 즉 코란의 장을 자유롭게 옮겼습니다. 장르- 비유.

푸쉬킨의 "코란 모방"주기는 선지자의 삶과 연결된 에피소드이지만 일반적으로 인간 운명의 가장 중요한 단계는 별개의 것이 아닙니다.

주기의 마지막 시는 “피곤한 여행자가 하나님을 원망하며...”는 분명히 비유이며, 구성충분히 간단합니다. '피곤한 나그네'는 사막의 더위에 지친 목마름에 몸부림을 치고 있다. 그는 구원에 대한 희망을 잃은 신에 대해 "중얼거리며" 신의 편재를 깨닫지 못하며, 창조주께서 자신의 피조물에 대해 끊임없이 돌보시는 것을 믿지 않습니다.

영웅은 이미 구원에 대한 믿음을 완전히 잃어 버렸을 때 물이있는 우물을보고 탐욕스럽게 갈증을 풀었습니다. 그 후 그는 여러 해 동안 잠에 듭니다. 깨어난 여행자는 전능자의 뜻에 따라 수년 동안 잠을 자다가 노인이 되었음을 발견합니다.

그리고 슬픔에 잠긴 즉석 노인,
흐느끼고 떨리는 머리가 처지고...

그러나 기적이 일어납니다. 신은 젊음을 영웅에게 돌려줍니다.

여행자는 힘과 기쁨을 동시에 느낍니다.

부활한 젊음은 피에서 뛰놀았습니다.

성스러운 휴거가 가슴을 채웠습니다.

그리고 그는 하나님과 함께 먼 길을 갑니다.

이 시에서 푸쉬킨은 "죽음 - 재생"의 신화적 플롯을 사용하는데, 그로 인해 일반화되는 성격을 띠고 있습니다. 여행자는 일반적으로 사람으로 인식됩니다. 그의 "죽음"과 "부활"은 오류에서 진리로, 불신에서 믿음으로, 우울한 실망에서 낙관으로 사람의 삶의 길을 상징합니다. 따라서 영웅의 "부활"은 무엇보다도 영적 중생으로 해석됩니다.

1824년에 "코란의 모방"이라는 시가 쓰여졌다. 푸쉬킨은 25세입니다. 남부 유배는 끝났지만 시인은 Mikhailovsky에서 또 2년 동안 가택 연금을 받으며 살아야 합니다. 그의 아버지는 그의 편지를 열어 그를 염탐했다. 이 사실을 알게 된 푸쉬킨은 얼마 동안 부동산에서 이웃과 함께 쉼터를 찾았습니다. Trigorsky의 여주인 Praskovya Alexandrovna Osipova는 교육을 받고 지적인 여성이었습니다. 그녀는 신앙에 대해 젊은 시인과 종종 논쟁을 벌이는 경건한 사람이었습니다. 주기는 기독교가 아니라 이슬람에 관한 것이지만 푸쉬킨은 "코란 모방"을 헌정했습니다.

연대순으로 보면 첫 번째 시가 "혼란스러워, 선지자가 인상을 찌푸렸다"였다. 그런 다음 푸쉬킨이 그의 형제 레오에게 쓴 "창백한 빈곤 이전의 양심 거래"에 대해 그는 코란의 영광을 위해 일하고 있습니다. 주기의 첫 번째 시는 이슬람의 풍미가 없었습니다. 이것들은 믿음과 믿음 안에서의 사람의 위치에 대한 논쟁입니다. Tomashevsky는 그것들을 영적 송가라고 불렀습니다.

미하일로프스키로 망명한 푸쉬킨은 정확하지 않은 코란 프랑스어 번역과 무함마드의 전기를 연구했습니다. 무슬림의 표시는 사이클을 여는 "나는 홀수와 짝수로 맹세합니다"라는 구절과 다른시에서 구체화되었습니다.

문학적 연출, 장르

"코란 모방"주기는 푸쉬킨의 작업 기간 동안 작성되었으며 연구원은 조건부로 낭만주의에서 현실주의로의 전환이라고 부릅니다. 각 시의 서정적 영웅은 그가 섬기는 하나님의 옳고 무오함을 무조건적으로 믿는 낭만적인 사람입니다. 그러나 영웅들의 삶의 상황은 독자들로 하여금 불일치, 불필요하고 무의미한 믿음의 희생을 알아차리게 만듭니다. 주기 위에는 각 개별 시의 서정적 영웅보다 더 높은 관찰자의 이미지가 있는 것 같으며, 무함마드에게 보내는 신처럼 그에 대한 비판적(즉, 현실적) 태도를 지시합니다.

순환은 우주에서 인간의 위치, 신에 대한 추론이기 때문에 철학적 가사에 속합니다. 주기 내의 시는 또한 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 영적 송가, 즉 알라를 찬양하는 노래; 교화하고 설교하고 하기 그래피, 즉 예언자 무함마드의 삶을 묘사합니다.

주제, 주요 아이디어 및 구성

주기는 9개의 개별 작업으로 구성됩니다. 모든 사람들은 꾸란의 수라(장)나 무함마드의 삶의 에피소드를 다시 해석합니다. 모든 부분은 공통의 동기, 주제로 연결됩니다.

첫 번째 부분은 알라가 예언자에게 꾸란을 준 방법에 관한 것입니다. 두 번째 부분은 선지자의 아내와 친구들에 관한 것입니다. 세 번째는 인간의 교만과 보복에 관한 것이고, 네 번째는 선지자가 어떻게 감히 하나님과 동등하게 되었는지, 다섯 번째는 창조주 하나님을 찬양하는 것입니다. 여섯 번째는 믿음을 위해 죽어 에덴에 들어간 알라의 전사들에게 헌정되었습니다. 일곱 번째 부분은 신이 마호멧을 동굴에서 그의 적으로부터 숨겼을 때 마호메트의 삶의 에피소드에 할애됩니다. 여덟 번째 부분은 무엇이 진실하고 하나님을 기쁘시게 하는 것이어야 하는지 가르칩니다. 주기는 하나님을 원망하는 자의 비유로 끝납니다.

각 부분은 믿음의 일부입니다. 전체적인 순환은 참된 믿음과 인간 마음의 망상에 관한 것입니다. 첫 번째 부분에서 푸쉬킨은 사람과 관련하여 "떨리는 생물"이라는 용어를 사용하며 나중에 도스토예프스키가 범죄와 처벌에서 사용했습니다. 흥미로운 것은 비슷한 말코란에는 없지만 그들은 프랑스어 번역푸쉬킨이 읽었습니다. 세 번째 부분은 두려움이 하나님께로 인도할 수 있는지 여부를 다룬다. 여섯 번째 부분은 믿음을 위해 죽을 가치가 있는지에 대한 질문을 던집니다.

주기의 주요 아이디어는 이슬람이나 기독교와 같은 다른 신앙에 대한 비판이 아닙니다. 푸쉬킨은 "많은 도덕적 진리가 강하고 시적인 방식으로 꾸란에 설명되어 있다"는 메모를 쓰기까지 모든 존경심을 가지고 꾸란을 대했습니다. 동시에 서정적인 영웅은 하나님, 예언자, 의인과 죄인, 충실한 자와 불충실한 자의 묘사된 관계에 들어가지 않습니다. 서정적인 주인공은 외부 관찰자의 입장에서 하나님, 선지자, 백성의 동기와 행동을 분석하여 세계의 통합된 그림에 맞추려고 합니다. 마지막 비유를 결론, 도덕으로 생각하면 서정적 영웅은 하나님과 화해합니다. 아마도 이것이 푸쉬킨이 시인의 삶에서 이러한 화해를 원했던 오시포바에게 주기를 바친 이유일 것입니다.

여행자(산 자의 비유)는 필요한 모든 것(종려나무 아래 창고)을 주시는 하나님을 부당하게 원망합니다. 그러나 구한 것을 받은 후에는 잠을 잘 수가 없고 그렇지 않으면 영적인 죽음이 옵니다. 사람이 정신을 차리고 원망 없이 하나님께로 돌아오면 그의 영혼은 거룩한 휴거로 가득 차고 “하나님과 함께 더 나아가 여행을 떠납니다.”

크기와 운율

처음 6개 부분은 약식 6피트로 작성되고, 일곱 번째 부분은 양서류 2피트로, 여덟 번째 부분은 약식 6피트로, 아홉 번째 부분은 양서류 4피트로 작성됩니다. 다양한 시적 크기는 묘사된 주제의 폭을 강조합니다. 라임은 여성과 남성을 만납니다. 운율은 매우 다릅니다. 이중, 고리 및 십자가. 일곱 번째 부분의 라인은 운율이 없습니다. 이 기도는 바로 코란에서 나온 것 같습니다.

경로 및 이미지

푸쉬킨은 성서 주제에 관해 글을 쓸 때와 같이 고대 슬라브주의의 도움으로 거룩한 책의 스타일을 전달합니다. 캐노피, 갈증, 머리, 경로, 생물. 높은 스타일의 별명이 사용됩니다. 경건한, 웅변적인, 무분별한, 공허한, 순결한...

일부 부분에서는 Pushkin이 경로를 전혀 사용하지 않습니다(예: 세 번째 부분). 그런 점에서 인간의 범죄와 하나님의 심판의 모습은 특히 진실하고 무섭습니다. 반대로 하나님의 창조를 설명하는 다섯 번째 부분에는 장엄한 비교(태양이 등잔 기름처럼 빛난다)와 은유(신도는 빛을 향해 흐르고 눈에서는 안개가 떨어짐)가 있습니다. 여덟 번째와 아홉 번째 부분은 경로가 풍부하여 나머지 주기와 의미가 덜 연결되어 있는 것 같습니다. 이것은 보편적인 주제에 대한 교훈이자 비유입니다. 마지막 시는 전체 주기를 요약하고 첫 번째를 반영합니다. 처음에 설명된 어려움에 대해 투덜거리지 마십시오. 그러면 끝에는 보상을 받게 될 것입니다.

왼쪽 답변 손님

푸쉬킨의 "코란 모방"주기는 선지자의 삶과 연결된 에피소드이지만 일반적으로 인간 운명의 가장 중요한 단계는 별개의 것이 아닙니다.

영웅은 이미 구원에 대한 믿음을 완전히 잃어 버렸을 때 물이있는 우물을보고 탐욕스럽게 갈증을 풀었습니다. 그 후 그는 몇 년 동안 잠에 빠진다. 여행자를 깨우다
전능자의 뜻에 따라 그가 여러 해 동안 잠을 자다가 노인이 되었음을 발견합니다.

그리고 슬픔에 잠긴 즉석 노인,
흐느끼고 떨리는 머리가 처졌다. .