Համառոտ Կոնֆուցիականության հիմնական գաղափարները. Կոնֆուցիուսի ուսուցում

Կենսագրություն

Դատելով արիստոկրատական արվեստների տիրապետումից՝ Կոնֆուցիոսը ազնվական ընտանիքի ժառանգ էր։ Նա 63-ամյա պաշտոնյա Շու Լիանգհեի (叔梁纥 Շու Լիան-հե) և Յան Չժենզայ անունով տասնյոթամյա հարճի որդին էր (颜征在 Յան Չժենգ-զայ): Պաշտոնյան շուտով մահացավ, և, վախենալով իր օրինական կնոջ բարկությունից, Կոնֆուցիոսի մայրը որդու հետ լքեց տունը, որտեղ նա ծնվել էր։ Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիուսը քրտնաջան աշխատել է և ապրել աղքատության մեջ։ Հետագայում գիտակցությունը եկավ, որ պետք է լինել կուլտուրական, ուստի նա սկսեց զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Իր պատանեկության տարիներին նա որպես անչափահաս պաշտոնյա ծառայել է Լուի թագավորությունում (Արևելյան Չինաստան, ժամանակակից Շանդուն նահանգ): Դա Չժոու կայսրության անկման ժամանակն էր, երբ կայսրի իշխանությունը դարձավ անվանական, փլուզվեց նահապետական հասարակությունը, և առանձին թագավորությունների կառավարիչները, շրջապատված անգրագետ պաշտոնյաներով, զբաղեցրին ցեղային ազնվականության տեղը:

Ընտանեկան և կլանային կյանքի հնագույն հիմքերի փլուզումը, ներքին կռիվները, պաշտոնյաների դավաճանությունն ու ագահությունը, հասարակ ժողովրդի աղետներն ու տառապանքները.

Գիտակցելով պետության քաղաքականության վրա ազդելու անհնարինությունը՝ Կոնֆուցիուսը հրաժարական տվեց և իր ուսանողների ուղեկցությամբ մեկնեց Չինաստան ճամփորդության, որի ընթացքում փորձեց իր գաղափարները փոխանցել տարբեր շրջանների ղեկավարներին։ Մոտ 60 տարեկանում Կոնֆուցիուսը վերադարձավ տուն և կյանքի վերջին տարիներն անցկացրեց նոր ուսանողների դասավանդմամբ, ինչպես նաև համակարգելով անցյալի գրական ժառանգությունը։ Շի Չինգ(Երգերի գիրք), ես ching(Փոփոխությունների գիրք) և այլն:

Կոնֆուցիուսի ուսանողները, հիմնվելով ուսուցչի հայտարարությունների և զրույցների նյութերի վրա, կազմել են «Լուն Յու» («Խոսակցություններ և դատողություններ») գիրքը, որը դարձավ Կոնֆուցիուսի հատկապես հարգված գիրք (ի թիվս Կոնֆուցիոսի կյանքի բազմաթիվ մանրամասների. , այն հիշում է Բո Յու 伯魚-ին, նրա որդուն, որը նաև կոչվում է Լի 鯉; կենսագրության մնացած մանրամասները մեծ մասամբ կենտրոնացած են Սիմա Քյանի Պատմական նշումներում):

Դասական գրքերից միայն Chunqiu-ն (Գարուն և աշուն, Լու տիրույթի տարեգրություն մ.թ.ա. 722-481 թթ.) անկասկած կարելի է համարել Կոնֆուցիոսի ստեղծագործություն; ապա մեծ հավանականություն կա, որ նա խմբագրել է Շի-չինգը («Գիրք բանաստեղծություններ»)։ Թեև Կոնֆուցիոսի աշակերտների թիվը չինացի գիտնականների կողմից որոշվել է մինչև 3000, ներառյալ մոտ 70 ամենամոտները, իրականում մենք կարող ենք հաշվել միայն 26 անկասկած աշակերտների, որոնք հայտնի են անունով. նրանց ֆավորիտը Յան Յուանն էր։ Նրա մյուս մտերիմ աշակերտներն էին Զենգզին և Յու Ռուոն (տես՝ Կոնֆուցիոսի աշակերտները)։

Վարդապետություն

Թեև կոնֆուցիականությունը հաճախ անվանում են կրոն, այն չունի եկեղեցու ինստիտուտ, և աստվածաբանության հարցերը նրա համար կարևոր չեն: Կոնֆուցիական էթիկան կրոնական չէ: Կոնֆուցիականության իդեալը հնագույն մոդելի համաձայն ներդաշնակ հասարակության ստեղծումն է, որում յուրաքանչյուր մարդ ունի իր գործառույթը։ Ներդաշնակ հասարակությունը կառուցված է նվիրվածության գաղափարի վրա ( ժոնգ, 忠) - հավատարմություն վերադասի և ենթակայի միջև, որն ուղղված է ներդաշնակության պահպանմանը և հենց այս հասարակությանը: Կոնֆուցիոսը ձևակերպել է էթիկայի ոսկե կանոնը. «Մի արա մարդուն այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում»:

Արդար մարդու հինգ կայունությունը

Բարոյական պարտականությունները, այնքանով, որքանով դրանք նյութականացվում են ծիսակարգի մեջ, դառնում են դաստիարակության, կրթության և մշակույթի խնդիր: Այս հասկացությունները Կոնֆուցիուսը չի տարանջատել։ Նրանք բոլորն էլ ներառված են կատեգորիայի մեջ: «վեն»(ի սկզբանե այս բառը նշանակում էր ներկված իրանով մարդ, դաջվածք): «Վեն»կարելի է մեկնաբանել որպես մարդկային գոյության մշակութային իմաստ, որպես կրթություն։ Սա մարդու մեջ երկրորդական արհեստական գոյացություն չէ և ոչ թե նրա առաջնային բնական շերտը, ոչ թե գրքամոլությունը և ոչ բնականությունը, այլ դրանց օրգանական միաձուլումը։

Կոնֆուցիականության տարածումը Արևմտյան Եվրոպայում

17-րդ դարի կեսերին Արևմտյան Եվրոպայում նորաձևություն առաջացավ ամեն ինչ չինականի և ընդհանրապես արևելյան էկզոտիկայի համար: Այս նորաձևությունն ուղեկցվում էր չինական փիլիսոփայությանը տիրապետելու փորձերով, որոնց մասին հաճախ խոսում էին երբեմն վեհ և հիացական երանգներով։ Օրինակ՝ Ռոբերտ Բոյլը չինացիներին ու հնդիկներին համեմատել է հույների ու հռոմեացիների հետ։

Կոնֆուցիոսի ժողովրդականությունը հաստատվում է դին. Հան. Գրականության մեջ Կոնֆուցիուսին երբեմն անվանում են «անթագ վանգ»: 1-ին մ.թ ե. նա դառնում է պետական հարգանքի առարկա (վերնագիր 褒成宣尼公); 59-ից ե. դրան հաջորդում են կանոնավոր առաջարկներ տեղական մակարդակով. 241 թվականին (Երեք թագավորություններ) արիստոկրատական պանթեոնում ամրագրվեց ֆուրգոնի տիտղոսը, իսկ 739 թվականին (Դին. Թանգ) ամրագրվեց նաև ֆուրգոնի կոչումը։ 1530 թվականին (Դինգ. Մինգ) Կոնֆուցիոսը ստանում է 至聖先師 մականունը՝ «գերագույն իմաստուն [անցյալի] ուսուցիչների մեջ»։

Այս աճող ժողովրդականությունը պետք է համեմատել այն պատմական գործընթացների հետ, որոնք տեղի են ունեցել այն տեքստերի շուրջ, որոնցից ստացվում են տեղեկություններ Կոնֆուցիոսի մասին և նրա նկատմամբ վերաբերմունքը: Այսպիսով, «չթագադրված արքան» կարող էր ծառայել վերականգնված Հան դինաստիայի օրինականացմանը Վան Մանգի կողմից գահի յուրացման հետ կապված ճգնաժամից հետո (միևնույն ժամանակ, նոր մայրաքաղաքում հիմնադրվեց առաջին բուդդայական տաճարը):

20-րդ դարում Չինաստանում կան Կոնֆուցիոսին նվիրված մի քանի տաճարներ՝ Կոնֆուցիոսի տաճարը իր հայրենիքում՝ Կուֆուում, Շանհայում, Պեկինում, Տայչունգում։

Կոնֆուցիուսը մշակույթի մեջ

Կոնֆուցիուսը 2010 թվականի ֆիլմ է Չաու Յուն Ֆաթի մասնակցությամբ։

տես նաեւ

Կոնֆուցիուսի տոհմածառ

գրականություն

Կոնֆուցիոսի «Զրույցներ և դատողություններ» գիրքը, հինգ թարգմանություն ռուսերեն «մեկ էջի վրա»
Կոնֆուցիոսի գրվածքներ և հարակից նյութեր 23 լեզուներով (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. «Լուն Յու» -ում առաջին դատողության մեկնաբանման և թարգմանության խնդիրը
Ա.Ա.Մասլով. Կոնֆուցիուս. // Maslov A. A. China. զանգերը փոշու մեջ. Աճպարարի և մտավորականի թափառումները. - Մ.: Ալետեյյա, 2003, էջ. 100-115 թթ
Վասիլև Վ.Ա. Կոնֆուցիուսը առաքինության մասին // Սոցիալական և հումանիտար գիտելիք. 2006. Թիվ 6. Պ.132-146.
Գոլովաչևա Լ.Ի. Կոնֆուցիուսը լուսավորության ընթացքում շեղումների հաղթահարման մասին (վերացականներ) // XXXII գիտ. կոնֆ. «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» / RAS. Արևելագիտության ինստիտուտ. Մ., 2002. Ս.155-160
Գոլովաչևա Լ.Ի. Կոնֆուցիուսը ամբողջականության մասին // XII համառուսական կոնֆ. «Արևելյան Ասիայի տարածաշրջանի փիլիսոփայությունը և ժամանակակից քաղաքակրթությունը». ... / ՌԱՆ. ինստիտուտ Դալ. Արևելք. Մ., 2007. Ս.129-138. (Տեղեկացրեք. նյութեր. Ser. G; Issue 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Confucianism-ի ժամանակակից առաքելությունը՝ միջազգային զեկույցների ժողովածու: գիտական կոնֆ. ի հիշատակ Կոնֆուցիոսի 2560-ամյակի - Պեկին, 2009. 4 հատորում էջ 405-415
Golovacheva L. I. Confucius իսկապես դժվար է / / XL գիտ. կոնֆ. «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» / RAS. Արևելագիտության ինստիտուտ. Մ., 2010. S.323-332. (Գիտնական. zap. / Չինաստանի բաժին; թողարկում 2)
Գուսարով Վ.Ֆ. Կոնֆուցիոսի անհամապատասխանությունը և Չժու Սիի փիլիսոփայության դուալիզմը // Երրորդ գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Տ.1. Մ., 1972։
Kychanov E. I. Tangut apocrypha Կոնֆուցիոսի և Լաո Ցզիի հանդիպման մասին // XIX գիտական կոնֆերանս պատմագրության և Ասիայի և աֆրիկյան երկրների պատմության աղբյուրների ուսումնասիրության վերաբերյալ: SPb., 1997: Ս.82-84.
Իլյուշչկին Վ. Պ. Կոնֆուցիուսը և Շան Յանը Չինաստանի միավորման ուղիների վրա // XVI գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Մաս I, Մ., 1985. S.36-42.
Լուկյանով Ա.Է. Լաո Ցզի և Կոնֆուցիուս. Տաոյի փիլիսոփայությունը. Մ., 2001. 384 էջ.
Պերելոմով Լ. Ս. Կոնֆուցիուս. Լուն Յու. Ուսումնասիրություն; հին չինարենի թարգմանություն, մեկնաբանություն։ Լուն Յուի ֆաքսիմիլային տեքստը Չժու Սիի մեկնաբանություններով»: M. Nauka. 1998 թ. 590-ական թթ.
Պոպով Հ.Գ. Կոնֆուցիոսի, նրա աշակերտների և այլոց ասույթները. ՍՊբ., 1910։
Roseman Henry On Knowledge (zhi): գործողությունների դիսկուրսային ուղեցույց Կոնֆուցիոսի անալեկտներում // Համեմատական փիլիսոփայություն. Գիտելիք և հավատք մշակույթների երկխոսության համատեքստում: Մ.: Արևելյան գրականություն., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Չեպուրկովսկի Ե. Մ. Կոնֆուցիոսի մրցակիցը (մատենագիտական նշում փիլիսոփա Մո-ցուի և Չինաստանի ժողովրդական հավատալիքների օբյեկտիվ ուսումնասիրության մասին): Հարբին, 1928 թ.
Յան Հինգ-Շուն, Ա.Դ.Դոնոբաև. Կոնֆուցիոսի և Յան Չժուի էթիկական հասկացությունները. // Տասներորդ գիտաժողով «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» Մաս I. M., 1979. C. 195-206.
Յու, Ջիյուան «Էթիկայի սկիզբը. Կոնֆուցիոս և Սոկրատես». Ասիական փիլիսոփայություն 15 (հուլիս 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5:
Բոնևաց ԴանիելՆերածություն համաշխարհային փիլիսոփայությանը. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2009 թ. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee GlessnerԿոնֆուցիուս. Մարդը և առասպելը. - Նյու Յորք: John Day Company, 1949 թ.
Դուբս, Հոմեր Հ. (1946). «Կոնֆուցիուսի քաղաքական կարիերան». 66 (4).
Հոբսոն Ջոն Մ.Արևմտյան քաղաքակրթության արևելյան ակունքները. - Վերատպված: - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Չին Անն-պինգՎավերական Կոնֆուցիուս. Մտքի և քաղաքականության կյանք. - Նյու Յորք: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Կոնգ ԴեմոԿոնֆուցիուսի տունը. - թարգմանված. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Պարկեր ՋոնՊատուհաններ դեպի Չինաստան. ճիզվիտները և նրանց գրքերը, 1580-1730 թթ. - Բոստոն. Բոստոն քաղաքի հանրային գրադարանի հոգաբարձուները, 1977 թ. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C.Կաթոլիկություն և կոնֆուցիականություն. միջմշակութային և միջկրոնական երկխոսություն // Կաթոլիկություն և միջկրոնական երկխոսություն. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Ռեյնի Լի ԴիանԿոնֆուցիուս և կոնֆուցիականություն. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010 թ. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986): Պոեզիան և Կոնֆուցիուսի աքսորի լեգենդը. Ամերիկյան արևելյան հասարակության ամսագիր 106 (1).
Յաո ՍինչժոնգԿոնֆուցիականություն և քրիստոնեություն. Ջենի և Ագապի համեմատական ուսումնասիրություն. - Բրայթոն: Սասեքսի ակադեմիական մամուլ, 1997: - ISBN 1-898723-76-1
Յաո ՍինչժոնգԿոնֆուցիականության ներածություն. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000 թ. - ISBN 0-521-64430-5

Առցանց հրապարակումներ

Ահմադ, Միրզա ԹահիրԿոնֆուցիականություն. Ահմադիյա մահմեդական համայնք (???): Արխիվացված օրիգինալից 15 հոկտեմբերի 2012-ին։ Վերցված է 7 նոյեմբերի 2010։
Baxter-Sagart Հին չինական վերակառուցում (20 փետրվարի, 2011 թ.): արխիվացված
Կոնֆուցիոսի հետնորդներն ասում են, որ ԴՆԹ-ի փորձարկման պլանը իմաստություն չունի: Bandao (օգոստոսի 21, 2007): (անհասանելի հղում - պատմությունը)
Կոնֆուցիուսի տոհմածառը՝ իգական սեռի ազգականներին գրանցելու համար: China Daily (փետրվարի 2, 2007): արխիվացված
Կոնֆուցիուս» տոհմածառը գրանցված է ամենամեծը: China Daily (24 սեպտեմբերի 2009 թ.): Արխիվացված օրիգինալից 2012 թվականի հոկտեմբերի 16-ին:
Կոնֆուցիոսի տոհմածառի վերանայումն ավարտվում է 2 մլն ժառանգներով: China Economic Net (2009թ. հունվարի 4): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
ԴՆԹ-ի թեստավորումն ընդունվել է Կոնֆուցիոսի հետնորդներին հայտնաբերելու համար. Չինաստանի ինտերնետային տեղեկատվական կենտրոն (2006թ. հունիսի 19): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
ԴՆԹ թեստ՝ Կոնֆուցիուսի շփոթությունը պարզելու համար. Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության առևտրի նախարարություն (2006 թվականի հունիսի 18) Արխիվացված օրիգինալից 2012 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։
Ռիգել, ՋեֆրիԿոնֆուցիուս. Փիլիսոփայության Ստենֆորդի հանրագիտարան. Սթենֆորդի համալսարան (2012): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
Քիու, ՋեյնԿոնֆուցիուսի ժառանգությունը. Seed Magazine (օգոստոսի 13, 2008):

Ժամանակակից Չինաստանն իր ազդեցությունը տարածում է մոլորակի վրա, այսպես կոչված, Կոնֆուցիական կենտրոնների միջոցով։ Տասնամյակների անտեսումից հետո Կունգ Ցզուն կրկին վերադարձավ Միջին Նահանգ՝ համախմբելու ազգին մեծ բաների համար: Նրա պոստուլատները մտան չին ժողովրդի միսն ու արյունը, ընդունվեցին ու մշակվեցին Կորեայում և Ճապոնիայում և դարձան հեռավորարևելյան մտածելակերպի հիմքը։ Նա շատերից մեկն էր, բայց ժամանակը վերացրեց ավելորդն ու անհետաքրքիրը՝ Կոնֆուցիուսին թողնելով հավերժության մեջ: Ցանկացած կրթված չինացի կհասկանա, երբ խոսեք «Վարպետի» մասին, քանի որ դա միայն մեկ մարդու անուն է։ Նա ոչ մի թագավորություն չի ղեկավարել, սակայն տարեգրության մեջ նրան անվանում են թագավոր։ Կոնֆուցիոսը դասվում է սրբերի շարքին, որոնց աղոթում են։

Փոփոխությունների սարսափելի ժամանակ

Նա ծնվել է ազնվական, բայց աղքատ ազնվական Շուլյան Հեի ընտանիքում՝ Կունի տոհմից մոտ 551 մ.թ.ա. Փիլիսոփայի մայրը շատ երիտասարդ աղջիկ էր, իսկ հայրը՝ 68 տարեկան։ Պատմաբանները դեռևս վստահ չեն՝ Յան Չժենզայը Շուլյան Հեի հարճն էր, թե օրինական կինը: Նրանց միությունը նշվում է հիերոգլիֆով, որը կարող է թարգմանվել որպես «վայրի» կամ «հանցագործ»։ Արդյո՞ք տարիքային տարբերությունն այդքան տարօրինակ անվան պատճառ է դարձել, թե՞ տղայի ծնվելու շուրջ ծագած ինտրիգը։ Երկու ավագ կանայք երբեք չեն կատարել իրենց հիմնական պարտականությունը՝ տղաներ չեն ունեցել։ Նեղացած՝ նրանք ընտանիքից «դուրս են հանում» երիտասարդ հարճին։ Փոքր որդու հետ նա վերադառնում է հայրենիք, որտեղ նրա մեջ ակնածանք է սերմանում փառավոր նախնիների հանդեպ։

Տղային անվանել են Կոնգ Ցիու, որտեղ Քիուն անձնական անուն է և թարգմանվում է որպես բլուր կամ բլուր: Նրա գլուխը խորդուբորդ էր, ինչը, ըստ չինական կանոնների, նշանակում էր արտասովոր միտք։ Ընտանիքն ապրում էր աղքատության մեջ, ինչը սրվում էր Չժոու կայսրության ներքին խնդիրների պատճառով: Շատ վաղ երիտասարդը հասկացավ բարեկեցության և սովորելու կապը։ Նա ջանասիրաբար ուսումնասիրում է այն արվեստները, որոնց պետք է տիրապետի իր ծագման մարդը.

ընթերցանություն և գեղագրություն;
ծիսական պրակտիկա;
երաժշտական կանոն;
Աղեղնաձգություն;
կառք վարելը;
հաշվապահական հաշվառման հիմունքներ.

20-25 տարեկանում Կոնֆուցիոսը աշխատանքի է ընդունվում որպես հաշվապահ, որը պատասխանատու է Լուի թագավորությունում հացահատիկի ընդունման և թողարկման համար։ Նա արդեն ամուսնացած է և բավականին անկախ մարդ։ Շուտով նա նշանակվեց հոտերի կառավարիչ, բայց կովերը նրա հոտը չէին։ Արդարի և իմաստունի փառքը դեպի իրեն է գրավում աշակերտներին: Այսպիսով, պաշտոնյան վերածվում է ուսուցչի։ Տարբեր խավերի մարդիկ ձգվում են դեպի նա՝ փնտրելով կյանքի իմաստը և ամուր հողը իրենց ոտքերի տակ, որն արդեն իսկ ցնցվում է իշխանական քաղաքացիական կռիվներից։ Կոնֆուցիուսն ապրել է Չինաստանի պատմության մեջ ամենավատ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ: Պատահական չէ, որ նրա քարոզների ողջ պաթոսն ուղղված է պետության հզորացմանը։ Փիլիսոփան շատ լավ գիտեր, թե որն է փոփոխության ժամանակը:

Ի՞նչ իմաստ ունի նստել մեկ տեղում, երբ օջախը քանդվում է, սրբավայրերը պղծվում ու ոտնահարվում են, իսկ մարդիկ մոռացել են իրենց պարտքը՝ վերածվելով կապիկների։ Հավաքելով իր ունեցվածքը՝ Կոնֆուցիուսը ճանապարհորդության է մեկնում երկրով մեկ՝ տեղափոխվելով մի պատերազմող պետությունից մյուսը։ Այն ամենը, ինչ նա ասում էր, ձայնագրվում էր իր աշակերտների կողմից, որոնցից շատերին նա սովորեցնում էր անվճար կարդալ և գրել: Նման տետր, որը բաղկացած էր Կունգ Ցզիի խոսքերից և նրա կյանքի ուշագրավ իրադարձություններից, մի օր ընկավ այն տան թաքստոցից, որտեղ Ուսուցիչը ավարտեց իր օրերը: Նրա սիրելի աշակերտների և Կոնֆուցիոսի որդու ջանքերով կազմվեց «Լուն Յու» (Զրույցներ և ասացվածքներ) գիրքը, որն ավելի քան երկու հազարամյակ դարձավ չինացի պաշտոնյաների աշխատասեղան։

Մեկ այլ լեգենդ ասում է, որ Կոնֆուցիոսը ծանոթ է եղել տաոսիզմի հիմնադիր Լաո Ցզիի հետ։ Նրանք իսկապես ապրել են մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, և վերջինս կարող էր լինել առաջինի ուսուցիչը։ Չինացի ժողովրդի երկու մեծագույն ուսուցիչներին «ներկայացնելու» գայթակղությունը դժվար է հաղթահարել, բայց նրանք խոսում են տարբեր բաների մասին։ Դաոսիզմը աճում է շամանական սովորույթներից և պարզունակ մոգությունից, մինչդեռ Կոնֆուցիուսի ուսմունքները կոչ են անում բանականությանը, աշխարհիկ կրթությանը և պետականությանը:

Նախնիների ժառանգությունը

Սա Ուսուցչի գլխավոր «հնարքն» է։ Թափառելով այրված դաշտերի ու մարդկանց ու կենդանիների փտած դիակների մեջ՝ նա հասկացավ, որ դժբախտությունների պատճառը մարդու բարոյական անկումն է։ Կունգ Ցզիի էթիկան հիմնված է ծեսերի ճշգրիտ կատարման վրա, որոնք փոխանցվել են նախորդների կողմից: Չինաստանը ուսման և պատմական իսկության երկիր է: Նրա պատմությունն արտացոլված է տարեգրություններում, որոնք պատմում են տգիտության խավարի և առասպելական կայսրի մասին, ով մարդկանց տվել է գիտելիքի, պետական կարգի և ծեսի լույս: Վերջին ձեռքբերումը կապող լուծում է, որը թույլ է տալիս պահպանել պետության բարեկեցությունը և փոխանցել այն ժառանգներին:

Տեղական կառավարիչների դատարաններում տարբեր պաշտոններ զբաղեցնելով՝ Ուսուցիչը նախանձելի եռանդով կատարեց ծեսը։ Դեպք կա, երբ հիվանդացել է ու չի կարողացել անկողնուց վեր կենալ։ Բայց իշխանն ինքը եկավ նրա մոտ՝ խորհրդակցելու շատ կարևոր հարցի շուրջ։ Կոնֆուցիոսը հրամայեց հագնել ծիսական հագուստ և այդպես խոսեց տիրակալի հետ։ Մեկ այլ առիթով նա դաժանորեն կշտամբել է մի ուսանողի, որ նա պարզապես կծկվել է։ Ասում են, որ Կոնֆուցիոսը հրամայել է մահապատժի ենթարկել մի մարդու, ով չափազանց մոտեցել է թագավորներից մեկի գահին։

Նրա էթիկական համակարգը կարելի է ամփոփել երեք արտահայտությամբ՝ հարգեք կայսրին, հարգեք ձեր նախնիների հիշատակը և միշտ կատարեք ձեր պարտքը, որքան էլ դա աննշան լինի։ Կոնֆուցիոսը առաջին մանկավարժն էր, ով առաջնային պլան մղեց կարդալու և գրելու ուսուցումը: Անգրագետ մարդը չի կարող հետևել տրակտատներում գրված ավանդույթին. Ժամանակակիցները նրան համարում էին մոգության և կախարդության գաղտնիքների մեջ նախաձեռնված, քանի որ Կունգ Ցզուն զբաղվում էր բժշկությամբ։ Բայց նա օգնության կանչեց ոչ թե օկուլտիստական ուժերին, այլ մտքի ուժին՝ հիվանդության մեջ տեսնելով բնական ներդաշնակության խախտում։ Կոնֆուցիուսը իրականության նկատմամբ ռացիոնալ վերաբերմունքի հիմնադիրն է։

Ուսուցիչը չգրի առավ իր մտքերն ու գաղափարները՝ նախընտրելով համակարգել անցյալի ժառանգությունը՝ Երգագիրքը և Փոփոխությունների Գիրքը: Հին չինական Լուի նահանգի «Գարուն և աշուն» տարեգրությունը Կոնֆուցիոսի ամենահուսալի աշխատությունն է։ Պետք է ասել, որ կոնֆուցիականությունը ծագել է Կունգ Ցզիի մահից երեք հարյուր տարի անց և միայն ընդհանուր առումներով է նման իմաստունի ուսմունքներին։ Դիմելով նրա հեղինակությանը, հետագա ժամանակների դպիրները մշակեցին պետական պաշտոնյաների համար քննությունների ամենաբարդ համակարգը և հասան բնակչության գրագիտության բարձր մակարդակի: Միջնադարյան Եվրոպան նման չէ բարդ և քաղաքակիրթ չինական կայսրությանը:

Առանցքային ժամանակ

Կոնֆուցիոսն ապրել և ուսուցանել է մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ Բուդդան, Սոկրատեսը և եբրայեցի մարգարեները: Կարլ Յասպերսը մարդկության պատմության այս դարաշրջանն անվանել է «առանցքային ժամանակ»։ Առասպելների վերաիմաստավորումը և կյանքը ռացիոնալ հիմնավորելու փորձը ձեռնարկվել է այն ժամանակվա քաղաքակրթության բոլոր կենտրոններում։ Մարդը ամեն ինչի չափն է, ասաց Սոկրատեսը։ Կոնֆուցիոսը զարգացրեց արդար մարդու հինգ առաքինություններ.

Ռեն. Այս բառը կարելի է արդարացիորեն թարգմանել որպես «մարդկություն», քանի որ այդ արժանապատվությունը ենթադրում է ողորմություն և մարդասիրություն։ Կոնֆուցիոսի «Մի արա մարդուն այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում» խոսքերը հնչում են որպես աստվածաշնչյան պատվիրան.
I. Արդարությունը լայն հասկացություն է և ներառում է ոչ միայն սեփական շահերը պաշտպանելը, այլև ծնողների մասին հոգալը: Ազնվական մարդու պարտականությունն է կարողանալ ամուր կերպով հետևել արդարության սկզբունքներին՝ անտեսելով անձնական շահը:
Լի. Սա ոչ միայն ծես է կամ սովորույթների պահպանում, այլ ցանկացած ճիշտ գործ, որը տանում է դեպի լավը ընտանիքում և կայունություն պետության մեջ:
Ժի. Առաքինի գործերը պետք է համապատասխանեն խոհեմությանը և խոհեմությանը։ Իրենց գործողությունների հետևանքները տեսնելու և ապագայում դրանց ազդեցությունը հաշվարկելու ունակություն:
Սին. Անկեղծ ու բարի մտադրություններ, հեշտություն ընտանիքի անդամների և հարևանների հետ հարաբերություններում։ Այս որակը հակադրվում է կեղծավորությանը:

Առաքինի մարդու հինգ առաքինությունները համապատասխանում են հինգ տարրերի փիլիսոփայական ուսմունքին: Իրար լրացնելով, հոսելով և ստվերելով՝ այս հատկությունները միասին կազմում են «վեն» հասկացությունը, որը նշանակում է քաղաքակիրթ մարդ։ Այստեղ պետք է հստակեցնել, որ քաղաքակիրթ կարող է լինել միայն չինացին։ Նույնիսկ նվաստացման ու ամոթի ամենադժվար տարիներին չինացիները ոչ մի վայրկյան չէին կասկածում իրենց գերազանցությանն այլ ռասաների ու ազգությունների նկատմամբ։ Ի՞նչ արեց Կոնֆուցիուսը: Նա խորհուրդ տվեց բարբարոսների հետ վարվել նվաստացուցիչ ու հանգիստ։

Կոնֆուցիականությունը պատմության և մշակույթի մեջ

Նա դարձավ ավազահատիկ, որի շուրջ գոյացավ չինական մեծ քաղաքակրթության մարգարիտը։ Յուրաքանչյուր նոր տոհմ նրան ավելի ու ավելի էր բարձրացնում՝ նրա մեջ գտնելով իրենց իշխանության արդարացումը։ Ամենաբարդ հիերոգլիֆային գրությունը բոլոր ժամանակներում չի խանգարել Չինաստանին լինել աշխարհի ամենակրթված երկիրը: Մարդիկ միշտ սիրել են այստեղ սովորել և միշտ հարգել են տիրակալի իշխանությունը։ Ինչպիսին էլ լինի քաղաքական համակարգը, կառավարման համակարգում միշտ առկա են եղել կոնֆուցիականության սկզբունքները։ Երկրի վրա վայրի փորձերը չէին կարող սասանել սեփական մեծության ավանդույթներն ու զգացումը:

Պեկինի Մաո Ցզեդունի դամբարանը չի ստվերում Կունգ Ցզիի վեհաշուք դամբարանը Կուֆու քաղաքում, որտեղ ծնվել է Վարպետը։ Արտադրական նոր հարաբերություններն իրենց արդարացումը գտնում են կոնֆուցիականության մեջ, որի սկզբունքները մտել են յուրաքանչյուր չինացու միս ու արյուն։ Նրանք հաստատապես հավատում են իրենց սեփական ապրելակերպի ճիշտությանը և իրենց մշակույթի համը տարածում աշխարհով մեկ: Պետությունը, որին հաջողվել է մի քանի հազարամյակ պահպանել իր ինքնությունը, միաժամանակ հրճվում է, վախեցնում։ Մի օր կարող է ամբողջ աշխարհը դառնալ չինական, և մենք դա չենք էլ նկատի։

Չժոու դինաստիայի դարաշրջանի հայտնի մտածող Կունգ Ցզին (որ նշանակում է «ուսուցիչ Կունգ») Եվրոպայում հայտնի է Կոնֆուցիուս անունով։

Կոնֆուցիոսը ծնվել է ազնվական, բայց աղքատ ընտանիքում մ.թ.ա. 551 թվականին: ե., երբ պետությունն արդեն ցնցված էր անկարգություններից ու ներքին կռիվներից։ Երկար ժամանակ որպես անչափահաս պաշտոնյա ծառայել է տարբեր մելիքությունների կառավարիչների մոտ՝ շրջելով ամբողջ երկրով մեկ։ Կոնֆուցիուսը երբեք նշանակալից աստիճանների չհասավ, բայց նա շատ բան սովորեց իր ժողովրդի կյանքի մասին և ձևավորեց իր սեփական պատկերացումը նահանգում արդարության սկզբունքների մասին: Նա Չժոու դինաստիայի առաջին տարիները համարում էր հասարակական կարգի և ներդաշնակության ոսկե դարաշրջան, իսկ այն ժամանակաշրջանը, որտեղ ինքն ապրել է Կոնֆուցիուսը, համարում էր աճող քաոսի թագավորություն: Նրա կարծիքով, բոլոր անախորժությունները պայմանավորված էին նրանով, որ իշխանները մոռացել էին բոլոր այն մեծ սկզբունքները, որոնցով առաջնորդվում էին նախկին տիրակալները։ Ուստի նա մշակեց բարոյական և էթիկական դոգմաների և մարդկային վարքի նորմերի հատուկ համակարգ, որը հիմնված էր նախնիների նկատմամբ հարգանքի, ծնողներին հնազանդվելու, մեծերի նկատմամբ հարգանքի և մարդասիրության վրա:

Կոնֆուցիոսը սովորեցնում էր, որ իմաստուն կառավարիչը պետք է օրինակ ծառայի իր հպատակների նկատմամբ արդար վերաբերմունքի համար, իսկ նրանք, իրենց հերթին, պարտավոր են հարգել տիրակալին և ենթարկվել նրան: Նույնը, նրա կարծիքով, պետք է լինի հարաբերությունները յուրաքանչյուր ընտանիքում։ Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրը որոշվում է դրախտի կողմից, և, հետևաբար, նա պետք է պատշաճ դիրք զբաղեցնի հասարակության մեջ. որդին - որդին. Նրա կարծիքով, եթե կարգը խախտվում է, ապա հասարակությունը կորցնում է իր ներդաշնակությունը. Այն պահպանելու համար տիրակալի կառավարիչը պետք է հմտորեն կառավարի պաշտոնյաների ու օրենքների օգնությամբ։ «Աննշան մարդու» ճակատագիրը հնազանդվելն է, իսկ «ազնվականի» նշանակումը՝ հրամայել։

Կոնֆուցիոսի քարոզները շատ տարածված էին արիստոկրատների և հատկապես պաշտոնյաների շրջանում: Հին և նոր դարաշրջանների վերջում Կոնֆուցիոսն ինքը աստվածացվեց, և նրա ուսմունքները պաշտոնական մնացին Չինաստանում մինչև միապետության անկումը 1911 թվականին:

Չինաստանի շատ քաղաքներում Կոնֆուցիոսի պատվին տաճարներ են կառուցվել, որտեղ գիտական աստիճանների և պաշտոնյաների պաշտոններ ստանալու դիմորդները կատարում են պարտադիր երկրպագություն և զոհաբերություններ: 19-րդ դարի վերջին երկրում կար 1560 այդպիսի տաճար, որտեղ զոհաբերության համար կենդանիներ և մետաքս էին մատուցվում (տարեկան մոտ 62600 խոզ, նապաստակ, ոչխար, եղնիկ և 27 հազար կտոր մետաքս) և այնուհետև բաժանվում էին նրանց, ովքեր աղոթիր.

Այսպիսով, կար կրոնական ուղղություն՝ կոնֆուցիականություն, որի էությունը նախնիների հարգանքն է: Իրենց տոհմական նախնիների տաճարում չինացիները դնում են սալիկներ՝ ժու, որոնց դիմաց ծեսեր են կատարվում և զոհաբերություններ են կատարվում։

Կոնֆուցիուսը կրթված էր, բայց միևնույն ժամանակ սովորական մարդ։ Մարդկանց՝ ինչ-որ բան կամ ինչ-որ մեկին երկրպագելու ցանկությունը հանգեցրեց նոր կրոնի առաջացմանը, որը դեռևս զգալի ազդեցություն ունի միլիոնավոր մարդկանց վրա:

Կոնֆուցիոսը Չինաստանի հին իմաստուն և փիլիսոփա է: Ծնվել է մոտ 551 մ.թ.ա. ե. նրա մայրը Յան Չժենզայը հարճ էր, ով 17 տարեկան էր: Շուլյան Հեի հայրն այդ ժամանակ 63 տարեկան էր, նա կայսրի հրամանատար Վեյ-ցզիի ժառանգն էր։ Տղային ծննդյան ժամանակ տվել են Կոնգ Ցիու անունը: Երբ երեխան մեկուկես տարեկան էր, հայրը մահացավ։

Կոնֆուցիուսը դժվար մանկություն է ունեցել, փոքր տարիքից ստիպված է եղել աշխատել։ Յան Չժենզայի մայրը պատմել է նրա նախնիների և նրանց մեծ գործունեության մասին։ Սա հսկայական խթան էր կորցրած մեծ տիտղոսը վերադարձնելու համար: Ուստի նա սկսեց զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Դեռահաս տարիքում Կոնֆուցիուսը կորցնում է մորը։

20 տարեկանում նա ճանաչում է ստանում և ստեղծում մի ամբողջ ուսմունք՝ կոնֆուցիականություն, որը մեծ նշանակություն ունեցավ Չինաստանի զարգացման գործում։ Դարձավ առաջին համալսարանի հիմնադիրը և գրեց կանոնները բոլոր դասարանների համար։ Նա դասավանդում էր գրականություն, լեզու, քաղաքականություն և բարոյականություն իր իսկ մասնավոր դպրոցում, որն ընդունում էր դասակարգից և նյութական հարստությունից անկախություն ցանկացողներին։

Երբ Կոնֆուցիուսը 44 տարեկան էր, նա ստանձնեց Լուի իշխանության նստավայրը։ Նա շատ ակտիվ էր իր պաշտոնում, փորձառու և հմուտ քաղաքական գործիչ էր։ Որոշ ժամանակ անց նա հրաժարական տվեց, որից հետո իր հետևորդների հետ սկսեց քարոզել փիլիսոփայական ուսմունք։ Նրա գաղափարն էր գիտելիք քարոզել աղքատներին, գութաններին, ծերերին ու երիտասարդներին:

60 տարեկանում նա վերադառնում է հայրենիք, որտեղից մինչև մահ չի հեռանում։ Իր կյանքի մնացած ժամանակահատվածում նա աշխատում է «Գիրք երգոց», «Գիրք փոփոխությունների» և շատ այլ ստեղծագործությունների վրա:

Կոնֆուցիոսը մահացել է 73-րդ տարում, մինչ այդ նա կանխագուշակել էր իր մոտալուտ մահը, ինչի մասին պատմել էր իր ուսանողներին։

Այս նշանավոր մարդու մասին շատ քիչ բան է հայտնի, բայց դա չի խանգարում մեզ համարել, որ Կոնֆուցիուսը ազդեցիկ դեմք է Չինաստանի զարգացման գործում։

Կոնֆուցիոսի կենսագրությունը հիմնականի մասին

Մոտ 551 թվականին ծնվել է ապագա մտածող և փիլիսոփա Կոնֆուցիուսը։ Այդ ժամանակ նրա հայրը մոտ 63 տարեկան էր, իսկ մայրը՝ 17։ Փոքրիկ Կոնֆուցիուսի հոր մահից հետո աննախադեպ վեճեր տեղի ունեցան երկու կանանց և երիտասարդ հարճի միջև, ինչը նրանց ստիպեց լքել իրենց տունը։ Քուֆու քաղաք տեղափոխվելուց հետո նա սկսեց ինքնուրույն ապրել որդու հետ։ Նա իր մանկությունն անցկացրել է աղքատության մեջ, ուստի ստիպված է եղել շատ աշխատել։ Լսելով մոր պատմությունները՝ հոր և իր ազնվական ընտանիքի մասին՝ Կոնֆուցիուսը հասկացավ, որ իր տեսակին արժանի լինելու համար անհրաժեշտ է զբաղվել ինքնակրթությամբ։

Սկզբում նա սովորեց երիտասարդ արիստոկրատների հիմնական կրթական համակարգը՝ վեց արվեստը, որին հաջողվեց, և նշանակվեց գոմերի պատասխանատու պաշտոնյայի, այնուհետև՝ անասնապահության պատասխանատուի պաշտոնի։ Նա իր հաջող կարիերան սկսել է մոտ 20-25 տարեկանում։ Մոտ 19 տարեկանում նա ամուսնացավ և ունեցավ երկու երեխա։

Բացի այդ, զբաղվել է ուսուցչությամբ, բացել է առաջին մասնավոր դպրոցը, որտեղ ընդունվել են բոլոր երեխաները՝ անկախ ծագումից կամ նյութական վիճակից։ Դասավանդվել է 4 առարկա՝ քաղաքականություն, բարոյականություն, լեզու, գրականություն։

Մոտ 583 թվականին մ.թ.ա. նրա մայրը մահանում է և, ավանդույթի համաձայն, նա պետք է 3 տարով հեռանա պետական աշխատանքից։ Այս ընթացքում նա ամբողջովին ընկղմվեց մտորումների մեջ՝ իդեալական վիճակ ստեղծելու համար։

Արագությամբ մեծ փոփոխությունները շրջեցին երկիրը։ Դինաստիաների կայուն կառավարմանը փոխարինելու եկան պաշտոնյաների ոխակալությունը, ագահությունը, ներքին կռիվները։ Գիտակցելով իր անհուսությունը՝ Կոնֆուցիոսը հրաժարական տվեց և իր աշակերտների հետ միասին գնաց շրջագայելու Չինաստանով մեկ։ Այս ժամանակ նա փորձում էր իր գաղափարները փոխանցել տարբեր գավառների կառավարություններին։ Մոտ 60 տարեկանում նա վերջ տվեց իր թափառումներին և բնակություն հաստատեց մեկ տեղում։ Նա իր ուսման համար վերցրել էր անվանական վճար, ապրում էր հարուստ ուսանողների հատկացրած միջոցներով։ Զբաղվել է նոր ուսանողների ուսուցմամբ և «Շի ջին» և «Ի ջին» հնագույն գրքերի համակարգմամբ։ Աշակերտներն իրենք են կազմել Լուն Յու. Այն դարձավ կոնֆուցիականության հիմնական գիրքը, որը պարունակում է իրենց ուսուցչի հակիրճ հայտարարությունները, նշումները և գործողությունները:

Հետաքրքիրն այն է, որ ըստ գիտնականների՝ նա ունեցել է մոտ 3000 աշակերտ, սակայն ըստ այդմ՝ մոտ 26-ը։

Թեև կոնֆուցիականությունը համարվում է կրոն, այն ոչ մի կապ չունի աստվածաբանության հետ: Այն արտացոլում է ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու սկզբունքները։ Հիմնական կանոնը, որը ձևակերպել է Կոնֆուցիուսը, հետևյալն է. «Մի արա մարդուն այն, ինչ չես ուզում քեզ համար»:

Նա մահացել է մոտ 479 թվականին՝ 72 տարեկան հասակում, և կարծիք կա, որ մինչ այդ նա ընդամենը 7 օր է քնել։ Նրան թաղեցին մի գերեզմանոցում, որտեղ պետք է թաղվեին նրա հետևորդները։ Իհարկե, Կոնֆուցիոսի կենսագրությունը մասամբ պատված է լեգենդներով, բայց չպետք է թերագնահատել նրա ուսմունքի ազդեցության փաստը ապագա սերունդների վրա։

Նրա մահից հետո տան տեղում կառուցվել է տաճար, որը մեկ անգամ չէ, որ վերակառուցվել է՝ մեծացնելով տարածքը։ Կոնֆուցիուսի տունը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի պաշտպանության տակ է 1994 թվականից։ Չինաստանում ընդունված է Կոնֆուցիուսի մրցանակը հանձնել կրթության ոլորտում ձեռքբերումների համար։

Հետաքրքիր փաստեր և տարեթվեր կյանքից

դա առաջին հերթին բարոյական և էթիկական դոկտրին է, որը փորձում էր պատասխանել աշխարհում յուրաքանչյուր մարդու զբաղեցրած տեղի մասին հարցերին: Դրա էությունը կարելի է փոխանցել՝ օգտագործելով Կոնֆուցիոսի աֆորիզմը. «Ինքնիշխանը պետք է լինի ինքնիշխանը, պատվավորը՝ պատվավորը, հայրը՝ հայրը, որդին՝ որդին»։

Կոնֆուցիականություն և Կոնֆուցիոս

Կոնֆուցիականության հիմնադիրը չինացի մտածող էր քունգ ֆու-ցու(մ.թ.ա. 551-479), որը թարգմանվում է որպես «իմաստուն ուսուցիչ Կուն»։ Եվրոպական արտագրության մեջ նրա անունը հնչում է այսպես Կոնֆուցիուս.Նրա գաղափարները բացառիկ մեծ ազդեցություն են ունեցել չինական էթնոսի կենցաղի և գիտակցության, չինացիների վարքագծի և նրանց ճանապարհի կարծրատիպերի ձևավորման վրա։ Կոնֆուցիոսի ստեղծագործությունը, իր իսկ խոստովանությամբ, կայանում էր նրանում, որ մարդկանց հասու լեզվով փոխանցվի մի հաղորդագրություն, որը մարմնավորում էր դրախտի կամքը, որը հին իմաստունները կարողացան ըմբռնել:

Կոնֆուցիուսը փոխառել է՝ մահացած նախնիների պաշտամունքը, Երկրի պաշտամունքը և հին չինացիների կողմից իրենց գերագույն աստվածության և առասպելական առաջին նախնի Շանդիի հարգանքը: Հետագայում Շանդին ասոցացվել է Դրախտի հետ՝ որպես ամենաբարձր աստվածային զորության, որը որոշում է Երկրի վրա ողջ կյանքի ճակատագիրը: Չինական ավանդույթի համաձայն, Կոնֆուցիոսը հին մարդկանց իմաստության պահապանն է: Նա ձգտում էր վերականգնել կորցրած հեղինակությունը միապետներին, բարելավել մարդկանց բարքերը և երջանկացնել նրանց։ Միաժամանակ նա ելնում էր այն մտքից, որ հին իմաստունները պետություն են ստեղծել յուրաքանչյուր անհատի շահերը պաշտպանելու համար։ Ընդհանրապես, Կոնֆուցիոսի ուսմունքները կարելի է անվանել ոչ այնքան կրոնական, որքան բարոյական և փիլիսոփայական: լրիվ իմաստով այն դառնում է մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի կեսերին, երբ աստվածացվել է հենց դրա հիմնադիրը։

Կոնֆուցիականությունն էր պահպանողական միտում, որն իդեալականացնում էր անցյալը.

Կոնֆուցիականությունը հիմնված էր երկու սկզբունքների վրա.

այն ժամանակվա կյանքի բոլոր դժբախտությունները այն բանի արդյունքն էին, որ մարդիկ շեղվեցին իրենց նախնիների ավանդույթներից։ Եվ հետևաբար, պետության մեջ ներդաշնակությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերադառնալ այս ավանդույթներին, վերակենդանացնել դրանք;
Կոնֆուցիոսի և նրա հետևորդների տեսակետից իդեալական վիճակը պետք է դասավորել ընտանիքի նման, որում անդամների միջև դերերը խստորեն բաշխված են։
Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայության մեջ կարևոր դեր է խաղում Երկնքի վարդապետությունը՝ որպես երկրի վրա կարգուկանոն ապահովող ճակատագրի և զորության մարմնացում:

Կոնֆուցիականության մեջ կենտրոնական են.

«Ռեն» (կամ «ժենգ») հասկացությունը, որը կարելի է թարգմանել այսպես «մարդասիրություն», «մարդասիրություն», «մարդասիրություն».Այս սկզբունքը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, և օգնեք նրանց հասնել այն, ինչ կցանկանայիք հասնել ինքներդ ձեզ»: Կամ մեկ այլ թարգմանությամբ՝ մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես կուզեիր, որ քեզ հետ վարվեին: Կոնֆուցիուսն իր ուսանողներից մեկին բացատրեց այս հասկացությունը հետևյալ կերպ. Մարդկությունը «ակնածանք է, քաղաքավարություն, ճշմարտացիություն, սրություն, բարություն: Եթե մարդը հարգալից է, ուրեմն արհամարհված չէ։ Եթե մարդ բարեկիրթ է, ուրեմն աջակցում են։ Եթե մարդը ճշմարտախոս է, ուրեմն վստահում է նրան։ Եթե մարդ խելացի է, նա հասնում է հաջողության։ Եթե մարդ բարի է, կարող է օգտվել ուրիշներից»;
«Արդյո՞ք» սկզբունքը ծեսի պահպանում (արարողություններ, կարգեր, ավանդույթներ).Այն հանգում էր նրան, որ մարդը պետք է հստակ հետևի հասարակության կողմից սահմանված նորմերին, հետևի բոլոր այն կանոններին, որոնց պետք է հետևի։ Առանց դրա, Կոնֆուցիուսի տեսանկյունից, հասարակության բնականոն գործունեությունը անհնար էր։ Հենց այս սկզբունքն էլ հետագայում դարձավ չինական հասարակության կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը։ Կոնֆուցիուսը այս սկզբունքի մեջ ներդրեց մի իմաստ, որը փոքր-ինչ տարբերվում էր վարվելակարգի կանոնների պարզ պահպանումից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո, երբ կոնֆուցիականությունը դարձավ գերիշխող գաղափարախոսությունը Չինաստանում, այս սկզբունքը սկսեց ավելի ֆորմալ ընկալվել որպես կանոնակարգին հետևող, և Կոնֆուցիոսի ուսմունքների հումանիստական կողմերը հետին պլան մնացին: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ պետության մեջ ներդաշնակությունը հիմնականում կախված է իշխանությունների կամքից ու պահվածքից։ Կոնֆուցիոսի իդեալը ազնիվ պետական գործիչ է, ով օրինակ է ծառայում բոլոր մյուս մարդկանց համար, քանի որ նա պահպանում է ծեսերը և ենթարկվում ավանդական կենսակերպին: Այսինքն՝ ջանքերը պետք է ուղղված լինեն ոչ թե կարգուկանոնի պահպանմանը կամ արդար հասարակության կերտմանը, այլ իրերի գոյություն ունեցող՝ ավանդույթներով սրբագործված կարգի պահպանմանը։

Կոնֆուցիոսի ասացվածքների ժողովածու

ՄԵՋ» lunyueԿոնֆուցիոսի ասույթների ժողովածուն, որը կազմվել է նրա ուսանողների կողմից, արձանագրել է նրա զրույցները նրանց հետ։ Այս զրույցներում բացահայտվում է կատարյալ տղամարդու իդեալը ( ջուն զի), մինչդեռ մարդու անհատականությունը համարվում է ինքնագնահատական։ Կոնֆուցիուսը ստեղծեց բարելավման ծրագիր Տիեզերքի հետ ներդաշնակության հասնելու համար: Ազնվական ամուսինը ամեն ինչի համար բարոյականության իդեալի աղբյուրն է։ Նա ունի ներդաշնակության զգացում և բնական ռիթմի մեջ ապրելու շնորհ։ Իմաստունի նպատակն է վերափոխել հասարակությունը Տիեզերքում տիրող ներդաշնակության օրենքների համաձայն, կարգավորել և պաշտպանել բոլոր կենդանի էակները: Կոնֆուցիոսը մեծ նշանակություն է տվել հինգին՝ «մշտականություն, ծես, մարդասիրություն, պարտականություն, արդարություն, գիտելիք և վստահություն»։ IN ծիսականնա տեսնում է միջոց, որը գործում է որպես հիմք և հյուս Երկնքի և Երկրի միջև՝ թույլ տալով յուրաքանչյուր անհատի, հասարակության, պետության մուտք գործել կենդանի տիեզերական համայնքի անսահման հիերարխիա: Միաժամանակ Կոնֆուցիուսը պետությանը փոխանցեց ընտանեկան էթիկայի կանոնները, ասաց, որ - Սա մեծ ընտանիք է, և սա փոքր պետություն է:

Հասարակական կարգուկանոնի կարևոր հիմքերից էր խստորեն հնազանդվելը մեծերին՝ հայր, տիրակալ, ինքնիշխան: Կոնֆուցիոսը մշակել է վարդապետությունը սիաո- որդիական բարեպաշտություն. Սյաոն մարդկության հիմքն է։ Xiao-ի իմաստը ծնողներին ծեսի համաձայն ծառայելն է, նրանց թաղելն ու մատաղ մատուցելը ըստ ծեսի։ Սյաոյի նորմերը նպաստեցին Չինաստանում ընտանիքի և ցեղային կլանի պաշտամունքի ծաղկմանը:

Կոնֆուցիուսը հասարակության հիերարխիայի հիմքում դրեց գիտելիքի, կատարելության և սկզբնավորման աստիճանի սկզբունքները: Ծեսին բնորոշ չափի զգացումը բոլորին հասանելի մակարդակով փոխանցում էր ներդաշնակ հաղորդակցության արժեքները՝ բոլորին ներկայացնելով առաքինությունը: Ծիսակարգին դիմելը օգնեց հասարակությանը գոյատևել ծայրահեղ պայմաններում, ներդաշնակեցնել բնակչության, այդ թվում՝ սահմանափակ նյութական և բնական ռեսուրսներ ունեցողների կարիքները: արտահայտված միտքը «Շու Ջին»Կոնֆուցիոսի խմբագրած հնագույն աղբյուրն ասում է. Հավասարության հասնելու համար անհավասարություն է պետք»։Այն կենտրոնական է դարձել չինական մշակույթի համար:

Կոնֆուցիուսի գաղափարները պահանջված չէին նրա կենդանության օրոք։ Դառնությամբ նա իրեն անվանեց «չկերած դդում»։ Սակայն ժամանակն ամեն ինչ իր տեղը դրեց և նրա մահից շատ տարիներ անց Կոնֆուցիոսի հեղինակությունը դառնում է անվիճելի։

Կոնֆուցիականության զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել նրա աշակերտը Մենսիուս(Ք.ա. 372-289 թթ.): Մենսիուսը հիմնված էր նաև նախնիների փորձի վրա։ Նա կարծում էր, որ մարդկանց երջանկության և բարգավաճման հիմքը բարոյական բարձր չափանիշների ուսուցման մեջ է։ Նա հների օրինակով կոչ արեց ստեղծել դպրոցների և տարեցների խնամքի տների համակարգ։ Իդեալական վիճակում նկատվում է միջոցների հավասարակշռություն՝ իշխանությունները ստանում են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, մինչդեռ բնակչությունը չի տուժում անտանելի շորթումներից ու բերքի անկումից։ Արդարության խախտման դեպքում Մենսիուսը պնդեց ժողովրդի իրավունքը ապստամբելու և «երկնքի հրամանը» փոխանցելու նոր առաքինի ընտրյալին, այսպես կոչված, սկզբունքին. ge min.

Կոնֆուցիականության նոր դարաշրջանի շրջադարձին դեպի ծեսը որպես առարկաների ջանքերը կառավարելու միջոց իրավաբաններ,Կոնֆուցիականության նախկին հակառակորդներին ավելացվում է օրենքի ինստիտուտը. ծեսը պետք է կիրառվի հասարակության վերին մասի նկատմամբ, մինչդեռ ցածր խավերին կարելի է վերահսկել՝ հենվելով բացառապես օրենքի և պատժի վրա։

II դարից սկսած մ.թ.ա. Կոնֆուցիականությունը դառնում է Չինաստանի պաշտոնական գաղափարախոսությունը։ Յուրաքանչյուր պաշտոնյա պետք է ապացուցեր Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական գաղափարների մասին իր գիտելիքները՝ մասնակցելով քննություններին։ Կոնֆուցիական նորմերն ու արժեքները դառնում են համընդհանուր ճանաչված և դառնում «իսկական չինացիների» խորհրդանիշ: Սա աստիճանաբար հանգեցրեց նրան, որ յուրաքանչյուր չինացի ծնունդով և դաստիարակությամբ պետք է առաջին հերթին կոնֆուցիացի լիներ: Սակայն դա չխանգարեց այլ կրոնների զարգացմանը։

4-րդ դարից ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Չինաստանում այն դառնում է լայն տարածում, որի ազդեցության տակ կոնֆուցիականությունը ձևափոխվում է՝ ներառելով բուդդայականության տարրեր և դրա մեջ։ Առաջացավ նեոկոնֆուցիականության փիլիսոփայական ուղղությունը։ Աստիճանաբար տեղի է ունենում Կոնֆուցիոսի աստվածացումը.Նրա պաշտամունքի սկիզբը թվագրվում է 555 թվականի կայսերական հրամանագրով` ի պատիվ հին իմաստունի յուրաքանչյուր քաղաքում տաճար կառուցելու և նրա հիշատակին կանոնավոր զոհաբերությունների մասին: Վարդապետության հիմնադրի պաշտամունքը հանգեցրեց կայսրի աճող աստվածացմանը: Կայսրի կամքը վեր է ածվում անփոփոխ օրենքի։ Սարսափը և սնահավատ վախը ներշնչված էին նաև կայսերական իշխանության խորհրդանիշով. վիշապը, հզոր ու ամենազոր առասպելական կենդանի։ Բարեփոխված կոնֆուցիականությունը մնաց Չինաստանի պաշտոնական գաղափարախոսությունը մինչև 20-րդ դարը, երբ այն ենթարկվեց սուր քննադատության մշակութային հեղափոխության տարիներին: Կոնֆուցիականությունը ներկայումս վերականգնում է իր ազդեցությունը որոշ երկրներում։