Հնության չինացի փիլիսոփաներ. Համառոտ. Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն

Չինաստանի ողջ պատմության ընթացքում ոչ ոք չի կարողացել ստվերել Կոնֆուցիոսի փառքը։

Նա ոչ հայտնագործող էր, ոչ էլ գյուտարար, բայց մոլորակի յուրաքանչյուր բնակիչ գիտի նրա անունը իր ակնառու փիլիսոփայական ուսմունքների շնորհիվ:

Կոնֆուցիուսի կենսագրությունից.

Այս նշանավոր մարդու մասին քիչ բան է հայտնի, բայց դա չի խանգարում մեզ համարել, որ Կոնֆուցիուսը ազդեցիկ դեմք է Չինաստանի զարգացման գործում։

Կոնֆուցիոսը (իսկական անունը՝ Կոնգ Ցիու) Չինաստանի հին իմաստուն և փիլիսոփա է։ Նա ծնվել է մոտ 551 մ.թ.ա. ե. Նրա մայրը՝ Յան Չժենզայը, հարճ էր և այդ ժամանակ ընդամենը 17 տարեկան էր։ Շուլյան Հեի հայրն այդ ժամանակ արդեն 63 տարեկան էր, նա կայսրի հրամանատար Վեյ-ցզիի ժառանգն էր։ Տղային ծննդյան ժամանակ տվել են Կոնգ Ցիու անունը: Երբ երեխան մեկուկես տարեկան էր, հայրը մահացավ։

Փոքրիկ Կոնֆուցիուսի հոր մահից հետո երկու կանանց և երիտասարդ հարճի միջև ծանր վեճեր են տեղի ունեցել, որոնք տղայի մորը ստիպել են հեռանալ տնից։ Կուֆու քաղաք տեղափոխվելուց հետո Յան Չժենզայը սկսեց ինքնուրույն ապրել որդու հետ։ Կոնֆուցիուսը դժվար մանկություն է ունեցել, փոքր տարիքից ստիպված է եղել աշխատել։ Յան Չժենզայի մայրը պատմել է նրա նախնիների և նրանց մեծ գործունեության մասին։ Սա հսկայական խթան էր կորցրած մեծ տիտղոսը վերադարձնելու համար: Լսելով մոր պատմությունները՝ հոր և իր ազնվական ընտանիքի մասին՝ Կոնֆուցիուսը հասկացավ, որ իր տեսակին արժանի լինելու համար անհրաժեշտ է զբաղվել ինքնակրթությամբ։

Սկզբից նա ուսումնասիրել է երիտասարդ արիստոկրատների կրթական համակարգի հիմքերը՝ վեց արվեստները: Դա նրան հաջողվել է, և նա նշանակվել է գոմերի պաշտոնական կառավարչի, այնուհետև՝ խոշոր եղջերավոր անասունների պատասխանատու պաշտոնյայի։ Մոտ 19 տարեկանում նա ամուսնացավ և ունեցավ երկու երեխա։

Նա իր հաջողակ կարիերան սկսել է մոտ 20 տարեկանում։ + Միևնույն ժամանակ Կոնֆուցիոսը ճանաչում ստացավ և ստեղծեց մի ամբողջ վարդապետություն՝ կոնֆուցիականություն, որը մեծ նշանակություն ունեցավ Չինաստանի զարգացման համար։ Նա դարձավ առաջին համալսարանի հիմնադիրը և գրեց կանոնները բոլոր դասարանների համար։ Նա դասավանդել է 4 առարկաներ՝ գրականություն, լեզու, քաղաքականություն և բարոյականություն իր իսկ մասնավոր դպրոցում, որտեղ ընդունվել են դասակարգային և նյութական հարստությունից անկախություն ցանկացողներին։

Մոտ 528 թվականին մ.թ.ա. նրա մայրը մահանում է, և ավանդույթի համաձայն՝ նա պետք է 3 տարով հեռանա պետական ​​աշխատանքից։ Այս ժամանակահատվածում Կոնֆուցիուսը ամբողջովին ընկղմված էր մտորումների մեջ՝ իդեալական վիճակ ստեղծելու համար։

Երբ Կոնֆուցիուսը 44 տարեկան էր, նա ստանձնեց Լուի իշխանության նստավայրը։ Նա շատ ակտիվ էր իր պաշտոնում, փորձառու և հմուտ քաղաքական գործիչ էր։ + Շուտով երկրում սկսվեցին մեծ փոփոխություններ։ Դինաստիաների կայուն կառավարությունները փոխարինվեցին կոռումպացված ագահ պաշտոնյաներով, սկսվեցին ներքին վեճերը: Գիտակցելով իր անհուսությունը՝ Կոնֆուցիոսը հրաժարական տվեց և իր աշակերտների հետ միասին գնաց շրջագայելու Չինաստանով մեկ։ Այս ժամանակ նա փորձում էր իր գաղափարները փոխանցել տարբեր գավառների կառավարություններին։ Կոնֆուցիոսն իր հետևորդների հետ սկսեց փիլիսոփայական վարդապետություն քարոզել։ Նրա գաղափարն էր գիտելիք քարոզել աղքատներին, գութաններին, ծերերին ու երիտասարդներին:

Իր կրթության համար Կոնֆուցիուսը վերցրեց անվանական վճար, ապրում էր հարուստ ուսանողների կողմից հատկացված միջոցներով: Զբաղվել է նոր ուսանողների ուսուցմամբ և «Շի ջին» և «Ի ջին» հնագույն գրքերի համակարգմամբ։ Աշակերտներն իրենք են կազմել Լուն Յու. Այն դարձավ կոնֆուցիականության հիմնական գիրքը, որը պարունակում է իրենց ուսուցչի հակիրճ հայտարարությունները, նշումները և գործողությունները:

Մոտ 60 տարեկանում նա վերջ տվեց իր թափառումներին, Կոնֆուցիոսը վերադառնում է հայրենիք, որը նա չի թողնում մինչև իր մահը։ Իր կյանքի մնացած ժամանակահատվածում նա աշխատում է իր ստեղծագործությունների վրա՝ «Երգերի գրքեր», «Փոփոխությունների գրքեր» և շատ ուրիշների վրա։ + Հետաքրքիրն այն է, որ ըստ գիտնականների՝ նա ունեցել է մոտ 3000 աշակերտ, բայց անուններով մոտ 26-ն են։

Թեև կոնֆուցիականությունը համարվում է կրոն, այն ոչ մի կապ չունի աստվածաբանության հետ: Այն արտացոլում է ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու սկզբունքները։ Հիմնական կանոնը, որը ձևակերպել է Կոնֆուցիուսը, հետևյալն է. «Մի արա մարդուն այն, ինչ չես ուզում քեզ համար»: + Կոնֆուցիոսը մահացավ 73-րդ տարում, մինչ այդ նա կանխագուշակեց իր մոտալուտ մահը, որի մասին նա պատմեց իր ուսանողներին: Նա մահացել է մոտ 479 թվականին, և կարծիք կա, որ մինչ այդ նա ընդամենը 7 օր է քնել։ Նրան թաղեցին մի գերեզմանոցում, որտեղ պետք է թաղվեին նրա հետևորդները։ + Նրա մահից հետո տան տեղում կառուցվել է տաճար, որը վերակառուցվել է մեկից ավելի անգամ՝ մեծացնելով դրա տարածքը։ Կոնֆուցիուսի տունը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի պաշտպանության տակ է 1994 թվականից։ Չինաստանում ընդունված է Կոնֆուցիուսի մրցանակը հանձնել կրթության ոլորտում ձեռքբերումների համար։

Իհարկե, Կոնֆուցիոսի կյանքի և կենսագրության շուրջ լեգենդներ են ստեղծվել մասամբ, սակայն պետք չէ թերագնահատել նրա ուսմունքի ազդեցության փաստը ապագա սերունդների վրա։

Նա առաջիններից էր, ով առաջարկեց բարձր բարոյական և ներդաշնակ հասարակություն կառուցելու գաղափարը: Նրա ուսմունքն այնքան լայն արձագանք գտավ ժողովրդի մեջ, որ պետական ​​մակարդակով ընդունվեց որպես գաղափարական նորմ, և այն հայտնի մնաց գրեթե 20 դար։ Կոնֆուցիուսի դասերը հեշտ է հասկանալ բոլորի համար, հավանաբար դրա համար էլ դրանք շատ արդյունավետ ոգեշնչում են մարդկանց։

Կոնֆուցիոսը սովորական մարդ էր, բայց նրա ուսմունքները հաճախ անվանում են կրոն։ Թեև աստվածաբանության և աստվածաբանության հարցերը որպես այդպիսին ընդհանրապես կարևոր չեն կոնֆուցիականության համար։ Ամբողջ ուսուցումը հիմնված է բարոյականության, էթիկայի և մարդկանց հետ մարդկային փոխգործակցության կենսական սկզբունքների վրա:

25 հետաքրքիր փաստ Կոնֆուցիուսի կյանքից.

1. Կոնֆուցիոսի տոհմածառը, որն ունի մոտավորապես 2500 տարվա պատմություն, ամենաերկարն է աշխարհում։ Մինչ օրս ծառը ծածկում է Կոնֆուցիուսի կլանի 83 սերունդ:

2. Կոնֆուցիոսը հայտնի է նաև «Մեծ իմաստուն», «Ամենաիմաստուն հեռացած ուսուցիչ», «Առաջին ուսուցիչ» և «Հավերժ օրինակելի ուսուցիչ» անուններով։

3. Qiu («Qiū», բառացի «Բլուր») - Կոնֆուցիոսի իրական անունը, որը նրան տրվել է ծննդյան ժամանակ: Ուսուցչի երկրորդ անունն էր Չժոնգ-նի (仲尼 Zhòngní), որը նշանակում է «Կավի երկրորդը»:

4. Կոնֆուցիոսի կողմից հիմնադրված և նրա հետևորդների կողմից մշակված կոնֆուցիականությունը Չինաստանում և ամբողջ աշխարհում ամենատարածված և հնագույն ուսմունքներից մեկն է:

5. Կոնֆուցիոսի արձակած օրենքները հիմնված էին նրա ուսմունքների վրա և այնքան հաջող էին, որ Լուի թագավորությունում հանցագործությունը զրոյացավ:

6. Կոնֆուցիոսը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր քաղաքացի պետք է հարգի և հարգի նախնիներին:

7. Կոնֆուցիոսը 19 տարեկանում ամուսնացել է Քի ընտանիքից Կի-կոան-շի անունով աղջկա հետ, ով ապրում էր Սոնգ թագավորությունում։ Մեկ տարի անց նրանք որդի ունեցան, ում անվանեցին Լի։

8. 50 տարեկանում (մ.թ.ա. 501 թ.) Կոնֆուցիոսը ստանձնեց դատավորի պարտականությունները: Նրա ձեռքում էր կենտրոնացված Լուի թագավորության ողջ օրենքն ու կարգը։

9. Ուսուցչի հայտարարությունների ու զրույցների հիման վրա Կոնֆուցիուսի աշակերտները կազմել են «Sy Shu» կամ «Tetrabook» գիրքը։

10. Կոնֆուցիոսի «Ոսկե կանոնն» ասում է՝ «Ուրիշներին մի արա այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում»։ Նրան վերագրվում է նաև ասացվածքը՝ «Ինչ ինքդ չես ընտրում, մի՛ պարտադրիր ուրիշներին»։

11. «Կոնֆուցիուս» անվանումը առաջացել է 16-րդ դարի վերջին եվրոպացի միսիոներների գրվածքներում, որոնք այսպիսով փոխանցել են Կունգ Ֆու Ցզի (չինարեն 孔夫子, պինյին՝ Kǒngfūzǐ) համակցությունը լատիներեն (լատ. Կոնֆուցիուս), թեև անունը. ավելի հաճախ օգտագործվում է孔子 (Kǒngzǐ) նույն իմաստով «Վարպետ [ընտանիքի/ազգանունից] Կուն»։

12. Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ մարդը պետք է հաղթահարի ինքն իրեն՝ բարոյականության ու մարդասիրության միջոցով զարգացնելով անհատականությունը, ոչնչացնի իր մեջ բարբարոսին ու էգոիստին։

13. Համաձայն Կոնֆուցիուսի ընտանիքի ծագումնաբանության կոմիտեի, որը գործում է Հոնկոնգում և Չինաստանում, Կոնֆուցիուսի հետնորդներին թվարկող տոհմաբանական գրքերը համարվում են աշխարհում ամենածավալունը. դրանք ունեն 43000 էջ և ներառում են ավելի քան 2 միլիոն մարդու անուններ:

14. Կոնֆուցիոսը հինգ տարի ծառայեց որպես դատավոր, սակայն չար քննադատների ինտրիգները հանգեցրին նրան, որ նա հրաժարական տվեց մ.թ.ա. 496 թվականին:

15. Կոնֆուցիուսը վերադարձավ դասավանդմանը և հաջորդ 12 տարիներին որպես ուսուցիչ նվաճեց համընդհանուր սեր և հարգանք:

16. Նա հավատում էր, որ երկրի էլիտան դրական օրինակ կլինի մնացած ազգի համար: Այսպիսով, հասարակության մեջ կտիրի խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը։

17. Նա մարդկային ամենակարեւոր հատկանիշներին էր վերագրում ազնվությունը, բարի կամքը, խոնարհությունը, քաղաքավարությունն ու ողջախոհությունը: Կոնֆուցիոսը խրախուսում էր ժողովրդական առաջնորդներին լինել լավ վարքագծի օրինակներ:

18. Կոնֆուցիոսը ուսանողներին սովորեցնում էր հին չինացի իմաստունների գաղափարները, որոնք ինքն էր ուսումնասիրում, որպեսզի հասնի բարեփոխումների կառավարությունում, որն այն ժամանակ թաղված էր կոռուպցիայի և ինքնավարության մեջ:

19. Կոնֆուցիոսի մայրը մահացավ, երբ նա 23 տարեկան էր: Մեկ տարի անց (մ.թ.ա. 527 թվականին), Կոնֆուցիուսը փոխեց կարիերան և սկսեց դասավանդել:

20. Երբ Կոնֆուցիոսը մեկուկես տարեկան էր, մահացավ նրա հայրը՝ Շուլյան Հեն՝ զինվորական սպա։ Տղան աղքատության մեջ է մեծացել, բայց կարողացել է լավ կրթություն ստանալ։

21. Կոնֆուցիոսը 60 տարեկանում թողեց իր աշխատանքային գործունեությունը և վերադարձավ իր փոքրիկ հայրենիք։ 12 տարի անց՝ 479 թվականի նոյեմբերի 21-ին՝ մ.թ.ա. նա մահացել է.

22. Կոնֆուցիոսի և նրա հոգևոր ժառանգի ամենանշանավոր աշակերտներից մեկը չինացի փիլիսոփա Մենգզին է։ Մտածողի ամենասիրած աշակերտը Յան Հուին էր։

23. «Բոլոր չինացիների ուսուցչի» մի քանի տասնյակ հազար ժառանգներ ապրում են Չինաստանից դուրս՝ Կորեայում (34 հազար) և Թայվանում։

24. Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիուսը ստիպված էր շատ աշխատել ընտանիքը կերակրելու համար: Սկսելով որպես հասարակ բանվոր՝ նա հասավ հացահատիկի թողարկման և ստացման պատասխանատու պաշտոնյայի աստիճանի։ Ավելի ուշ նրա տնօրինության տակ է հայտնվել նաև անասունները։

25. Կոնֆուցիոսը (ծննդյան անունը՝ Կոնգ Ցիու) ծնվել է մ.թ.ա. 551 թվականին։ Զեու քաղաքում (այժմ՝ Շանդուն գավառի Քուֆու քաղաքը), որը պատկանում էր Լուի թագավորությանը։

Կոնֆուցիոսի 25 ամենաիմաստուն մեջբերումները.

1. Իրականում կյանքը պարզ է, բայց մենք համառորեն բարդացնում ենք այն։

2.Երեք բան երբեք չի վերադառնում` ժամանակը, խոսքը, հնարավորությունը: Ուստի՝ ժամանակ մի կորցրեք, բառեր ընտրեք, առիթը բաց մի թողեք։

3. Հին ժամանակներում մարդիկ սովորում էին, որպեսզի կատարելագործվեն: Այսօր նրանք սովորում են ուրիշներին զարմացնելու համար։

4. Վեհ հոգին հանգիստ է: Ցածր տղամարդը միշտ զբաղված է։

5. Մեծ է ոչ թե նա, ով երբեք չի ընկել, այլ մեծ է նա, ով ընկել և բարձրացել է:

6. Մանրուքների մեջ անմիզապահությունը կփչացնի մեծ գործը։

7. Եթե թքում են մեջքիդ, ուրեմն դու առաջ ես։

8. Երեք ճանապարհներ տանում են դեպի գիտելիք՝ մտորումների ճանապարհն ամենաազնիվ ճանապարհն է, ընդօրինակման ճանապարհը՝ ամենահեշտ ճանապարհը, իսկ փորձառության ճանապարհը՝ ամենադառը ճանապարհը:

9. Երջանկությունն այն է, երբ քեզ հասկանում են, մեծ երջանկությունն այն է, երբ քեզ սիրում են, իսկական երջանկությունն այն է, երբ սիրում ես։

10. Մարդիկ հին ժամանակներում չէին սիրում շատ խոսել։ Նրանք իրենց համար ամոթ էին համարում սեփական խոսքերից հետ չմնալը։

11. Թանկարժեք քարը չի կարող հղկվել առանց շփման: Նմանապես, մարդը չի կարող հաջողակ դառնալ առանց բավարար թվով դժվար փորձերի:

12. Ընտրեք այն աշխատանքը, որը սիրում եք, և ստիպված չեք լինի մեկ օր աշխատել ձեր կյանքում:

13. Աշխատեք գոնե մի փոքր ավելի բարի լինել, և կտեսնեք, որ վատ արարք կատարել չեք կարողանա։

14. Դուք կարող եք ողջ կյանքում անիծել խավարը, կամ կարող եք փոքրիկ մոմ վառել։

15. Գեղեցկությունը ամեն ինչի մեջ է, բայց ոչ բոլորն են դա կարող տեսնել։

16. Խորհուրդն ընդունում ենք կաթիլներով, բայց բաժանում ենք դույլերով։

17. Երկրում, որտեղ կարգ ու կանոն կա, համարձակ եղիր թե՛ գործողություններում, թե՛ ելույթներում։ Մի երկրում, որտեղ չկա կարգուկանոն, եղիր գործի մեջ համարձակ, բայց խոսքում զգույշ:

18. Հրահանգներ տվեք միայն նրանց, ովքեր գիտելիք են փնտրում՝ բացահայտելով իրենց տգիտությունը:

19. Ազնվական մարդն իրենից պահանջում է, ցածր մարդը՝ ուրիշներին։

20. Եկավ դժբախտությունը - մարդ ծնեց նրան, երջանկությունը եկավ - մարդ մեծացրեց նրան:

21. Ես վրդովված չեմ, եթե մարդիկ ինձ չեն հասկանում - Ես վրդովված եմ, եթե չեմ հասկանում մարդկանց:

22. Վրեժխնդիր լինելուց առաջ երկու գերեզման փորիր։

23. Եթե ատում ես, ուրեմն պարտվել ես։

24. Վատ սովորությունները կարող եք հաղթահարել միայն այսօր, ոչ վաղը:

25. Միայն երբ ցուրտը գալիս է, պարզ է դառնում, որ սոճիներն ու նոճիները վերջինն են կորցնում իրենց զգեստը։

Կոնֆուցիոսի տաճար

Վիքիպեդիայից, լուսանկարը՝ համացանցից

Ներածություն

1. Հին Չինաստանի մտածողները

Հին Չինաստանի երեք մեծ մտածողներ

2.1 Լաո Ցզի

2 Կոնֆուցիուս

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Չինաստանը հին պատմության, մշակույթի և փիլիսոփայության երկիր է:

Հին Չինաստանը առաջացել է նեոլիթյան մշակույթների հիման վրա, որոնք զարգացել են մ.թ.ա. 5-3-րդ հազարամյակներում։ Դեղին գետի միջին հոսանքում։ Դեղին գետի ավազանը դարձավ Չինաստանի հնագույն քաղաքակրթության ձևավորման հիմնական տարածքը, որը երկար ժամանակ զարգանում էր հարաբերական մեկուսացման պայմաններում։ 1-ին հազարամյակի կեսերից միայն մ.թ.ա. ե. սկսվում է տարածքի ընդլայնման գործընթացը հարավային ուղղությամբ՝ սկզբում դեպի Յանցզի ավազանի տարածք, ապա ավելի հարավ։

Մեր դարաշրջանի շեմին Հին Չինաստանի պետությունը շատ դուրս է գալիս Հուանգ Հեի ավազանից, թեև հյուսիսային սահմանը, հին չինացիների էթնիկ տարածքը, մնում է գրեթե անփոփոխ:

Հին չինական դասակարգային հասարակությունը և պետականությունը ձևավորվել են մի փոքր ավելի ուշ, քան Հին Արևմտյան Ասիայի հին քաղաքակրթությունները, բայց, այնուամենայնիվ, դրանց առաջացումից հետո նրանք սկսում են զարգանալ բավականին արագ տեմպերով, և Հին Չինաստանում ստեղծվում են տնտեսական, քաղաքական և մշակութային կյանքի բարձր ձևեր: , որոնք հանգեցնում են բնօրինակ հասարակական-քաղաքական և մշակութային համակարգի ծալմանը։

Չինական փիլիսոփայությունը արևելյան փիլիսոփայության մի մասն է: Նրա ազդեցությունը Չինաստանի, Ճապոնիայի, Կորեայի, Վիետնամի և Թայվանի մշակույթների վրա համարժեք է հին հունական փիլիսոփայության ազդեցությանը Եվրոպայի վրա: Այսպիսով, թեմայի արդիականությունը կայանում է նրանում, որ Հին Չինաստանի մտածողները իրենց հետքն են թողել պատմության վրա, որոնց փորձը ներկայումս օգտագործվում է։

Այս աշխատության նպատակն է՝ ուսումնասիրել Հին Չինաստանի մեծագույն մտածողներին և բնութագրել նրանց ուսմունքի հիմնական դրույթները։

. Հին Չինաստանի մտածողները

Չինաստանի կրոնները երբեք չեն եղել կոշտ կենտրոնացված «եկեղեցու» տեսքով։ Հին Չինաստանի ավանդական կրոնը տեղական հավատալիքների և արարողությունների խառնուրդ էր, որը միավորված էր մեկ ամբողջության մեջ՝ փորձագետների համընդհանուր տեսական կառուցումներով:

Այնուամենայնիվ, և՛ կրթված խավերի, և՛ գյուղացիության մեջ ամենամեծ ժողովրդականությունը ձեռք բերեցին երեք մեծ փիլիսոփայական դպրոցները, որոնք հաճախ կոչվում են Չինաստանի երեք կրոններ՝ կոնֆուցիականությունը, դաոսականությունը և բուդդիզմը: Այս բոլոր ուսմունքները ավելի շատ փիլիսոփայական են, քան կրոնական՝ ի տարբերություն հին հնդկական փիլիսոփայության, որը միշտ սերտորեն կապված է եղել կրոնական ավանդույթի հետ:

Հին չինական փիլիսոփայությունը առաջացել է մոտավորապես մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին: Փիլիսոփայության հիմքում ընկած գաղափարները ձևավորվել են հին չինական գրական ավանդույթների հուշարձաններում, ինչպիսիք են Շու Ջինգը (Վավերագրական գրությունների գիրք), Շի Ջինգը (Բանաստեղծությունների գիրք) և Ի Չինգը (Փոփոխությունների գիրք):

Հին չինական փիլիսոփայությանը բնորոշ են այնպիսի հատկանիշներ, որոնք բնորոշ չեն արևելյան փիլիսոփայական այլ ավանդույթներին։ Պետք է ասել, որ հին չինացիները պատկերացում չունեին տրանսցենդենտալ Աստծո մասին, Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից ստեղծելու մասին, նրանք գաղափար չունեին աշխարհի իդեալական և նյութական սկզբունքների դուալիզմի մասին։ Հին Չինաստանում Արևմուտքի, Հնդկաստանի և Մերձավոր Արևելքի համար ավանդական գաղափարներ չկային հոգու մասին՝ որպես որևէ ոչ նյութական նյութի, որը բաժանվում է մարմնից մահից հետո: Չնայած նախնիների ոգիների մասին գաղափարներ կային։

Չինական աշխարհայացքի հիմքում ընկած են qi-ի մասին պատկերացումները: Qi-ն հասկացվում է որպես կենսական էներգիայի մի տեսակ, որը ներթափանցում է աշխարհում բացարձակապես ամեն ինչ: Աշխարհում ամեն ինչ Qi-ի փոխակերպումներ են:

Qi-ն մի տեսակ քվազի-նյութական նյութ է, որը չի կարող սահմանվել միայն որպես նյութական կամ հոգևոր:

Նյութը և ոգին անբաժանելի են, դրանք միասուբստանցիոնալ են և փոխադարձաբար կրճատելի, այսինքն՝ ոգին և նյութը մշտական ​​փոխադարձ անցման վիճակում են։

Գոյության հիմքում ընկած է Նախնական Qi-ն (Անսահման, Քաոս, Մեկ), որը բևեռացված է երկու մասի՝ յան (դրական) և ին (բացասական): Յանը և Յինը փոխարինելի են: Նրանց անցումը կազմում է մեծ տաո-ուղին:

Բացասականը պոտենցիալ պարունակում է դրականը և հակառակը: Այսպիսով, Յանի ուժը հասնում է իր սահմանին և անցնում Յին և հակառակը։ Այս դիրքը կոչվում է Մեծ սահման և գրաֆիկորեն պատկերված է որպես «Մոնադ»:

Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, դիտարկելով որպես հակադիր սկզբունքների միասնություն՝ չինացի մտածողները շարժման անվերջանալի ընթացքը բացատրեցին իրենց դիալեկտիկական փոխազդեցությամբ։ Լցնելով Տիեզերքը, առաջացնելով և պահպանելով կյանք՝ այս առաջնային նյութերը կամ ուժերը որոշում են հինգ տարրերի էությունը՝ մետաղ, փայտ, ջուր, կրակ և Երկիր:

Իրականում, այս գաղափարները ընկած են հին չինական փիլիսոփայության հիմքում և պաշտպանվում են բոլոր չինացի մտածողների կողմից՝ մեկնաբանության որոշ տարբերություններով:

Տարբերությունները չինական և արևմտյան փիլիսոփայության միջև. ինտեգրալ (սոլիկ) ընկալում վերլուծական և ցիկլային գործընթացների փոխարեն՝ դրանց ստատիկ, գծայինության փոխարեն: Հին Չինաստանի մեծագույն մտածողներից երեքը, որոնց մենք ամենաշատ ուշադրությունը կդարձնենք հաջորդ գլխում.

Լաո Ցզի- ծածկված առեղծվածի լուսապսակով;

Կոնֆուցիուս- հարգված բոլորի կողմից;

Մո Ցզի- այժմ քիչ հայտնի է, ով, սակայն, Քրիստոսի ծնունդից ավելի քան չորս դար առաջ ձևակերպեց համընդհանուր սիրո հայեցակարգը:

Այս մտածողների տեսակետներին ծանոթանալուն նպաստում է այն փաստը, որ կան երեք տեքստեր, որոնք անմիջականորեն կապված են նրանց անվան հետ.

2. Հին Չինաստանի երեք մեծագույն մտածողները

.1 Լաո Ցզի

Լաո Ցզի - մականուն, որը նշանակում է «հին ուսուցիչ» - Հին Չինաստանի մեծ իմաստունը, ով դրել է տաոիզմի հիմքերը՝ չինական մտքի ուղղությունը, որը հասել է մեր օրերը: Մոտավորապես Լաո Ցզիի կյանքը վերագրվում է մ.թ.ա 7-6-րդ դարերին, նա համարվում է տաոիզմի գլխավոր տրակտատի՝ Տաո Թե Չինգի հեղինակը, որը դարձել է հին չինական փիլիսոփայության ամենահայտնի թեստը Արևմուտքում։

Այս իմաստունի կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի, իսկ առկա տեղեկատվության իսկությունը հաճախ քննադատվում է գիտնականների կողմից: Բայց հայտնի է, որ նա եղել է Չժոու արքունիքի կայսերական արխիվի պահապանը` Հին Չինաստանի ամենամեծ գրապահոցը: Հետևաբար, Լաո Ցզին ազատորեն մուտք ուներ տարբեր հին և ժամանակակից տեքստեր, ինչը թույլ տվեց նրան զարգացնել սեփական ուսմունքը։

Այս իմաստունի համբավը տարածվեց ամբողջ Սելեստիալ կայսրությունում, ուստի, երբ նա որոշեց հեռանալ Չժոուի թագավորությունից, նրան կանգնեցրին ֆորպոստում և խնդրեցին գրավոր թողնել իր ուսմունքը իր թագավորության համար: Լաո Ցզին կազմել է «Tao Te Ching» տրակտատը, որը թարգմանաբար նշանակում է «Ճանապարհի և շնորհքի կանոնը»: Ամբողջ տրակտատը խոսում է Տաոյի կատեգորիայի մասին։

Տաո չինարեն նշանակում է «Ճանապարհ»: Ըստ Լաո Ցզիի, Տաոն ընկած է աշխարհի հիմքում, իսկ աշխարհը գիտակցում է Տաոն: Աշխարհում ամեն ինչ տաո է: Տաոն անարտահայտելի է, կարող է ըմբռնելի լինել, բայց ոչ բանավոր։ Լաո Ցզին գրել է. «Տաոն, որը կարելի է արտահայտել բառերով, մշտական ​​Տաո չէ»: Տաոյի ուսմունքը սերտորեն կապված է հակադիրների փոխադարձ անցման վարդապետության հետ։

Լաո Ցզին, ով ապրել է ավելի վաղ, քան երկու այլ մեծ չին մտածողներ (մ.թ.ա. VI-V դարեր), հեշտ չէ հասկանալ, ոչ միայն այն պատճառով, որ «տաո»-ի նրա հիմնական հայեցակարգը շատ երկիմաստ է. և «մայր երկիր և երկինք», «աշխարհի հիմնարար սկզբունք» և «արմատ» և «ուղի». այլ նաև այն պատճառով, որ այս հայեցակարգն ըմբռնելիս մենք հնարավորություն չունենք (ինչպես, օրինակ, հին հնդկական և այլ մշակույթներում) ապավինել որևէ առասպելական պատկերի, որը կհեշտացնի ձուլումը: Տաոն Լաո Ցզիում նույնքան անորոշ է, որքան չինական ողջ մշակույթում դրախտ հասկացությունը:

Տաոն ամեն ինչի աղբյուրն է և կեցության գործունեության հիմքը: Տաոյի սահմանումներից մեկը «արմատ» է։ Արմատը ստորգետնյա է, տեսանելի չէ, բայց գոյություն ունի դրանից առաջացած բույսից առաջ։ Նույնքան առաջնային է անտեսանելի Տաոն, որից ամբողջ աշխարհն է արտադրվում։

Տաոն հասկացվում է նաև որպես բնության զարգացման բնական օրենք։ «Տաո» հիերոգլիֆի հիմնական իմաստը «ճանապարհը, որով մարդիկ քայլում են»: Տաոն այն ճանապարհն է, որով մարդիկ գնում են այս կյանքում, և ոչ միայն դրանից դուրս ինչ-որ բան: Ճանապարհը չիմացողը դատապարտված է մոլորության, կորած է։

Տաոն կարող է մեկնաբանվել նաև որպես բնության հետ միասնություն՝ նույն օրենքներին ենթարկվելու միջոցով։ «Ազնվական տղամարդու ուղին սկսվում է տղամարդկանց և կանանց մեջ, բայց դրա խորը սկզբունքները կան բնության մեջ»: Հենց գոյություն ունի այս համընդհանուր օրենքը, որևէ բարոյական օրենքի կարիք չկա՝ ո՛չ կարմայի բնական օրենքում, ո՛չ մարդկային հասարակության արհեստական ​​օրենքում:

Բնապահպանները մատնանշում են տաոսիզմի մոտիկությունը բնության նոր ըմբռնմանը։ Լաոզին խորհուրդ է տալիս հարմարվել բնական ցիկլերին, մատնանշում է բնության մեջ ինքնաշարժումը և հավասարակշռության կարևորությունը, և, հավանաբար, «տաո» հասկացությունը տիեզերական տեղեկատվական գոտիների մասին ժամանակակից գաղափարների նախատիպն է:

Տաոն փնտրում է ինքն իր մեջ։ «Նա, ով ճանաչում է իրեն, նա կկարողանա պարզել [իրերի էությունը], իսկ ով ճանաչում է մարդկանց, նա կարող է անել բաներ»: Տաոն ճանաչելու համար պետք է ազատվել սեփական կրքերից: Նա, ով գիտի Տաոն, հասնում է «բնական հավասարակշռության», քանի որ բոլոր հակադրությունները ներդաշնակվում են և հասնում են ինքնաբավարարման:

Տաոն ոչինչ չի ցանկանում և ոչնչի է ձգտում: Նույնը պետք է անեն մարդիկ։ Ամեն ինչ բնական է լինում, կարծես ինքնին, առանց անհատի մեծ ջանքերի: Բնական ընթացքը հակադրվում է իր եսասիրական, եսասիրական նպատակները հետապնդող մարդու արհեստական ​​գործունեությանը։ Նման գործունեությունը դատապարտելի է, հետևաբար Լաո Ցզիի հիմնական սկզբունքը ակտը (wuwei) չէ՝ «չմիջամտելը», «չդիմադրելը»։ Wuwei-ն պասիվություն չէ, այլ ավելի շուտ չդիմադրել իրադարձությունների բնական ընթացքին և դրան համապատասխան գործունեությանը: Սա այն սկզբունքն է, որից հետևելով՝ մարդը պահպանում է իր ամբողջականությունը՝ միաժամանակ միասնություն ձեռք բերելով գոյության հետ։ Սա սեփական Տաոյի իրացման ճանապարհն է, որը չի կարող տարբերվել համընդհանուր Տաոյից։ Սեփական տաո ձեռք բերելը յուրաքանչյուր դաոսիստի նպատակն է և պետք է լինի յուրաքանչյուր մարդու նպատակը, բայց դրան հասնելը դժվար է և պահանջում է շատ ջանքեր, թեև միևնույն ժամանակ դա խլում է բոլոր տեսակի ջանքներից:

Լաո Ցզիի ուսմունքն ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է խորասուզվել նրա տրակտատը կարդալու մեջ և փորձել հասկանալ այն ներքին ինտուիտիվ մակարդակում, այլ ոչ թե տրամաբանական-դիսկուրսիվ մտածողության մակարդակում, որին միշտ հղում է անում մեր արևմտյան միտքը։ .

.2 Կոնֆուցիուս

տաոսիզմ մտածող Կոնֆուցիուս փիլիսոփայական

Լաո Ցզի Կոնֆուցիուսի կամ Կունգ Ցզիի կրտսեր ժամանակակիցը «Վարպետ Կուն» (մոտ 551 - մոտ 479 մ.թ.ա.) հարգանքի տուրք է մատուցում չինական մշակույթի համար ավանդական դրախտին, որպես ամեն ինչի ստեղծողին և կոչ է անում անկասկած հետևել ճակատագրին, բայց վճարում է հիմնականը։ ուշադրություն դարձնել գիտակցված շինարարական սոցիալական կապերին, որոնք անհրաժեշտ են հասարակության բնականոն գործունեության համար: Կոնֆուցիոսը վարդապետության հիմնադիրն է, որը հայտնի է որպես Կոնֆուցիականություն.

«Ուսուցիչ Կունը» ծնվել է աղքատ ընտանիքում, նա վաղաժամ որբ է մնացել և գիտեր դրա կարիքը, թեև, ըստ լեգենդի, նրա ընտանիքը արիստոկրատ էր։ Այս ընտանիքի տղամարդիկ կամ պաշտոնյաներ էին, կամ զինվորականներ։ Նրա հայրն արդեն ծերության մեջ էր (70 տարեկան), երբ ամուսնացավ երիտասարդ աղջկա (16 տարեկան) հետ, ուստի զարմանալի չէ, որ երբ Կոնֆուցիուսը, կամ ինչպես նրան ընտանիքում էին անվանում, Քիուն 3 տարեկան էր, իր. հայրը մահացել է.

Երիտասարդ տարիքից Քիուն աչքի է ընկել իր խոհեմությամբ և սովորելու ցանկությամբ։ Երբ նա յոթ տարեկան էր, մայրը նրան հանձնեց հանրակրթական դպրոց, որտեղ նա արդեն հիացնում էր ուսուցիչներին իր խելքով և իմաստությամբ։ Մարզվելուց հետո Քիուն անցել է քաղաքացիական ծառայության։ Սկզբում նա առևտրական կարգադրիչ էր, վերահսկում էր շուկայական ապրանքների թարմությունը։ Նրա հաջորդ աշխատանքը վարելահողերի, անտառների ու նախիրների տեսուչի ծառայությունն էր։ Այս պահին ապագա ուսուցիչ Կունը նույնպես զբաղվում է գիտությամբ և կատարելագործվում է հնագույն թեստերը կարդալու և մեկնաբանելու կարողությունը: Նաև 19 տարեկանում Քիուն ամուսնանում է ազնվական ընտանիքից մի աղջկա հետ։ Նա ունի որդի և դուստր, սակայն ընտանեկան կյանքը երջանկություն չի բերել Կոնֆուցիուսին։ Ծառայությունը Կոնֆուցիուսին սկսեց ժողովրդականություն բերել պաշտոնյաների շրջանում, և նրանք սկսեցին խոսել նրա մասին որպես շատ ընդունակ երիտասարդի, և թվում էր, թե նրան նոր պաշտոնի բարձրացում է սպասվում, բայց մայրը հանկարծամահ է լինում: Կոնֆուցիոսը, հավատարմորեն կատարելով ավանդույթները, ստիպված եղավ թողնել ծառայությունը և եռամյա սուգ պահել։

Այն բանից հետո, երբ նա վերադառնում է ծառայողի աշխատանքին, բայց նա արդեն ունի ուսանողներ, ովքեր սովորել են մեծ ավանդույթների իմաստությունն ու գիտելիքները, Կոնֆուցիուսը: 44 տարեկանում նա ստանձնել է Չժոնգդու քաղաքի նահանգապետի բարձր պաշտոնը։ Ուսանողների թիվն աճեց։ Նա շատ ճանապարհորդեց և ամենուր գտավ նրանց, ովքեր ցանկանում էին միանալ իր իմաստությանը: Երկար ճանապարհորդությունից հետո Կոնֆուցիոսը վերադառնում է հայրենիք, և կյանքի վերջին տարիներն անցկացնում է տանը՝ շրջապատված բազմաթիվ ուսանողների կողմից։

Կոնֆուցիոսի հիմնական աշխատությունը՝ «Լուն Յու» (Դիսկուրսներ և ասացվածքներ), գրվել է նրա աշակերտների կողմից և Չինաստանի հետագա պատմության ընթացքում այնպիսի ժողովրդականություն է վայելել, որ նա նույնիսկ ստիպված է եղել այն անգիր անել դպրոցներում: Այն սկսվում է մի արտահայտությամբ, որը գրեթե բառացիորեն համընկնում է մեզ հայտնիի հետ՝ «Սովորիր և ժամանակ առ ժամանակ կրկնիր այն, ինչ սովորել ես»։

Կոնֆուցիուսի գործունեությունը ընկնում է չինական հասարակության համար դժվար ժամանակաշրջանում, անցումը մի կազմավորումից՝ ստրկատիրությունից, մյուսին՝ ֆեոդալական, և այս պահին հատկապես կարևոր էր կանխել սոցիալական հիմքերի փլուզումը: Կոնֆուցիուսը և Լաո Ցզին տարբեր ճանապարհներով են գնացել դեպի այս նպատակը:

Բարոյականության առաջնահերթությունը, որը քարոզում էր Կոնֆուցիուսը, որոշվում էր չինական ոգու կայունության, հանգստության և խաղաղության ցանկությամբ: Կոնֆուցիոսի ուսմունքը նվիրված է նրան, թե ինչպես կարելի է երջանկացնել պետությունը բարոյականության աճի միջոցով, առաջին հերթին՝ հասարակության վերին շերտերին, իսկ հետո՝ ստորիններին։ «Եթե ժողովրդին առաջնորդեք օրենքներով և կարգուկանոն պահպանեք պատիժներով, ժողովուրդը կձգտի խուսափել պատժից և չի ամաչելու։ Եթե ​​դուք ժողովրդին առաջնորդեք առաքինությամբ և կարգուկանոն պահպանեք ծեսերի միջոցով, ժողովուրդը կիմանա ամոթը և այն կուղղվի։ Կոնֆուցիոսի բարոյական մոդելը ազնվական ամուսինն է՝ նվիրված, անկեղծ, հավատարիմ, արդար: Ազնվական ամուսնու հակառակը ցածր մարդն է։

Ռեալիզմի ցանկությունը ստիպեց Կոնֆուցիուսին հետևել կանոնին»: ոսկե միջին» - գործունեության և վարքի ծայրահեղություններից խուսափելը. «Այն սկզբունքը, ինչպիսին է «ոսկե միջինը», ամենաբարձր սկզբունքն է»։ Միջին հասկացությունը սերտորեն կապված է ներդաշնակություն հասկացության հետ։ Ազնվական ամուսին «... խստորեն կառչում է կեսին և չի թեքվում մեկ ուղղությամբ: Ահա թե որտեղ է իրական իշխանությունը: Երբ պետությունում կարգուկանոն է տիրում, նա չի հրաժարվում այն ​​վարքից, որն ուներ նախկինում... Երբ պետությունում կարգուկանոն չկա, նա մինչև մահ չի փոխում իր սկզբունքները։ Նույնն արեցին հույն փիլիսոփաները։ Բայց ազնվական մարդը անխոհեմ չէ։ Երբ պետությունում կարգուկանոն է տիրում, նրա խոսքերը նպաստում են բարգավաճմանը. երբ պետության մեջ կարգուկանոն չկա, լռությունն օգնում է իրեն պահել։

Ինչպես Չինաստանի պատմության, այնպես էլ Կոնֆուցիուսի ուսմունքներում մեծ նշանակություն ունի որոշակի կանոնների և արարողությունների պահպանումը մեկընդմիշտ հաստատված: «Ծեսի օգտագործումը արժեքավոր է, քանի որ այն մարդկանց համաձայնության է բերում: Ծեսը ճանաչում է միայն այն գործերը, որոնք սրբագործված և ստուգված են ավանդույթով: Հարգանքն առանց ծիսակարգի հանգեցնում է խառնաշփոթի. զգուշությունը առանց ծիսակարգի հանգեցնում է երկչոտության. քաջությունն առանց ծիսակարգի հանգեցնում է անկարգությունների. շիտակությունն առանց ծեսի հանգեցնում է կոպտության»։ Ծեսի նպատակն է հասնել ոչ միայն ներսում սոցիալական ներդաշնակության, այլև բնության հետ ներդաշնակության: «Ծեսը հիմնված է երկնքի շարժման կայունության, երկրի վրա երևույթների կարգի և մարդկանց վարքագծի վրա: Քանի որ երկնային և երկրային երևույթները պարբերաբար տեղի են ունենում, ապա ժողովուրդը դրանք ընդունում է որպես մոդել՝ ընդօրինակելով երկնային երևույթների պարզությունը և համաձայնում է երկրային երևույթների բնույթին… կորցնում են իրենց բնական հատկությունները. Հետևաբար, այս բնական հատկություններին աջակցելու համար ստեղծվեց ծես »:

Ծեսը, գեղատեսիլ արտահայտությամբ, «պարտքի գունեղությունն է»։ Ո՞րն է մարդու պարտականությունը: Հայրը պետք է դրսևորի ծնողական զգացմունքներ, իսկ որդին՝ հարգանք; ավագ եղբայրը՝ բարություն, իսկ կրտսերը՝ ընկերասիրություն, ամուսինը՝ արդարություն, իսկ կինը՝ հնազանդություն, մեծերը՝ ողորմություն, կրտսերը՝ խոնարհություն, ինքնիշխանը՝ մարդասիրություն, իսկ հպատակները՝ նվիրվածություն։ Այս տասը հատկանիշները կոչվում են մարդկային պարտականություն:

Կոնֆուցիուսը հռչակեց մի սկզբունք, որը կարմիր թելի պես անցնում է էթիկայի ողջ պատմության մեջ. «Մի արեք մարդկանց այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում»: Նա առաջինը չէր, ով ձեւակերպեց այս բարոյական մաքսիմը, որը հետագայում կոչվեց «էթիկայի ոսկե կանոն»։ Այն հանդիպում է նաև շատ հնագույն մշակույթներում, իսկ հետո նոր ժամանակների փիլիսոփաների մեջ: Բայց այս ասացվածքն արտահայտում է Կոնֆուցիոսի հիմնական հասկացությունների էությունը՝ մարդասիրություն, մարդասիրություն։

Հանդիպում ենք Կոնֆուցիուսում և շատ այլ մտքեր՝ կապված հանրակացարանի կանոնների հետ։ Մի տխրիր, որ մարդիկ քեզ չեն ճանաչում, բայց տխուր եղիր, որ մարդկանց չես ճանաչում»: «Մի՛ մտիր ուրիշի գործերի մեջ, երբ նրա փոխարեն չես»: «Ես լսում եմ մարդկանց խոսքերը և նայում նրանց գործողություններին»:

Հասկանալով գիտելիքի իմաստը՝ Կոնֆուցիոսը նախազգուշացրեց սեփական գիտելիքների մասին չափազանցված գաղափարի դեմ. չիմանալով համարեք, որ չգիտեք՝ սա է ճիշտ վերաբերմունքը գիտելիքի նկատմամբ։ Նա ընդգծեց ուսումնառության հետ մտորումների համադրման կարևորությունը. «Իզուր է սովորել առանց մտքի, վտանգավոր է միտքը՝ առանց սովորելու»:

Լաո Ցզիի և Կոնֆուցիուսի նմանությունն այն է, որ նրանք երկուսն էլ, չինական մտքի արխետիպին համապատասխան, փնտրում էին կայունություն, բայց Լաո Ցզին դա գտավ ոչ թե գործով, այլ Կոնֆուցիոսը գտավ այն գործունեության կայունության մեջ՝ ծիսակարգում: Կար նաև ընդհանուր կոչ՝ սահմանափակելու կարիքները։

Նրանց միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, թե ինչն են նրանք ավելի կարևոր համարում: Բայց Լաո Ցզին գրել է նաև մարդասիրության մասին, և Կոնֆուցիուսն ասել է. «Եթե առավոտյան սովորես ճիշտ ուղին, կարող ես մեռնել երեկոյան»:

.3 Մո Ցզի

Mo-tzu (Mo Di) - Խոնավների վարդապետության և դպրոցի հիմնադիրը, նույնացնում էր իմաստությունն ու առաքինությունը և իր սիրո քարոզչությամբ մոտ էր Քրիստոսին:

Մո-ցուի կյանքի տարիները մոտավորապես 479 - 381 տարի են։ մ.թ.ա. Նա ծնվել է Լուի թագավորությունում և պատկանում էր «xia»-ին, այսինքն՝ թափառող ռազմիկներին կամ ասպետներին։ «Սիաները» հաճախ հավաքագրվում էին ոչ միայն ազնվականության աղքատ տներից, այլև բնակչության ցածր խավերից։ Մո-ցուն ի սկզբանե եղել է կոնֆուցիականության երկրպագու, բայց հետո հեռանում է դրանից և ստեղծում առաջին ընդդիմադիր ուսմունքը։ Կոնֆուցիականության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը պայմանավորված էր վարքագծի կանոնների և ծեսերի հաստատված ավանդական և բավականին ծանրաբեռնված համակարգից դժգոհությամբ։ Ծեսի բոլոր կանոններին համապատասխանելը հաճախ պահանջում էր ոչ միայն ներքին, այլև արտաքին ջանքեր: Ծեսը շատ ժամանակ էր պահանջում և երբեմն ստիպում էր մեծ գումարներ ծախսել դրա ճշգրիտ պահպանման վրա: Արդյունքում Մո-ցուն գալիս է այն եզրակացության, որ ծեսն ու երաժշտությունը շքեղություն են, որն անհասանելի է ցածր խավերի կամ աղքատ ազնվականության համար, հետևաբար պահանջում է վերացում։

Մո Ցզին և նրա հետևորդները կազմակերպեցին բարձր կարգապահ կազմակերպություն, որն ունակ էր նույնիսկ պատերազմ վարելու: Մո Ցզին «կատարյալ իմաստուն» էր իր ուսանողների աչքում։

Մո Դին քարոզում էր համընդհանուր սիրո սկզբունքը և փոխադարձ շահի սկզբունքը։ Մո-ցուն հստակ ձևակերպեց համընդհանուր սիրո սկզբունքը, հակադրելով սերը, որը «տարբերություններ չի ճանաչում, բայց հարազատության աստիճանը», առանձին, եսասիրական սերը, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է սիրի մյուսին որպես ամենամոտ, օրինակ, ինչպես իր հայր կամ մայր. Նկատի ունեցեք, որ սերը (Mo-tzu-ի ըմբռնմամբ) վերաբերում է մարդկանց հարաբերություններին, այլ ոչ թե Աստծուն, ինչպես քրիստոնեության մեջ:

Փոխշահավետության սկզբունքը ենթադրում էր, որ բոլորը պետք է կիսեն իրենց վիշտերն ու ուրախությունները, ինչպես նաև աղքատությունն ու հարստությունը բոլորի հետ, այդ դեպքում բոլոր մարդիկ հավասար կլինեն։ Այս սկզբունքները գործնականում կիրառվեցին Մո Դիի կողմից ստեղծված կազմակերպության շրջանակներում։

Լաո Ցզին և Կոնֆուցիոսը շեշտեցին դրախտի կամքի կարևորությունը՝ որպես բարձրագույն զորության: Մո Ցզիի կարծիքով՝ մեր կյանքի իրադարձությունները կախված են ոչ թե դրախտի զրոյից, այլ մարդու գործադրած ջանքերից։ Այնուամենայնիվ, դրախտն ունի մտքեր և ցանկություններ: «Հետևել դրախտի մտքերին, նշանակում է հետևել համընդհանուր փոխադարձ սիրուն, մարդկանց փոխադարձ շահին, և դա անպայման կպարգևատրվի: Երկնային մտքերի դեմ խոսելը փոխադարձ ատելություն սերմանիր, միմյանց վնասելու դրդում, և դա անպայման պատիժ կբերի: Չինական փիլիսոփայության պատմության հեղինակները ճիշտ են գրում, որ Մո Ցզուն օգտագործել է Դրախտի հեղինակությունը որպես գաղափարական զենք՝ հիմնավորելու իր տեսակետների ճշմարտացիությունը։ Հետագայում Մարքսը օգտագործեց նաև սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքների հայեցակարգը։

Ինչպես բոլոր մեծ ուտոպիստները, Մո Ցզին ստեղծեց իդեալական պետության իր հայեցակարգը և նույնիսկ սոցիալական զարգացման երեք հաջորդական փուլերի գաղափարը. «մեծ միասնության». Բայց, ի վերջո, ոչ բոլոր մարդիկ են ցանկանում անկարգություններից և անկարգություններից անցում կատարել դեպի բարեկեցություն և միասնություն:

Մո Ցզիի տեսակետները շատ տարածված էին IV-III-ում դարեր մ.թ.ա., բայց հետո Կոնֆուցիոսի ռեալիզմը դեռ հաղթեց չինացիների գործնական հոգում։ Մո Դիի մահից հետո, մ.թ.ա 4-րդ դարի վերջում։ Մո Դի դպրոցը բաժանվում է երկու կամ երեք կազմակերպությունների: III դարի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. տեղի ունեցավ Մո Դիի կազմակերպության և ուսմունքների գործնական և տեսական փլուզում, որից հետո նա այլևս չէր կարող վերականգնել, և ապագայում այս ուսմունքը գոյություն ունեցավ միայն որպես Հին Չինաստանի հոգևոր ժառանգություն:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքը նույնպես ձգտում է դեպի իդեալը, բայց բարոյական ինքնակատարելագործման իդեալը։ Մո Ցզին սոցիալական ուտոպիստ էր և ցանկանում էր համընդհանուր հավասարություն ապահովել: Կոնֆուցիոսը իր տեղը զբաղեցրեց Լաո Ցզիի միջև՝ իր անգործությամբ, և Մո Ցզիի միջև նրա բռնությունը; և նրա հայեցակարգը պարզվեց, որ «ոսկե միջին» է պասիվության և ծայրահեղականության միջև։

Եզրակացություն

Հին Չինաստանի ամենահայտնի փիլիսոփաները, ովքեր մեծապես որոշել են նրա խնդիրները և զարգացումը գալիք դարերի ընթացքում, Լաո Ցզին են (մ.թ.ա. 6-րդ դարի երկրորդ կես - 5-րդ դարի առաջին կես) և Կոնֆուցիոսը (Կունգ Ֆու Ցզի, մ.թ.ա. 551-479): մ.թ.ա.), ինչպես նաև այլ մտածողներ, և առաջին հերթին Մո-ցզիի փիլիսոփայական ժառանգությունը։ Այս ուսմունքները բավականին օբյեկտիվ պատկերացում են տալիս հին չինացի մտածողների փիլիսոփայական որոնումների մասին:

Լաո Ցզին մ.թ.ա. 6-4-րդ դարերի հին չինացի փիլիսոփա է, դաոսիզմի ուսմունքի հիմնադիրներից մեկը, «Տաո Թե Չինգ» («Ճանապարհի և շնորհի կանոն») տրակտատի հեղինակը։ Լաո Ցզիի փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարը երկու սկզբունքների՝ Տաոյի և Թեյի գաղափարն էր: «Տաո» բառը բառացիորեն նշանակում է «ճանապարհ»; այս փիլիսոփայական համակարգում այն ​​ստացել է շատ ավելի լայն մետաֆիզիկական բովանդակություն։ Տաո նշանակում է նաև իրերի էություն և տիեզերքի ընդհանուր լինելություն: Հենց «տաո» հասկացությունը կարելի է մատերիալիստականորեն մեկնաբանել. Տաոն բնությունն է, օբյեկտիվ աշխարհը։

Կոնֆուցիոսը Չինաստանի հնագույն մտածող և փիլիսոփա է: Նրա ուսմունքները մեծ ազդեցություն ունեցան Չինաստանի և Արևելյան Ասիայի կյանքի վրա՝ դառնալով փիլիսոփայական համակարգի հիմքը, որը հայտնի է որպես կոնֆուցիականություն: Թեև կոնֆուցիականությունը հաճախ անվանում են կրոն, այն չունի եկեղեցու ինստիտուտ և չի մտահոգվում աստվածաբանության հարցերով: Կոնֆուցիական էթիկան կրոնական չէ: Կոնֆուցիոսի ուսմունքները հիմնականում վերաբերում էին սոցիալական և էթիկական խնդիրներին։ Կոնֆուցիականության իդեալը հնագույն մոդելի համաձայն ներդաշնակ հասարակության ստեղծումն է, որում յուրաքանչյուր մարդ ունի իր գործառույթը։ Ներդաշնակ հասարակությունը կառուցված է նվիրվածության գաղափարի վրա, որն ուղղված է ներդաշնակության պահպանմանը և հենց այս հասարակությանը: Կոնֆուցիոսը ձևակերպել է էթիկայի ոսկե կանոնը. «Մի արա մարդուն այն, ինչ դու քեզ համար չես ուզում»:

Մո Ցզուն հին չինացի փիլիսոփա է, ով մշակել է համընդհանուր սիրո ուսմունքը: Այս վարդապետության կրոնական ձևը` մոյիզմը, մի քանի դար շարունակ մրցում էր կոնֆուցիականության հետ ժողովրդականության մեջ:

Այսպիսով, կարելի է լրիվ հիմնավորմամբ ասել, որ Լաոզին, Կոնֆուցիուսը և Մո-ցզին իրենց փիլիսոփայական աշխատանքով ամուր հիմք են դրել չինական փիլիսոփայության զարգացման համար դեռ շատ դարեր շարունակ։

Մատենագիտություն

1.Գորելով Ա.Ա. Փիլիսոփայության հիմունքներ: Դասագիրք. նպաստ. - Մ.: Ակադեմիա, 2008. - 256 էջ.

2.Չինական փիլիսոփայության պատմություն / Էդ. Մ.Լ.Տիտարենկո. - Մ.: Առաջընթաց, 1989. - 552 էջ.

3.Լուկյանով Ա.Է. Լաո Ցզին և Կոնֆուցիուսը. Տաոյի փիլիսոփայությունը. - Մ.: Արևելյան գրականություն, 2001. - 384 էջ.

.Ռիկով Ս. Յու. Գիտելիքի ուսմունքը հանգուցյալ մոհիստների շրջանում // Հասարակություն և պետություն Չինաստանում. XXXIX գիտական ​​կոնֆերանս / Արևելագիտության ինստիտուտ RAS. - Մ. - 2009. - Ս.237-255.

.Շևչուկ Դ.Ա. Փիլիսոփայություն. դասախոսությունների նշումներ. - M.: Eksmo, 2008. - 344 p.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Դաոսիզմի մեկ այլ հիմնարար հասկացություն, որը սերտորեն կապված է qi հասկացության և ին-յանգի սկզբունքի հետ, հայեցակարգն է. հինգ առաջնային տարրեր, որոնք ըստ կարևորության դասակարգվում են հետևյալ կերպ. ջուր, կրակ, փայտ, հող և մետաղ:Այս առաջնային տարրերին մեծ նշանակություն է տրվում ավանդական չինական փիլիսոփայության, գիտության, աստղագիտության և բժշկության մեջ. Դրանց հղումները հաճախ հանդիպում են չինական տեքստերում. Առանց նրանց չինական բանահյուսությունն աներևակայելի է, և այս կամ այն ​​չափով նրանք ազդում են չինացիների առօրյա գործերի վրա:

ՀԻՆԳ ՏԱՐՐԵՐԻ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ցանկացած մարդ, ով կփորձի լրջորեն ուսումնասիրել հինգ առաջնային տարրերի դաոսական պոստուլատը, անխուսափելիորեն կհանդիպի առեղծվածի, սնահավատության և տրամաբանական կառուցումների անսովոր խառնուրդի, որը լի է ողջախոհությամբ: Եվ այն գիտակցումը, որ հասկացությունների այս համախմբումը տարակուսանքի մեջ է գցել Արևմուտքի լավագույն մտքերից շատերին և, իրոք, հենց Չինաստանի որոշ մտածողների, դժվար թե բավականաչափ մխիթարական լինի: Ժամանակակից չինացիների վերաբերմունքը հինգ տարրերին նման է արևմտյան եվրոպացիների վերաբերմունքին Հին Կտակարանի տեքստերին. շատերն անվերապահորեն հավատում են այնտեղ գրվածին, մյուսները հակված են դրանք քննադատորեն մեկնաբանելու: Ու թեև չինացիները ավանդույթների ջերմեռանդ հետևորդներ են, միևնույն ժամանակ նրանց բնորոշ է նաև մտածողության պրագմատիզմը. Քիչ հավանական է, որ նրանցից շատերը իրենց ավանդական ուսմունքի բոլոր դրույթներն ընկալեն առանց որոշակի թերահավատության:

Ի՞ՆՉ Է ՀԻՆԳ ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ՏԱՐՐԵՐԸ:

Հինգ առաջնային տարրերի հայեցակարգային էությունը սահմանելիս ավելի հեշտ է բացահայտել, թե դրանք ինչ չեն, քան թե ինչ է թաքնված այս կատեգորիաների տակ: Դրանք հաստատ համարժեք չեն հին հույների չորս տարրերին՝ օդին, հողին, կրակին և ջրին, որոնք համարվում էին ողջ նյութական տիեզերքի հիմնական բաղադրիչները։ Դրանք ոչ մի կերպ չեն կարող կապվել հարյուրավոր տարրերի հետ, որոնց վրա գործում է ժամանակակից քիմիան, ինչպիսիք են թթվածինը, ջրածինը, ածխածինը, ծծումբը, երկաթը և այլն, և որոնք իրենց տարբեր համակցություններով ունակ են բազմաթիվ բարդ միացություններ առաջացնել: Չինացիների հինգ հիմնական տարրերը ոչ նյութական են և վատ փոխկապակցված իրական սուբյեկտների հետ: Այսինքն՝ կրակը կրակ չէ որպես այդպիսին, ջուրը ջուր չէ և այլն։

Այս տարրերը կարելի է համառոտ և հեռու ներկայացնել որպես որոշակի հատկություններ և ազդեցություններ: Այսպիսով, օրինակ, այն բաները, որոնք ունեն ջերմություն արձակելու հատկություն, տաքացնել, լինի դա տենդային ջերմություն, թե արևի լույս, համարվում են կրակի տարերքի հետ կապված կամ առաջացած: Եվ այս մոտեցմամբ լիովին հասկանալի է, թե ինչու են հին չին փիլիսոփաները արևը նկարագրում որպես «կրակոտ ուժ», բայց շատ ավելի դժվար է բացատրել, թե ինչու են նրանք սիրտը անվանում «կրակոտ օրգան», թեև մարդու մարմնի ջերմությունը: պահպանվում է արյան շրջանառությամբ, որն ապահովվում է սրտի զարկերի միջոցով։ Նույն կերպ երիկամներն ու համի զգացողությունները կապված են ջրի տարերքի հետ, քանի որ և՛ մեզը (երիկամների կողմից արտադրվող), և՛ ծովի ջրի համը հավասարապես աղի է։ Մետաղները հաճախ ունենում են փայլ, և, հետևաբար, այլ առարկաներ, ինչպիսիք են ապակին կամ փայլեցված մակերեսը, կապված են մետաղի հետ, կամ այդ առարկաների փայլը վերագրվում է այս տարրի ազդեցությանը:

Հին չինացի փիլիսոփաները նաև օգտագործել են այս հինգ տարրերը՝ բացատրելու այն երևույթները, որոնք, չնայած նրանք լիովին չեն հասկացել դրանք, գոյություն ունեին իրականում. գիտությունը նշվում են հունական այբուբենի տառերով (օրինակ՝ ψ) կամ հատուկ տերմիններով, որոնցով ձևակերպվում են բնության օրենքները աստղագիտության, քիմիայի, ֆիզիկայի, կենսաբանության և այլնի մեջ։

ԼԵԶՎԻ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Թեև հինգ հիմնական տարրերի ծագումը թաքնված է առեղծվածի շղարշով, խելամիտ է ենթադրել, որ դրանց զարգացումը ժամանակին համընկել է լեզվի զարգացման հետ՝ լինելով հազարավոր տարիներ առաջ տարրական գաղափար: Կան ապացույցներ, որ ին-յան խորհրդանիշները գրված են եղել կրիայի պատյանների վրա այն ժամանակ, երբ մարդկանց մեծ մասը շատ հեռու էր ցանկացած տեսակի կրթությունից: Պարզ «կրակ» բառը, որի իմաստը բոլորին առանց բացառության պարզ է, օգտագործվում էր այնպիսի հասկացություններ նշելու համար, ինչպիսիք են ջերմությունը, ջերմությունը, ջերմաստիճանը, չորությունը, հուզմունքը, կիրքը, էներգիան և այլն, որոնց միջև իմաստային նուրբ տարբերությունները պարզապես. անհասանելի մարդկանց ըմբռնմանը. Նույն կերպ «ջուր» բառն իր մեջ խտացրել է հասկացությունները՝ սառնություն, խոնավություն, խոնավություն, ցող, հոսք և այլն։

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հուայ Նան Ցու կամ Հուայ Նանի գիրքը, որը գրվել է հին իշխաններից մեկի համար և բաղկացած է 21 հատորից, բացատրում է, թե ինչպես են երկինքն ու երկիրը դարձել ին և յան, ինչպես են չորս եղանակները գոյացել ինից և յանից, և ինչպես է Յանը տվել: ծնունդը դեպի կրակը, որի կվինտեսությունը մարմնավորված էր Արեգակի մեջ:

Կոնֆուցիական իմաստուն Չժոու Դունի(1017-73) Յինի և Յանի մասին գրել է.

Յինը առաջանում է անգործությունից, իսկ Յանը առաջանում է գործողությունից: Երբ անգործությունը հասնում է իր գագաթնակետին, ծնվում է գործողությունը, իսկ երբ գործողությունը հասնում է իր առավելագույնին, նորից սկսում է անգործությունը: Յինի և Յանի այս փոփոխությունը առաջացնում է հինգ հիմնական տարրեր՝ ջուր, կրակ, փայտ, մետաղ և հող; և երբ դրանք ներդաշնակ են միմյանց հետ, եղանակները սահուն կերպով հաջորդում են միմյանց:

տրակտատում Շուջինգասում են, որ ջրի նպատակը թրջվելն ու ընկնելն է; կրակի նպատակը տաքանալն ու բարձրանալն է. ծառի նպատակը թեքվելն է կամ ուղիղ լինելը. մետաղի նպատակը հնազանդվելն է կամ փոխելը. հողի նպատակը մշակաբույսերի և մշակաբույսերի վրա ազդելն է: Ըստ այդմ, հինգ հիմնական տարրերը փոխկապակցված են չինացիների կողմից ճանաչված հինգ համային հատկանիշների հետ՝ աղի, դառը, թթու, չոր և քաղցր:

Նման բացատրությունները կարող են հեռուն թվալ, բայց նաև որոշակի տրամաբանություն են պարունակում։ Եվ պետք է հիշել, որ հին իմաստունները կառուցել են իրենց հայեցակարգերը՝ չունենալով այն գիտելիքները, որոնք հասանելի են ժամանակակից մարդուն:

ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս, թե ինչպես են հինգ տարրերը կապված տարբեր հասկացությունների հետ: Բայց եթե կրակի, Մարսի, կարմիրի և դառնության զուգահեռն ակնհայտ է, ապա որոշ այլ ասոցիատիվ շղթաներ այնքան էլ հեշտ չէ տրամաբանորեն բացատրել։

Ջուր	Հրդեհ	Փայտ	Մետաղ	Երկիր
Մերկուրի	Մարս	Յուպիտեր	Վեներա	Սատուրն
սևը	Կարմիր	կանաչ	Սպիտակ	դեղին
աղի	դառը	թթու	չոր	քաղցր
վախ	հաճույք	զայրույթը	անհանգստություն	կիրք
փտած	կաուստիկ	փշաքաղված	զզվելի	անուշահոտ
ցուրտ	տաք	քամոտ	չոր	թաց
վեց	յոթ	ութ	ինը	հինգ
խոզ	ձի	աքաղաղ	շուն	ցուլ
երիկամներ	մի սիրտ	լյարդ	թոքերը	փայծաղ

ԲԺՇԿՈՒԹՅԱՆ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ավանդական չինական բժշկության մեջ հինգ տարրերը հինգ գույների հետ միասին օգտագործվում են բուժման և տարբեր օրգանների միջև փոխհարաբերությունները ներկայացնելու համար, քանի որ կենսական օրգանները կապված են որոշակի հույզերի հետ, բուսական պատրաստուկներն ունեն տարբեր համեր, և որոշ հիվանդությունների վիճակներ կարող են ուղեկցվել. մարդու մարմնից բխող բնորոշ հոտ: Նման խորհրդանշական կապերը, անշուշտ, օգտակար էին այն ժամանակներում, երբ բժիշկները գիտական ​​սահմանափակ գիտելիքներ ունեին:

Հասկանալի է, որ Չինաստանում առաջին բուժողները եղել են շամանները կամ բուժող-կախարդները: Նրանց բուժումը կրճատվել է ձայնային թերապիայի և տարբեր կախարդական գործողությունների համակցությամբ: Եվ, բնականաբար, հիվանդները, եթե իրենք շամաններ չլինեին, պետք է հավատային, որ տարերքներն ունեն բարերար ազդեցություն։

ԱՍՏՂԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հինգ հիմնական տարրերին մեծ նշանակություն է տրվում չինական աստղագուշակության մեջ, որը հիմնված է 60-ամյա ցիկլի վրա, որն, իր հերթին, կազմված է երկու ավելի կարճ ցիկլերից՝ Տասը Երկնային Ցողուններից և Տասներկու Երկրային Ճյուղերից։ Տասը Երկնային ցողերից յուրաքանչյուրը նշանակված է ին և յան բնության հինգ տարրերից մեկով: Իսկ Տասներկու երկրային ճյուղերը կրում են տասներկու կենդանիների անուններ, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է այսպես կոչված 12-ամյա «կենդանական» ցիկլի մեկ տարվան։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր «կենդանական» տարի նույնպես համապատասխանում է հինգ հիմնական տարրերից մեկին և կարող է լինել և՛ ին, և՛ յանգ բնույթ: Օրինակ, 1966 թվականը, որը նշանավորվեց ձիու, կրակի և յանի նշանով, խորհրդանշում էր տաք խառնվածքով ձիու էությունը։ 1959 թվականը խոզի, հողի և ինի տարի էր և մարմնավորում էր արդար և անաչառ խոզի էությունը: 60 տարվա ցիկլի ընթացքում հնարավոր է 60 տարբեր համակցություններ: Ընդ որում, յուրաքանչյուր համակցություն կրկնվում է միայն վաթսուն տարին մեկ անգամ։ Այսպիսով, 1930 թվականը ձիու, մետաղի և յանի տարի էր: Նույն նշաններով անցավ 1990թ.

«Կենդանական» տարիների բնութագրերը ավելի մանրամասն տրված են բաժնում։

Բարև սիրելի ընթերցողներ: Բարի գալուստ բլոգ:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն - ամենակարևորը հակիրճ. Կոնֆուցիականությունը հակիրճ և դաոսիզմը. Սա ևս մեկ թեմա է փիլիսոփայության հոդվածների շարքից: Նախորդ գրառման մեջ մենք միասին վերանայեցինք. Այժմ անդրադառնանք հին չինական փիլիսոփայությանը։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայությունը Չինաստանում սկսեց զարգանալ մ.թ.ա. հինգերորդ դարում, երբ հասարակությունը սկսեց շերտավորվել տնտեսական գծերով, և առաջացավ հարուստ քաղաքների և գյուղաբնակների ծայրահեղ աղքատ դասակարգ: Ինչպես նաեւ պաշտոնյաների մի խավ, որը ոչ միայն փող ունի, այլեւ հող։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը հիմնված է Տիեզերքի եռամիասնության սկզբունքի վրա, որը ներկայացված է Երկիր, երկինք և մարդ: Տիեզերքը էներգիա է («Ci»), որը բաժանված է կանացի և արականի` ին և յան:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը դիցաբանական-կրոնական ծագում ունի նույն կերպ, ինչ հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը։ Նրա գլխավոր հերոսները հոգիներն ու աստվածներն էին։ Աշխարհը հասկացվում էր որպես 2 սկզբունքների փոխազդեցություն՝ արական և իգական:

Ենթադրվում էր, որ ստեղծման պահին Տիեզերքում քաոս էր, և Երկրի և Երկնքի բաժանում չկար: Քաոսը հրամայվեց և բաժանվեց Երկրի և Երկնքի երկու ծնված ոգիների կողմից՝ Յինը (Երկրի հովանավորը) և Յանը (Երկնքի հովանավորը):

Չինական փիլիսոփայական մտածողության 4 հասկացություններ

• Հոլիզմ- արտահայտվում է մարդու աշխարհի հետ ներդաշնակության մեջ:
• Ինտուիտիվություն- երկրային էությունը կարելի է ճանաչել միայն ինտուիտիվ ըմբռնման միջոցով:
• Սիմվոլիզմ- պատկերների օգտագործումը որպես մտածողության գործիքներ.
• Թիյանը- մակրոկոսմի լրիվությունը կարելի է ըմբռնել միայն հուզական փորձառությամբ, բարոյական գիտակցությամբ, կամային ազդակներով:

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիականություն - հիմնական գաղափարները հակիրճ. Այս փիլիսոփայական դպրոցը ստեղծել է Կոնֆուցիոսը, ով ապրել է մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում։ Այս ժամանակաշրջանում Չինաստանը մասնատվեց իրարանցումներով և իշխանության համար պայքարով բարձրաստիճան պաշտոնյաների և կայսեր միջև: Երկիրը ընկղմվեց քաոսի և քաղաքացիական բախումների մեջ։

Այս փիլիսոփայական ուղղությունը արտացոլում էր քաոսը փոխելու և հասարակության մեջ կարգ ու բարգավաճում ապահովելու գաղափարը։ Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ կյանքում մարդու հիմնական զբաղմունքը պետք է լինի ներդաշնակության ձգտումը և բարոյական կանոնների պահպանումը։

Կոնֆուցիականության փիլիսոփայության հիմնական մասը համարվում է մարդկային կյանքը։ Պետք է դաստիարակել մարդուն և միայն դրանից հետո անել մնացած ամեն ինչ։ Պետք է շատ ժամանակ տրամադրել մարդկանց հոգուն, և նման դաստիարակության արդյունքում ամբողջ հասարակությունը և քաղաքական կյանքը ներդաշնակ փոխազդեցության մեջ կլինեն միմյանց հետ և չեն լինի ոչ քաոս, ոչ պատերազմներ։

դաոսիզմ

Դաոսիզմը համարվում է Չինաստանի կարևորագույն փիլիսոփայություններից մեկը։ Նրա հիմնադիրը Լաո Ցզին է։ Տաոիզմի փիլիսոփայության համաձայն՝ Տաոն բնության օրենքն է, որը կառավարում է ամեն ինչ և բոլորին՝ մեկ անձից մինչև բոլոր իրերը։ Մարդը, եթե ուզում է երջանիկ լինել, պետք է գնա այս ճանապարհով և ներդաշնակ լինի ողջ Տիեզերքի հետ։ Եթե ​​բոլորը պահպանեն Տաոյի սկզբունքը, դա կբերի ազատության և բարգավաճման:

Տաոսիզմի (հիմնական կատեգորիա) հիմնական գաղափարը ոչ գործողությունն է: Եթե ​​մարդը դիտարկում է Տաոն, ապա նա կարող է ամբողջությամբ հետևել ոչ գործողությանը: Լաոն հերքեց մեկ անձի և հասարակության ջանքերը բնության նկատմամբ, քանի որ դա միայն հանգեցնում է քաոսի և աշխարհում լարվածության աճի:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը ցանկանում է կառավարել աշխարհը, ապա նա անխուսափելիորեն կկորցնի և իրեն կդատապարտի պարտության ու մոռացության։ Այդ իսկ պատճառով չգործելը պետք է ծառայի որպես կյանքի ամենագլխավոր սկզբունք, հենց որ ունակ է մարդուն ազատություն ու երջանկություն տալ։

Լեգալիզմ

Սյուն Ցզուն համարվում է նրա հիմնադիրը։ Նրա պատկերացումների համաձայն՝ էթիկա է պետք, որպեսզի հսկողության տակ պահի այն ամեն վատը, ինչը մարդկային էության մեջ է։ Նրա հետևորդ Հան-Ֆեյը ավելի հեռուն գնաց և պնդեց, որ ամեն ինչի հիմքը պետք է լինի տոտալիտար քաղաքական փիլիսոփայությունը, որը հիմնված է հիմնական սկզբունքի վրա՝ մարդը չար էակ է և ձգտում է ամենուր օգուտ քաղել և խուսափել օրենքի առաջ պատժից։ Լեգալիզմում ամենակարևոր գաղափարը կարգուկանոնի գաղափարն էր, որը պետք է որոշի սոցիալական կարգը: Դրանից վեր ոչինչ չկա։

Խոնավություն

Նրա հիմնադիր Մոզին (մ.թ.ա. 470-390 թթ.): Նա կարծում էր, որ ամենահիմնականը պետք է լինի բոլոր կենդանի էակների սիրո և հավասարության գաղափարը: Նրա համոզմունքների համաձայն՝ մարդկանց պետք է ասել, թե որ ավանդույթներն են լավագույնը։ Պետք է ձգտել բոլորի բարօրությանը, իսկ իշխանությունը դրա գործիքն է, և պետք է խրախուսի վարքագիծը, որը օգուտ է բերում հնարավորինս շատ մարդկանց:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն - ամենակարևորը հակիրճ. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ

Կոնֆուցիականության գաղափարները հակիրճ. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ

դաոսիզմ. Հիմնական գաղափարներն ու սկզբունքները 1 րոպեում. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ.

Ամփոփում

Կարծում եմ՝ «Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը» հոդվածն ամենակարևորն է։ Համառոտ կոնֆուցիականություն և դաոսիզմ» գիրքը օգտակար է դարձել ձեզ համար։ Դուք գիտեի՞ք.

• հին չինական փիլիսոփայության հիմնական դպրոցների մասին;
• Հին Չինաստանի փիլիսոփայության 4 հիմնական հասկացությունների մասին.
• կոնֆուցիականության և դաոսականության հիմնական գաղափարների և սկզբունքների մասին։

Բոլորիդ մաղթում եմ միշտ դրական վերաբերմունք ձեր բոլոր ծրագրերի և ծրագրերի նկատմամբ:

Չինական ավանդույթը, ի տարբերություն հնդկականի, ամենաքիչը կապված է կրոնի հետ։ Չինացիների ջանքերը, նրանց կարողություններն ու աշխատանքը ուղղված էին երկրային կյանքին, այս աշխարհում իրենց իրացնելու ցանկությանը։ Չինական մշակույթի այնպիսի առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են սթափությունը, ռացիոնալիզմը, կայունությունը, կյանքի բարձր գնահատումը, հստակ կազմակերպվածության և կարգի հանդեպ սերը որոշեցին հին չինական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

Հին չինական փիլիսոփայությունն առաջին հերթին. գործնական փիլիսոփայություն.Այն ուղղված է այսօրվա պրակտիկային, երկրային, այլ ոչ թե այլ աշխարհի կյանքին։ Ի տարբերություն հնդիկների, չինացիները խիստ հետաքրքրված էին հասարակական-քաղաքական խնդիրներով: Հին Չինաստանի փիլիսոփաների մտորումների կենտրոնում իշխանության և էթիկայի հարցերն էին։

Հին չինական փիլիսոփայությունն է նատուրալիստական ​​փիլիսոփայություն. Նատուրալիզմը դրսևորվում էր առաջին հերթին նրանով, որ ավանդական չինական միտքն ուներ իրերի բնական ընթացքի կողմնորոշում։ Այն զուրկ էր զուտ հոգևոր սուբյեկտների գաղափարներից: Այս հանգամանքը կապված էր նաև Հին Չինաստանում ֆորմալ տրամաբանության զարգացման բացակայության հետ։

Հին չինական փիլիսոփայության սկիզբը դրվել է Հին Չինաստանի ամենավաղ գրական հուշարձաններից մեկի մեկնաբանություններով. Փոփոխությունների գիրք (I Ching).

Հին չինացիները հավատում էին անաչառ ավելի բարձր կարգավորող ուժի. թյան որը հաստատում է սուրբ հասարակական կարգ՝ դրախտի տիեզերական կարգին համապատասխան։ Դրախտի ցանկությունը պարզելու համար, թե ինչ է սպասում մարդուն ապագայում, չինացիները դիմեցին գուշակներին։ Նրանց կանխատեսումներում նույնն էին առաջնորդվում եռագիրորոնք կառուցվել են երկու գծերի միջոցով (պինդ և կոտրված), որոնք խորհրդանշում են տիեզերական ուժերի երկակիությունը: Եռագրերը կազմել են Փոփոխությունների գրքի հիմքը: Այնուամենայնիվ, այս գիրքը օգտագործվել է ոչ միայն որպես կանխատեսումների գործնական ուղեցույց: Այն դրեց վարդապետության հիմքերը, որն ընդունվել էր հին չինացի փիլիսոփաների կողմից։

Տիեզերական երկակի ուժերը «Փոփոխությունների գիրքը» անվանում են յան և ին. Յանը նշվում է հոծ գծով (-), իսկ Յինը նշվում է կոտրված գծով (--): Այս հասկացությունները փոխարինեցին տիեզերքի ուժերի այնպիսի ավելի հնագույն նշանակումներին, ինչպիսիք են երկինքն ու երկիրը, արևը և լուսինը և այլն:

հուն - դրական, առնական, ակտիվ, պայծառ, ամուր սկիզբ. ին - բացասական, կանացի, պասիվ, մութ, փափուկ սկիզբ: Փոփոխությունների գիրքը նկարագրում է յանն ու ինը որպես ուժեր, որոնք հավերժացնում են տիեզերքը փոխակերպումների անվերջանալի շղթայի միջոցով: Յանգի և Յինի փոխազդեցությունը որոշվում է Տաոյի կողմից: Դաո (Բարձրագույն ուղին) ներկայացնում է բնական կարգը, բնության կազմակերպվածության բարձրագույն աստիճանը և միևնույն ժամանակ այն ուղին, որով մարդ պետք է անցնի իր կյանքում։

Նրանք, ովքեր իրենց կյանքը համապատասխանեցրել են ին-յան տաոյի ռիթմերին, ապրում են երջանիկ: Նրանք, ովքեր խուսափում էին դրանից, իրենց դատապարտեցին դժբախտության և վաղաժամ մահվան: Բնության հետ ներդաշնակ ապրողները մեծ քանակություն են կուտակել qi - կյանքի ուժը, որը պարբերաբար լցնում է տիեզերքը: Այս ուժի կուտակումը հանգեցնում է աճի դե - Առաքինություններ: Ոչ միայն մարդը կարող է ունենալ Դե, այլև թռչուններն ու կենդանիները, բույսերը և քարերը: Օրինակ, կարծում էին, որ կրիան մեծ քանակությամբ դե ունի և երկար է ապրում, իսկ սոճին դե-ի շտեմարան է և չի մարում։

Նաև պնդում են, որ դե-ն կապ է ստեղծում մահացածների և ողջերի միջև: Իշխող դասակարգի անդամներն ունեն դե-ի մեծ պաշար, որը նրանք ժառանգել են իրենց նախնիներից և կփոխանցեն իրենց ժառանգներին: Մարդու մահից հետո նրա հոգիներից մեկը. վրա- մնում է մարմնում մինչև դրա քայքայումը, իսկ մյուսը. հուն- բարձրանում է երկինք և սնվում է ժառանգների կողմից կատարվող զոհաբերություններով, որպեսզի նախնիների դե-ն չպակասի: Միաժամանակ առաջնորդվում են ժառանգները արդյոք (ծեսեր, արարողություններ), այսինքն՝ հաստատված վարքագծի կանոններ։

Հասարակ մարդիկ չունեին նախնիների պաշտամունք, ուստի նրանք ունեին փոքր քանակությամբ դե. Նրանց պահվածքն առաջնորդվում է սու (մաքսային): Նրանց համար ամենակարեւորը բնական կարգի սովորույթները չխախտելն է, բնության ուժերի հետ մշտական ​​կապ պահպանելը։ Սուն արտահայտություն է ստացել սեզոնային արձակուրդներում, որոնց վրա հանդարտվում են երկրի, լեռների, գետերի հոգիները։

Փոփոխությունների գրքից շատ հասկացություններ ընդհանուր են դարձել չինական ավանդական փիլիսոփայության բոլոր ոլորտների համար:

Հին չինական փիլիսոփայությունն իր ծաղկման շրջանում՝ VI-III դդ. մ.թ.ա., ներկայացված էր միմյանց հետ մրցող բազմաթիվ դպրոցներով ( Կոնֆուցիականություն, դաոսականություն, օրինականություն, մոհիզմ, բնափիլիսոփայական դպրոց, անունների դպրոցև այլն): Ավելի ուշ ժամանակաշրջանում այս դպրոցներից միայն երկուսը գոյատևեցին որպես անկախ դպրոցներ՝ դաոսիզմը և կոնֆուցիականությունը: Նոր դարաշրջանի սկզբում դրանց ավելացավ բուդդայականությունը, որը եկել էր Հնդկաստանից։ Արդյունքում աստիճանաբար ձևավորվեց այսպես կոչված «ուսմունքների եռյակը», որը գոյություն ունի Չինաստանում մինչև մեր օրերը։

Տաո հասկացությունն իր անունը տվեց դպրոցին դաոսիզմ. Ավելին, իրենք՝ հին դաոսականները, իրենց ուսմունքն այդպես չէին անվանում։ Այս անունը հայտնվեց ավելի ուշ

Լաո Ցզին (մ.թ.ա. 604-531) հին չինացի փիլիսոփա է։ Նրա իսկական անունը Լի Էր է։ Նրան անվանել են Ծերուկ Մանուկ (Լաո Ցզի), քանի որ, ըստ լեգենդի, մայրը նրան արգանդում կրել է 81 տարի, իսկ նա արդեն ծնվել է որպես իմաստուն ծեր։ Նրա կյանքի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։ Ենթադրվում է, որ նա ծառայել է որպես արխիվավար Չժոու դատարանում և հանդիպել Կոնֆուցիուսի հետ։ Ընդմիշտ հեռանալով Չինաստանից՝ նա սահմանապահ զորամասի պետի հետ թողեց իր ուսմունքի ցուցադրությունը, որը կոչվում էր « Տաո Թե Չինգ»(«Բարձրագույն ուղին և նրա բարի ուժը»): Լաո Ցզին համարվում է տաոսիզմի հիմնադիրը, որը դարձել է և՛ փիլիսոփայական դպրոց, և՛ կրոն։

պատմական գրություններ՝ նշելու Տաո ճանապարհի փիլիսոփայությունը, որի հիմնադիրը Լաո Ցզին էր։

Լաո ՑզիՏաոն հասկացավ որպես աշխարհի ամենաբարձր սկզբունք և առաջին պատճառ և այն անվանեց «ամեն ինչի մայր»: Նա խոսում էր Տաոյի մասին՝ որպես իրեր առաջացնող և դրանք «սնուցող»՝ վերջինս նշելով «դե» (լավ ուժ) հասկացությամբ։ Միևնույն ժամանակ, Տաոն չի խանգարում իրերի բնական ընթացքին՝ նրանց հնարավորություն տալով զարգանալ կանխորոշված ​​կարգով։ Լաո Ցզին այս միտքն արտահայտել է այսպես. «Տաոն ոչինչ չի անում, բայց ոչինչ չի մնում»:

Տաոյից հեռանալը խախտում է էության բնականության սկզբնական պարզությունը։ Լաո Ցզին բնականությունը հակադրեց արհեստական ​​մարդկային հասարակությանը: Նրա կարծիքով՝ մարդու աշխատանքային գործունեությունը նրան տարել է աշխարհի հետ հակասության, օտարել բնությունից։ Անգործությունը դաոսական մտածողը գործից վեր դասեց և քարոզեց «Ոչինչ չանելու» սկզբունքը («վու-վեյ») , որին հետևելը միշտ խաղաղություն է բերում։ Մարդկանց նվիրվածությունը գիտելիքին և սոցիալական ինստիտուտների (ընտանիքներ, պետություններ) ստեղծմանը խանգարում են Տաոյին և ծնում են բոլոր տեսակի դժբախտությունները: Լաո Ցզին պաշտպանում էր վերադարձը դեպի ոսկե դար, երբ չկար կամայական բաժանում լավի և վատի, քանի որ մարդիկ ապրում էին կատարյալ ներդաշնակության մեջ, չէին միջամտում իրերի բնական ընթացքին և չգիտեին այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են բարին և չարը:

«Չգործելու» սկզբունքը չի արտահայտում պասիվ անգործություն, այլ իրերի բնական կարգին հետևել, համաձայնություն սեփական ներքին բնության հետ և ենթադրում է չմիջամտել գոյություն ունեցող ամեն ինչի էությանը, աշխարհը վերակառուցելուց, վերակառուցելուց։ Այս սկզբունքը գործում է այնպես, ինչպես ջուրը հոսում է քարերի վրայով իր ճանապարհին: Ըստ դաոսականության նշանավոր ներկայացուցչի Չուանգ Ցզի(մոտ 369 - 286 մ.թ.ա.), wu-wei միտքը հոսում է ջրի պես, արտացոլվում է հայելու պես և կրկնվում է արձագանքի պես։ Մարդկային կյանքի ճշմարիտ ուղին աշխարհին տեղավորվելն է, այլ ոչ թե դրանում հաստատված կարգը խախտելը։

Այսպիսով, «չգործելը» ուղղված է բնության նկատմամբ զգայուն, զգույշ վերաբերմունքին, ինչը հատկապես կարևոր է այսօր, երբ ակնհայտ են բնության մեջ էկոլոգիական ցիկլերի և հավասարակշռության խախտումները։ Բնությունը, ըստ տաոսիզմի, գոյություն ունի ոչ թե ուսումնասիրվելու և վերափոխվելու, այլ փորձվելու, նրա հետ շփվելուց հաճույք ստանալու, նրա հետ ներդաշնակ ապրելու համար։

Լաո Ցզուն wu-wei սկզբունքը տարածել է սոցիալական երեւույթների դաշտում՝ նշելով, որ երբ իշխանությունն ակտիվ է, մարդիկ դառնում են դժբախտ։ Նա իմաստուն էր համարում այնպիսի տիրակալին, ով ոչ մի բանի չի խառնվում և թույլ է տալիս, որ ամեն ինչ իր հունով գնա, բնական ճանապարհով։ Ահա թե ինչու «Լավագույն կառավարիչը նա է, ում մասին ժողովուրդը գիտի միայն նրա գոյության մասին»։

Բնության հետ մարդու բնական միասնության մեջ դաոսականները տեսնում էին հանգիստ ու երջանիկ կյանքի գրավականը։ Լուծելով ավելի լավ ապրելու խնդիրը՝ նրանք մշակեցին ժիի վարդապետությունը: Ժի (բառացի՝ «շունչ») էներգիայի հատուկ տեսակ է, որը հոսում է յուրաքանչյուր մարդու միջով։ Մարդը պետք է ազատվի այն ամենից, ինչը աղտոտում և թուլացնում է ժիին, նախ և առաջ ունայնությունից։ Ճանապարհը, որով կարելի է ժի զգալ իր մեջ, մեդիտացիան է, որի ընթացքում պետք է վանել անձնական ձգտումների և հույզերի մասին ցանկացած միտք:

Տաոիստներից ոմանք, ամբողջովին խորասուզված խորհրդածության մեջ, փորձում էին հասնել բնության պարզունակ ուժերի հետ միասնության։ Մյուսները մեդիտացիայից գերադասում էին կախարդությունն ու մոգությունը, ինչպես նաև յոգի համակարգի այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են սննդի սահմանափակումը, ֆիզիկական և շնչառական վարժությունները։ Նրանց նպատակն էր հասնել երկարակեցության և ֆիզիկական անմահության: Նրանք ալքիմիական փորձեր են անցկացրել կյանքի էլիքսիրի գյուտի վերաբերյալ, զբաղվել աստղագուշակությամբ և գեոմանտիայով։ Արդյունքում դաոսականները զգալի ներդրում ունեցան գիտության զարգացման գործում։ Ալքիմիան հանգեցրեց վառոդի գյուտին, իսկ գեոմանտիան՝ կողմնացույցին:

11-րդ դարի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. Չինաստանում եկան անհանգիստ ժամանակներ. իշխող Չժոու դինաստիան (մ.թ.ա. 11-3-րդ դդ.) աստիճանաբար այլասերվեց, քաղաքական փոփոխությունները հաջորդեցին մեկը մյուսի հետևից։ Այս շրջանում կարևորվում է զինվորականների հզորությունը, և հատուկ ուշադրություն է դարձվում կառավարման արվեստին։ Միջին դասի շատ զինվորականներ ձգտում էին դառնալ պետական ​​որոշումներ կայացնողներ հին չինացի իշխանների դատարաններում: 13 տարի «ճանապարհորդ սպան» («յու շի») էր Կոնֆուցիուս,որը հույս ուներ կառավարողներին համոզել բարոյական սկզբունքները պահպանելու անհրաժեշտության մեջ։ Բայց Կոնֆուցիոսի գաղափարները չափազանց բարոյական էին նրա ժամանակի կառավարիչների կողմից ընդունվելու համար: Միայն մի քանի դար անց նրանք աջակցություն ստացան Հան դինաստիայի տիրակալներից։ II դարում։ մ.թ.ա. Կոնֆուցիականությունը Չինաստանում դարձավ պաշտոնական պետական ​​գաղափարախոսություն և բացառիկ կարևոր դեր խաղաց չինական մշակույթի և հասարակական-քաղաքական պատմության մեջ:

Կոնֆուցիոսը (Kung Fu Tzu-ից, որը նշանակում է «իմաստուն ուսուցիչ Կունգ») հին չինացի փիլիսոփա է։ Ծնվել է մ.թ.ա 551թ. ե. արիստոկրատ, բայց աղքատ ընտանիքում։ Նա երկար ժամանակ աշխատել է Չժոուի թագավորական գրապահոցում, որտեղ, ըստ լեգենդի, հանդիպել և զրուցել է Լաո Ցզիի հետ։ Հայրենիք վերադառնալուց հետո Լուն թագավորությունում բացեց իր սեփական դպրոցը և դարձավ առաջին պրոֆեսիոնալ ուսուցիչը Չինաստանի պատմության մեջ։ Այսպիսով, P v. մ.թ.ա. նրան հարգում էին որպես Մեծ իմաստուն: Կոնֆուցիոսի ուսմունքների մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը «Լուն Յու»-ն է («Դատողություններ և զրույցներ»), որոնք նրա ուսանողների և հետևորդների կողմից արված հայտարարությունների և զրույցների գրառումներն են։ 1957 թվականին փիլիսոփա Քուֆուի հայրենի քաղաքում, որտեղ դեռ ապրում են նրա հեռավոր ազգականները, նրա տաճարում վերսկսվել են ամենամյա տոնակատարությունները։

Կոնֆուցիուսը կիսում էր դրախտի ավանդական գաղափարը՝ որպես աշխարհը կառավարող ամենաբարձր ուժը և ընդունում էր նախնիների հոգիների հանդեպ հավատը: Նա համարում էր, որ իր ժամանակի հասարակությունը անհամատեղելի էր այն ամենի հետ, ինչ Երկնքի կողմից նախատեսված էր ամեն ինչի համար: Նա իդեալականացրեց անցյալը և հանդես եկավ համայնքային-պատրիարքական հարաբերությունների վերականգնման օգտին, որտեղ մարդիկ հասկանում էին բարոյականությունը: Նրա կարծիքով, հասարակությունը պետք է կառավարվի բարոյական նորմերի միջոցով, և ոչ թե բնական ուժերի, ինչպես պնդում էին տաոսները: Հետևելով բարոյականությանը, Կոնֆուցիոսի համար վճռորոշ եղան պարտականության սկզբունքները։ Հետևաբար, կոնֆուցիական փիլիսոփայությունը հիմնականում բարոյականության ուսմունք է:

Բոլոր հարցերը, ներառյալ պետական ​​կառավարման հետ կապված հարցերը, որոնք ամեն օր զբաղվում են գյուղատնտեսական, առևտրային և ֆինանսական գործերով, Կոնֆուցիուսը դիտարկել է էթիկական տեսանկյունից: Նրա ուսմունքի հիմքը իդեալական հասարակության գաղափարն էր, որը կհամապատասխաներ հնագույն օրինաչափություններին: Նա իր խնդիրն էր տեսնում հին ժամանակներում գոյություն ունեցող հասարակության սկզբունքների վերածննդի մեջ, քանի որ այդ ժամանակ երկրի վրա թագավորում էին կատարելապես իմաստուն կառավարիչներ, ովքեր պատկանում էին Տաոյին: Ըստ Տաոյի՝ փիլիսոփան հասկացել է բարոյական կատարելության ուղին և ղեկավարել էթիկական չափանիշների հիման վրա։

Կոնֆուցիոսը հորդորեց հարգել նախնիներին, պահպանել հնագույն սովորույթներն ու արարողությունները, որոնց ընթացքում կայսրը՝ Երկնային Որդին, միջնորդի դեր էր խաղում տիեզերքի անսահմանության և երկրային գոյության վերջավորության միջև: Կոնֆուցիոսը, անշեղորեն հետևելով հնության սովորույթներին, տեսավ բոլոր անախորժությունների դարման միջոցը և իրեն համարեց մոռացված հին իմաստության կրողը:

Կոնֆուցիականության մեջ բոլոր առիթների համար մշակվել է բարդ ծեսերի մի ամբողջ համակարգ: Թե որքան խիստ էին կոնֆուցիացիները հետևում սահմանված կարգին, վկայում է Կոնֆուցիոսի մասին մեզ հասած ասացվածքը. «Եթե խսիգն անհարթ է, Վարպետը չի նստի դրա վրա»։

Իդեալական հասարակության մեջ բարոյական կատարելության սկզբունքը պետք է ներդաշնակորեն զուգակցվի պետության բարելավմանն ուղղված գործունեության հետ։ «Եթե սրտում առաքինություն կա, - ասաց Կոնֆուցիուսը, - ապա կերպարի մեջ գեղեցկություն կլինի: Եթե ​​բնավորության մեջ գեղեցկություն կա, ապա տանը ներդաշնակություն կլինի։ Եթե ​​տանը ներդաշնակություն է, ապա երկրում կարգուկանոն կլինի։ Եթե ​​երկրում կարգուկանոն լինի, ապա երկրի վրա խաղաղություն կլինի»։

Կոնֆուցիուսը զարգացրեց հայեցակարգը ազնվական ամուսին (jun-tzu).Ազնվական ամուսինը կամ իդեալական տղամարդը նա է, ով գիտի, թե ինչպես համատեղել անշահախնդիրությունն ու զգայունությունը անձնական կյանքում և քաղաքավարությունը հասարակական կյանքում: Իր ցանկություններում նա ագահ չէ և, ի տարբերություն «փոքրիկ մարդ»մտածում է ոչ թե շահույթի, այլ պարտքի մասին։ Մարդն ազնվական չի ծնվում, այլ ազնիվ է դառնում բարոյական բարձրագույն հատկանիշների մշակման շնորհիվ:

Ազնվական ամուսինը պետք է ջեն ունենա և իր վարքագծով հետևի Լիին: Ջեն և լի հասկացությունները ամենակարևորն են կոնֆուցիականության փիլիսոփայության մեջ։ Ռեն (բառացի՝ «բարեգործություն») - սա օրենք է, որը որոշում է մարդկանց էթիկական հարաբերությունները, մարդկանց հանդեպ սիրո միջավայր է տալիս: Այն ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում, մի արա ուրիշներին»։Հետագայում այս կանոնը փիլիսոփայության պատմության մեջ արտահայտվել է տարբեր ձևերով և կոչվել «բարոյականության ոսկե կանոն».. Ջենի դրսեւորումներն են՝ արդարությունը, հավատարմությունը, անկեղծությունը, գթասրտությունը եւ այլն։

Լի(հանդիսավոր, արարողություններ) նշանակում է էթիկական և ծիսական պարկեշտություն և կանոնների լայն շրջանակ է, որը կարգավորում է մարդկանց վարքը կյանքի տարբեր իրավիճակներում։ Առանց «թե»-ի հասարակական կարգի և, հետևաբար, պետության բարգավաճումն անհնար է։ «Լի»-ի պատճառով է, որ կան տարբերություններ ինքնիշխանի և հպատակների միջև։ Ճիշտ կազմակերպված պետությունը, ըստ Կոնֆուցիուսի, բաղկացած է վերևներից և ներքևից՝ մտածողներից և կառավարողներից և աշխատողներից և հնազանդություններից:

Կոնֆուցիուսը հասարակության անդամների միջև հարաբերությունների կարգավորման հիմնական միջոցը տեսնում էր անունների ուղղման (ուղղման) մեջ, որն ուղղված էր հասարակության մեջ ամեն ինչ անփոփոխ մնալուն: Անուններ- սրանք հասարակության և պետության հիերարխիկ համակարգում տարբեր անձանց սոցիալական, քաղաքական և իրավական կարգավիճակների նշանակումներն են: Յուրաքանչյուր ոք պետք է ունենա իրեն համապատասխան անուն, որպեսզի ինքնիշխանը լինի ինքնիշխանը, պատվավորը լինի պատվավորը, հայրը հայրն է, որդին որդին է, ենթական ենթական է: Նորմայից բոլոր շեղումներով, դուք պետք է վերադառնաք դրան: Այսպիսով, Կոնֆուցիոսի ուսմունքների իմաստը ուղղել անուններըայն էր, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է համապատասխանի իր նպատակին, սոցիալական կարգավիճակին պետական ​​հիերարխիայում։

Այսպիսով, հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համար Կոնֆուցիուսը որոշեց սոցիալական հիերարխիայում այս կամ այն ​​տեղը, որի համաձայն անհրաժեշտ էր գործել և բիզնես վարել: Հասարակությունը գագաթների ու ստորինների բաժանելու չափանիշը պետք է լինեին ոչ թե ազնվական ծագումն ու հարստությունը, այլ կարողությունները, առաքինությունները, գիտելիքն ու աշխատանքը։ Փիլիսոփան համոզված էր, որ ինչպես հասարակության, այնպես էլ անհատի տնտեսական բարգավաճումն ու կայունությունը մեծապես կախված են ամենօրյա ծանր աշխատանքից և յուրաքանչյուր քաղաքացու կարողությունների ու ջանքերի լարումից։

Կոնֆուցիոսը պետության հիմքը համարում էր սերտ ու կազմակերպված ընտանիքը, իսկ ինքը պետությունը նրա կողմից ընկալվում էր որպես մեծ ընտանիք։ Հետևաբար, նրա փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում xiao-որդիական հարգանք հասկացությունը, որը որոշում է հոր և երեխայի, ամուսնու և կնոջ, ավագ եղբոր և կրտսեր եղբոր, ավագ ընկերոջ և կրտսեր ընկերոջ, տիրակալի և հպատակների հարաբերությունները: Բնահյութ սիաո կայանում է նրանում, որ կույր հնազանդությունը մեծի կամքին, խոսքին, ցանկությանը տարրական նորմ է փոքրերի համար՝ ընտանիքում, իսկ հպատակները՝ պետության մեջ։

Կոնֆուցիական ուսմունքի համաձայն՝ Հին Չինաստանում ցանկացած մարդ կարող էր հույս դնել սոցիալական օգնության և նվազագույն սոցիալական նպաստների վրա՝ պետության կողմից ճանաչված էթիկական նորմերի խստիվ պահպանման, կարգուկանոնի պահպանման, երեցների հեղինակության և կառավարիչների ենթակայության ներքո հարգելու և հնազանդվելու դեպքում:

Կոնֆուցիականությունը ձևավորեց չինացիների կենսակերպը և սոցիալական կառուցվածքը, և մինչ օրս այն մնում է կենդանի ինտելեկտուալ և հոգևոր ավանդույթ Չինաստանում:

Թեստի հարցեր.

1. Որո՞նք են հին հնդկական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

2. Ի՞նչ են Վեդաները:

3. Ինչո՞վ են հին հնդկական փիլիսոփայության ուղղափառ դպրոցները տարբերվում ոչ ուղղափառ դպրոցներից:

4. Որո՞նք են Vedanta-ի հիմնական գաղափարները:

5. Ո՞րն է տարբերությունը Միմամսայի և Վեդանտայի միջև:

6. Ո՞րն է Սամխիայի փիլիսոփայական դպրոցի առանձնահատկությունը։

7. Ինչպե՞ս են կապված յոգայի տեսությունն ու պրակտիկան:

8. Ինչո՞վ է տարբերվում Չարվակաների փիլիսոփայությունը մյուս հին հնդկական փիլիսոփայական դպրոցների փիլիսոփայությունից:

9. Ի՞նչ է «սամսարան», «կարմա», «նիրվանան» բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ։

10. Ո՞րն է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների բովանդակությունը:

11. Որո՞նք են հին չինական փիլիսոփայության բնորոշ հատկանիշները:

12. Ի՞նչ է «Տաոն» հին չինական փիլիսոփայության մեջ:

13. Ի՞նչ է նշանակում «չանելու» դաոսական սկզբունքը:

14. Ո՞րն է Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայական ուսմունքի էությունը:

15. Ի՞նչ է նշանակում անունների կոնֆուցիական ուղղումը:

16. Ո՞րն է xiao սկզբունքը կոնֆուցիականության մեջ:

Հիմնական գրականություն.

Փիլիսոփայության ներածություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար։/Հեղինակներ՝ Ֆրոլով Ի.Տ. և ուրիշներ 2-րդ հրատ., վերանայված. և լրացուցիչ Մ., 2002:

Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայություն. պատմական և համակարգված դասընթաց. Մ., 2001։

Կուզնեցով Վ.Գ., Կուզնեցովա Ի.Դ., Մոմջյան Կ.Խ., Միրոնով Վ.Վ. Փիլիսոփայություն. Մ., 2009:

Մարկով Բ.Վ. Փիլիսոփայություն. SPb., 2009 թ.

Spirkin A.G. փիլիսոփայություն. Մ., 2006:

Փիլիսոփայություն. դասագիրք / խմբ. Ա.Ֆ. Զոտովա, Վ.Վ. Միրոնովա, Ա.Վ. Ռազին. Մ., 2009:

Լրացուցիչ գրականություն.

Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա. T. 1. Ch. 1. M., 1969 թ.

Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն. Մ., 1983:

Հին չինական փիլիսոփայություն. Տեքստերի ժողովածու. 2 հատորով Մ., 1972 թ.

Մանուի օրենքները. Մ., 1960։

Լուկյանով Ա.Է. Լաո Ցզի (վաղ տաոսիզմի փիլիսոփայություն). Մ., 1991:

Լուկյանով Ա.Է. Փիլիսոփայության ձևավորումը Արևելքում. Մ., 1989:

Լիսենկո Վ.Գ. Բուդդայականության ներածություն. վաղ բուդդայական փիլիսոփայություն. Մ., 1994:

Նեմիրովսկայա Լ.Զ. Փիլիսոփայություն. Մ., 1996:

Օլիվեր Մ. Փիլիսոփայության պատմություն. Մինսկ, 1999 թ.

Պերելոմով Լ.Ս. Կոնֆուցիուս՝ կյանք, ուսմունք, ճակատագիր։ Մ., 1993:

Տորչինով Է.Ա. դաոսիզմ. Մ., 1993:

Chatterjee S., Datta D. Հնդկական փիլիսոփայություն. Մ., 1994:

Կուզնեցով Վ.Գ. Փիլիսոփայական տերմինների բառարան. Մ., 2009:

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով Մ., 2000-2001 թթ.

Փիլիսոփայություն՝ հանրագիտարանային բառարան / տակ. խմբ. Ա.Ա. Իվին. Մ., 2009:

Չանիշև Ա.Ն. Անտիկ փիլիսոփայության դասախոսությունների դասընթաց. Մ., 1981։

Տվյալների բազաներ, տեղեկատվական և տեղեկատու և որոնման համակարգեր.

Պորտալ «Հումանիտար կրթություն» http://www.humanities.edu.ru/

«Ռուսական կրթություն» դաշնային պորտալ http://www.edu.ru/

Դաշնային պահոց «Թվային կրթական ռեսուրսների միասնական հավաքածու» http://school-collection.edu.ru/