Երրորդության պատկերակը որոշ առումներով օգնում է: Սուրբ Երրորդության պատկերակ. նշանակությունը ուղղափառների համար

Հին փիլիսոփայության և դրա հետ միասին ամբողջ եվրոպական քաղաքակրթության հիմնադիր հայրերից մեկը՝ հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելը ասել է. «Փիլիսոփայությունը սկսվում է զարմանքից»։ Նույնը կարելի է ասել քրիստոնեական դոգմայի մասին՝ այն չի կարող զարմանք չառաջացնել։ Թոլքինի, Էնդի և Լյուիսի աշխարհներն իրենց բոլոր առասպելական առեղծվածներով նույնիսկ չեն դիպչում քրիստոնեական աստվածաբանության խորհրդավոր և պարադոքսալ աշխարհի ստվերին։

Քրիստոնեությունը սկսվում է Ամենասուրբ Երրորդության մեծ առեղծվածից՝ Աստծո Սիրո առեղծվածից, որը բացահայտվում է այս մեկ անհասկանալի միասնության մեջ: Վ. Լոսսկին գրել է, որ Երրորդության մեջ մենք տեսնում ենք միասնությունը, որում բնակվում է Եկեղեցին: Ճիշտ այնպես, ինչպես Երրորդության անձերը մնում են չմիաձուլված, բայց կազմում են Մեկը, մենք բոլորս հավաքված ենք Քրիստոսի մեկ մարմնի մեջ, և սա փոխաբերություն չէ, խորհրդանիշ չէ, այլ նույն իրականությունը, ինչ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան իրականությունը: Հաղորդության մեջ։

Ինչպե՞ս պատկերել առեղծվածը: Միայն մեկ այլ գաղտնիքի միջոցով. Մարմնավորման ուրախ առեղծվածը հնարավորություն տվեց պատկերել Աննկարագրելին: Սրբապատկերը Աստծո և սրբության մասին խորհրդանշական տեքստ է, որը բացահայտված է ժամանակի և տարածության մեջ և մնում է հավերժության մեջ, ինչպես Մայքլ Էնդեի «Անվերջ պատմությունը» հեքիաթային անտառը, որը ստեղծվել է գլխավոր հերոսի երևակայության մեջ, սկսում է գոյություն ունենալ անվերջ: և սկիզբ.

Այս հավերժությունը մենք կարող ենք ըմբռնել ևս մեկ առեղծվածի շնորհիվ, որը հեռու է քրիստոնեական աստվածաբանության աշխարհում վերջինից. Աստված Ինքն է լուսավորում յուրաքանչյուր քրիստոնյայի՝ հետևելով Առաքյալներին, իրեն շնորհելով Սուրբ Հոգին: Մենք Սուրբ Հոգու պարգևներն ենք ստանում Հաստատման հաղորդության մեջ, և Նա թափանցում է ամբողջ աշխարհը, որի շնորհիվ կա այս աշխարհը:

Այսպիսով, Սուրբ Հոգին բացահայտում է մեզ Երրորդության խորհուրդը: Եվ դրա համար մենք Պենտեկոստեի օրը՝ Սուրբ Հոգու Իջնումն Առաքյալների վրա, անվանում ենք «Սուրբ Երրորդության օր»:

«Աբրահամի հյուրընկալությունը» - Կենարար Երրորդության պատկերակի սյուժեն

Աննկարագրելին կարելի է պատկերել միայն այնքանով, որքանով այն բացահայտվել է մեզ։ Այս հիման վրա Եկեղեցին թույլ չի տալիս պատկերել Հայր Աստծուն: Իսկ Երրորդության ամենաճիշտ պատկերը «Աբրահամի հյուրընկալությունը» պատկերագրական կանոնն է, որը դիտողին ուղարկում է հեռավոր Հին Կտակարանի ժամանակներ.

Եվ Տերը հայտնվեց նրան Մամբրեի կաղնու պուրակում, երբ նա նստած էր իր վրանի մուտքի մոտ, ցերեկվա շոգին։

Նա բարձրացրեց իր աչքերը և նայեց, և ահա երեք մարդ կանգնեցին նրա դեմ։ Երբ նա տեսավ դա, վազեց դեպի նրանց վրանի մուտքից և խոնարհվեց մինչև գետնին և ասաց. Եթե շնորհ եմ գտել քո աչքի առաջ, մի՛ անցիր քո ծառայի կողքով. և նրանք մի քիչ ջուր կբերեն և կլվանան քո ոտքերը. և հանգստացեք այս ծառի տակ, և ես հաց կբերեմ, և դուք կզորացնեք ձեր սրտերը. ապա գնա [ձեր ճանապարհով]; երբ անցնում ես քո ծառայի կողքով։ Ասեցին՝ արա այնպես, ինչպես ասում ես։

Եվ Աբրահամը շտապեց Սառայի վրանը և ասաց [նրան].

Եվ Աբրահամը վազեց դեպի նախիրը, վերցրեց մի նուրբ ու լավ հորթ և տվեց այն պատանին, և նա շտապեց պատրաստել այն։

Եվ նա վերցրեց կարագը, կաթն ու հորթը, որ պատրաստվել էր, դրեց նրանց առաջ, մինչ նա կանգնած էր նրանց կողքին՝ ծառի տակ։ Եվ նրանք կերան։

Հյուրընկալ ծերունու պատմությունը, ով Աստծուն ճանաչեց երեք մարդու մեջ, ինքնին հուզիչ և ուսանելի է ցանկացած հավատացյալի համար. եթե ծառայում ես մերձավորիդ, ծառայում ես Տիրոջը: Այս իրադարձության կերպարին շատ վաղ ենք հանդիպում։

Խճանկար Հռոմի Սանտա Մարիա Մաջորեի բազիլիկի հաղթական կամարի վրաստեղծվել է 5-րդ դարում։ Պատկերը տեսողականորեն բաժանված է երկու մասի. Վերևում Աբրահամը դուրս է վազում երեք տղամարդու հանդիպելու (նրանցից մեկը շրջապատված է պայծառությամբ, որը խորհրդանշում է Աստվածային փառքը): Ներքևի հատվածում հյուրերն արդեն նստած են սեղանի շուրջ, իսկ Աբրահամը նրանց սպասարկում է։ Սառան կանգնած է Աբրահամի թիկունքում։ Նկարիչը շարժումը փոխանցում է ծերունուն երկու անգամ պատկերելով. այստեղ նա ցուցումներ է տալիս կնոջը, իսկ այստեղ շրջվում է սեղանին նոր ուտեստ բերելու համար։

14-րդ դարում «Աբրահամի հյուրընկալությունը» կանոնն արդեն լիովին ձևավորվել էր։ Սրբապատկեր «Զիրյանսկի Երրորդություն», որը, ըստ ավանդության, պատկանում էր Սբ. Պերմի Ստեֆանը դրա մի փոքր փոփոխված տարբերակն է։ Երեք հրեշտակները նստած են սեղանի մոտ, մի հորթ ընկած է դրա տակ, իսկ Աբրահամն ու Սառան կանգնած են ներքևի ձախ մասում: Հետին պլանում շինություն է՝ աշտարակով (Աբրահամի տուն) և ծառով (Մամրեի կաղնին)։

Պատկերները կարող են փոխվել, բայց սիմվոլների ու կերպարների շարքը մնում է նույնը՝ երեք հրեշտակ, նրանց ծառայող զույգ, ներքևում՝ հորթ (երբեմն մորթում է երիտասարդությունը), կաղնի, Աբրահամի սենյակները։ 1580, պատկերակ» Գոյություն ունեցող Սուրբ Երրորդություն», շրջապատված նամականիշներով, որոնք պատկերում են Երրորդության երեւումների հետ կապված իրադարձությունները: Հետաքրքիր դետալ. Աբրահամն ու Սառան այստեղ ոչ միայն սեղանի շուրջ են ծառայում, այլև նստում են: Սրբապատկերը գտնվում է Սոլվիչեգոդսկի պատմական և արվեստի թանգարանում.

Ավելի բնորոշ, օրինակ, 16-րդ դարի սրբապատկերն է Վոլոգդայի Երրորդություն-Գերասիմով եկեղեցուց: Կոմպոզիցիայի կենտրոնում հրեշտակներն են, որին հաջորդում են Աբրահամն ու Սառան։

Սրբապատկերը համարվում է ռուսական սրբանկարչության գագաթնակետը Երրորդություն, որը գրել է վարդապետ Անդրեյ Ռուբլևը. Նվազագույն խորհրդանիշներ՝ երեք հրեշտակ (Երրորդություն), մի գավաթ (Քավող զոհաբերություն), սեղան (Տիրոջ Սեղան, Հաղորդություն), հակառակ տեսանկյուն՝ դիտողից «ընդլայնվող» (երկնային աշխարհը նկարագրող պատկերակի տարածությունը) անչափ ավելի մեծ, քան ներքևի աշխարհը): Ճանաչելի իրողություններից՝ կաղնին (Մամրե), սար (այստեղ Իսահակի զոհաբերությունն է, և Գողգոթան) և շինություն (Աբրահամի տուն? Եկեղեցի՞...):

Այս պատկերը կդառնա դասական պատկեր ռուսական պատկերակի համար, թեև հնարավոր են որոշ անհամապատասխանություններ մանրամասների մեջ: Օրինակ, երբեմն միջնադարյան հրեշտակը խաչ է ունենում իր լուսապսակին. այսպես է պատկերված Քրիստոսը սրբապատկերների վրա:

Մեկ այլ օրինակ՝ Սիմոն Ուշակովն ավելի մանրամասն է պատկերում ճաշը։

«Աբրահամի հյուրընկալություն» կանոնը օպտիմալ է Սուրբ Երրորդությունը պատկերելու համար. այն ընդգծում է էության միասնությունը (երեք հրեշտակ) և հիպոստասների տարբերությունը (հրեշտակները պատկերակի տարածության մեջ ներկա են միմյանցից «ինքնավար»):

Հետևաբար, նմանատիպ կանոն է օգտագործվում սրբերին Երրորդության տեսքը պատկերելիս: Ամենահայտնի պատկերներից մեկն է Սուրբ Երրորդության հայտնությունը Սուրբ Ալեքսանդր Սվիրսկիին:

Ոչ կանոնական պատկերներ

Այնուամենայնիվ, փորձեր են եղել Երրորդության մեջ Աստծուն պատկերելու այլ կերպ:

Արևմտյան Եվրոպայի և Ռուսաստանի տաճարային գեղանկարչության մեջ չափազանց հազվադեպ է հանդիպել Վերածննդի դարաշրջանի պատկերագրության մեջ օգտագործված պատկերի, որտեղ երեք դեմք միավորված են մեկ մարմնում: Եկեղեցական գեղանկարչության մեջ այն չի արմատավորվել իր ակնհայտ հերետիկոսության պատճառով (Հիպոստասների խառնում), իսկ աշխարհիկ գեղանկարչության մեջ՝ անէսթետիկ լինելու պատճառով։

Բայց պատկերը» Երրորդություն Նոր Կտակարան«Հաճախ է լինում, թեև այն պարունակում է մյուս ծայրահեղությունը՝ Աստվածայինի Էության բաժանումը:

Այս կանոնի ամենահայտնի պատկերակը « Հայրենիք» Նովգորոդի դպրոց (XIV դ.). Հայրը գահին նստած է ալեհեր ծերունու կերպարանքով, նրա ծնկներին Երիտասարդ Հիսուսն է՝ ձեռքին շրջան՝ Սուրբ Հոգու պատկերով աղավնու տեսքով։ Գահի շուրջը սերաֆիմներն ու քերովբեներն են, շրջանակին ավելի մոտ՝ սրբերը։

Ոչ պակաս տարածված է Նոր Կտակարանի Երրորդության պատկերը` Ավագ-Հոր տեսքով, աջ կողմում` Քրիստոս Թագավոր (կամ Խաչը բռնող Քրիստոս), իսկ մեջտեղում` Սուրբ Հոգի, նաև` մի աղավնի.

Ինչպե՞ս հայտնվեց «Նոր Կտակարանի Երրորդության» կանոնը, եթե Խորհրդի կողմից արգելված է Հայր Աստծո պատկերը, որին ոչ ոք չի տեսել: Պատասխանը պարզ է՝ սխալմամբ։ Դանիել մարգարեի գրքում նշվում է Հին Դենմին - Աստված.

Հինավուրցը նստեց. Նրա պատմուճանը ձյան պես սպիտակ էր, իսկ գլխի մազերը՝ մաքուր բուրդի պես։ (Դան.7։9)։

Ենթադրվում էր, որ Դանիելը տեսել է Հորը: Իրականում, Հովհաննես Առաքյալը Քրիստոսին տեսավ ճիշտ նույն կերպ.

Ես շրջվեցի տեսնելու, թե ում ձայնն է ինձ հետ խոսում. և շրջվելով՝ տեսավ յոթ ոսկե ճրագակալներ, և յոթ ճրագակալների մեջտեղում մեկը՝ Մարդու Որդու նման՝ պատմուճան հագած և կրծքին ոսկե գոտի կապած։ Նրա գլուխն ու մազերը սպիտակ բուրդի պես էին։ ձյան պես...

(Հայտն. 1:12-14):

«Հին օրվա» պատկերն ինքնին գոյություն ունի, բայց Փրկչի կերպարն է, ոչ թե Երրորդության: Օրինակ, Ֆերապոնտովյան վանքում գտնվող Դիոնիսիոսի որմնանկարի վրա պարզ երևում է Խաչով լուսապսակ, որով միշտ պատկերված է Փրկիչը։

Մարիամ Աստվածածինը Երրորդության պատկերներով

«Նոր Կտակարանի Երրորդության» ևս երկու հետաքրքիր պատկերներ եկել են կաթոլիկ եկեղեցուց: Նրանք հազվադեպ են օգտագործվում, բայց նաև արժանի են ուշադրության:

Ալբրեխտ Դյուրերի «Սուրբ Երրորդության երկրպագությունը».(Նկարը պահվում է Վիեննայի Արվեստի պատմության թանգարանում). կոմպոզիցիայի վերևում Հայրն է, Նրանից ներքև՝ Քրիստոսը Խաչի վրա, իսկ նրանց վերևում՝ Հոգին աղավնու պես։ Երրորդությունը պաշտում են Երկնային Եկեղեցին (հրեշտակները և բոլոր սրբերը Աստվածամոր հետ) և Երկրային եկեղեցին՝ աշխարհիկ (կայսր) և եկեղեցական (պապ) իշխանության կրողները, քահանաները և աշխարհականները:

պատկեր" Աստվածածնի թագադրում«կապված է կաթոլիկ եկեղեցու Աստվածամոր դոգմաների հետ, սակայն բոլոր քրիստոնյաների կողմից Ամենամաքուր Կույսի խորը հարգանքի շնորհիվ այն լայն տարածում է գտել նաև ուղղափառության մեջ:

Կոմպոզիցիայի կենտրոնում Մարիամ Աստվածածինն է՝ Հայրն ու Որդին՝ թագը բռնած նրա գլխին, իսկ նրանց վերևում սավառնում է Սուրբ Հոգին պատկերող աղավնին։

Սուրբ Երրորդություն

Երրորդության դոգմայի հայտնությունը Հոգեգալստյան տոնի գլխավոր աստվածաբանական միտքն է։ Պատկերով արտահայտելու համար ուղղափառ եկեղեցին ընդունել է Սուրբ Երրորդության պատկերակը, որը երեք թափառականների երևալու աստվածաշնչյան տեսարանը փոխանցում է նախահայր Աբրահամին Մամրեի կաղնու մոտ: Ի նշան երկնային աշխարհին իրենց պատկանելության՝ նրանք պատկերված են երեք թեւավոր հրեշտակների տեսքով։ Այս պատկերը, որը հիմնված է կոնկրետ պատմական իրադարձության վրա, մարդուն փոխանցում է Աստծո առաջին տեսքը՝ նշանավորելով փրկագնման խոստման սկիզբը: Ե՛վ պատկերագրությունը, և՛ պատարագը կապում են այս խոստման սկիզբը Պենտեկոստեի օրվա ավարտի հետ, երբ տրվում է Սուրբ Երրորդության վերջնական հայտնությունը: Այլ կերպ ասած, Երրորդության պատկերակը, այսպես ասած, միավորում է Հին Կտակարանի եկեղեցու սկիզբը Նոր Կտակարանի եկեղեցու հիմնադրման հետ:

Եվսեբիոս Կեսարացու «Ավետարանի ապացույցի» հինգերորդ գրքում, մեջբերված Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին երրորդ խոսքում, ի պաշտպանություն սուրբ սրբապատկերների, «Աստված հայտնվեց Աբրահամին Մամրեի կաղնու մոտ» բառերի վերաբերյալ, կա հաղորդագրություն, որ Սուրբ Երրորդության պատկերը երեք հրեշտակների տեսքով գոյություն է ունեցել հին ժամանակներից. Աբրահամին երեք անծանոթ մարդկանց հայտնվելու տեղում: Այս պատկերն առաջացել է ինչպես հրեաների, այնպես էլ հեթանոսների կողմից Մամրեի կաղնու հայտնվելու վայրի հատուկ պաշտամունքի կապակցությամբ, որտեղ նույնպես հեթանոսական զոհաբերություններ էին կատարվում:

Սուրբ Երրորդություն. Անդրեյ Ռուբլև. 1408–1412 կամ մոտ 1425 Տրետյակովյան պատկերասրահում

Ինչ կերպար ուներ այս կերպարը, մենք չգիտենք։ Ամեն դեպքում, հնագույն ժամանակներից Սուրբ Երրորդությունը պատկերվել է որպես պատմական աստվածաշնչյան տեսարան, որտեղ հրեշտակները ճաշի նստած են կաղնու տակ, Աբրահամն ու Սառան ծառայում են նրանց, իսկ ֆոնին` Աբրահամի ապարանքը: Ծառային հաճախ դնում են առաջին պլանում՝ սպանելով հորթին: Հրեշտակների դասավորությունը, չնայած ներկայացված տեսարանի ակնհայտ միատեսակությանը, տարբերվում էր՝ կախված աստվածաշնչյան այս իրադարձությանը կիրառված մեկնաբանություններից և շեշտադրման կարիք ունեցող դոգմատիկ մտքից: Այսպես, օրինակ, որոշ սուրբ հայրեր երեք օտարների կողմից Աբրահամի այցը հասկացել են որպես ամբողջ Սուրբ Երրորդության դրսևորում, թեկուզ անուղղակի, իսկ ոմանք դա հասկացել են որպես Սուրբ Երրորդության Երկրորդ անձի տեսք՝ երկու հրեշտակների ուղեկցությամբ:

Աբրահամի հյուրընկալությունը. Կատակոմբների նկարում Via Latina-ում: Հռոմ. IV դ

Հրեշտակների հայտնվելն Աբրահամին. Աբրահամի հյուրընկալությունը. Խճանկար Սանտա Մարիա Մաջիորեի բազիլիկից: Հռոմ. 430–440 թթ

Այս մեկնաբանությունը չի փոխում այս իրադարձության՝ որպես Երրորդության դրսևորման ըմբռնումը, քանի որ Սուրբ Երրորդության Անձերից յուրաքանչյուրն ունի աստվածության լիությունը, ապա Որդու ներկայությունը երկու հրեշտակների հետ կարող է ընկալվել որպես պատկեր: Երրորդություն. Այս առումով այս երևույթը մեկնաբանվում է պատարագի տեքստերով, որոնք միանշանակ խոսում են դրա մասին որպես Սուրբ Երրորդության դրսևորում. օրհնյալ Աբրահամ»; «Հին ժամանակներում սուրբ Աբրահամն ընդունեց Մեկ եռահիպոստատիկ Աստվածությունը...»: Եկեղեցու ուսմունքի և հայրերի մեկնաբանության հետ կապված՝ պատկերված հրեշտակները երբեմն տեղակայվում են իզոկեֆալիայի սկզբունքով, այսինքն՝ սեղանի շուրջ նստած միմյանց կողքին՝ արժանապատվորեն հավասար, ինչը ընդգծում է հավասարությունը։ Սուրբ Երրորդության հիպոստազները, երբ դրանք միաձուլված չեն (օրինակ, Հռոմի Սանտա Մարիա Մաջորեի եկեղեցու խճանկարում, 5-րդ դար, կամ նույն ժամանակի բամբակյա Աստվածաշնչում, Լոնդոնի Բրիտանական թանգարանում): Բացի այդ, այս հավասարությունը երբեմն ընդգծվում է հրեշտակների նույն գույնի հագուստով (օրինակ, Ռավեննայի Սան Վիտալեի եկեղեցու խճանկարում, 6-րդ դար) և նրանց հատկանիշներով։ Մյուս դեպքերում կոմպոզիցիան կառուցված է բրգաձեւ՝ մյուսների մեջ որպես գլխավոր առանձնացնելով միջին հրեշտակին։

Աստվածաշնչյան երեք ուխտավորների կերպարը հրեշտակների տեսքով շատ դարեր շարունակ եղել է Սուրբ Երրորդության միակ պատկերագրությունը, իսկ Ուղղափառ եկեղեցում այն մինչ օրս գոյություն ունի որպես միակ պատկերագրություն, որը համապատասխանում է իր ուսմունքին:

Երրորդության կերպարը գտնվել է Եկեղեցու ուսմունքների հետ առավել ամբողջական համապատասխանության մեջ ամենամեծ ստեղծագործության մեջ, ինչպես իր բովանդակությամբ, այնպես էլ գեղարվեստական արտահայտությամբ, որը հայտնի է Ռուբլևի «Երրորդություն» անունով, որը գրել է Սբ. Անդրեյը Երրորդություն-Սերգիուս վանքի համար, որը համարվում է 1408-ից 1425 թվականներին և ներկայումս գտնվում է Մոսկվայի Տրետյակովյան պատկերասրահում: Ինչպես Երրորդության մյուս, ավելի վաղ սրբապատկերները, այստեղ պատկերված են երեք հրեշտակներ, սակայն նրանց հայտնվելու հանգամանքները անցնում են լուռ: Ներկայացված են Աբրահամի առանձնատունը, կաղնին ու սարը, իսկ իրենք՝ Աբրահամն ու Սառան, բացակայում են։ Չվերացնելով իրադարձության պատմական կողմը, Սբ. Անդրեյը հասցրեց այն նվազագույնի, ինչի շնորհիվ հիմնական նշանակությունը ձեռք բերեց ոչ թե աստվածաշնչյան իրադարձությունը որպես այդպիսին, այլ դրա դոգմատիկ իմաստը։ Այս պատկերակը մյուսներից տարբերվում է նրա կազմի հիմնական ձևն է՝ շրջան: Անցնելով միջին հրեշտակի լուսապսակի վերին մասով և մասամբ կտրելով ոտքի ներքևի մասում, այս շրջանակը ներառում է բոլոր երեք պատկերները, որոնք հազիվ տեսանելի են իրենց ուրվագծերով: Երրորդության այս կոմպոզիցիան հայտնաբերվել է նախկինում, բայց միայն պանագիաների, փոքր կլոր սրբապատկերների և սուրբ անոթների հատակների վրա։ Այնուամենայնիվ, այնտեղ այս կազմը որոշվում է հենց առարկայի ձևով և ազատ տարածության բացակայությամբ, այլ ոչ դոգմատիկ մտքով: Հրեշտակների պատկերները շրջանագծի մեջ դնելով, Սբ. Անդրեյը դրանք միավորեց մեկ ընդհանուր, հարթ և սահող շարժումով շրջանագծի գծով: Սրա շնորհիվ կենտրոնական հրեշտակը, չնայած մյուսներին գերազանցում է, բայց չի ճնշում կամ տիրում նրանց։ Նրա թեքված գլխի լուսապսակը, շեղվելով շրջանագծի ուղղահայաց առանցքից, և ոտքերը՝ մյուս կողմը, ավելի են ուժեղացնում այս շարժումը, որում ներգրավված են և՛ կաղնին, և՛ լեռը։ Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ, երբ այս լուսապսակը մի ուղղությամբ թեքված է, իսկ ոտնաթաթերը՝ մյուս ուղղությամբ, կոմպոզիցիայի հավասարակշռությունը վերականգնվում է, իսկ շարժումը հետաձգվում է ձախ հրեշտակի և Աբրահամի վերևում գտնվող ապարանքների մոնումենտալ անդորրից։ նրան։ Եվ այնուամենայնիվ, «ուր էլ որ ուղղենք մեր հայացքը, ամենուր մենք գտնում ենք հիմնական շրջանաձև մեղեդու արձագանքներ, գծային համապատասխանություններ, ձևեր, որոնք բխում են այլ ձևերից կամ ծառայում են որպես դրանց հայելային արտացոլում, գծեր, որոնք դուրս են գալիս շրջանագծի եզրերից այն կողմ կամ միահյուսվում նրա մեջտեղում. անարտահայտելի բառեր, բայց ձևերի, ծավալների, գծերի և գունային բծերի սիմֆոնիկ հարստություն, որը հմայում է աչքը»:

Հայրենիք ընտրյալ սրբերով. Նովգորոդ. 15-րդ դարի սկիզբ Տրետյակովյան պատկերասրահ

Գահակալ (Նոր Կտակարանի Երրորդություն). Մոսկվա. 18-րդ դարի սկիզբ Պետական պատմական թանգարան

Պատկերակի մեջ՝ ժամը։ Անդրեյ - և՛ գործողություն, որը արտահայտված է ժեստերով, և՛ հաղորդակցություն՝ արտահայտված գլուխների թեքություններով և կերպարների շրջադարձերով, և՛ անշարժ, լուռ խաղաղություն: Այս ներքին կյանքը, շրջանակի մեջ պարփակված երեք կերպարներին միավորելով և նրանց շրջապատողին հաղորդակից լինելով, բացահայտում է այս պատկերի անսպառ խորությունը։ Նա կարծես կրկնում է Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, որի մեկնաբանության համաձայն «շրջանաձև շարժումը նշանակում է միջինի և վերջնականի նույնականացում և միաժամանակյա տիրապետում, այն, ինչ պարունակում է և ինչ պարունակում է, ինչպես նաև վերադարձ դեպի Նրան (Աստված. Խմբ.)այն, ինչ գալիս է Նրանից»: Եթե դեպի երրորդը ուղղված երկու հրեշտակների գլուխների և կերպարանքների թեքությունը նրանց միավորում է միմյանց հետ, ապա նրանց ձեռքերի շարժումներն ուղղված են դեպի Հաղորդության բաժակը՝ սպիտակ սեղանի վրա կանգնած մատաղ կենդանու գլխով, կարծես թե գահը։ Նախապատկերելով Աստծո Որդու կամավոր զոհաբերությունը՝ այն միավորում է հրեշտակների ձեռքերի շարժումները՝ ցույց տալով Սուրբ Երրորդության կամքի և գործողության միասնությունը, որը ուխտի մեջ է մտել Աբրահամի հետ:

Հրեշտակների գրեթե նույնական դեմքերը և կերպարները, որոնք ընդգծում են երեք աստվածային հիպոստասների բնության միասնությունը, միևնույն ժամանակ ցույց են տալիս, որ այս պատկերակը ոչ մի կերպ չի հավակնում հատուկ պատկերել Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր անձի: Ինչպես մյուս նախկին պատկերակները, սա բուն Երրորդության, այսինքն՝ Աստվածայինի երեք Անձերի պատկերը չէ, քանի որ Աստվածությունն ըստ էության չներկայացվող է: Սա նույն պատմական տեսարանն է (թեկուզ կրճատված պատմական ասպեկտով), որն աշխարհում Երրորդության գործողության՝ Աստվածային տնտեսության դրսևորմամբ, խորհրդանշականորեն բացահայտում է Աստվածության միասնությունն ու եռամիասնությունը։ Հետևաբար, հրեշտակների միօրինակությամբ նրանք անանձնական չեն և նրանցից յուրաքանչյուրը միանշանակ արտահայտում է իր հատկությունները աշխարհում իր գործողության հետ կապված:

Հրեշտակները դրված են սրբապատկերի վրա՝ ըստ Հավատամքի հերթականության, ձախից աջ. Ես հավատում եմ Աստծուն Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Առաջին Հիպոստասի լիակատար աննկարագրելիությունը, որին Հավատքում միայն խղճուկ և զուսպ արտահայտություններ են նվիրված, համապատասխանում է ձախ հրեշտակի արտաքին հագուստի գույների անորոշությանը և զսպվածությանը (փափուկ վարդագույն թիկնոց՝ շագանակագույն և կապտականաչավուն ռեֆլեքսներով։ ) Երկրորդ Հիպոստասի ներկայացումը, որը երկար է համեմատած մյուսների հետ և ճշգրիտ է մինչև պատմական նշումը («Պոնտացի Պիղատոսի օրոք»), համապատասխանում է միջին հրեշտակի գույների հստակությանը և հստակությանը, որի հագուստն ունի սովորական գույներ. Աստծո մարմնացած Որդին (մանուշակագույն զգեստ և կապույտ թիկնոց): Վերջապես, երրորդ հրեշտակի հիմնական գույնը կանաչն է, նրա թիկնոցի գույնը, որը, ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագիտը, որը նշանակում է «երիտասարդ, ամբողջ ուժով», միանշանակ ցույց է տալիս Սուրբ Երրորդության երրորդ անձի հատկությունները, ով թարմացնում է ամեն ինչ և վերակենդանացնում նոր կյանք: Նրբորեն զգացվում է Երրորդության պատկերակի գունեղ փոխհարաբերությունների ներդաշնակությունը, Սբ. Անդրեյը նրա գլխավոր հմայքներից մեկն է։ Հատկապես ցայտուն է միջին հրեշտակի թիկնոցի եգիպտացորենի կապույտ գույնի արտասովոր ուժն ու մաքրությունը՝ ոսկե թևերի հետ միասին՝ հասած տարեկանի գույնը: Միջին հրեշտակի պարզ և հստակ գունային բնութագրերը հակադրվում են մյուս երկու հրեշտակների փափուկ գույներին. բայց կապույտի վառ բծերը պայթել են նրանց մեջ, որոնք փայլում են թանկարժեք քարերի պես: Գույնի առումով միավորելով բոլոր երեք ֆիգուրները, այն, կարծես, իր հերթին ցույց է տալիս Սուրբ Երրորդության անձանց էության միասնությունը և ամբողջ պատկերակին տալիս է հանգիստ և հստակ ուրախություն: Այսպիսով, նույն կյանքը, որը թափանցում է իր պատկերները, ձևերն ու գծերը, հնչում է այս պատկերակի գունեղ համադրություններում: «Այստեղ կա կենտրոնի ընդգծում, և գունային հակադրություններ, և մասերի հավասարակշռություն, և լրացուցիչ գույներ և աստիճանական անցումներ, որոնք աչքը հեռացնում են հագեցած գույնից դեպի ոսկու փայլը (ֆոն. - Լ. U.), և այս ամենից առաջ անամպ երկնքի պես հանգիստ, պարզ կաղամբի ռուլետի փայլն է»։ Այս սրբապատկերն իր անսպառ բովանդակությամբ, ներդաշնակ հավասարակշռված կազմով, հրեշտակների վեհ ու հանգիստ կերպարանքներով, թեթև, ամառային ուրախ գույներով կարող էր ստեղծել միայն հոգու հոգսերն ու կասկածները հանգստացնող և լույսով լուսավորված մարդը։ Աստծո գիտության մասին:

Սուրբ Երրորդություն. Ռուսաստան. XV դ ժամանակի գոտի

Սբ. Անդրեյը մինչ օրս մնում է Սուրբ Երրորդության պատկերագրության դասական օրինակ: Պահպանվել են ինչպես նրա հիմնական երանգները, այնպես էլ կոմպոզիցիայի ու դիզայնի առանձին մանրամասներ։ Այստեղ վերարտադրված Սուրբ Երրորդության մեկ այլ ուշագրավ պատկեր (տե՛ս էջ 305) Ռուբլևի պատկերակի ակնհայտ պատճենն է։ Այս պատկերակը գտնվում է Լենինգրադի Ռուսական թանգարանում (Սանկտ Պետերբուրգ: – Խմբ.)եւ համարվում է գրված ոչ ուշ, քան 15-րդ դարի վերջը։ Ահա հրեշտակների նույն դիրքերն ու ֆիգուրները, բայց դրանք այլևս գտնվում են ոչ թե շրջանագծի մեջ, այլ գրեթե ուղիղ գծի վրա՝ միջինի հազիվ նկատելի ընդգծմամբ: Գրեթե անուս ֆիգուրներն էլ ավելի կանացի են, քան բնօրինակում։ Կոմպոզիցիան ավելի ստատիկ է, իսկ հրեշտակների ֆիգուրները միմյանց հետ կապված են ավելի շատ տոնով, քան շարժումով։ Այստեղ պահպանված հագուստի հիմնական գույները խլացված են և խիստ ընդհանրացված։ Այս պատկերակի ընդհանուր երանգը ոչ թե թարմ ու պարզ է, ինչպես Ռուբլյովը, այլ զուսպ ու ջերմ։ Ֆոնի ուժեղացված նշանակության շնորհիվ ամբողջ տեսարանը, ասես, ավելի մոտ է դառնում երկրին, և բացահայտված ս. Անդրեյին իր անհասկանալի վեհությամբ պատկերն այստեղ ավելի մատչելի, մտերմություն և ջերմություն է ձեռք բերում։

«Ռաջնեշի Աստվածաշունչը» գրքից: Հատոր 2. Գիրք 2 հեղինակ Ռաջնեշ Բհագվան Շրի

1000 գրքից և ինքդ լինելու մեկ միջոց հեղինակ Նեկրասով Անատոլի Ալեքսանդրովիչ

ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ Մարդն իր հետ խաղացող Աստված է, խաղը վայելող Աստված, Տիեզերքի տիրակալը, որը զվարճանում է տգիտությամբ, աշխարհի ստեղծողն է, որը զվարճացնում է իրեն պատրանքներով: Jananakrishna Եթե աշխարհայացքը կառուցված չէ, չկա ամբողջական պատկեր, և դրա մեջ կան բազմաթիվ սխալ պատկերացումներ, ապա չգիտես ուր գնալ.

Էզոտերիկ քրիստոնեություն կամ փոքր առեղծվածներ գրքից Բեսանտ Էնիի կողմից

Գլուխ IX. Սուրբ Երրորդություն Աստվածային Գոյության յուրաքանչյուր արգասաբեր ուսումնասիրություն պետք է սկսվի այն հաստատմամբ, որ այն Մեկ է: Բոլոր իմաստունները հաստատեցին այս միասնությունը. բոլոր կրոնները դա հռչակեցին. Բոլոր փիլիսոփայություններն իրենց հիմքում վերցրին. «Մեկը առանց վայրկյանի»: «Լսիր Իսրայելին».

Աստվածաբանի գրքից, ով միայն մեկ խոսք ասաց Աստծո մասին հեղինակ Լոգինով Դմիտրի

ՈՉ ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ «ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ» ԲԱՌԸ Թերևս, վերջում, արժե ուշադրություն դարձնել հենց այն բանին, որը նշում է Երրորդության մասին խոսող կրոնագետների մեծամասնությունը։ Այսինքն՝ «Երրորդություն» բառը ոչ աստվածաշնչյան է (ինչպես սովորաբար արտահայտում են այս կրոնագետները) Ի՞նչ է սա նշանակում։ Եկեք ընդունենք

Միրդադի գիրքը [Մի ժամանակ տապան կոչվող վանքի արտասովոր պատմությունը (այլ թարգմանություն)] գրքից: հեղինակ Նաիմի Միխայիլ

Գլուխ 3 Սուրբ Երրորդություն և կատարյալ հավասարակշռություն ՄԻՐԴԱԴ. Բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ դուք կենտրոնացած եք ձեր «ես»-ի մեջ, այնուամենայնիվ, դուք պարունակվում եք մեկ ընդհանուր «ես»-ի մեջ, և նույնիսկ «ես»-ն է այդ ընդհանուրի մեջ Գերագույնը: «Ես»- եզրափակեց Աստվածային «ես»-ը սուրբ հավերժություն է, անապական, եզակի

Առեղծվածային Կաբբալա գրքից Fortune Dion-ի կողմից

Գլուխ 7 Գերագույն Երրորդություն 1. Ունենալով ընդհանուր պատկերացում առաջին երեք Աստվածային էմանացիաների զարգացման մասին՝ մենք այժմ կարող ենք ավելի խորը հասկանալ դրանց էությունը և նշանակությունը, քանի որ կարող ենք ուսումնասիրել դրանք իրենց փոխկապակցվածության մեջ: Սա Սեփիրոթին ուսումնասիրելու միակ միջոցն է,

Կատարյալ ամուսնություն գրքից հեղինակ Veor Samael Aun

Գլուխ 32. Աստվածային Երրորդությունը Հնդկաստանի Սուրբ Գրությունները նշում են, որ պորտը, սիրտը և կոկորդը մարդու մարմնի կրակոտ կենտրոններն են, և ավելացնում է, որ նշված կենտրոնների շուրջ խորհրդածելով՝ մենք գտնում ենք Ուսուցիչներ Սարասվաթիին, Լակշմիին, Փարվատիին կամ Գիրիհային, մեջ

Տաճարի ուսմունքներ գրքից։ Սպիտակ եղբայրության ուսուցչի հրահանգները. Մաս 2 հեղինակ Սամոխին Ն.

Երրորդություն (եռյակ) Սկզբունք Առաջին. Ատմանը կամ մաքուր ոգին բացարձակ է դրսևորման մեջ: Սա բոլորի Հայրն է. Արարիչը, Պահպանողը և Կործանողը մեկ ամբողջության մեջ, ներկա է այն ամենում, ինչ գոյություն ունի: Երկրորդ սկզբունքը. Բուդդին Հոգևոր հոգին է, դիրիժորը, որի միջոցով Ատմանը արտահայտվում է

Սկանդինավյան դիցաբանություն գրքից Թորփ Բենջամինի կողմից

ՀԻՆ ԳԵՐՄԱՆԱԿԱՆ ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ Շվեդիայի ժայռապատկերներից մեկի վրա այս նախագերմանական Երրորդությունը այսպիսի տեսք ունի. որոշ երկու աստվածներ՝ մեկը, ակնհայտորեն մի ձեռքով, մյուսը, ըստ երևույթին, երկու ձեռքով, պտտում են մի մեծ կելտական անիվ: Բացատրելով այս պատկերը՝ Գոթֆրիդ Սպանուտը

Ճանապարհ դեպի տուն գրքից հեղինակ Ժիկարենցև Վլադիմիր Վասիլևիչ

Տրոյա և քրիստոնեական Սուրբ Երրորդություն Իմաստություն, Զոհաբերություն, Սեր - Տրոյա Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված Սուրբ Երրորդություն: Դժվար չէ տեսնել Տրոյայի և Երրորդության միջև համապատասխանությունը՝ Հայր Աստված = Իմաստություն Աստված Որդի - Հիսուս Քրիստոս = Զոհաբերություն; Աստված Սուրբ Հոգի, աշխուժացնող ամեն ինչ շուրջը, = Սեր: Փարիզ

Սլավոնական ծեսեր, դավադրություններ և գուշակություն գրքից հեղինակ Կրյուչկովա Օլգա Եվգենևնա

Գլուխ 7 հունիսի. Կանաչ Սուրբ Ծնունդ. Երրորդություն. Կկուկի մկրտությունը. Երկուշաբթի օրը: Ամառային գուշակություն. Դավադրություններ Հին ռուսական օրացույցում հունիսը կոչվում էր «Սվետոզար», որը նշանակում է լույսով լուսավորված: Սլավոնների շրջանում Սվետոզարը անձնավորում էր երիտասարդությունը, երիտասարդությունը և ուժը: Կային նաև այլ անուններ՝ իսոկ,

Հրաժեշտ առանց վերադարձի գրքից. [Մահը և մյուս աշխարհը պարահոգեբանության տեսանկյունից] հեղինակ Պասիան Ռուդոլֆ

Կանաչ Սուրբ Ծնունդ - Սեմիկ. Երրորդություն (մայիս-հունիս) Կանաչ Սուրբ Ծնունդը (Սեմիկ) Ռուսաստանում նշվում էր Զատիկից հետո յոթերորդ հինգշաբթի օրը՝ Երրորդության տոնից երեք օր առաջ։ Սլավոնների մոտ այն ներկայացնում էր գարնան վերջը և ամառվա սկիզբը։ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ հեթանոսական տոնը նվիրված էր

Սրբապատկերների իմաստը գրքից հեղինակ Լոսկի Վլադիմիր Նիկոլաևիչ

Երրորդություն (երրորդություն) - մարմին, հոգի, ոգի «Կա բնական մարմին, և կա հոգևոր մարմին», - ասվում է Կորնթացիներին ուղղված Առաջին նամակում, գլ. 15, հատված 44. (Սուրբ Գրքի գերմաներեն տեքստում այս բառերը հնչում են այսպես. «Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib»:

Ուսուցիչները և ուղին գրքից հեղինակ Առաջատար Չարլզ Վեբստեր

Սուրբ Երրորդություն Երրորդության դոգմայի հայտնությունը Հոգեգալստյան տոնի գլխավոր աստվածաբանական միտքն է։ Պատկերով արտահայտելու համար Ուղղափառ եկեղեցին ընդունել է Սուրբ Երրորդության պատկերակը, որը երեք թափառականների երևալու աստվածաշնչյան տեսարանն է փոխանցում նախահայր Աբրահամին կաղնու մոտ:

Աշխարհը կառավարող ութ կրոններ գրքից: Ամեն ինչ նրանց մրցակցության, նմանությունների և տարբերությունների մասին Պրոթերո Ստեֆանի կողմից

Գլուխ XIII ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԵՌԱՆԿՅՈՒՆՆԵՐԸ Աստվածային Երրորդությունը Մենք գիտենք, որ մեր համակարգի լոգոն (և մարդկանց մեծամասնությունը, երբ խոսում է Աստծո մասին, իրականում խոսում է նրա մասին) եռակի է: Նա ունի երեք դեմք, ավելի ճիշտ՝ գոյություն ունի երեք դեմքով և գործում է երեք ասպեկտներով։ Տարբերում

Հեղինակի գրքից

Չափավոր միաստվածություն և Երրորդություն Ամեն կիրակի աշխարհի միլիոնավոր եկեղեցիներում քրիստոնյաները հաստատում են մարմնավորման վարդապետությունը՝ կրկնելով 325 թվականին Նիկիայի ժողովում Կոնստանտինի խնդրանքով ընդունված հավատքի հայտարարությունը: Նիկիական դավանանքի առանցքը, դեռ

Արիստոտելը հին ժամանակներում ասել է, որ փիլիսոփայությունը սկսվում է զարմանքից: Նույն զարմանքն է առաջացնում քրիստոնեական դոգմայի առեղծվածային և նույնիսկ երբեմն պարադոքսալ աշխարհը։

Ամենամեծ առեղծվածը կարելի է համարել Սուրբ Երրորդության միասնությունը, որը հասարակ մահկանացուին անհասկանալի է թվում։ Եվ հնարավո՞ր է գրաֆիկորեն պատկերել այս միասնությունը։ Պարզվում է՝ այո։ Եվ այսպես, հայտնվում է «Սուրբ Երրորդության» պատկերակը, որը երբեմն անվանում են նաև «Աբրահամի հյուրընկալություն»։

Սրբավայրի սկզբնական հորինվածքներ

Հրաշալի պատկերի սյուժեն հիմնված է Հին Կտակարանի Ծննդոց գրքի մի պատմության վրա, որը պատմում է Աբրահամի հետ հրեշտակների տեսքով երեք թափառականների հանդիպման և հյուրընկալության մասին, որով երեցը շրջապատել է նրանց: Սա ընկալվում է որպես երկու հիմնական պատվիրանների ուսանելի օրինակ՝ սիրիր Աստծուն և սիրիր մերձավորիդ, այսինքն. Աբրահամը տեսավ Աստծուն երեք անծանոթների մեջ և, ծառայելով հյուրերին, ծառայեց Աստծուն:

Կոմպոզիցիոն պատկերը ժամանակի ընթացքում փոխվեց. սկզբնական առօրյա տեսարաններից թե՛ թափառականների, թե՛ Աբրահամի և նրա կնոջ՝ Սառայի ներկայությամբ, մինչև նոր իմաստով լցված, երբ պատկերակի վրա երեք հրեշտակները սկսեցին մարմնավորել Երրորդության խորհրդանիշները։ Տեր, և նրանց հայտնվելը Աբրահամին սկսեց կոչվել Սուրբ Երրորդության տեսք:

«Երրորդություն» Անդրեյ Ռուբլևից

Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը կարելի է գտնել Տոլմաչիում՝ Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում: Ռուսական պատկերապատման դասական օրինակ է այս թեմայով սրբապատկերը, որը ստեղծել է վերապատվելի Անդրեյ Ռուբլևը: Իհարկե, դա նաև մեծ մասամբ խորհրդանշական է։ Այսպիսով, Երրորդությունը ներկայացված է երեք հրեշտակներով, որոնք նստում են սեղանի շուրջ,խորհրդանշում է Հաղորդությունը, Տիրոջ սեղանը: Սեղանի կենտրոնում կա մի գունդ՝ Քավության զոհաբերության խորհրդանիշը:

Ձախ կողմում պատկերված հրեշտակը ներկայացնում է Հայր Աստծուն, որը օրհնում է բաժակը: Կենտրոնում նստած հրեշտակը Որդին է։ Նա աջ ձեռքը իջեցրեց գահի վրա՝ խորհրդանշական կերպով սեղմելով մատները, ինչը արտահայտում է հնազանդություն Հոր կամքին, ինչպես նաև այն, որ Նա պատրաստ է զոհաբերել իրեն՝ քավելու մարդկային մեղքերը՝ դրանով իսկ դրսևորելով բարձրագույն Սեր մարդկանց հանդեպ։

Սուրբ Հոգին` պատկերի աջ կողմում գտնվող հրեշտակը, կարծես իր ժեստով ավարտում է Հոր և Որդու խորհրդանշական զրույցը. Այս ժեստը մի կողմից հաստատում է զոհաբերական սիրո բարձրագույն իմաստը, իսկ մյուս կողմից՝ կարծես մխիթարում է նախատեսված զոհին։

Սրբապատկերի վրա առկա են նաև աստվածաշնչյան իրողություններ՝ Մամրյան կաղնին, որտեղ տեղի է ունեցել Սուրբ Երրորդության հայտնվելը. և մի լեռ, որտեղ կարելի է տեսնել և՛ Իսահակի զոհաբերության վայրը, և՛ Գողգոթա:

Սուրբ Երրորդություն, օգնիր մեզ:

Այս պատկերը զուտ ուղղափառ է, քանի որ Այս դավանանքն է, որ ճանաչում և հավատում է Աստծո երրորդությանը: Սուրբ Երրորդության պատկերակի իմաստը իսկապես անգնահատելի է: Նրան դիմելը կօգնի ձեզ հաղթահարել մարդուն հուզող բոլոր երևակայելի խնդիրները, գտնել ճիշտ ուղին և վերականգնել հույսը:

Այս պատկերակի առջև աղոթելով, դուք կարող եք կարդալ աղոթքներ, որոնք սովորաբար կարդացվում են խոստովանության նախապատրաստման համար: Սա թույլ է տալիս մաքրել ինքներդ ձեզ մեղավորությունից: Խոստովանելով իր մեղքերը, կանգնելով Սուրբ Երրորդության պատկերի առջև, աղոթքը, կարծես, բացահայտում է դրանք Ամենակարող Տիրոջը ուղղակիորեն, առանց միջնորդների:

Երրորդությանն ուղղված աղոթքը նպաստում է մեղքերի քավությանը: Ինչպե՞ս է օգնում Սուրբ Երրորդության պատկերակը: Նրանք կանչում են տաճար.

ամենահուսալի թվացող իրավիճակներում;
ցանկացած վտանգներից, աղետներից և հիվանդություններից պաշտպանություն խնդրելը.
աղոթել մեղքերի թողության համար;
փառք տալով Արարչին.

Տեղադրեք տանը պատկերակի համար

Որպես կանոն, տանը սրբապատկերները տեղակայված են նրանց համար հատուկ տեղում: Եթե հնարավոր է, ավելի լավ է, որ նրանք կանգնեն կամ կախված լինեն արևելյան պատից. քրիստոնյաները սովորաբար աղոթում են դեպի արևելք: Մեր բնակարանները միշտ չէ, որ նախագծված են հենց այսպես, ուստի մեծ մեղք չի լինի, եթե պատկերները դասավորվեն, այսպես ասած, ըստ հնարավորությունների.

կարող է տեղադրվել մահճակալի գլխին;
բնակարանի մուտքի դիմաց;
դարակի վրա դնել;
տեղադրել հատուկ պահարանում:

Այն, թե որտեղ կտեղադրվի պատկերակը, բոլորովին անկարևոր է, դրա դիմաց անկեղծ աղոթքները շատ ավելի կարևոր են:

«Սրբապատկերների անկյունի» դիմաց պետք է բավականաչափ տարածություն լինի, որպեսզի կարողանաք հեշտությամբ մոտենալ պատկերներին և աղոթել հարմարավետ պայմաններում:

Այնուամենայնիվ, այս թեմայի շուրջ երկու նրբերանգ կա. եթե ձեր աղոթքի անկյունում կան մի քանի սրբապատկերներ, ապա խորհուրդ է տրվում տեղադրել «Սուրբ Երրորդությունը» մնացածից վեր: Այսպիսով, ասես, տուրք է տրվում Տիրոջ զորությանը, անհասկանալիությանը և ամենազորությանը։

Եվ երկրորդ կետը. պետք է վերաբերվել այն վայրին, որտեղ գտնվում են սրբապատկերները: Պետք է անընդհատ մաքուր պահել, փոշին հեռացնել, անձեռոցիկներ փոխել։

Կարդացեք Նաև.

Աղոթք Սուրբ Երրորդության պատկերակին

Ամենասուրբ Երրորդությանը, Միասին Զորությանը, բոլոր լավ գինիներին, որոնց մենք կպարգևատրենք քեզ այն ամենի համար, ինչ դու նախկինում պարգևատրել ես մեզ մեղավորներիս և անարժաններին, նախքան աշխարհ գալը, այն ամենի համար, ինչ դու մեզ ամեն օր պարգևատրել ես, և Դուք պատրաստվել եք գալիք աշխարհի բոլորիս համար:

Ուստի տեղին է այսքան բարի գործերի և առատաձեռնության համար շնորհակալություն հայտնել Քեզ ոչ միայն խոսքով, այլ ավելին, քան գործով, Քո պատվիրանները պահելու և կատարելու համար. մեր երիտասարդությունից սկսած անթիվ մեղքերի ու անօրինությունների մեջ:

Այդ իսկ պատճառով, որպես անմաքուր և պղծված, ոչ թե պարզապես հայտնվեք ձեր Եռամեծ երեսի առջև առանց սառնության, այլ ձեր Ամենասուրբ Անվան տակ, խոսեք մեզ հետ, նույնիսկ եթե դուք ինքներդ ցանկացաք, մեր ուրախության համար, հռչակել, որ մաքուրներն ու արդարները սիրող, և մեղավորները, ովքեր ապաշխարում են, ողորմած են և սիրալիր ընդունում:

Նայի՛ր ներքև, Աստվածային Երրորդություն, Քո Սուրբ Փառքի բարձունքից մեզ վրա՝ բազմաթիվ մեղավորներիս, և ընդունի՛ր մեր բարի կամքը բարի գործերի փոխարեն. և տուր մեզ ճշմարիտ ապաշխարության ոգին, որպեսզի, ատելով ամեն մեղք, մաքրությամբ և ճշմարտությամբ ապրենք մինչև մեր օրերի վերջը, կատարելով Քո ամենասուրբ կամքը և փառաբանելով Քո ամենաքաղցր ու ամենահիասքանչ անունը մաքուր մտքերով ու բարությամբ։ գործեր. Ամեն.

Եկեղեցու շատ սուրբ հայրեր կարծում են, որ իսկական աղոթքի կոչն այն է, երբ մարդը ոչինչ չի խնդրում, այլ միայն երախտագիտություն է հայտնում Աստծուն այն ամենի համար, ինչ Նա ուղարկել է, հասկանալով, որ նույնիսկ վիշտերն ուղղված են մեր խրատին: Եվ ճիշտ աղոթքներում հույսը դրվում է Աստծո հոգածության վրա հավատացյալի կյանքի արդար կարգի համար:

Հետևաբար, «Սուրբ Երրորդություն» պատկերակի առջև աղոթելիս դուք պետք է ձեր սրտում ունենաք ապաշխարություն, խոնարհություն և ձեր կյանքը շտկելու Աստծո կամքը կատարելու անկեղծ ցանկություն: Եվ դուք կարող եք վստահ լինել, որ Տերը անշուշտ կլսի նման աղոթքի խնդրանքը և կշնորհի իր շնորհն ու հոգևոր օգնությունն աղոթողին:

Սուրբ Երրորդության պատկերակ - ինչ է պատկերված դրա վրա: Այս մասին կխոսենք՝ հարցը քննելով Սուրբ Երրորդությունը պատկերող տասը ամենահայտնի սրբապատկերների օրինակով։

Սուրբ Երրորդություն

Երրորդություն և «Աբրահամի հյուրընկալություն» - Կենարար Երրորդության պատկերակի սյուժեն

Եվ Տերը հայտնվեց նրան Մամբրեի կաղնու պուրակում, երբ նա նստած էր իր վրանի մուտքի մոտ, ցերեկվա շոգին։

Եվ Աբրահամը շտապեց Սառայի վրանը և ասաց [նրան].

Եվ Աբրահամը վազեց դեպի նախիրը, վերցրեց մի նուրբ ու լավ հորթ և տվեց այն պատանին, և նա շտապեց պատրաստել այն։

Սուրբ Երրորդության պատկերակ, 17-րդ դար

Մեկ այլ օրինակ՝ Սիմոն Ուշակովն ավելի մանրամասն է պատկերում ճաշը։

Ոչ կանոնական պատկերներ

Այնուամենայնիվ, փորձեր են եղել Երրորդության մեջ Աստծուն պատկերելու այլ կերպ:

Նկարը Հիերոնիմուս Կոսիդոյի է, Իսպանիա, Նավարա

XVII դար, Հին Ռուսական արվեստի թանգարան անվ. Անդրեյ Ռուբլև

Հինավուրցը նստեց. Նրա պատմուճանը ձյան պես սպիտակ էր, իսկ գլխի մազերը՝ մաքուր բուրդի պես։ (Դան.7։9)։

Ենթադրվում էր, որ Դանիելը տեսել է Հորը: Իրականում, Հովհաննես Առաքյալը Քրիստոսին տեսավ ճիշտ նույն կերպ.

(Հայտն. 1:12-14):

Մարիամ Աստվածածինը Երրորդության պատկերների վրա, Պրադո, Մադրիդ

Սուրբ Երրորդության պատկերակը ուղղափառ հավատացյալների կողմից ամենահարգված պատկերներից մեկն է: Նմանատիպ պատկերներ հայտնվել են բավականին վաղ՝ 5-րդ դարի խճանկարների վրա, իսկ պատկերագրական կանոնը վերջնականապես ձևավորվել է 14-րդ դարում։

Ի՞նչ է նշանակում Սուրբ Երրորդության պատկերակը, ինչի՞ց է այն պաշտպանում և ինչի՞ համար են աղոթում այս սրբապատկերի դիմաց։ Ահա թե ինչի մասին է լինելու մեր պատմությունը։

Սուրբ Երրորդության պատկերակի իմաստը

Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ մեկ Աստծո մեջ կան երեք դեմքեր՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Սուրբ Երրորդության պատվին տոնակատարությունը, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի Հարությունից հետո 50-րդ օրը (2019թ. - հունիսի 16), կոչվում է «Պենտեկոստե»:

Հավատացյալները հիշում են, որ Սուրբ Հոգին, ով իջավ առաքյալների վրա, նրանց օժտեց աշխարհի ժողովուրդներին քրիստոնեական ուսմունք տարբեր լեզուներով քարոզելու կարողությամբ: Եվ հետո կազմվեց Նոր Կտակարանը, որը հետագայում որոշեց ներկայիս քրիստոնեական հավատքը:

Ըստ սահմանված կանոնների՝ Սուրբ Երրորդությունը, որպես կանոն, ուղղակիորեն չի պատկերվում սրբապատկերների վրա, քանի որ դա հակասում է հավերժական, անհասկանալի և եռամիասնական Աստծո հայեցակարգին. «Ոչ ոք երբեք Աստծուն չի տեսել» (Հովհաննես 1:18):

Կանոնական են համարվում միայն խորհրդանշական պատկերները: Ամենից հաճախ օգտագործվում է այսպես կոչված «Աբրահամի հյուրընկալությունը» սյուժեն, որին հայտնվեցին երեք հրեշտակներ՝ խորհրդանշելով Աստծո հիպոստոսները։

Այս սյուժեն պատկերված է Սուրբ Երրորդության պատկերակի վրա, որը ստեղծվել է 15-րդ դարում Անդրեյ Ռուբլևի կողմից, որը Ռուսաստանում ամենահայտնիներից մեկն է: Այս պատկերը դարձել է դասական պատկեր ռուսական սրբապատկերների համար, թեև մանրամասների մեջ կան որոշ անհամապատասխանություններ: Նմանատիպ կանոն օգտագործվում է նաև Երրորդության տեսքը սրբերին պատկերելիս:

Սուրբ Երրորդության պատկերակը հատուկ նշանակություն ունի քրիստոնյաների համար։ Այս պատկերը կարող է ցույց տալ մարդկանց, թե որքան ամուր կարող է լինել նրանց կապը Տիրոջ հետ, եթե նրանք հավատան Նրան իրենց ամբողջ սրտով և ծառայեն Նրան իրենց ամբողջ սրտով:

Ինչի՞ց է պաշտպանում Սուրբ Երրորդության պատկերակը:

Հավատացյալները դիմում են այս կերպարին, որն օգնում է լուծել բազմաթիվ խնդիրներ, կյանքի դժվարին իրավիճակներում։

Ինչի՞ համար են նրանք աղոթում Սուրբ Երրորդության պատկերակի առջեւ.

Այս պատկերից առաջ անհրաժեշտ է հնարավորինս շատ ազատ տարածություն թողնել։ Կարող եք նաև կախել այն մահճակալի գլխին կամ մուտքի դռան մոտ՝ ձեր տունը բացասական ազդեցություններից պաշտպանելու համար: