Անհատականության տեսությունը վարկածների կամ ենթադրությունների ամբողջություն է անձի զարգացման բնույթի և մեխանիզմների մասին: Անհատականության տեսությունը փորձում է ոչ միայն բացատրել, այլ նաև կանխատեսել մարդու վարքագիծը:

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ անհատականության ուսումնասիրության ութ հիմնական մոտեցում կա. Յուրաքանչյուր մոտեցում ունի իր տեսությունը, իր պատկերացումները անձի հատկությունների և կառուցվածքի մասին, դրանց չափման իր մեթոդները: Այդ իսկ պատճառով մենք կարող ենք առաջարկել միայն հետևյալ սխեմատիկ սահմանումը. անձը հոգեբանական բնութագրերի բազմաչափ և բազմամակարդակ համակարգ է, որն ապահովում է մարդու վարքի անհատական ​​ինքնատիպությունը, ժամանակային և իրավիճակային կայունությունը: Յուրաքանչյուր տեսություն թույլ է տալիս կառուցել անհատականության մեկ կամ մի քանի կառուցվածքային մոդելներ: Մոդելների մեծ մասը սպեկուլյատիվ է, և միայն մի քանիսը, հիմնականում դիսպոզիցային, կառուցված են ժամանակակից մաթեմատիկական մեթոդներով:

Դիտարկենք յուրաքանչյուր մոտեցում ավելի մանրամասն:

Անհատականության հոգադինամիկ տեսություն.

Անհատականության հոգեդինամիկ տեսության հիմնադիրը, որը հայտնի է նաև որպես «դասական հոգեվերլուծություն», ավստրիացի գիտնական Զ.Ֆրեյդն է (1856-1939):

Ըստ Ֆրեյդի՝ անձի զարգացման հիմնական աղբյուրը բնածին կենսաբանական գործոններն են (բնազդները), ավելի ճիշտ՝ ընդհանուր կենսաբանական էներգիան՝ լիբիդոն (լատիներեն libido-ից՝ գրավչություն, ցանկություն)։ Այս էներգիան ուղղված է առաջին հերթին ծննդաբերությանը (սեքսուալ գրավչություն) և երկրորդ՝ ոչնչացմանը (ագրեսիվ գրավչություն): Անհատականությունը ձևավորվում է կյանքի առաջին վեց տարիների ընթացքում: Անհատականության կառուցվածքում գերիշխում է անգիտակցականը։ Սեռական և ագրեսիվ մղումները, որոնք կազմում են լիբիդոյի հիմնական մասը, մարդու կողմից չեն գիտակցվում։

Ֆրեյդը պնդում էր, որ անհատը չունի ազատ կամք: Մարդկային վարքագիծը լիովին որոշվում է նրա սեռական և ագրեսիվ դրդապատճառներով, որոնք նա անվանել է id (it): Ինչ վերաբերում է անհատի ներաշխարհին, ապա այս մոտեցման շրջանակներում այն ​​լիովին սուբյեկտիվ է։ Մարդը սեփական ներաշխարհի գերին է, դրդապատճառի իրական բովանդակությունը թաքնված է վարքագծի «ֆասադի» ետևում։ Եվ միայն լեզվի սայթաքումները, լեզվի սայթաքումները, երազները, ինչպես նաև հատուկ մեթոդները կարող են քիչ թե շատ ճշգրիտ տեղեկատվություն տալ մարդու անձի մասին։

Անհատականության անհատական ​​«տարրերի» հիմնական հոգեբանական հատկությունները հաճախ կոչվում են բնավորության գծեր: Այս հատկությունները մարդու մոտ ձևավորվում են վաղ մանկության տարիներին։

Զարգացման առաջին, այսպես կոչված, «բանավոր» փուլում (ծննդից մինչև մեկուկես տարեկան) երեխային կրծքով կերակրելուց մոր կտրուկ և կոպիտ մերժումը երեխայի մոտ ձևավորում է այնպիսի հոգեբանական հատկություններ, ինչպիսիք են անվստահությունը, չափից ավելի անկախությունը և. չափից ավելի ակտիվությունը, և հակառակը, երկարատև կերակրումը (ավելի քան մեկուկես տարի) կարող է հանգեցնել վստահելի, պասիվ և կախված անհատականության ձևավորմանը: Երկրորդ (1,5-ից 3 տարեկան) «անալ» փուլում երեխայի կոպիտ պատիժը զուգարանի հմտություններ սովորելու գործընթացում առաջացնում է բնավորության «անալ» գծեր՝ ագահություն, մաքրություն, ճշտապահություն։ Ծնողների թույլատրելի վերաբերմունքը երեխային զուգարանի հմտություններ սովորեցնելու հարցում կարող է հանգեցնել ոչ ճշտապահ, առատաձեռն և նույնիսկ ստեղծագործ անհատականության ձևավորմանը:

Երրորդ՝ «ֆալիկական»՝ երեխայի զարգացման ամենակարևոր փուլում (3-ից 6 տարեկան), տեղի է ունենում «Էդիպուսի բարդույթի» ձևավորումը տղաների մոտ և «Էլեկտրա բարդույթի»՝ աղջիկների մոտ։ Էդիպուսի բարդույթն արտահայտվում է նրանով, որ տղան ատում է հորը, քանի որ նա ընդհատում է իր առաջին էրոտիկ գրավչությունը հակառակ սեռի (մոր նկատմամբ): Այստեղից էլ ծագում է ագրեսիվ բնավորությունը, անօրինական վարքագիծը՝ կապված ընտանեկան և սոցիալական չափանիշներից հրաժարվելու հետ, որը խորհրդանշում է հայրը։ «Electra» բարդույթը (հոր նկատմամբ գրավչություն և մոր մերժում) աղջիկների մոտ օտարացում է ձևավորում դստեր և մոր հարաբերություններում:

Ֆրեյդը առանձնացնում է անձի երեք հիմնական հայեցակարգային բլոկներ կամ օրինակներ.

1) id («այն») - անձի հիմնական կառուցվածքը, որը բաղկացած է մի շարք անգիտակից (սեռական և ագրեսիվ) հորդորներից. ID-ն գործում է հաճույքի սկզբունքի համաձայն.

2) էգո («ես») - հոգեկանի ճանաչողական և գործադիր գործառույթների մի շարք, որոնք հիմնականում իրականացվում են անձի կողմից, որոնք լայն իմաստով ներկայացնում են իրական աշխարհի մասին մեր ողջ գիտելիքները. էգոն կառույց է, որը նախատեսված է իդ-ին ծառայելու համար, գործում է իրականության սկզբունքին համապատասխան և կարգավորում է իդ-ի և սուպերէգոյի փոխազդեցության գործընթացը և հանդես է գալիս որպես նրանց միջև շարունակվող պայքարի ասպարեզ.

3) սուպերէգո («սուպեր-ես») - կառույց, որը պարունակում է հասարակության սոցիալական նորմեր, վերաբերմունք, բարոյական արժեքներ, որտեղ մարդը ապրում է:

Իդը, էգոն և սուպերէգոն մշտական ​​պայքարի մեջ են հոգեկան էներգիայի համար՝ լիբիդոյի սահմանափակ քանակի պատճառով: Ուժեղ կոնֆլիկտները կարող են մարդուն հանգեցնել հոգեբանական խնդիրների, հիվանդությունների։ Այս կոնֆլիկտների լարվածությունը թուլացնելու համար մարդը մշակում է հատուկ «պաշտպանիչ մեխանիզմներ», որոնք գործում են անգիտակցաբար և թաքցնում են վարքի դրդապատճառների իրական բովանդակությունը: Պաշտպանական մեխանիզմները անձի անբաժանելի հատկություններն են: Ահա դրանցից մի քանիսը. ռեպրեսիա (տառապանք պատճառող մտքերի և զգացմունքների ենթագիտակցական թարգմանություն); պրոյեկցիա (գործընթաց, որով անձը վերագրում է իր սեփական անընդունելի մտքերն ու զգացմունքները այլ մարդկանց՝ դրանով իսկ մեղադրելով նրանց թերությունների կամ սխալների համար); փոխարինում (ագրեսիայի վերահղում ավելի սպառնացող օբյեկտից ավելի քիչ սպառնացող օբյեկտի վրա); ռեակտիվ ձևավորում (անընդունելի հորդորների ճնշում և դրանց փոխարինում վարքի մեջ հակառակ հորդորներով); սուբլիմացիա (անընդունելի սեռական կամ ագրեսիվ ազդակների փոխարինում սոցիալապես ընդունելի վարքագծի ձևերով՝ հարմարվելու նպատակով): Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր պաշտպանական մեխանիզմները, որոնք ձևավորվել են մանկության տարիներին:

Այսպիսով, հոգեդինամիկ տեսության շրջանակներում անձը մի կողմից սեռական և ագրեսիվ դրդապատճառների համակարգ է, մյուս կողմից՝ պաշտպանական մեխանիզմների, իսկ անձի կառուցվածքը անհատական ​​հատկությունների, առանձին բլոկների (ատյանների) և անհատական ​​\u200b\u200bտարբեր հարաբերակցություն է: պաշտպանական մեխանիզմներ.

Անհատականության վերլուծական տեսություն.

Այս մոտեցման ամենաակնառու ներկայացուցիչը շվեյցարացի հետազոտող Կ. Յունգն է (1875-1961):

Յունգը բնածին հոգեբանական գործոններն էր համարում անձի զարգացման հիմնական աղբյուրը։ Մարդը ծնողներից ժառանգում է պատրաստի առաջնային գաղափարներ՝ «արխետիպեր»։ Որոշ արխետիպեր համընդհանուր են, օրինակ՝ Աստծո, բարու և չարի գաղափարները և բնորոշ են բոլոր ժողովուրդներին: Բայց կան մշակութային և անհատապես հատուկ արխետիպեր: Յունգը ենթադրում էր, որ արխետիպերը արտացոլվում են երազներում, երևակայություններում և հաճախ հանդիպում են որպես արվեստի, գրականության, ճարտարապետության և կրոնի մեջ օգտագործվող խորհրդանիշներ։ Յուրաքանչյուր մարդու կյանքի իմաստը բնածին արխետիպերը կոնկրետ բովանդակությամբ լցնելն է։

Ըստ Յունգի՝ անհատականությունը ձևավորվում է ողջ կյանքի ընթացքում։ Անհատականության կառուցվածքում գերակշռում է անգիտակցականը, որի հիմնական մասը «կոլեկտիվ անգիտակցականն» է՝ բոլոր բնածին արխետիպերի ամբողջությունը։ Անհատի ազատ կամքը սահմանափակ է։ Մարդու վարքագիծը իրականում ենթակա է նրա բնածին արխետիպերին կամ կոլեկտիվ անգիտակցականին: Մարդու ներաշխարհը այս տեսության շրջանակներում լիովին սուբյեկտիվ է։ Մարդն ի վիճակի է բացահայտել իր աշխարհը միայն իր երազանքների ու մշակույթի ու արվեստի խորհրդանիշների նկատմամբ ունեցած վերաբերմունքի միջոցով։ Անհատականության իրական բովանդակությունը թաքնված է արտաքին դիտորդից:

Անհատականության հիմնական տարրերը տվյալ անձի անհատական ​​գիտակցված արխետիպերի հոգեբանական հատկություններն են: Այս հատկությունները հաճախ կոչվում են նաև որպես բնավորության գծեր:

Վերլուծական մոդելում կան երեք հիմնական հայեցակարգային բլոկներ կամ անհատականության ոլորտներ.

1) Կոլեկտիվ անգիտակցականը անձի հիմնական կառուցվածքն է, որում կենտրոնացած է մարդկության ողջ մշակութային և պատմական փորձը, որը ներկայացված է մարդու հոգեկանում ժառանգական արխետիպերի տեսքով:

2) Անհատական ​​անգիտակցականը գիտակցությունից ճնշված «բարդույթների» կամ էմոցիոնալ լիցքավորված մտքերի և զգացմունքների հավաքածու է: Կոմպլեքսի օրինակ է «ուժի բարդույթը», երբ մարդն իր ողջ մտավոր էներգիան ծախսում է իշխանության ցանկության հետ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն առնչվող գործողությունների վրա՝ առանց դա գիտակցելու։

3) Անհատական ​​գիտակցություն` կառույց, որը ծառայում է որպես ինքնագիտակցության հիմք և ներառում է այն մտքերը, զգացմունքները, հիշողությունները և սենսացիաները, որոնց շնորհիվ մենք գիտակցում ենք ինքներս մեզ, կարգավորում մեր գիտակցական գործունեությունը:

Անհատականության ամբողջականությունը ձեռք է բերվում արխետիպային «ես»-ի գործողությամբ։ Այս արխետիպի հիմնական նպատակը մարդու «անհատականացումն» է, կամ ելքը կոլեկտիվ անգիտակցականից։ Սա ձեռք է բերվում այն ​​բանի շնորհիվ, որ «ես»-ը կազմակերպում, համակարգում, ինտեգրում է մարդու հոգեկանի բոլոր կառույցները մեկ ամբողջության մեջ և ստեղծում յուրաքանչյուր անհատի կյանքի եզակիությունը, ինքնատիպությունը: Ես-ն ունի նման ինտեգրման երկու ճանապարհ, երկու վերաբերմունք.

Յուրաքանչյուր մարդ միաժամանակ ունի և՛ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ: Այնուամենայնիվ, դրանց ծանրությունը կարող է բավականին տարբեր լինել:

Բացի այդ, Յունգը առանձնացրել է տեղեկատվության մշակման չորս ենթատեսակ՝ մտավոր, զգայական, զգայական և ինտուիտիվ, որոնցից մեկի գերակայությունը յուրահատկություն է հաղորդում մարդու էքստրավերտիվ կամ ինտրովերտական ​​վերաբերմունքին։ Այսպիսով, Յունգի տիպաբանության մեջ կարելի է առանձնացնել անձի ութ ենթատեսակ.

Անհատական ​​անհատականության տեսություն.

Ալֆրեդ Ադլերի (1870-1937) անհատական ​​հոգեբանությունը ունի մի քանի հիմնական սկզբունքներ, որոնց հիման վրա նա նկարագրում է մարդուն.

1) անձը միայնակ է, ինքնահաստատակամ և ամբողջական.

2) մարդկային կյանքը գերազանցության դինամիկ ձգտում է.

3) անհատը ստեղծագործ և ինքնորոշող սուբյեկտ է.

4) անհատի սոցիալական պատկանելությունը.

Ըստ Ադլերի՝ մարդիկ փորձում են փոխհատուցել սեփական թերարժեքության զգացումը, որն ապրել են մանկության տարիներին, իսկ թերարժեքություն ապրելով՝ ողջ կյանքում պայքարում են գերազանցության համար։ Յուրաքանչյուր մարդ մշակում է իր ուրույն ապրելակերպը, որի շրջանակներում նա ձգտում է հասնել ֆիկտիվ նպատակների՝ կենտրոնացած գերազանցության կամ կատարելության վրա: Սրա հետ կապված է «ֆիկտիվ ֆինալիզմի» հայեցակարգը` այն գաղափարը, որ մարդու վարքագիծը ստորադասվում է ապագայի հետ կապված սեփական նպատակներին:

Ըստ Ադլերի՝ կյանքի ոճը հատկապես հստակորեն դրսևորվում է անհատի վերաբերմունքի և նրա վարքագծի մեջ՝ ուղղված կյանքի երեք հիմնական խնդիրների լուծմանը՝ աշխատանք, ընկերություն և սեր։ Հիմնվելով սոցիալական հետաքրքրության դրսևորման աստիճանի և ակտիվության աստիճանի գնահատման վրա՝ կապված այս երեք խնդիրների հետ՝ Ադլերը առանձնացրել է կենսակերպին ուղեկցող վերաբերմունքի տեսակները.

Մենեջեր (ինքնավստահություն, ինքնավստահություն, աննշան սոցիալական հետաքրքրություն, արտաքին աշխարհի նկատմամբ գերազանցության հաստատում);

Խուսափող (ակտիվության և սոցիալական հետաքրքրության բացակայություն, ձանձրույթի վախ, կյանքի խնդիրների լուծումից փախուստ);

Սոցիալապես օգտակար (սոցիալական հետաքրքրության բարձր աստիճանի համակցում բարձր ակտիվության հետ, ուրիշների համար մտահոգություն և հաղորդակցության նկատմամբ հետաքրքրություն, համագործակցության կարևորության գիտակցում, անձնական քաջություն և ուրիշների բարեկեցությանը նպաստելու պատրաստակամություն):

Ադլերը կարծում էր, որ կենսակերպը ստեղծվում է անհատի ստեղծագործական ուժի շնորհիվ, սակայն դրա վրա որոշակի ազդեցություն ունի ծննդյան կարգը՝ առաջնեկ, միակ երեխա, միջին կամ վերջին երեխա։

Նաև անհատական ​​հոգեբանության մեջ շեշտը դրվում է այսպես կոչված սոցիալական շահի վրա, այն է՝ մարդու ներքին հակվածությունը՝ մասնակցելու իդեալական հասարակության ստեղծմանը։

Ալֆրեդ Ադլերի ամբողջ տեսության կենտրոնական հայեցակարգը ստեղծագործական «ես»-ն է։ Այս հայեցակարգը մարմնավորում է մարդկային կյանքի ակտիվ սկզբունքը. ինչն է դրան իմաստ տալիս; որ ում ազդեցության տակ է ձևավորվում ապրելաոճը. Ստեղծագործական այս ուժը պատասխանատու է մարդու կյանքի նպատակի համար և նպաստում է սոցիալական շահերի զարգացմանը։

Անհատականության հումանիստական ​​տեսություն.

Անհատականության հումանիստական ​​տեսության մեջ կա երկու հիմնական ուղղություն. Առաջինը՝ «կլինիկական» (կենտրոնացած հիմնականում կլինիկայի վրա), ներկայացված է ամերիկացի հոգեբան Ք. Ռոջերսի (1902-1987 թթ.) հայացքներում։ Երկրորդ՝ «մոտիվացիոն» ուղղության հիմնադիրն է ամերիկացի հետազոտող Ա.Մասլոուն (1908-1970 թթ.)։ Չնայած այս երկու ոլորտների միջև եղած որոշ տարբերություններին, դրանք շատ ընդհանրություններ ունեն:

Հումանիստական ​​հոգեբանության ներկայացուցիչները անհատականության զարգացման հիմնական աղբյուր են համարում բնածին հակումները դեպի ինքնաիրականացում։ Անձի զարգացումը այս բնածին միտումների բացահայտումն է: Ըստ Կ.Ռոջերսի, մարդու հոգեկանում կա երկու բնածին միտում. Առաջինը, որը նա անվանել է «ինքնաակտիվացման միտում», ի սկզբանե ծալովի տեսքով պարունակում է մարդու անձի ապագա հատկությունները։ Երկրորդը՝ «օրգանիզմների հետագծման գործընթացը», անհատականության զարգացման մոնիտորինգի մեխանիզմ է: Այս միտումների հիման վրա զարգացման գործընթացում գտնվող մարդու մոտ առաջանում է «ես»-ի հատուկ անհատական ​​կառուցվածք, որն իր մեջ ներառում է «իդեալական ես»-ը և «իրական ես»-ը։ «Ես» կառուցվածքի այս ենթակառուցվածքները գտնվում են բարդ հարաբերությունների մեջ՝ ամբողջական ներդաշնակությունից (համապատասխանությունից) մինչև ամբողջական աններդաշնակություն։

Կյանքի նպատակը, ըստ Կ. Ռոջերսի, սեփական բնածին ողջ ներուժի իրացումն է, լինել «լիովին գործող անձնավորություն», այսինքն՝ մարդ, ով օգտագործում է իր բոլոր կարողություններն ու տաղանդները, իրացնում է իր ներուժը և շարժվում դեպի իր լիարժեք իմացությունը, նրա փորձառությունները՝ հետևելով դրա իրական բնույթին:

Ա. Մասլոուն առանձնացրել է անձի զարգացման հիմքում ընկած կարիքների երկու տեսակ՝ «թերի», որոնք դադարում են բավարարվելուց հետո և «աճ», որոնք, ընդհակառակը, միայն մեծանում են դրանց իրականացումից հետո։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ Մասլոուի, մոտիվացիայի հինգ մակարդակ կա.

1) ֆիզիոլոգիական (սննդի, քնի կարիքներ);

2) անվտանգության կարիքներ (բնակարանի, աշխատանքի կարիք).

3) պատկանելության կարիքները, որոնք արտացոլում են մեկ անձի կարիքները մեկ այլ անձի մեջ, օրինակ՝ ընտանիք ստեղծելիս.

4) ինքնագնահատականի մակարդակը (ինքնահարգանքի, իրավասության, արժանապատվության անհրաժեշտություն).

5) ինքնադրսեւորման անհրաժեշտություն (ստեղծագործականության, գեղեցկության, ամբողջականության և այլնի նպատակներ)

Առաջին երկու մակարդակների կարիքները թերի են, կարիքների երրորդ մակարդակը համարվում է միջանկյալ, չորրորդ և հինգերորդ մակարդակները աճի կարիքներ են, Մասլոուն ձևակերպեց մոտիվացիայի առաջանցիկ զարգացման օրենքը, ըստ որի մարդու մոտիվացիան զարգանում է աստիճանաբար. ավելի բարձր մակարդակ է առաջանում, եթե բավարարված են (հիմնականում) ցածր մակարդակի կարիքները: Այսինքն, եթե մարդը սոված է ու տանիք չունի, ապա նրա համար դժվար կլինի ընտանիք կազմել, առավել եւս՝ հարգել իրեն կամ ստեղծագործել։

Մարդու համար ամենակարևորը ինքնաիրականացման կարիքներն են։ Ոչ մի մարդ այնքան ինքնազարգացած չի դառնում, որ հրաժարվի բոլոր դրդապատճառներից: Յուրաքանչյուր մարդ միշտ ունի տաղանդներ հետագա զարգացման համար: Հինգերորդ աստիճանի հասած մարդուն անվանում են «հոգեբանորեն առողջ մարդ»։

Ըստ հումանիստների՝ որոշիչ տարիքային շրջան չկա. անհատականությունը ձևավորվում և զարգանում է ողջ կյանքի ընթացքում: Այնուամենայնիվ, կյանքի վաղ շրջանները (մանկություն և պատանեկություն) առանձնահատուկ դեր են խաղում անձի զարգացման գործում։ Անհատականության մեջ գերակշռում են ռացիոնալ գործընթացները, որտեղ անգիտակցականն առաջանում է միայն ժամանակավորապես, երբ այս կամ այն ​​պատճառով արգելափակված է ինքնաիրականացման գործընթացը։ Հումանիստները կարծում են, որ մարդն ունի լիակատար ազատ կամք։ Մարդը գիտակցում է ինքն իրեն, տեղյակ է իր գործողություններին, պլաններ է կազմում, փնտրում է կյանքի իմաստը: Մարդն իր անհատականության ստեղծողն է, իր երջանկության ստեղծողն է։

Մարդու ներաշխարհը, նրա մտքերը, զգացմունքներն ու հույզերը հումանիստների համար իրականության ուղղակի արտացոլումը չէ։ Յուրաքանչյուր մարդ իրականությունը մեկնաբանում է իր սուբյեկտիվ ընկալմանը համապատասխան։ Մարդու ներաշխարհը լիովին հասանելի է միայն իրեն։ Մարդու գործողությունները հիմնված են սուբյեկտիվ ընկալման և սուբյեկտիվ փորձառությունների վրա: Միայն սուբյեկտիվ փորձն է որոշակի անձի վարքագիծը հասկանալու բանալին:

Այսպիսով, հումանիստական ​​մոտեցման շրջանակներում անձը մարդու «ես»-ի ներաշխարհն է՝ որպես ինքնաիրականացման արդյունք, իսկ անձի կառուցվածքը՝ «իրական ես»-ի և «իդեալ»-ի անհատական ​​հարաբերակցությունը։ ես», ինչպես նաև անհատականության ինքնաիրականացման կարիքների զարգացման անհատական ​​մակարդակը։

Անհատականության ճանաչողական տեսություն.

Անհատականության ճանաչողական տեսությունը մոտ է հումանիստականին, սակայն ունի մի շարք էական տարբերություններ։ Այս մոտեցման հիմնադիրն է ամերիկացի հոգեբան Ջ.Քելլին (1905-1967 թթ.): Նրա կարծիքով՝ միակ բանը, որ մարդն ուզում է իմանալ կյանքում, դա այն է, թե ինչ է կատարվել իր հետ և ինչ է լինելու ապագայում։

Անհատականության զարգացման հիմնական աղբյուրը, ըստ Քելիի, միջավայրն է, սոցիալական միջավայրը։ Անհատականության ճանաչողական տեսությունը շեշտում է ինտելեկտուալ գործընթացների ազդեցությունը մարդու վարքի վրա։ Այս տեսության մեջ ցանկացած մարդու համեմատում են գիտնականի հետ, ով իրերի էության վերաբերյալ վարկածներ է ստուգում և ապագա իրադարձությունների կանխատեսում է անում։ Ցանկացած իրադարձություն բաց է բազմակի մեկնաբանությունների համար: Այս ուղղությամբ հիմնական հայեցակարգը «կառուցել» է (անգլերեն կոնստրուկտից՝ կառուցել): Այս հայեցակարգը ներառում է բոլոր հայտնի ճանաչողական գործընթացների առանձնահատկությունները (ընկալում, հիշողություն, մտածողություն և խոսք): Կոնստրուկտների շնորհիվ մարդը ոչ միայն սովորում է աշխարհը, այլեւ միջանձնային հարաբերություններ է հաստատում։ Այս հարաբերությունների հիմքում ընկած կառուցվածքները կոչվում են անհատականության կառուցվածքներ: Կոնստրուկտը այլ մարդկանց և ինքներս մեր ընկալման դասակարգիչ-կաղապար է:

Քելլիի տեսանկյունից մեզանից յուրաքանչյուրը կառուցում և փորձարկում է վարկածներ, մի խոսքով, համապատասխան կոնստրուկտներով լուծում է տվյալ մարդու մարզիկ, թե ոչ սպորտային, երաժշտական, թե ոչ երաժշտական, խելացի, թե ոչ խելացի և այլն խնդիրը։ (դասակարգիչներ): Յուրաքանչյուր կոնստրուկտ ունի «երկբաժանություն» (երկու բևեռ). «սպորտային-ոչ սպորտային», «երաժշտական-ոչ երաժշտական» և այլն: Մարդը կամայականորեն ընտրում է երկակի կառուցվածքի բևեռը, որը լավագույնս նկարագրում է իրադարձությունը, այսինքն՝ ունի լավագույն կանխատեսումը: արժեքը. Որոշ կոնստրուկցիաներ հարմար են իրադարձությունների միայն նեղ շրջանակը նկարագրելու համար, մինչդեռ մյուսներն ունեն կիրառելիության լայն շրջանակ: Մարդիկ տարբերվում են ոչ միայն կոնստրուկցիաների քանակով, այլև իրենց դիրքով։ Այն կառուցվածքները, որոնք ավելի արագ են ակտուալացվում գիտակցության մեջ, կոչվում են գերադաս, իսկ ավելի դանդաղ՝ ենթակա։ Կառուցողական համակարգը ստատիկ կազմավորում չէ, այլ մշտական ​​փոփոխության մեջ է փորձի ազդեցության տակ, այսինքն. անհատականությունը ձևավորվում և զարգանում է ողջ կյանքի ընթացքում: Քելլին հավատում էր, որ անհատն ունի սահմանափակ ազատ կամք: Կառուցողական համակարգը, որը ձևավորվել է մարդու մեջ իր կյանքի ընթացքում, որոշակի սահմանափակումներ է պարունակում։ Սակայն նա չէր հավատում, որ մարդկային կյանքը լիովին որոշված ​​է։ Ցանկացած իրավիճակում մարդն ունակ է այլընտրանքային կանխատեսումներ կառուցել։ Հիմնական հայեցակարգային տարրը անձնական «կոնստրուկտն» է։

Համաձայն կոգնիտիվ տեսության՝ անհատականությունը կազմակերպված անհատական ​​կառուցվածքների համակարգ է, որտեղ մշակվում (ընկալվում և մեկնաբանվում է) անձի անձնական փորձը։ Անհատականության կառուցվածքը այս մոտեցման շրջանակներում դիտարկվում է որպես կոնստրուկտների անհատապես առանձնահատուկ հիերարխիա:

Անհատականության վարքագծային տեսություն.

Անհատականության վարքագծային տեսությունը ունի նաև մեկ այլ անուն՝ «գիտական», քանի որ այս տեսության հիմնական թեզն այն է, որ մեր անհատականությունը սովորելու արդյունք է։

Անհատականության վարքային տեսության մեջ կա երկու ուղղություն՝ ռեֆլեքսային և սոցիալական։ Ռեֆլեքսային ուղղությունը ներկայացված է ամերիկացի հայտնի վարքաբաններ Ջ.Վաթսոնի և Բ.Սքինների (1904-1990) աշխատություններով։ Սոցիալական ուղղության հիմնադիրներն են ամերիկացի հետազոտողներ Ա.Բանդուրան (1925-1988թթ.) և Ջ.Ռոտերը։

Անհատականության զարգացման հիմնական աղբյուրը, ըստ երկու ուղղությունների, միջավայրն է բառի լայն իմաստով։ Գենետիկական կամ հոգեբանական ժառանգության անհատականության մեջ ոչինչ չկա։ Անհատականությունը ուսուցման արդյունք է, և նրա հատկությունները ընդհանրացված վարքային ռեֆլեքսներն են և սոցիալական հմտությունները: Վարքագծերի տեսանկյունից ցանկացած տեսակի անհատականություն կարող է ձևավորվել ըստ պահանջի` բանվոր կամ ավազակ, բանաստեղծ կամ վաճառական: Skinner-ը պնդում էր, որ անհատականությունը սոցիալական հմտությունների մի շարք է, որը ձևավորվել է օպերատիվ ուսուցման արդյունքում: Օպերանտ Սքիները շրջակա միջավայրի ցանկացած փոփոխություն անվանել է ցանկացած շարժիչ գործողության հետևանք։ Մարդը հակված է կատարել այն օպերանտները, որոնց հաջորդում է ամրապնդումը, և խուսափում է նրանցից, որոնց հաջորդում է պատիժը: Այսպիսով, ամրապնդումների և պատիժների որոշակի համակարգի արդյունքում մարդը ձեռք է բերում սոցիալական նոր հմտություններ և, համապատասխանաբար, անհատականության նոր գծեր՝ բարություն կամ ազնվություն, ագրեսիվություն կամ ալտրուիզմ:

Երկրորդ ուղղության ներկայացուցիչների կարծիքով, անձի զարգացման մեջ կարևոր դեր են խաղում ոչ այնքան արտաքին, որքան ներքին գործոնները, օրինակ՝ ակնկալիքը, նպատակը, նշանակությունը և այլն: Բանդուրան անվանել է մարդու վարքագիծ, որը որոշվում է ներքին գործոններով, կարգավորումը։ Ինքնակարգավորման հիմնական խնդիրն է ապահովել ինքնաարդյունավետությունը, այսինքն՝ իրականացնել վարքի միայն այն ձևերը, որոնք մարդը կարող է իրականացնել՝ ցանկացած պահի հենվելով ներքին գործոնների վրա։ Ներքին գործոնները գործում են ըստ իրենց ներքին օրենքների, թեև դրանք առաջացել են անցյալի փորձից՝ իմիտացիայի միջոցով սովորելու արդյունքում:

Ըստ վարքագծային տեսության՝ մարդը գրեթե ամբողջությամբ զրկված է ազատ կամքից։ Մեր վարքագիծը պայմանավորված է արտաքին հանգամանքներով։ Մարդու ներաշխարհը օբյեկտիվ է. Դրանում ամեն ինչ շրջակա միջավայրից է։ Անհատականությունը լիովին օբյեկտիվացվում է վարքային դրսևորումներում: «Ֆասադ» չկա։ Մեր վարքագիծը անհատականություն է: Անձի վարքագծային գծերը ենթակա են գործառնականացման և օբյեկտիվ չափման:

Ռեֆլեքսները կամ սոցիալական հմտությունները հանդես են գալիս որպես անձի տարրեր անհատականության վարքագծային տեսության մեջ: Ենթադրվում է, որ որոշակի անձին բնորոշ սոցիալական հմտությունների (այսինքն՝ հատկությունները, բնութագրերը, անհատականության գծերը) ցանկը որոշվում է նրա սոցիալական փորձով (ուսուցմամբ): Անհատի հատկությունները և անձի սոցիալական միջավայրի պահանջները համընկնում են:

Այսպիսով, այս մոտեցման շրջանակներում անհատականությունը մի կողմից սոցիալական հմտությունների և պայմանավորված ռեֆլեքսների համակարգ է, մյուս կողմից՝ ներքին գործոնների համակարգ՝ ինքնարդյունավետություն, սուբյեկտիվ նշանակություն և մատչելիություն: Անհատականության վարքագծային տեսության համաձայն, անձի կառուցվածքը ռեֆլեքսների կամ սոցիալական հմտությունների բարդ կազմակերպված հիերարխիա է, որում առաջատար դեր են խաղում ինքնաարդյունավետության, սուբյեկտիվ նշանակության և մատչելիության ներքին բլոկները:

Անհատականության դիսպոզիցիայի տեսություն.

Դիսպոզիցիոն (անգլերեն դիսպոզիցիայից՝ նախատրամադրվածություն) տեսությունն ունի երեք հիմնական ուղղություն՝ «կոշտ», «փափուկ» և միջանկյալ՝ ֆորմալ-դինամիկ՝ ներկայացված հայրենական հոգեբանների աշխատություններով։

Անհատականության զարգացման հիմնական աղբյուրը, ըստ այս մոտեցման, գեն-միջավայր փոխազդեցության գործոններն են, և որոշ ուղղություններ ընդգծում են հիմնականում գենետիկայի, մյուսները՝ շրջակա միջավայրի ազդեցությունները:

«Դժվար» ուղղությունը փորձում է խիստ համապատասխանություն հաստատել մարդու որոշակի կոշտ կենսաբանական կառուցվածքների միջև՝ մի կողմից ֆիզիկական, նյարդային համակարգի կամ ուղեղի հատկությունների, մյուս կողմից՝ որոշակի անձնական հատկությունների: Միևնույն ժամանակ, պնդում են, որ և՛ կոշտ կենսաբանական կառուցվածքները, և՛ դրանց հետ կապված անհատական ​​կազմավորումները կախված են ընդհանուր գենետիկ գործոններից։ Անգլիացի հետազոտող Գ. Էյզենկը (1916-1997) ենթադրել է, որ անհատականության այնպիսի գիծ, ​​ինչպիսին է «ինտրովերսիա-էքստրավերսիա» (մեկուսացում-հասարակականություն), պայմանավորված է ուղեղի հատուկ կառուցվածքի` ցանցանման ձևավորման գործունեությամբ: Ինտրովերտների մոտ ցանցաթաղանթային կազմավորումն ապահովում է կեղևի ավելի բարձր տոնայնությունը, և, հետևաբար, նրանք խուսափում են արտաքին աշխարհի հետ շփումից. Էքստրավերտները, ընդհակառակը, ձգվում են դեպի արտաքին զգայական գրգռում (մարդկանց, կծու սնունդ և այլն), քանի որ նրանք ունեն կրճատված կեղևի երանգ.

Անհատականության դիսպոզիցիայի տեսության «փափուկ» ուղղությունը պնդում է, որ անհատականության գծերը, իհարկե, կախված են մարդու մարմնի կենսաբանական հատկություններից, սակայն, որոնցից և ինչ չափով, ներառված չէ նրանց հետազոտական ​​առաջադրանքների շրջանակում:

Այս բնագավառի հետազոտողներից ամենահայտնին Գ.Ալպորտն է (1897-1967թթ.)՝ հատկանիշների տեսության հիմնադիրը: Հատկանիշը մարդու նախատրամադրվածությունն է՝ տարբեր ժամանակներում և տարբեր իրավիճակներում նման կերպ վարվելու։ Բացի առանձնահատկություններից, Ալպորտն առանձնացրել է մարդու մեջ հատուկ տրանսանձնային կառուցվածք՝ proprium (լատիներեն proprium-ից՝ իրականում, «ես ինքս»): «Պրոպրիում» հասկացությունը մոտ է հումանիստական ​​հոգեբանության «ես» հասկացությանը։

Դիսպոզիցիոնիստների կարծիքով՝ անհատականությունը զարգանում է ողջ կյանքի ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, կյանքի վաղ տարիները, ներառյալ սեռական հասունացումը, համարվում են ամենակարևորը: Այս տեսությունը ենթադրում է, որ մարդիկ, չնայած իրենց վարքագծի կառուցվածքի մշտական ​​փոփոխություններին, ընդհանուր առմամբ ունեն որոշակի կայուն ներքին որակներ (խառնվածք, գծեր): Դիսպոզիցիոնալիստները կարծում են, որ անձի մեջ առկա են և՛ գիտակիցը, և՛ անգիտակիցը: Ըստ դիսպոզիցիայի տեսության՝ մարդն ունի սահմանափակ ազատ կամք։ Մարդու վարքագիծը որոշ չափով պայմանավորված է էվոլյուցիոն և գենետիկական գործոններով, ինչպես նաև խառնվածքով և գծերով։

Մարդու ներաշխարհը, մասնավորապես խառնվածքն ու գծերը, հիմնականում օբյեկտիվ են և կարող են ֆիքսվել օբյեկտիվ մեթոդներով։ Ցանկացած ֆիզիոլոգիական դրսևորում, ներառյալ էլեկտրաէնցեֆալոգրամը, խոսքի ռեակցիաները և այլն, ցույց են տալիս խառնվածքի և հատկությունների որոշակի հատկություններ: Այս հանգամանքը հիմք է ծառայել հատուկ գիտական ​​ուղղության՝ դիֆերենցիալ հոգեֆիզիոլոգիայի ստեղծման համար, որն ուսումնասիրում է անձի կենսաբանական հիմքերը և անհատական ​​հոգեբանական տարբերությունները։

Դիսպոզիցիայի մոտեցման շրջանակներում անհատականության հիմնական բլոկը խառնվածքն է։ Որոշ հեղինակներ, օրինակ, նույնիսկ խառնվածքը նույնացնում են անհատականության հետ: Խառնվածքի հատկությունների որոշակի հարաբերակցությունները կազմում են խառնվածքի տեսակները։

Հարկ է նշել, որ դիսպոզիցիայի մոտեցման շրջանակներում, ըստ էության, բացակայում է այնպիսի կարևոր անհատական ​​ձևավորում, ինչպիսին բնավորությունն է, որպես ինքնուրույն: Այս հայեցակարգը հաճախ նույնացվում է անհատականության ընդհանուր հայեցակարգի հետ, հատկապես կլինիկայում, կամ գործունեության մոտեցման մեջ ընդունված բնավորության հայեցակարգի հետ, որն այն իջեցնում է մարդու բարոյական-կամային ոլորտ: Այսպիսով, դիսպոզիցիայի մոտեցման շրջանակներում անձը ձևական-դինամիկ հատկությունների (խառնվածքի), հատկությունների և սոցիալապես որոշված ​​սեփականության հատկությունների բարդ համակարգ է: Անհատականության կառուցվածքը անհատական ​​կենսաբանորեն որոշված ​​հատկությունների կազմակերպված հիերարխիա է, որոնք ներառված են որոշակի հարաբերակցություններում և ձևավորում են խառնվածքի և հատկությունների որոշակի տեսակներ, ինչպես նաև բովանդակային հատկությունների մի շարք, որոնք կազմում են անձի սեփականությունը:

Անհատականության տեսությունները էգոյի հոգեբանության մեջ.

Էրիկ Էրիկսոնի (1902-1975 թթ.) տեսության մեջ էգոն և նրա հարմարվողական կարողությունները մեծագույն նշանակություն ունեն։ Նրա տեսության այլ առանձնահատկություններ, որոնք կոչվում են էգոյի հոգեբանություն, ներառում են.

Շեշտը փոփոխությունների վրա, որոնք տեղի են ունենում զարգացման գործընթացում անձի ողջ կյանքի ընթացքում;

Շեշտը հոգեպես առողջ մարդու վրա;

Ինքնության հատուկ դերը;

Անհատականության կառուցվածքի ուսումնասիրության մշակութային և պատմական գործոնների ուսումնասիրության հետ կլինիկական դիտարկումների համադրություն:

Էգոյի զարգացման նրա տեսության մեջ առանցքային է էպիգենետիկ սկզբունքը: Նրա խոսքով՝ մարդն իր կյանքի ընթացքում անցնում է մի քանի փուլ, որոնք համընդհանուր են ողջ մարդկության համար։ Անհատականությունը զարգանում է փուլերով, անցումը մի փուլից մյուսը կանխորոշված ​​է հետագա ուղու ուղղությամբ շարժվելու անհատականության պատրաստակամությամբ։ Հասարակությունը դասավորված է այնպես, որ սոցիալական հնարավորությունների զարգացումն ընդունվի հավանորեն, հասարակությունը նպաստում է այդ միտումի պահպանմանը՝ պահպանելով զարգացման տեմպերն ու հաջորդականությունը։

Կարեն Հորնին (1885-1952) մերժեց Ֆրոյդի դիրքորոշումը, որ ֆիզիկական անատոմիան որոշում է տղամարդկանց և կանանց անհատականության տարբերությունները՝ պնդելով, որ ծնողների և երեխայի միջև սոցիալական հարաբերությունների բնույթը որոշիչ գործոն է անձի զարգացման համար: Ըստ Հորնիի, մանկության հիմնական կարիքները բավարարվածությունն ու անվտանգությունն են: Եթե ​​ծնողների վարքագիծը չի նպաստում անվտանգության անհրաժեշտության բավարարմանը, դա հանգեցնում է բազալային թշնամանքի առաջացմանը, իսկ դա հանգեցնում է բազալային անհանգստության առաջացմանը՝ նևրոզի հիմքը: Նա բազալային անհանգստությունն անվանեց անօգնականության զգացում թշնամական աշխարհում:

Հորնին կարիքների ցանկը բաժանեց երեք կատեգորիաների, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է միջանձնային հարաբերությունների օպտիմալացման ռազմավարություն՝ արտաքին աշխարհում անվտանգության հասնելու համար: Յուրաքանչյուր ռազմավարություն ուղեկցվում է որոշակի կողմնորոշմամբ այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում՝ մարդկանց, մարդկանցից և մարդկանց դեմ։

Էրիխ Ֆրոմը (1900-1980) շարունակեց հետֆրեյդյան տենդենցը անձի հոգեբանության մեջ՝ կենտրոնանալով անձի վրա սոցիալ-մշակութային գործոնների ազդեցության վրա։ Ֆրոմը պնդում էր, որ մարդկանց որոշակի հատվածին առաջնորդում է ազատությունից փախչելու ցանկությունը, որն իրականացվում է ավտորիտարիզմի, դեստրուկտիվության և կոնֆորմիզմի մեխանիզմներով։ Ֆրոմի առողջ ուղին դեպի ազատություն ինքնաբուխ գործունեության միջոցով դրական ազատություն ձեռք բերելն է:

Ֆրոմը նկարագրել է մարդուն բնորոշ հինգ էկզիստենցիալ կարիքներ. կապեր հաստատելը. հաղթահարման մեջ; արմատների մեջ; ինքնության մեջ; հավատալիքների և նվիրվածության համակարգում

Նա կարծում էր, որ բնավորության հիմնական կողմնորոշումները հետևանք են էկզիստենցիալ կարիքների բավարարման եղանակի:

Կա միայն մեկ արդյունավետ կերպար. Ըստ Ֆրոմի՝ այն ներկայացնում է մարդու զարգացման նպատակը և հիմնված է բանականության, սիրո և աշխատանքի վրա։ Այս տեսակն անկախ է, ազնիվ, հանգիստ, սիրող, ստեղծագործ և սոցիալապես օգտակար գործեր անող։

Անհատականության տեսությունների բազմազանությունը, որոնք ի հայտ են եկել արևմտյան հոգեբանական գիտության մեջ 20-րդ դարում, նաև որոշում են բազմաթիվ տեսակետներ «անհատականություն» հասկացության սահմանման, նրա գործունեության և կառուցվածքի վերաբերյալ: Լ. Հյելը և Դ. Զիգլերը իրենց հայտնի մենագրության մեջ առանձնացնում են անձի տեսության առնվազն ինը ուղղություն։ Սա հոգեդինամիկ է (3. Ֆրեյդ) և այս ուղղության տարբերակ՝ վերանայված Ա. Ադլերի և Ք. Յունգի կողմից, դիսպոզիցիոնալ (Գ. Ալպորտ, Ռ. Քաթել), վարքագծային (Բ. Սքիներ), սոցիալ-ճանաչողական (Ա. Բանդուրա): ), ճանաչողական (Ջ. Քելլի), հումանիստական ​​(Ա. Մասլոու), ֆենոմենոլոգիական (Կ. Ռոջերս) և էգոյի հոգեբանություն՝ ներկայացված Է. Էրիքսոնի, Է. Ֆրոմի և Կ. Հորնիի անուններով։

Ինչպես նշել են Լ. Կյելը և Դ. Զիգլերը, անհատականության տեսության հիմնաքարերը հիմնված են մարդու բնության մասին նրա հեղինակի հիմնական գաղափարների վրա:

Այս աշխատանքի նպատակն է դիտարկել անհատականության որոշ հոգեբանական տեսությունների հիմնական սկզբունքներն ու դրույթները: Այս նպատակը ձեռք է բերվում հետևյալ խնդիրների լուծման միջոցով.

1. Նկարագրեք ռուսական հոգեբանական գիտության դասականների անձի տեսությունները (Ա.Ֆ. Լազուրսկի, Ս. Լ. Ռուբինշտեյն, Ա.Ն. Լեոնտև, Ա.Վ. Պետրովսկի);

2. Բնութագրել «անհատականություն» հասկացությունը՝ ըստ հիմնական օտար տեսական մոտեցումների (հոգոդինամիկ ուղղություն, հումանիստական ​​ուղղություն, ճանաչողական ուղղություն և անհատականության գծերի կառուցվածքային տեսություն):

Գլուխ 1 Անհատականության տեսության ներքին հասկացությունները

Հիմնվելով գրականության տվյալների վրա՝ կարելի է փաստել, որ այսօր ռուսական հոգեբանության մեջ տարածված է մարդու՝ որպես անհատի, անձի և գործունեության սուբյեկտի տեսակետը, սակայն անձի մասին քիչ թե շատ ընդհանուր ընդունված հասկացություն չկա: Եկեք հաջորդաբար դիտարկենք որոշ հեղինակների անհատականության հասկացությունները:

1.1 Ա.Ֆ. Լազուրսկու անձի հայեցակարգը

Այս հայեցակարգի նշանակությունն այն է, որ առաջին անգամ դիրքորոշում է առաջ քաշվել անձի հարաբերությունների վերաբերյալ, որը հանդիսանում է անձի առանցքը։ Դրա առանձնահատուկ նշանակությունը նաև նրանում է, որ անձնային հարաբերությունների գաղափարը դարձել է ելակետ շատ հայրենական հոգեբանների, առաջին հերթին Լենինգրադ-Պետերբուրգի հոգեբանների դպրոցի ներկայացուցիչների համար:

Ա.Ֆ.Լազուրսկու տեսակետները անձի բնույթի և կառուցվածքի վերաբերյալ ձևավորվել են Վ.

Ըստ Ա.Ֆ. Լազուրսկու, անձի հիմնական խնդիրն է հարմարվելը (հարմարվելը) շրջակա միջավայրին, որը հասկացվում է ամենալայն իմաստով (բնություն, իրեր, մարդիկ, մարդկային հարաբերություններ, գաղափարներ, գեղագիտական, բարոյական, կրոնական արժեքներ և այլն): Մարդու շրջակա միջավայրին հարմարվելու ակտիվության չափումը (աստիճանը) կարող է տարբեր լինել, որն արտահայտվում է երեք հոգեկան մակարդակներում՝ ստորին, միջին և բարձր։ Փաստորեն, այս մակարդակները արտացոլում են մարդու մտավոր զարգացման գործընթացը:

Անհատականությունը Ա.Ֆ. Լազուրսկու կարծիքով երկու հոգեբանական մեխանիզմների միասնությունն է [նույն տեղում]: Մի կողմից սա էնդոպսիխիկա- մարդու հոգեկանի ներքին մեխանիզմը. Էնդոփսիխիկն իրեն դրսևորում է այնպիսի հիմնական մտավոր գործառույթներում, ինչպիսիք են ուշադրությունը, հիշողությունը, երևակայությունը և մտածողությունը, կամային ջանքեր գործադրելու ունակությունը, հուզականությունը, իմպուլսիվությունը, այսինքն՝ խառնվածքում, մտավոր օժտվածությամբ և վերջապես բնավորությամբ: Ըստ A.F. Lazurny-ի, էնդոֆիկացիաները հիմնականում բնածին են:

Անհատականության մեկ այլ կարևոր կողմն է էկզոհոգեբանական,որի բովանդակությունը որոշվում է արտաքին առարկաների, շրջակա միջավայրի նկատմամբ անհատի վերաբերմունքով։ Էկզոպսիխիկ դրսեւորումները միշտ արտացոլում են մարդուն շրջապատող արտաքին պայմանները։ Այս երկու մասերն էլ փոխկապակցված են և ազդում են միմյանց վրա։ Օրինակ՝ զարգացած երևակայությունը, որը նաև որոշում է ստեղծագործական գործունեության կարողությունը, բարձր զգայունությունը և գրգռվածությունը. այս ամենը հուշում է արվեստ: Նույնը վերաբերում է գծերի էկզոմպլեքսին, երբ կյանքի արտաքին պայմանները, այսպես ասած, թելադրում են համապատասխան վարքագիծ։

Անհատականության ադապտացման գործընթացը կարող է քիչ թե շատ հաջող լինել։ Ա.Ֆ.Լազուրսկին, այս սկզբունքի հետ կապված, առանձնացնում է երեք մտավոր մակարդակ.

Ամենացածր մակարդակը բնութագրում է արտաքին միջավայրի առավելագույն ազդեցությունը մարդու հոգեկանի վրա: Շրջակա միջավայրը, այսպես ասած, իրեն ստորադասում է նման մարդուն՝ անկախ նրա էնդո-հատկանիշներից։ Այստեղից էլ հակասություն մարդկային կարողությունների և ձեռք բերված մասնագիտական ​​հմտությունների միջև։ Միջին մակարդակը ենթադրում է միջավայրին հարմարվելու, դրանում իր տեղը գտնելու ավելի մեծ հնարավորություն։ Ավելի գիտակից, ավելի մեծ արդյունավետությամբ և նախաձեռնողականությամբ մարդիկ ընտրում են այնպիսի գործունեություն, որը համապատասխանում է իրենց հակումներին և հակումներին: Մտավոր զարգացման ամենաբարձր մակարդակում հարմարվողականության գործընթացը բարդանում է նրանով, որ զգալի լարվածությունը, մտավոր կյանքի ինտենսիվությունը ստիպում է ոչ միայն հարմարվել շրջակա միջավայրին, այլև ցանկություն է առաջանում այն ​​վերափոխելու, փոփոխելու: սեփական ցանկություններին և կարիքներին համապատասխան. Այսինքն՝ այստեղ ավելի շուտ կարելի է հանդիպել ստեղծագործական գործընթացի հետ։

Այսպիսով, ամենացածր մակարդակը տալիս է անբավարար կամ վատ հարմարվող մարդկանց, միջինը՝ հարմարվող, իսկ ամենաբարձրը՝ հարմարվող։

Մտավոր մակարդակի ամենաբարձր մակարդակում, շնորհիվ հոգևոր հարստության, գիտակցության, հոգևոր փորձառությունների համակարգման, էկզոպսիխան հասնում է իր ամենաբարձր զարգացմանը, և էնդոպսիխան կազմում է նրա բնական հիմքը: Հետևաբար, բաժանումն ընթանում է ըստ էկզոհոգեբանական կատեգորիաների, ավելի ճիշտ՝ ըստ ամենակարևոր համընդհանուր իդեալների և դրանց բնութաբանական տեսակների։ Դրանցից ամենագլխավորները, ըստ Ա.Ֆ.Լազուրսկու, են՝ ալտրուիզմը, գիտելիքը, գեղեցկությունը, կրոնը, հասարակությունը, արտաքին գործունեություն, համակարգ, իշխանություն։

1.2 Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի տեսակետները անձի կառուցվածքի վերաբերյալ

Առաջին բանը, որին հատուկ ուշադրություն է հրավիրում Ս. Լ. Ռուբինշտեյնը, սկսելով բնութագրել անհատականությունը, հոգեկան գործընթացների կախվածությունն է անհատականությունից: Հեղինակի կարծիքով՝ այս սկզբունքն արտահայտվում է առաջին հերթին մարդկանց միջև անհատական ​​դիֆերենցիալ տարբերություններով։ Տարբեր մարդիկ, կախված իրենց անհատականությունից, այսինքն՝ անհատական ​​հատկանիշներից, ունեն տարբեր տեսակի ընկալում, հիշողություն, ուշադրություն, մտավոր գործունեության ոճեր։

Երկրորդ, հոգեկան գործընթացների անձնական կախվածությունը արտահայտվում է նրանով, որ հոգեկան գործընթացների զարգացման բուն ընթացքը կախված է անհատի ընդհանուր զարգացումից: Կյանքի այն դարաշրջանների փոփոխությունը, որոնց միջով անցնում է յուրաքանչյուր մարդ և տեղի է ունենում նրա զարգացումը, հանգեցնում է ոչ միայն կյանքի վերաբերմունքի, հետաքրքրությունների, արժեքային կողմնորոշումների փոփոխության, այլ նաև հանգեցնում է զգացմունքների, կամային կյանքի փոփոխության։ Անձնական փոփոխությունները նրա զարգացման ընթացքում հանգեցնում են մտավոր գործընթացների փոփոխությունների (ճանաչողական, աֆեկտիվ, կամային):

Երրորդ, հոգեկան գործընթացների կախվածությունը անձից արտահայտվում է նրանով, որ այդ գործընթացներն իրենք չեն մնում ինքնուրույն զարգացող գործընթացներ, այլ վերածվում են գիտակցաբար կարգավորվող գործողությունների, այսինքն. Այսպիսով, ուշադրությունն իր հատուկ մարդկային ձևով պարզվում է, որ կամայական է, և մտածողությունը գործողությունների ամբողջություն է, որը մարդու կողմից գիտակցաբար ուղղորդվում է խնդիրները լուծելու համար: Ելնելով այս համատեքստից՝ մարդու ամբողջ հոգեբանությունը անձի հոգեբանությունն է։

Անհատականության հոգեբանական հայեցակարգի համար հաջորդ կարևոր դիրքորոշումն այն է, որ ցանկացած արտաքին ազդեցություն գործում է անհատի վրա ներքին պայմանների միջոցով, որոնք նա արդեն ձևավորել է ավելի վաղ, ինչպես նաև արտաքին ազդեցությունների ազդեցության տակ: Ընդլայնելով այս դիրքորոշումը՝ Ս. Լ. Ռուբինշտեյնը նշում է. «Որքան «բարձր» ենք բարձրանում՝ անօրգանական բնությունից օրգանական, կենդանի օրգանիզմներից՝ մարդուն, այնքան ավելի բարդ է դառնում երևույթների ներքին բնույթը և այնքան մեծ է ներքին պայմանների համամասնությունը՝ կապված երևույթների հետ։ դրսում». Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի այս մեթոդաբանական դիրքորոշումն է, որ հասկանալի է դարձնում հայտնի բանաձևը. «մարդ չի ծնվում, մեկը դառնում է»: Մարդու հոգեկան հատկությունները սկզբնական տրված չեն. դրանք ձևավորվում և զարգանում են գործունեության ընթացքում։

Այսպիսով, անձի հոգեբանությունը հասկանալու համար, Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի տեսանկյունից, կարևոր են դառնում հետևյալ դրույթները.

1) մարդու հոգեկան հատկությունները նրա վարքագծում, նրա կատարած գործողություններում և արարքներում միաժամանակ դրսևորվում և ձևավորվում են.

2) մարդու հոգեկան կազմվածքը իր հատկությունների ողջ բազմազանությամբ որոշվում է իրական կյանքով, կենսակերպով և ձևավորվում է որոշակի գործունեության մեջ.

3) մարդու մտավոր կառուցվածքի ուսումնասիրման գործընթացը ներառում է երեք հարցի լուծում.

Ի՞նչ է ուզում մարդը, ի՞նչն է նրա համար գրավիչ, ինչի՞ն է նա ձգտում։ Դա ուղղության, վերաբերմունքի և միտումների, կարիքների, շահերի և իդեալների խնդիր է.

Ի՞նչ կարող է անել մարդը: Սա հարց է կարողությունների, մարդու շնորհների, նրա շնորհալիության մասին,

· Ինչ է մարդը, նրա հակումներն ու վերաբերմունքը մտել է նրա մարմնի ու արյան մեջ և ամրագրվել որպես անձի հիմնական հատկանիշներ: Սա բնավորության հարց է։

Առանձնացնելով մարդու հոգեկան կազմավորման այս ասպեկտները՝ Ս. Լ. Ռուբինշտեյնն ընդգծեց, որ դրանք փոխկապակցված են և փոխկապակցված, որ կոնկրետ գործունեության մեջ դրանք հյուսված են մեկ ամբողջության մեջ։ Անհատականության կողմնորոշումը, նրա վերաբերմունքը, միատարր իրավիճակներում որոշակի գործողություններ առաջացնելով, այնուհետև անցնում են բնավորության մեջ և ամրագրվում նրա մեջ հատկությունների տեսքով: Գործունեության որոշակի ոլորտում հետաքրքրությունների առկայությունը խթանում է այդ ուղղությամբ կարողությունների զարգացումը, իսկ կարողությունների առկայությունը, հաջող աշխատանք առաջացնելով, խթանում է հետաքրքրությունը դրա նկատմամբ:

Կարողությունն ու բնավորությունը նույնպես սերտորեն կապված են։ Կարողությունների առկայությունն առաջացնում է մարդու ինքնավստահություն, հաստատակամություն և վճռականություն, կամ, ընդհակառակը, մեծամտություն կամ անհոգություն։ Նույն կերպ, բնավորության գծերը որոշում են ունակությունների զարգացումը, քանի որ ունակությունները զարգանում են դրանց իրականացման միջոցով, և դա, իր հերթին, կախված է բնավորության գծերից՝ նպատակասլացությունից, հաստատակամությունից և այլն: Այսպիսով, իրական կյանքում, մտավոր կազմավորման բոլոր ասպեկտները, ասպեկտները: մարդու, վերածվելով միմյանց, կազմում են անքակտելի միասնություն։

1.3 Ա.Ն. Լեոնտիեֆը

1970-ականների վերջին, բացի անհատականության խնդրի կառուցվածքային մոտեցման վրա կենտրոնանալուց, սկսեց զարգանալ համակարգված մոտեցման հայեցակարգը: Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Ա.Ն.Լեոնտիևի գաղափարները։

Ըստ Ա.Վ. Ավերին, Լեոնտևի անհատականության հայեցակարգը բնութագրվում է վերացականության բարձր մակարդակով: Չնայած մյուսներից իր տարբերությանը, նրանց հետ կա ընդհանուր նախադրյալ. Դրա էությունն այն է, որ, ըստ Ա. Ն. Լեոնտևի, «մարդու անհատականությունը «արտադրվում է»՝ ստեղծված սոցիալական հարաբերություններով» [cit. 5-ով]: Այսպիսով, ակնհայտ է, որ հայրենական հոգեբանների անձի մասին պատկերացումների հիմքում ընկած է մարքսիստական ​​պոստուլատը դրա մասին որպես սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն:

Եկեք համառոտ բնութագրենք Լեոնտևի անձի ըմբռնման առանձնահատկությունները. Անհատականություն, նրա կարծիքով, հատուկ տեսակի հոգեբանական գոյացություն է, որն առաջանում է հասարակության մեջ մարդու կյանքից։ Տարբեր գործունեության ստորադասումը ստեղծում է անհատականության հիմքը, որի ձևավորումը տեղի է ունենում սոցիալական զարգացման գործընթացում (օնտոգենեզ):

Լեոնտևը չի անդրադարձել «անհատականության» հայեցակարգին մարդու գենոտիպային պայմանական հատկանիշներին՝ ֆիզիկական կազմվածք, նյարդային համակարգի տեսակ, խառնվածք, կենսաբանական կարիքներ, արդյունավետություն, բնական հակումներ, ինչպես նաև ձեռք բերված գիտելիքներ, հմտություններ և կարողություններ, այդ թվում՝ մասնագիտական։ . Վերը թվարկված կատեգորիաները, նրա կարծիքով, կազմում են անձի անհատական ​​հատկությունները։ «Անհատ» հասկացությունը, ըստ Լեոնտևի, արտացոլում է, առաջին հերթին, որոշակի անձի ամբողջականությունն ու անբաժանելիությունը՝ որպես տվյալ կենսաբանական տեսակի առանձին անհատ, և, երկրորդ, տեսակների որոշակի ներկայացուցչի առանձնահատկությունները, որոնք նրան տարբերում են մյուսներից։ այս տեսակի ներկայացուցիչներ. Ինչո՞ւ Լեոնտևն այս բնութագրերը բաժանեց երկու խմբի՝ անհատական ​​և անձնական: Նրա կարծիքով, անհատական ​​հատկությունները, այդ թվում՝ գենոտիպորեն որոշվածները, կարող են շատ առումներով փոխվել մարդու կյանքի ընթացքում։ Բայց դրանից նրանք անհատական ​​չեն դառնում, քանի որ մարդը նախկին փորձով հարստացած անհատ չէ։ Անհատի հատկությունները չեն անցնում անհատականության հատկությունների մեջ: Նույնիսկ փոխակերպված՝ նրանք դեռ մնում են անհատական ​​հատկություններ՝ չսահմանելով ձևավորվող անհատականությունը, այլ միայն կազմում են նրա ձևավորման նախադրյալներն ու պայմանները։

Անհատականության զարգացումը հայտնվում է մեր առջև որպես բազմաթիվ գործողությունների փոխազդեցության գործընթաց, որոնք հիերարխիկ հարաբերությունների մեջ են մտնում միմյանց հետ: Անհատականությունը հանդես է գալիս որպես գործունեության հիերարխիկ հարաբերությունների մի շարք: Նրանց յուրահատկությունը, ըստ Ա. Ն. Լեոնտևի, օրգանիզմի վիճակներից «կապվածության» մեջ է։ «Գործունեության այս հիերարխիան ստեղծվում է իրենց իսկ զարգացմամբ, դրանք կազմում են անհատականության առանցքը», - նշում է հեղինակը: Բայց հարց է առաջանում գործունեության այս հիերարխիայի հոգեբանական բնութագրման մասին:

«Գործունեության հիերարխիայի» հոգեբանական մեկնաբանության համար Ա.Ն.Լեոնտևը օգտագործում է «կարիք», «մոտիվ», «զգացմունք», «իմաստ» և «իմաստ» հասկացությունները: Նկատի ունեցեք, որ գործունեության մոտեցման բուն բովանդակությունը փոխում է այս հասկացությունների և դրանցից մի քանիսի իմաստի ավանդական հարաբերությունները: Զուտ շարժառիթների տեղը զբաղեցնում է այսպես կոչված շարժառիթ-նպատակԼեոնտևի կողմից ներկայացված հայեցակարգը որպես անձի ապագա շրջանակի կառուցվածքային տարր:

Այսպիսով, կան խթանիչ շարժառիթներ, այսինքն՝ դրդող, երբեմն խիստ զգացմունքային, բայց զուրկ զգայական ֆունկցիայից, և զգացողություն ձևավորող դրդապատճառներ կամ շարժառիթներ-նպատակներ, որոնք նույնպես խթանում են գործունեությունը, բայց միևնույն ժամանակ դրան տալիս են անձնական նշանակություն։ Այս շարժառիթների հիերարխիան կազմում է անձի մոտիվացիոն ոլորտը, որը կենտրոնական է Ա. Նրա կարծիքով, «անհատականության կառուցվածքը «հիմնական, իր ներսում հիերարխիզացված, մոտիվացիոն գծերի համեմատաբար կայուն կոնֆիգուրացիա է։ Հիմնական մոտիվացիոն գծերի ներքին հարաբերությունները ... ձևավորում են անձի ընդհանուր «հոգեբանական» պրոֆիլը:

Այս ամենը թույլ է տալիս Ա. Ն. Լեոնտևին առանձնացնել անձի երեք հիմնական պարամետր.

o աշխարհի հետ մարդու կապերի լայնությունը (իր գործունեության միջոցով).

o այս կապերի հիերարխացման աստիճանը, որը վերածվել է իմաստաստեղծ շարժառիթների (մոտիվ-նպատակների) հիերարխիայի.

o այդ կապերի ընդհանուր կառուցվածքը, ավելի ճիշտ մոտիվներ-նպատակներ.

Ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի՝ անհատականություն դառնալու գործընթացը «անձնական իմաստների համահունչ համակարգ դառնալու» գործընթացն է։

1.4 Անհատականության հայեցակարգը Ա.Վ. Պետրովսկին

Անհատականության խնդիրը հասկանալու համար Լեոնտևի կողմից ձևակերպված մոտեցումը իր հետագա զարգացումն է գտել հայրենական հոգեբանների՝ մոսկովյան դպրոցի ներկայացուցիչների, այդ թվում՝ Ա.Վ.Պետրովսկու աշխատություններում: Նրա խմբագրությամբ պատրաստված «Ընդհանուր հոգեբանություն» դասագրքում տրված է անհատականության հետևյալ սահմանումը. ԱնհատականությունՀոգեբանության մեջ նշանակվում է համակարգային սոցիալական որակ, որը ձեռք է բերվում անհատի կողմից օբյեկտիվ գործունեության և հաղորդակցության մեջ և բնութագրում է անհատի մեջ սոցիալական հարաբերությունների ներկայացման մակարդակն ու որակը:

Ա.Վ. Պետրովսկին իր զարգացումներում ելնում է նրանից, որ «անհատ» և «անձ» հասկացությունները նույնական չեն։ Անհատականությունը առանձնահատուկ հատկություն է, որը ձեռք է բերվում հասարակության անհատի կողմից ի բնե հասարակական հարաբերությունների մեջ մտնելու գործընթացում: Հասկանալու համար, թե ինչ հիմքերի վրա են ձևավորվում անհատականության որոշակի գծեր, անհրաժեշտ է դիտարկել մարդու կյանքը հասարակության մեջ: Անհատի ընդգրկումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում որոշում է նրա կողմից իրականացվող գործունեության բովանդակությունն ու բնույթը, այլ մարդկանց հետ շփման շրջանակը և մեթոդները, այսինքն՝ նրա սոցիալական կյանքի առանձնահատկությունները, ապրելակերպը: Բայց առանձին անհատների, մարդկանց որոշակի համայնքների, ինչպես նաև ամբողջ հասարակության կենսակերպը որոշվում է պատմականորեն զարգացող սոցիալական հարաբերությունների համակարգով։ Իսկ դա նշանակում է, որ մարդուն կարելի է հասկանալ կամ ուսումնասիրել միայն կոնկրետ սոցիալական պայմանների, կոնկրետ պատմական դարաշրջանի համատեքստում։ Ավելին, պետք է նշել, որ անհատի համար հասարակությունը միայն արտաքին միջավայր չէ։ Անհատականությունը մշտապես ներառված է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, որը միջնորդվում է բազմաթիվ գործոններով։

Պետրովսկին կարծում է, որ կոնկրետ անձի անհատականությունը կարող է շարունակվել այլ մարդկանց մեջ, իսկ անհատի մահով այն ամբողջությամբ չի մեռնում։ Իսկ «նա ապրում է մեր մեջ նույնիսկ մահից հետո» բառերի մեջ չկա ոչ միստիցիզմ, ​​ոչ էլ մաքուր փոխաբերություն, դա անհատի նյութական անհետացումից հետո իդեալական ներկայացվածության փաստի հայտարարություն է։

Հետագայում հաշվի առնելով անհատականության խնդրի վերաբերյալ Մոսկվայի հոգեբանական դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետը, հարկ է նշել, որ շատ դեպքերում հեղինակները անհատականության հայեցակարգում ներառում են որոշակի հատկություններ, որոնք պատկանում են անհատին, և նրանք նկատի ունեն նաև այն հատկությունները, որոնք. որոշել անհատի ինքնատիպությունը, նրա անհատականությունը. Այնուամենայնիվ, «անհատ», «անհատականություն» և «անհատականություն» հասկացությունները բովանդակությամբ նույնական չեն. նրանցից յուրաքանչյուրը բացահայտում է անձի անհատական ​​էության որոշակի կողմը: Անհատականությունը կարելի է հասկանալ միայն կայուն միջանձնային հարաբերությունների համակարգում, որը միջնորդվում է մասնակիցներից յուրաքանչյուրի համատեղ գործունեության բովանդակությամբ, արժեքներով և իմաստով: Այս միջանձնային կապերն իրական են, բայց իրենց բնույթով գերզգայուն են: Դրանք դրսևորվում են հատուկ անհատական ​​\u200b\u200bհատկություններով և մարդկանց գործողություններով, ովքեր թիմի մաս են կազմում, բայց չեն կրճատվում դրանցով:

Ինչպես «անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունները նույնական չեն, անհատականությունն ու անհատականությունն իրենց հերթին կազմում են միասնություն, բայց ոչ ինքնություն։

Եթե ​​անձի գծերը ներկայացված չեն միջանձնային հարաբերությունների համակարգում, ապա դրանք աննշան են դառնում անհատականությունը գնահատելու համար և չեն ստանում զարգացման պայմաններ, ինչպես միայն անհատական ​​գծերը, որոնք առավել «ներքաշված» են տվյալ սոցիալական առաջատար գործունեության մեջ: համայնքը հանդես է գալիս որպես անձնական հատկանիշներ: Ուստի, Մոսկվայի հոգեբանական դպրոցի ներկայացուցիչների կարծիքով, անհատականությունը մարդու անհատականության կողմերից միայն մեկն է։

Այսպիսով, Մոսկվայի հոգեբանական դպրոցի ներկայացուցիչների դիրքորոշման մեջ կարելի է նկատել երկու հիմնական կետ. Նախ, անհատականությունը և նրա բնութագրերը համեմատվում են անձի որակների և հատկությունների սոցիալական դրսևորման մակարդակի հետ: Երկրորդ, անձը համարվում է սոցիալական արտադրանք, որը որևէ կերպ կապված չէ կենսաբանական որոշիչների հետ, և, հետևաբար, կարելի է եզրակացնել, որ սոցիալականն ավելի մեծ չափով ազդում է անհատի մտավոր զարգացման վրա:

Գլուխ 2Անհատականության օտար հոգեբանական տեսություններ

Անհատականության վերաբերյալ օտարերկրյա հոգեբանների տեսակետները բնութագրվում են նույնիսկ ավելի մեծ բազմազանությամբ, քան հայրենականներինը: L. Hjell-ը և D. Ziegler-ը իրենց հայտնի մենագրության մեջ առանձնացնում են անձի տեսության առնվազն ինը ուղղություն։ Նշվում է նաև այս հասկացությունների հիմնարար տարբերությունը [ibid]: Այս հոդվածում մենք կքննարկենք դրանցից չորսը:

2.1 Ս. Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսություն

Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսությունը մարդու վարքագծի ուսումնասիրության հոգոդինամիկ մոտեցման օրինակ է։ Այս մոտեցմամբ համարվում է, որ անգիտակից հոգեբանական կոնֆլիկտները վերահսկում են մարդու վարքը:

Զիգմունդ Ֆրեյդը՝ հոգեվերլուծության հիմնադիրը, իր հոգեվերլուծական հայեցակարգերը կառուցել է գրեթե ամբողջությամբ հիվանդ նևրոզների իր ընդարձակ կլինիկական դիտարկումների, ինչպես նաև հոգեվերլուծության վրա։

Իրազեկման մտավոր գործընթացների մատչելիության աստիճանը նկարագրելու համար Ֆրեյդն առանձնացրել է գիտակցության երեք մակարդակ՝ գիտակցություն, նախագիտակցություն և անգիտակցական։ Հոգեկան ամենակարևոր իրադարձությունները տեղի են ունենում անգիտակցականում (որը բնազդային է և իրականությունից անջատված):

Ֆրոյդի տեսության մեջ մարդկային անհատականություններառում է երեք կառուցվածքային բաղադրիչ՝ id, ego և superego: Իդը, որը հանդիսանում է անձի բնազդային միջուկը, պարզունակ է, իմպուլսիվ և ենթարկվում է հաճույքի սկզբունքին։ id-ն օգտագործում է ռեֆլեքսային ռեակցիաներ և առաջնային ներկայացումներ՝ բնազդային մղումների անհապաղ բավարարում ստանալու համար: Էգոն անհատականության ռացիոնալ մասն է և ղեկավարվում է իրականության սկզբունքով: Նրա խնդիրն է անհատի համար մշակել գործողությունների համապատասխան ծրագիր՝ սոցիալական աշխարհի և անհատի գիտակցության սահմաններում id-ի պահանջները բավարարելու համար։ Էգոն լուծում է այս խնդիրը ներկայացուցչական երկրորդական գործընթացների օգնությամբ: Սուպերէգոն, որը ձևավորվում է վերջինը անձի զարգացման գործընթացում, ներկայացնում է նրա բարոյական կողմը: Սուպերէգոն բաղկացած է երկու կառուցվածքից՝ խիղճից և էգո-իդեալից:

Մոտիվացիայի տեսությունՖրեյդը հիմնված է բնազդի հայեցակարգի վրա, որը սահմանվում է որպես բնածին գրգռման վիճակ, որը ձգտում է ազատվել: Հոգեվերլուծության տեսության մեջ առանձնանում են բնազդի երկու կատեգորիա՝ կյանքի բնազդ (Էրոս) և մահվան բնազդ (Թանատոս)։ Բնազդն ունի չորս հիմնական պարամետր՝ աղբյուր, թիրախ, առարկա և խթան:

Ֆրեյդի փուլերի բացատրությունը հոգեսեռական զարգացումհիմնված է այն նախադրյալի վրա, որ սեքսուալությունը տրվում է ծննդից և զարգանում է հետագա՝ ընդգրկելով մի շարք կենսաբանորեն սահմանված էրոգեն գոտիներ՝ մինչև հասունացման հասնելը: Ֆրոյդի կարծիքով, անձի զարգացումն անցնում է հետևյալ չորս փուլերով՝ բանավոր, հետանցքային, ֆալիկ և սեռական: Լատենտային շրջանը հոգեսեռական զարգացման փուլ չէ։ Ֆրեյդը ենթադրում էր, որ հոգեսեռական զարգացման գործընթացում չլուծված կոնֆլիկտները հանգեցնում են բնավորության որոշակի տեսակների ամրագրմանը և ձևավորմանը։ Այսպիսով, անալ-պահպանման փուլում ֆիքսացիա ունեցող մեծահասակները դառնում են ոչ ճկուն, ձանձրալի և անդիմադրելիորեն կոկիկ:

Ֆրեյդը առանձնացրել է անհանգստության երեք տեսակ՝ իրատեսական, նևրոտիկ և բարոյական: Նա կարծում էր, որ անհանգստությունը ազդանշանի դեր է խաղում, որը նախազգուշացնում է էգոն մոտալուտ վտանգի մասին, որը բխում է բնազդային ազդակներից: Ի պատասխան՝ էգոն օգտագործում է մի շարք պաշտպանական մեխանիզմներ, այդ թվում՝ ռեպրեսիա, պրոյեկցիա, փոխարինում, ռացիոնալացում, ռեակցիայի ձևավորում, ռեգրեսիա, սուբլիմացիա և ժխտում։

Փորձեր են արվել հաստատել հոգեվերլուծության որոշ հասկացությունների վավերականությունը: Առավել բնորոշ ուսումնասիրությունները կենտրոնացել են ռեպրեսիայի և անգիտակցական կոնֆլիկտի ենթաշեմային հոգեմոդինամիկ ակտիվացման փորձարարական գնահատման, ինչպես նաև պաթոլոգիական վարքի վրա դրանց ազդեցության վրա: Այս ուսումնասիրությունները տրամադրել են էմպիրիկ աջակցություն որոշ հիմնական հոգեվերլուծական վարկածների համար: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր ուսումնասիրության արդյունքներին պետք է վերաբերվել զգուշությամբ և քննադատությամբ:

2.2 Անհատականությունը հումանիստական ​​տեսության մեջ

Էկզիստենցիալ փիլիսոփայության ազդեցության տակ հումանիստական ​​հոգեբանությունը առաջ է քաշում անհատի մեկնաբանությունը որպես ամբողջություն, կենդանիների ուսումնասիրությունների անհամապատասխանությունը, մարդու ընկալումը որպես դրական և ստեղծագործ էակ իր հիմքում և կենտրոնանում է հոգեկան առողջության ուսումնասիրության վրա: հիմնական սկզբունքները։

Որպես հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական ուղղություն, Աբրահամ Մասլոուի տեսությունը նկարագրում է մարդու մոտիվացիան կարիքների հիերարխիայի տեսանկյունից:

Հիերարխիայի ստորին (ավելի հիմնական) կարիքները պետք է խելամտորեն բավարարվեն նախքան ավելի բարձր մակարդակի կարիքները դառնան գերիշխող ուժը մարդու վարքագծի մեջ: Ահա Մասլոուի կարիքների հիերարխիան՝ ըստ դրանց գերակայության կամ անհրաժեշտության. 1) ֆիզիոլոգիական. 2) անվտանգություն և պաշտպանություն. 3) պատկանելություն և սեր. 4) ինքնահարգանք. 5) ինքնաիրականացում.

Մասլոուի անհատականության տեսության հումանիստական ​​բնույթը հատկապես հստակորեն դրսևորվում է ինքնաակտիվացման հայեցակարգում, սեփական ներուժի ամենաբարձր իրացման ցանկության մեջ։

Մասլոուն նաև առանձնացրել է մարդկային շարժառիթների երկու լայն կատեգորիա՝ դեֆիցիտ և աճի դրդապատճառներ: Սակավության դրդապատճառները նպատակ ունեն նվազեցնել սթրեսը, մինչդեռ աճի մոտիվացիան (նաև կոչվում է մետամոտիվացիա) նպատակ ունի մեծացնել սթրեսը` փնտրելով նոր և հետաքրքիր փորձառություններ: Մասլոուն թվարկեց մի քանի մետա-կարիքներ (օրինակ՝ ճշմարտություն, գեղեցկություն և արդարություն), որոնցով նա նկարագրեց ինքնաիրականացող մարդկանց և տեսություն դրեց, որ այդ կարիքները կենսաբանորեն ներկառուցված են մարդկանց մեջ այնպես, ինչպես սակավ կարիքները: Մետանեդների դժգոհությունը մետապաթոլոգիաներ է առաջացնում։ Անտարբերությունը, ցինիզմը և օտարությունը բազմաթիվ մետաախտաբանական ախտանիշներից են, որոնք նկատվում են այն մարդկանց մոտ, ովքեր չեն կարողացել կատարել իրենց մետանիզմը:

Կ. Ռոջերսը, լինելով հումանիստական ​​հոգեբանության ներկայացուցիչ, պնդում է, որ զարգացման գործընթացում մարդը զարգացնում է «ես»-ի հատուկ անհատական ​​կառուցվածքը, որն իր մեջ ներառում է «իդեալական ես» և «իրական ես»: «Ես» կառուցվածքի այս ենթակառուցվածքները գտնվում են բարդ հարաբերությունների մեջ՝ ամբողջական ներդաշնակությունից (համապատասխանությունից) մինչև ամբողջական աններդաշնակություն։

«Իրական Ես» - մտքերի, զգացմունքների և փորձառությունների մի շարք «այստեղ և հիմա»; «Իդեալական Ես» - մտքերի, զգացմունքների և փորձառությունների մի շարք, որոնք մարդը կցանկանար ունենալ իր անձնական ներուժը իրացնելու համար:

Թեև «իրական ես»-ը և «իդեալական ես»-ը բավականին անորոշ հասկացություններ են, այնուամենայնիվ, կա դրանց համապատասխանությունը (զուգադիպությունը) չափելու միջոց: Համապատասխանության բարձր ցուցանիշը ցույց է տալիս համեմատաբար բարձր ներդաշնակություն «իրական ես»-ի և «իդեալական ես»-ի (բարձր ինքնագնահատական) միջև: Համապատասխանության ցածր արժեքների դեպքում (ցածր ինքնագնահատական) առկա է անհանգստության բարձր մակարդակ, դեպրեսիայի նշաններ:

Ծննդյան պահին «ես» կառուցվածքի երկու ենթակառուցվածքներն էլ լիովին համընկնում են, և հետևաբար մարդն ի սկզբանե բարի է և երջանիկ: Հետագայում, շրջակա միջավայրի հետ փոխազդեցության պատճառով, «իրական ես»-ի և «իդեալական ես»-ի միջև անհամապատասխանությունները կարող են հանգեցնել իրականության խեղաթյուրված ընկալման՝ սուբսեպցիայի՝ Կ.Ռոջերսի տերմինաբանությամբ: «Իրական ես»-ի և «իդեալական ես»-ի միջև ուժեղ և երկարատև անհամապատասխանությունների դեպքում կարող են առաջանալ հոգեբանական խնդիրներ:

Անհատականության ամբողջականությունը ձեռք է բերվում այն ​​ժամանակ, երբ «իրական ես»-ի և «իդեալական ես»-ի միջև համապատասխանությունը մոտենում է մեկին: Անձնական ամբողջականությունը «լիարժեք գործող մարդու» հիմնական որակն է։ Անհատականության դաստիարակության և ուղղման իմաստը ամբողջական անհատականության զարգացումն է:

Այսպիսով, հումանիստական ​​մոտեցման շրջանակներում. անհատականություն- սա մարդու «ես»-ի ներաշխարհն է՝ որպես ինքնաիրականացման արդյունք, իսկ անձի կառուցվածքը «իրական ես»-ի և «իդեալական ես»-ի անհատական ​​հարաբերակցությունն է, ինչպես նաև անհատական ​​մակարդակը: ինքնաիրականացման կարիքների զարգացում.

2.3 Անհատականության ճանաչողական տեսություն

Այս մոտեցման հիմնադիրը ամերիկացի հոգեբան Ջ.Քելլին է։ Հիմնական հայեցակարգային տարրը անձնական «կոնստրուկտն» է։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի անհատական ​​կառուցվածքների իր համակարգը, որը բաժանված է երկու մակարդակի (բլոկների).

1. «Միջուկային» կոնստրուկտների բլոկը մոտ 50 հիմնական կոնստրուկտ է, որոնք գտնվում են կառուցողական համակարգի վերին մասում, այսինքն՝ օպերատիվ գիտակցության մշտական ​​ուշադրության կենտրոնում։ Մարդիկ առավել հաճախ օգտագործում են այս կառուցվածքները այլ մարդկանց հետ շփվելիս:

2. Ծայրամասային կոնստրուկտների բլոկը մնացած բոլոր կոնստրուկտներն են: Այս կոնստրուկցիաների թիվը զուտ անհատական ​​է և կարող է տատանվել հարյուրից մինչև մի քանի հազար:

Անհատականության ամբողջական հատկությունները գործում են երկու բլոկների, բոլոր կառուցվածքների համատեղ գործունեության արդյունքում: Անբաժանելի անհատականության երկու տեսակ կա՝ ճանաչողական բարդ անձնավորություն (անհատականություն՝ մեծ թվով կառուցվածքներով) և ճանաչողական պարզ անհատականություն (անհատականություն՝ կառուցվածքների փոքր շարքով):

Ճանաչողականորեն բարդ անհատականությունը, համեմատած ճանաչողական պարզի հետ, ունի հետևյալ բնութագրերը.

1) ունի ավելի լավ հոգեկան առողջություն.

2) ավելի լավ հաղթահարել սթրեսը.

3) ունի ինքնագնահատականի բարձր մակարդակ.

4-ը հարմարվում է նոր իրավիճակներին:

Համաձայն կոգնիտիվ տեսության՝ անհատականությունը կազմակերպված անհատական ​​կառուցվածքների համակարգ է, որտեղ մշակվում (ընկալվում և մեկնաբանվում է) անձի անձնական փորձը։ Անհատականության կառուցվածքը այս մոտեցման շրջանակներում դիտարկվում է որպես կոնստրուկտների անհատապես առանձնահատուկ հիերարխիա:

2.4Դիսպոզիցիոն ուղղություն անհատականության տեսության մեջ

Տրամադրված ուղղությունը հուշում է, որ մարդիկ ունեն որոշակի կայուն ներքին որակներ, որոնք պահպանվում են ժամանակի ընթացքում և տարբեր իրավիճակներում: Բացի այդ, ընդգծվում է, որ անհատները տարբերվում են միմյանցից իրենց բնավորության հատկանիշներով։ Գորդոն Օլպորտը, ով առաջինն էր առաջ քաշել անհատականության գծերի տեսությունը, հոգեբանության հիմնական խնդիրն էր համարում անհատի յուրահատկությունը բացատրելը։ Նա անհատականությունը համարում էր այն ներքին հոգեկան գործընթացների դինամիկ կազմակերպություն, որոնք որոշում են նրա բնորոշ վարքն ու մտածողությունը։

Օլպորտը հատկանիշը համարում էր վերլուծության ամենանշանակալի միավորը հասկանալու և

անհատականության ուսումնասիրություն. Նրա համակարգում անհատականության հատկանիշը սահմանվում է որպես տարբեր տեսակի գրգռիչներին նմանատիպ ձևերով արձագանքելու նախատրամադրվածություն:

Ըստ Ռ.Քաթելի, անհատականությունն այն է, ինչը թույլ է տալիս կանխատեսել մարդու վարքագիծը տվյալ իրավիճակում։

Անհատականության նրա հիմնական կազմակերպչական հայեցակարգը կայանում է նրանում, որ նա բացահայտեց տարբեր տեսակի հատկությունների նկարագրությունները: Ըստ Ռ.Քաթելի տեսության՝ անհատականության գծերը տարբեր իրավիճակներում և տարբեր ժամանակներում որոշակի կերպ արձագանքելու համեմատաբար մշտական ​​միտումներ են։

Այս միտումների գործողության սպեկտրը չափազանց լայն է։ Այլ կերպ ասած, հատկությունները հիպոթետիկ մտավոր կառույցներ են, որոնք հայտնաբերված են վարքագծում, որոնք որոշում են տարբեր հանգամանքներում և ժամանակի ընթացքում նույն կերպ վարվելու նախատրամադրվածությունը: Անհատականության գծերն արտացոլում են կայուն և կանխատեսելի հոգեբանական բնութագրերը և ամենակարևորն են Քաթելի հայեցակարգում:

Դիտարկենք հատկանիշները դասակարգելու համար Քեթելի առաջարկած սկզբունքները (Քեթելը օգտագործում է նաև գործոններ տերմինը) [նույն տեղում]:

Մակերեւութային առանձնահատկությունները հիմնական հատկանիշներն են: Մակերեւութային հատկանիշը վարքագծային հատկանիշների մի շարք է, որոնք դիտարկվելիս հայտնվում են անբաժանելի միասնության մեջ։ Աղբյուրի գծերը, ի հակադրություն, այն հիմնարար կառույցներն են, որոնք Քաթելի կարծիքով կազմում են անհատականության կառուցման հիմնական բլոկները: Սրանք որոշ համակցված արժեքներ կամ գործոններ են, որոնք, ի վերջո, որոշում են կայունությունը, որը նկատվում է մարդու վարքագծի մեջ:

Շրջակա միջավայրի կողմից ձևավորված սահմանադրական հատկանիշներ-առանձնահատկություններ. Ըստ Քաթելի, սկզբնական գծերը կարելի է բաժանել երկու ենթատեսակի՝ կախված դրանց աղբյուրից: Սահմանադրական գծերը զարգանում են անհատի կենսաբանական և ֆիզիոլոգիական տվյալների հիման վրա: Քաթելը կարող է պնդել, որ նման վարքագիծը մարդու ֆիզիոլոգիայի փոփոխությունների հետևանք է և, հետևաբար, արտացոլում է սահմանադրական բնօրինակ գծերը:

Մյուս կողմից, շրջակա միջավայրի կողմից ձևավորված գծերը պայմանավորված են սոցիալական և ֆիզիկական միջավայրի ազդեցություններով։ Այս հատկանիշները արտացոլում են ուսուցման գործընթացի ընթացքում սովորած բնութագրերն ու վարքագիծը և ձևավորում են անհատի վրա իրենց շրջապատի կողմից դրոշմված օրինակը:

Կարողություն, խառնվածք և դինամիկ հատկություններ: Բնօրինակ առանձնահատկությունները, իրենց հերթին, կարելի է դասակարգել այն ձևով, որով դրանք արտահայտվում են: Ունակությունները որոշում են մարդու հմտությունն ու արդյունավետությունը ցանկալի նպատակին հասնելու համար: Խառնվածքի գծերը վերաբերում են վարքի այլ հուզական և ոճական հատկանիշներին: Քաթելը խառնվածքի գծերը համարում է որպես սահմանադրական սկզբնական գծեր, որոնք որոշում են մարդու հուզականությունը։ Վերջապես, դինամիկ հատկությունները արտացոլում են մարդու վարքի դրդապատճառային տարրերը:

Քաթելը համոզված է, որ իմաստ ունի գծերը դասակարգել ընդհանուր և եզակի: Ընդհանուր հատկանիշն այն հատկանիշն է, որը տարբեր աստիճանի առկա է նույն մշակույթի բոլոր ներկայացուցիչների մոտ: Ընդհակառակը, եզակի հատկությունները այն գծերն են, որոնք ունեն միայն մի քանիսը կամ նույնիսկ մեկ մարդ: Քաթելի գրեթե ամբողջ հետազոտությունը նվիրված է ընդհանուր հատկանիշներին, սակայն նրա եզակի հատկանիշների ճանաչումը հնարավորություն է տալիս ընդգծել մարդկանց յուրահատուկ անհատականության կարևորությունը։ Նա նաև կարծում է, որ մարդու մեջ ընդհանուր հատկանիշների կազմակերպումն ինքնին միշտ յուրահատուկ է։ Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է ուռճացնենք Քաթելի կողմից յուրաքանչյուր անհատի մեջ հատկությունների համակցության եզակիության ճանաչման նշանակությունը: Իրականում նա շատ ավելի հետաքրքրված էր վարքի ընդհանուր սկզբունքներով, քան կոնկրետ անհատի անձով:

Եզրակացություն

Ամփոփելով վերը նշվածը, մենք նշում ենք հետևյալ հիմնական կետերը.

Գիտական ​​գրականության մեջ առկա անհատականության սահմանումներից յուրաքանչյուրը հաստատվում է փորձարարական ուսումնասիրություններով և տեսական հիմնավորումներով: Կենցաղային հոգեբանության մեջ անհատականության խնդրի կառուցվածքային մոտեցումը փոխարինվում է համակարգված մոտեցման հայեցակարգով. դա տեղի ունեցավ 1970-ականների վերջին։

Անհատականության ձևավորումն ու զարգացումն ուսումնասիրելով՝ կենցաղային հոգեբանությունը բխում է նրանից, որ անհատականությունը անհատի սոցիալական որակն է, որում մարդը հանդես է գալիս որպես մարդկային հասարակության անդամ։ Հասարակությունից դուրս անհատի այս որակը գոյություն չունի, և, հետևաբար, «անհատ-հասարակություն» հարաբերությունների վերլուծությունից դուրս այն չի կարելի հասկանալ։ Անհատի անհատականության հատկությունների օբյեկտիվ հիմքը սոցիալական հարաբերությունների համակարգն է, որտեղ նա ապրում և զարգանում է:

Մեր դիտարկած հեղինակների անձի մասին պատկերացումները ցույց են տալիս այս հասկացությունների տարբերությունը: Միևնույն ժամանակ, պետք է ընդունել, որ տարբեր հեղինակների տեսակետից անհատականության ընդհանրացված գաղափարը շատ ավելի ուռուցիկ և բազմակողմանի է, քան «արտաքին սոցիալական կերպարի» սկզբնական հայեցակարգում: Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունների վերլուծությունը թույլ է տալիս բացահայտել շփման ընդհանուր կետերը։ Դրանք ներառում են հետևյալ դրույթները.

Սահմանումների մեծ մասում մարդը հանդես է գալիս որպես հիպոթետիկ կառույց կամ կազմակերպություն: Մարդու վարքագիծը կազմակերպված և ինտեգրված է անհատի մակարդակով: Շատ սահմանումներ ընդգծում են մարդկանց միջև անհատական ​​տարբերությունների կարևորությունը: Սահմանումների մեծ մասում հենց անհատականությունն է «պատասխանատու» վարքի կայունության համար: Հենց նա է մարդուն տալիս ժամանակի և շրջակա միջավայրի շարունակականության զգացում:

Ներքին և արտասահմանյան հոգեբանների ընդհանրացված տեսակետների համեմատությունը բացահայտում է նրանց միջև որոշակի նմանություն անձի հետ կապված:

Այսպիսով, այս աշխատանքի նպատակը ձեռք է բերվել, և առաջադրանքները կատարվել են:

Մատենագիտություն

1. Աբուլխանովա-Սլավսկայա Կ.Ա. Փիլիսոփայական և հոգեբանական հայեցակարգը S.L. Ռուբինշտեյն. Մ., 1989.- 248 էջ.

2. Կովալև Ա.Գ. Անհատականության հոգեբանություն. Մ., 1970. - 168 էջ.

3. Կոն Ի.Ս. Անհատականության սոցիոլոգիա. - Մ., 1967, - 315 էջ.

4. Լազուրսկի Ա.Ֆ. Էսսե կերպարների գիտության մասին. Մ., 1995.- 247 էջ.

5. Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. Մ., 1975. - 281 էջ.

6. Մակլակով Ա.Գ. Ընդհանուր հոգեբանություն. - SPb., 2000. - 592 p.

7. Մեշչերյակով Բ.Գ., Զինչենկո Վ.Պ. Հոգեբանական մեծ բառարան. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2002. - 920 p.

8. Մյասիշչեւ Վ.Ն. Անհատականության հայեցակարգը նորմայի և պաթոլոգիայի ասպեկտներում // Հարաբերությունների հոգեբանություն. Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ. M. - Voronezh, 1995. S. 39-67.

9. Համր Ռ.Ս. Հոգեբանություն Դասագիրք՝ 3 գրքում. Գիրք. 1. Հոգեբանության ընդհանուր հիմունքները. - Մ., 1998. - 688 էջ.

10. Ընդհանուր հոգեբանություն՝ Պրոց. Ուսանողների համար պեդ. ընկերակից. / Էդ. Ա.Վ. Պետրովսկին։ - Մ.: Լուսավորություն, 1986. - 308 էջ.

11. Պլատոնով Կ.Կ. Անհատականության կառուցվածքը և զարգացումը: Մ., 1986. - 224 ժ.

12. Հոգեբանական գիտություն XX դարի Ռուսաստանում. տեսության և պատմության խնդիրներ. Մ., 1997. - 576 էջ.

13. Ռուբինշտեյն Ս.Լ. Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ. Մ., 1989. - 268 էջ.

14. Hall K.S., Lindsay G. Անհատականության տեսություններ. Մ., 1997. - 720 էջ.

15. Kjell L., ZieglerD. Անհատականության տեսություններ. SPb., 1997. - 796 p.

Ընթերցանության ժամանակը: 3 րոպե

Անհատականության տեսությունները տարբեր ենթադրություններ են, վարկածների մի շարք, հասկացությունների և մոտեցումների մի շարք, որոնք բացատրում են անձի ծագումը, նրա զարգացման դետերմինիզմը: Անհատականության զարգացման տեսությունը ձգտում է ոչ միայն մեկնաբանել դրա էությունը, այլև կանխատեսել մարդու վարքագիծը: Այն հետազոտողներին և տեսաբաններին հնարավորություն է տալիս հասկանալու մարդկային առարկայի էությունը, օգնում է գտնել պատասխաններ հռետորական հարցերի, որոնք նրանք անընդհատ տալիս են: Անհատականության տեսությունները հոգեբանության մեջ կարելի է համառոտ ներկայացնել յոթ հիմնական հասկացություններով, որոնցից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է անհատականության կառուցվածքի և հատկությունների վերաբերյալ իր պատկերացումներով և ունի դրանց չափման հատուկ մեթոդներ: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ անհատականությունը բազմաչափ կառուցվածք է և հոգեբանական բնութագրերի բազմակողմանի համակարգ, որն ապահովում է մարդու վարքի անհատականությունը, ժամանակային և իրավիճակային կայունությունը: Ընդհանուր առմամբ, կան մոտ քառասուն մոտեցումներ և հասկացություններ, որոնք ուղղված են մարդու սուբյեկտի անհատականության ուսումնասիրությանը:

Անհատականության տեսությունները հոգեբանության մեջ

Ենթադրվում է, որ մարդկային անհատն ի սկզբանե ծնվել է որպես մարդ: Առաջին հայացքից թվում է, թե այս հայտարարությունը ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, այն հիմնված է բացառապես մարդկային որակների և հատկությունների ձևավորման բնածին նախադրյալների առաջացման գենետիկական պայմանականության վրա: Այսպես, օրինակ, նորածին երեխայի մարմնի ձևը հուշում է ուղիղ քայլելու կարողություն, ուղեղի կառուցվածքն ապահովում է ինտելեկտուալ զարգացման հնարավորություն, ձեռքերի կոնֆիգուրացիան՝ գործիքներ օգտագործելու հեռանկար։ Վերոնշյալ բոլորի մեջ նորածին երեխան տարբերվում է կենդանու ձագից: Այսպիսով, նորածինն ի սկզբանե մարդկային ցեղից է և կոչվում է անհատ, մինչդեռ կենդանու երեխան կկոչվի բացառապես անհատ իր գոյության ընթացքում:

«Անհատ» հասկացությունը պարունակում է մարդու ընդհանուր պատկանելությունը։ Անհատ կարելի է համարել փոքրիկն ու չափահասը, իմաստունն ու օլիգոֆրենիկը, քաղաքակրթությունից հեռու ցեղում ապրող աբորիգենը և զարգացած երկրի բարձր կրթված բնակիչը։ Այսինքն՝ մարդուն որպես անհատ բնութագրելը նշանակում է կոնկրետ ոչինչ չասել նրա մասին։ Հայտնվելով այս աշխարհում որպես անհատ՝ մարդը ձեռք է բերում որոշակի սոցիալական որակ և դառնում անհատականություն։

Անգամ մանկության տարիներին անհատը ներառված է պատմականորեն հաստատված սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։ Հասարակության մեջ սուբյեկտի հետագա զարգացումը ձևավորում է հարաբերությունների այնպիսի միահյուսում, որը ստեղծում է նրան որպես անհատականություն. համակարգային սոցիալական սեփականություն, որը ձեռք է բերվել մարդու սուբյեկտի կողմից հաղորդակցական փոխազդեցության և օբյեկտիվ գործունեության գործընթացում, բնութագրելով սոցիալական փոխազդեցությունների ներկայացման աստիճանը և որակը: անհատի մեջ.

Քանի որ հոգեբանությունը չի կարող անհատականության մեկ սահմանում առաջարկել, անհատականության տեսությունները ակտիվորեն զարգանում են օտար հոգեբանության և ներքին գիտության մեջ, բայց օտար հասկացություններից ամենակարևորներն են.

Անհատականության հոգեդինամիկ տեսություն (անհատականության զարգացման հիմնարար գործոնը բնածին բնազդներն են);

Անհատականության դիսպոզիցիոն տեսությունը կամ հատկությունների տեսությունը, քանի որ դրա հետևորդները համոզված էին, որ մարդկային սուբյեկտները ունեն որոշակի հակումներ (նախատրումներ, գծեր) տարբեր «գրգռիչների» նկատմամբ վարքային որոշակի արձագանքի, այլ կերպ ասած, այս ուղղության հետևորդները ենթադրում էին, որ անհատները. կայուն են սեփական մտքերում, մշտական ​​գործողություններում և զգացմունքներում, անկախ իրադարձություններից, հանգամանքներից, կյանքի փորձից.

ֆենոմենոլոգիական (բաղկացած է այն համոզմունքից, որ անհատը ձգտում է և բնութագրվում է դրական բնույթով);

Անհատականության ճանաչողական տեսություն (մարդու վարքի վրա մեծ ազդեցություն են ունենում ճանաչողական գործառույթները և ինտելեկտուալ գործընթացները);

Սովորելու տեսություն կամ անհատականության վարքագծային տեսություն, հիմնական թեզը այն համոզմունքն է, որ անհատականությունը անհատի կողմից կյանքի գործընթացում ձեռք բերված փորձն է:

Անհատականության բոլոր վերոհիշյալ տեսությունները օտար հոգեբանության մեջ փորձում են պատասխանել ժամանակակից հոգեբանական գիտության ամենակարևոր հարցին՝ ինչ է մարդը, որն է նրա էությունը, ինչն է մղում նրա զարգացումը:

Այս մոտեցումներից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է կոնկրետ տեսլականը, անհատականություն կոչվող այնպիսի բարդ և միևնույն ժամանակ ինտեգրալ մեխանիզմի ամբողջական պատկերի առանձին հատված:

Անհատականության վարքագծային տեսությունը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ միջավայրը անձի զարգացման աղբյուրն է, որ անհատականությունն ինքնին ոչինչ չի պարունակում հոգեբանական կամ գենետիկական ժառանգությունից: Դա բացառապես ուսուցման արդյունք է, իսկ անհատականության գծերը ընդհանրացված սոցիալական հմտություններն ու վարքային ռեֆլեքսներն են:

Անհատականության վերլուծական տեսությունը, իր հերթին, ձևակերպված Յունգի կողմից, հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ բնածին հոգեբանական գործոնները որոշում են անհատականության զարգացումը: Անհատը ծնողներից ժառանգում է պատրաստի առաջնային գաղափարներ, որոնք Յունգը անվանել է «արխետիպեր»։

Հոգեբանական գիտության ոլորտում հայրենական հետազոտությունների շրջանակներում անհատականության բացատրման առաջատար դերը պատկանում է գործունեության մոտեցմանը, որի հիմքում ընկած է Կ.Մարկսի կողմից մշակված օբյեկտիվ գործունեության ենթատիպը: Որպես հոգեկան գործընթացները բացատրող սկզբունք՝ գործունեության կատեգորիան օգտագործվում է հոգեկան իրականության տարբեր ոլորտների ուսումնասիրության ժամանակ։ Քանի որ անհատի և նրա սերնդի հատուկ գործունեության մեջ օբյեկտիվ արտահայտություն է գտնում ոչ միայն հոգեկան երևույթները և անհատի սուբյեկտիվ գիտակցությունը, այլև սոցիալական գիտակցությունը:

Ռուսական հոգեբանության մեջ անհատականության տեսությունները կարող են միավորվել ընդհանուր հիմնական առաջադրանքով, որն էր՝ ուսումնասիրել գիտակցության բաղկացուցիչ տարրերի կախվածությունը դրանք առաջացնող գրգռիչների բնութագրիչներից։ Հետագայում այս երկու բաղադրիչ սխեման արտացոլվեց «խթան հավասար է պատասխանի» (S-R) բանաձևում, որը չի կարող լիովին ճիշտ համարվել, քանի որ այն բացառում է բովանդակալից գործընթաց, որը իրական կապեր է ստեղծում անհատի և օբյեկտիվ միջավայրի միջև: Ուսուցման հասկացությունները հաշվի չեն առնում որևէ բան, որը պատկանում է գիտակցության, զգացողության, երևակայության և կամքի սահմանմանը: Սուբյեկտների կյանքը շրջապատող իրականության մեջ գիտակցող գործընթացները, նրա սոցիալական գոյությունը տարբեր ձևերով, գործունեություն են:

Ռուսական հոգեբանության մեջ անձի մասին ամենահայտնի տեսությունները կապված են Լ.Վիգոտսկու ուսմունքի կողմնակիցների, մասնավորապես Լ.Բոժովիչի և Ա.Լեոնտևի գիտական ​​հետազոտությունների հետ:

Ներքին հոգեբան Լ.Բոժովիչի առաջարկած հայեցակարգն ընդգրկում է անհատականության ձևավորման շրջանը՝ վաղ մանկությունից մինչև պատանեկան փուլ։ Անհատականությունը նկարագրելու համար Բոզովիչը օգտագործում է հասկացություններ, որոնք բնութագրում են անհատների ներքին գծերն ու առանձնահատկությունները։ Նա կարծում էր, որ մարդը դառնում է հոգեկան գործընթացների զարգացման որոշակի մակարդակի հասած մարդ, ով ունի սեփական «անձին» ընկալելու և զգալու ունակություն որպես անբաժանելի ամբողջություն, որը տարբերվում է շրջապատող մարդկանցից և դրսևորվում է « ես». Այլ կերպ ասած, հոգեկան գործընթացների ձևավորման նման մակարդակում մարդը կարողանում է գիտակցաբար ազդել շրջապատող իրականության վրա, ձևափոխել այն և փոխել ինքն իրեն:

Բոժովիչը, հիմնվելով «ձևավորման սոցիալական իրավիճակի» սահմանման և «առաջատար գործունեության» սկզբունքի վրա, որը նախկինում ներկայացրել է Լ. Վիգոտսկին, ցույց է տվել, թե ինչպես իր կյանքի տարբեր փուլերում երեխայի փոխգործակցության և գործունեության բարդ դինամիկայի մեջ. մշակվում է շրջապատող իրականության որոշակի տեսակետ, որը կոչվում է ներքին դիրք: Նման դիրքորոշումը այս մոտեցման կողմնակիցների կողմից համարվում էր անձի ամենանշանակալի բնութագրիչներից մեկը, նրա զարգացման նախադրյալը։

Անհատականության գործունեության տեսությունը, որը մշակվել է Ա. Լեոնտևի կողմից, ով շարունակել է զարգացնել Լ. Վիգոտսկու և Ս. Ռուբինշտեյնի տեսությունները, դիտարկել է սոցիալական զարգացման արդյունքը որպես անհատականություն և անհատի սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը, որն իրականացվում է նրա կողմից: գործունեությունը համարվում էր դրա հիմքը։ Գործունեության միջոցով է, որ մարդը կարող է ազդել իրերի, բնության կամ շրջապատող մարդկանց վրա: Հասարակության հետ կապված նա հանդես է գալիս որպես մարդ, իսկ իրերի նկատմամբ՝ որպես սուբյեկտ։

Այսպիսով, նկարագրված հայեցակարգի գործունեության ասպեկտին համապատասխան, անձի անհատական ​​բնութագրերը կամ հատկությունները հանդես են գալիս որպես անձի բաղադրիչներ: Այս հայեցակարգի կողմնակիցները կարծում էին, որ անձնական սեփականությունը ձևավորվում է միշտ որոշակի սոցիալ-պատմական համատեքստում իրականացվող գործունեության արդյունքում: Անձնական գծերը, այս առումով, համարվում են սոցիալապես (նորմատիվորեն) որոշված ​​տարրեր։ Այսպիսով, օրինակ, հաստատակամությունը ձևավորվում է գործունեության այնպիսի տեսակների մեջ, որտեղ անհատը անկախություն է ցուցաբերում:

Մոտիվները բնութագրվում են հիերարխիկ կառուցվածքով.

Շարժառիթները բնութագրվում են կախվածությամբ մակարդակից, որքան բարձր է դրանց մակարդակը, այնքան պակաս նշանակալից և կենսական են համապատասխան կարիքները, հետևաբար, այնքան երկար չեն կարող իրականացվել.

Քանի դեռ ցածր աստիճանների կարիքները մնում են չբավարարված, ավելի բարձրները մնում են անհետաքրքիր.

Ստորին կարիքները բավարարվելուց հետո նրանք կորցնում են իրենց դրդող ուժը:

Բացի այդ, Մասլոուն նշում է, որ ապրանքների բացակայությունը, որը խոչընդոտ է ֆիզիոլոգիական կարիքների բավարարմանը, ինչպիսիք են սնունդը, հանգիստը, անվտանգությունը, հանգեցնում է այդ կարիքների վերափոխմանը առաջատար շարժառիթների: Եվ հակառակը, երբ հիմնական կարիքները բավարարվում են, անհատը սկսում է ձգտել ավելի բարձր կարիքների իրագործմանը: Այսինքն՝ դժվար է ձգտել ինքնազարգացման, երբ ստամոքսը դատարկ է։

Անհատականության զարգացման դիտարկված մոտեցման առավելությունները ներառում են կենտրոնացում անհատի վրա՝ որպես սեփական կյանքի ակտիվ կերտող, ունենալով անսահմանափակ կարողություններ և ներուժ: Թերություն կարելի է համարել ինդետերմինիզմը, մարդկային գոյության բնական կանխորոշվածության անտեսումը։

Զ.Ֆրոյդն առաջարկեց անձի իր մեկնաբանությունը, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ հոգեթերապևտիկ պրակտիկայի և տեսության, հոգեբանական գիտության և ընդհանրապես մշակույթի վրա:

Ըստ Ֆրոյդի հայացքների՝ անհատի գործունեությանը բնորոշ է կախվածությունը բնազդից (ենթագիտակցական հորդորներից), որոնք ներառում են առաջին հերթին ինքնապահպանման բնազդը և սեռական բնազդը։ Միևնույն ժամանակ, բնազդները չեն կարող հասարակության մեջ հայտնվել այնքան ազատ, որքան կենդանական աշխարհում, քանի որ հասարակությունը շատ սահմանափակումներ է դնում անհատի վրա՝ ենթարկելով նրա մղումները խիստ «գրաքննության», որը ստիպում է անհատին ճնշել կամ արգելակել դրանք։

Այսպիսով, բնազդային մղումները դուրս են մղվում անհատի գիտակցական կյանքից, քանի որ դրանք համարվում են անընդունելի, ամոթալի, փոխզիջումային։ Նման ռեպրեսիաների արդյունքում նրանք անցնում են անգիտակցականի տարածք, այլ կերպ ասած, կարծես «գետնի տակ են անցնում»: Միևնույն ժամանակ, նրանք չեն անհետանում, այլ պահպանում են իրենց գործունեությունը, ինչը թույլ է տալիս աստիճանաբար, անգիտակցականի տարածքից, վերահսկել սուբյեկտի վարքը՝ սուբլիմացվելով (վերափոխվելով) մարդկային մշակույթի և արտադրանքի տարբեր տատանումների: մարդկային գործունեություն.

Անգիտակցականի տարածքում ենթագիտակցական մղումները միավորվում են տարբեր բարդույթների մեջ՝ կախված իրենց բնույթից: Այս բարդույթները, ըստ Ֆրեյդի, անձնական գործունեության իրական պատճառն են։ Ուստի հոգեբանական գիտության կարևոր խնդիր է համարվում անգիտակցական բարդույթների հայտնաբերումը և դրանց բացահայտման, իրազեկման խթանումը, ինչը հանգեցնում է ներանձնային առճակատումների հաղթահարմանը (հոգեվերլուծության մեթոդ): Նման պատճառների վառ օրինակ է Էդիպյան բարդույթը։

Անհատականության դիտարկված տեսության առավելություններն են անգիտակցականի տարածքի ուսումնասիրությունը, կլինիկական մեթոդների կիրառումը, հաճախորդի իրական խնդիրների ուսումնասիրությունը: Թերությունը կարելի է համարել փոխաբերական, սուբյեկտիվ, կենտրոնանալ անցյալի վրա։

Տոպոլոգիական հոգեբանությունը հիմնված է մաթեմատիկական գիտության մեջ ընդունված «ոլորտ» տերմինի վրա։ Այն բացատրում է անձնական վարքագիծը նրանով, որ կենսատարածքի տարբեր կետերն ու գոտիները, այսինքն՝ այն դաշտերը, որոնցում ապրում է սուբյեկտը, դառնում են նրա վարքագծային արձագանքի դրդապատճառներ՝ պայմանավորված նրանով, որ նա զգում է դրանց կարիքը: Երբ դրանց կարիքը վերանում է, օբյեկտի արժեքը կորչում է: Կ.Լևինը այս հայեցակարգի կողմնակիցն էր։ Նա չի տեսնում կենսաբանական բնույթի կանխորոշման անհրաժեշտություն՝ ի տարբերություն հոգեվերլուծության կողմնակիցների։ Մոտիվացիան պայմանավորված է ոչ թե անհատի բնածին հատկություններով, այլ դաշտի հետ նրա փոխհամաձայնեցված գործողություններով, որը բնութագրվում է տարբեր առումներով գրավիչ մի քանի առարկաների առկայությամբ։

Անհատականության հիմնական ժամանակակից տեսությունները ներկայացված են երկու ամենահայտնի հասկացություններով՝ ի լրումն տեսության սովորելու: Այս հասկացությունները կապված են Է.Բեռնի և Կ.Պլատոնովի անունների հետ։

Պլատոնովի հայեցակարգի էությունը անձը դիտարկելն է որպես առանձին բաղադրիչներից բաղկացած կառուցվածք, ինչպիսիք են՝ կողմնորոշումը, փորձը, մտավոր ֆունկցիաների առանձնահատկությունները, կենսահոգեբանական հատկությունները։ Այս թվարկված բաղադրիչները փոխազդեցության գործընթացում որոշում են մարդու վարքագիծը: Է.Բեռնը համոզված է, որ մարդը միաժամանակ համատեղում է վարքային արձագանքի մի քանի տեսակներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ակտիվանում է որոշակի պայմանների ազդեցության պատճառով։

Ֆրեյդի անձի հոգեդինամիկ տեսությունը;

Անհատական ​​անհատականության տեսություն՝ ստեղծված Ադլերի հոգեվերլուծական ուսմունքների հիման վրա.

Յունգի կողմից ձևավորված անձի վերլուծական տեսություն;

Էրիկսոնի, Ֆրոմի և Հորնիի ես-տեսություն;

Անհատականության հետազոտության տրամադրված մոտեցում, որը ներառում է անհատականության գծերի Կատելի կառուցվածքային հայեցակարգը, անհատականության տեսակների Էյզենկի հայեցակարգը և Օլպորտի հետազոտությունը, որը կոչվում է դիսպոզիցիայի անհատականության տեսություն;

Սքինների կողմից ներկայացված ուսուցման վարքագծային մոտեցումը;

Rotter-ի և Bandura-ի սոցիալ-ճանաչողական անհատականության տեսություն;

Անհատականության ձևավորման ֆենոմենոլոգիական տեսություն Ռոջերսի և այլոց կողմից:

D. Ziegler-ը և L. Hjell-ը որոշեցին իրենց գրքում անդրադառնալ անհատականության ձևավորման այն հասկացություններին, որոնք ամենակարևոր ներդրումն են ունեցել ժամանակակից հոգեբանության մեջ:

Նրանք համոզված են, որ անձի մասին ուսմունքը պետք է արտացոլի տեսաբանի հիմնական թեզերը մարդու ծագման մասին։ Հենց այս սկզբունքով են առաջնորդվել հեղինակները գիրքը գրելիս։

Աշխատությունը նկարագրում է նաև այն հիմնական ռազմավարությունները, որոնք օգտագործվում են գիտնականների կողմից անհատականության երևույթներն ուսումնասիրելու համար։ Հեղինակները գրքում նախանշել են հարաբերակցության վերլուծության կիրառման գործնական ուղիները, անամնեզի մեթոդը, ինչպես նաև ֆորմալ փորձերը, որպեսզի կարողանան գնահատել տեսական ենթադրությունների վավերականությունը: Բացի այդ, նրանք նկարագրեցին գնահատման տարբեր մեթոդներ (օրինակ՝ հարցազրույցի մեթոդ, պրոյեկտիվ թեստեր), որոնք սովորաբար տվյալներ են հավաքում անհատի մասին: Այս մեթոդների իմացությունը թույլ կտա ընթերցողներին հասկանալ գնահատման նշանակությունը առարկայական տարբերությունները չափելու հարցում:

Այս աշխատանքի հիմնական առավելությունը կարելի է համարել այն փաստը, որ յուրաքանչյուր մոտեցում ներկայացնելիս հեղինակները բերում են «կողմ» և «դեմ» փաստարկներ։

«ՓսիխոՄեդ» բժշկահոգեբանական կենտրոնի խոսնակ

Անհատականության տեսությունները հոգեբանական սահմանումների, վարկածների շարք են, որոնք ուղղված են դրա կառուցվածքին: Հավատարիմ մնալով մարդու մասին հիմնարար հոգեբանական հարցերի մի շարք պատասխաններին՝ մշակվում և ուսումնասիրվում են վարքային մոդելներ՝ նրա հետագա գործողությունները կանխորոշելու համար։

Անհատականության տեսությունները հոգեբանության մեջ

Այս տեսությունները վերաբերում են անհատի վարքագծի ընդհանուր տարրերի ուսումնասիրությանը: Դրանք հիմնված են այն հարցերի վրա, որոնց օգնությամբ հոգեբանության և սոցիոլոգիայի ներքին և օտարերկրյա ներկայացուցիչները կազմում են նոր տեսություններ կամ բարելավում հին տեսությունները։ Հարցերն ինքնին հետևյալն են.

1. Անձի զարգացման մեխանիզմը բնածին է կամ ձեռքբերովի.
2. Նրա ձևավորման ամենակարևոր տարիքային շրջանը.
3. Անհատականության կառուցվածքի գերիշխող գործընթացները գիտակից կամ անգիտակից են.
4. Ազատ կամքի առկայություն, անձի վերահսկողություն իր վարքի վրա.
5. Մարդու ներաշխարհը օբյեկտիվ կամ սուբյեկտիվ հասկացություն է։

Հիմնական հասկացություններ

Անհատականությունը սոցիալական անհատականություն է, հարաբերությունների, գործունեության և վարքագծի մի շարք, որոնք բնութագրում են մարդուն:

Նշում!Անհատականության տեսությունները հոգեբանության մեջ վարկածների, սահմանումների ամբողջություն են, որոնց օգնությամբ ուսումնասիրվում են անձի զարգացման մեխանիզմները։ Նրանց հիմնական խնդիրն է բացատրել մարդու վարքագիծը, ինչպես նաև սովորել, թե ինչպես կանխորոշել այն:

Անհատականության տեսության կառուցվածքային տարրերը հոգեբանության մեջ

• ID (Այն): Բնածին տարր, որն առաջանում է երեխայի ծնվելու ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, երեխան ձգտում է ստանալ մի բան, որից նա իրեն լավ կզգա այստեղ և հիմա, անկախ ամեն ինչից: Օրինակ՝ բարձր լաց, մինչև չլրացվի (սնվելու, շփվելու) կարիքը.
• Էգո (ես): Ձևավորվել է կյանքի առաջին 3 տարիների ընթացքում: Երեխան գիտակցում է, որ իր վարքագիծն ունի արձագանք: Օրինակ՝ արգելված բան անելուց առաջ Էգոն սկսում է հիշեցնել հնարավոր բացասական հետևանքների մասին.
• Super-ego (Super-I): 5 տարեկանում ունի ձև: Անհատականության այս տարրը հիմնված է ծնողներից և շրջակա միջավայրից ստացված սկզբունքների և իդեալների վրա: Այն համարվում է խղճի համարժեք՝ «լավն» ու «վատը» գնահատելու ունակությամբ։

Տեսությունների դասակարգում

Հոգեբանները ձևակերպում են անձի տեսությունները՝ հիմնվելով վերը նկարագրված հարցերի վրա։ Մինչ օրս գոյություն ունի տեսությունների բավականին կայուն դասակարգում, որը բացահայտում է անձի տարբեր ասպեկտները, նրա վարքագիծը հասարակության մեջ:

Մարդը որպես անհատ

Անհատականության հայեցակարգի համառոտ նկարագրությունը ասում է, որ սա մարդու անհատական ​​ձև է, որն ունի յուրահատուկ հատկանիշներ, որոնք նրան տարբերում են հասարակության այլ ներկայացուցիչներից: Դրանք ներառում են այնպիսի անհատական ​​տարրեր, ինչպիսիք են խառնվածքը, հետաքրքրությունները, խելքը, անձի կարիքները և հմտությունները: Անհատականությունից բացի, անհատականության այս գծերը որոշում են անձի տեղն ու դերը սոցիալական հասարակության մեջ, ինչպես նաև նրա ցանկությունը սոցիալական շարժունության համար:

Տեսություններ, որոնք ուսումնասիրում են մարդկանց դասերը

Սոցիոլոգիան մարդկանց դասերի ուսումնասիրությունն է։ Նշվում է նրա առանձին ճյուղը՝ սոցիալական շերտավորումը, որը մարդկանց բաժանում է «շերտերի»՝ միավորելով սոցիալական կարգավիճակներն ըստ որոշ մեկուսացված չափանիշների։ Մարդիկ շատ երկար ժամանակ բաժանվում էին դասերի, ամեն ինչ սկսվում էր կալվածքներից, որոնք հիմնված էին անձի ծագման, ընտանեկան կարգավիճակի և այլնի վրա: Արդյունաբերական շրջանից հետո առաջացավ սոցիալական շարժունակության հայեցակարգը, այսինքն ՝ «շարժվելու» միջև: դասերին, այսուհետ այն սկսեց կախված լինել միայն անհատից։

Անհատականության հիմնական տեսությունները

Անձնական հիպոթեզները պետք է ուսումնասիրվեն և մշակվեն, որպեսզի ճանաչենք հենց անձին, գրգռիչներին նրա արձագանքների հաջորդականությունը:

Հոգեդինամիկ տեսություն

Պսիխոդինամիկ վարկածի սկիզբը դրել է Զ.Ֆրեյդը՝ նշելով, որ մարդը զրկված է կամքից և առաջնորդվում է ագրեսիվ, սեռական և պաշտպանիչ դրդապատճառներով։ Տնային հոգեբան Վ.Ն.Մյասիշչևը բնութագրեց անհատի կազմակերպչական անհատական ​​աճը այնպիսի հատկությունների համադրման միջոցով, ինչպիսիք են խառնվածքը, կողմնորոշումը, զարգացման մակարդակը, ամբողջականությունը, մոտիվացիան և այլն:

Անալիտիկ տեսություն

Կ. Յունգը մեծ ներդրում է ունեցել վերլուծական անձի հիպոթեզում, ուստի այն շատ առումներով նման է հոգեդինամիկին: Անհատականություն նա անվանել է արքետիպերի ամբողջություն՝ բնածին և ձեռքբերովի։ Յունգը տվել է անձի կառուցվածքի սահմանում գիտակցված և անգիտակցական վարքի տարբեր տարրերի անհատական ​​ինքնատիպությանը, որն ամրապնդվում է ինտրովերսիայի կամ էքստրավերսիայի միտումով:

Անհատականության մարդասիրական տեսություն

Հումանիստական ​​վարկածը, որտեղ իրեն դրսևորել է Ք. Ռոջերսը նաև բացահայտեց անձի երկրորդ (հետևող) մեխանիզմը: Նրանք միասին կազմում են անհատի մեջ «ես»-ի, «իդեալական ես»-ի և «իրական ես»-ի անհատական ​​կառուցվածքը: Այս տարրերը կարող են լինել լիակատար ներդաշնակության մեջ կամ, ընդհակառակը, ամենաուժեղ աններդաշնակությունը:

ճանաչողական տեսություն

Կոգնիտիվ տեսության հիմնադիր Ջ.Քելլին առաջարկել է մարդուն ապրել մեկ ցանկությամբ՝ իմանալ այն ամենի մասին, ինչ կատարվել է իր հետ, և ինչ է լինելու ապագայում։ Քելլին նաև որոշեց, որ սոցիալական միջավայրը կարևոր է մարդու համար, քանի որ ճանաչողական տեսությունը ուժեղացնում է ինտելեկտուալ ազդեցությունը այլ մարդկանց վրա, ինչը համեմատելի է վարկածների և կանխատեսումների մեջ ներգրավված գիտնականների հետ:

վարքագծային տեսություն

Վարքագծային, դա նաև «գիտական» տեսություն է, ասում է, որ մարդու անհատականությունը սովորելու արդյունք է, պայմանավորված ռեֆլեքսներից, սոցիալական հմտություններից բաղկացած կառուցվածք, որոնք այստեղ առաջատար դեր են խաղում։

Անհատականության հասկացությունները լայնորեն քննարկվող խնդիր են, չնայած այն հանգամանքին, որ կան դրանց բազմաթիվ սահմանումներ: Հոգեբանությունը կարեւորում է մարդկային վարքագծի տարբերությունները, դրանք արտահայտվում են խառնվածքի, վարքի, կոնկրետ հետաքրքրությունների միջոցով։

Տեսանյութ