Բնութագրել սոցիալական նորմերի հայեցակարգը: Կառավարության և իրավունքների տեսություն

Ծննդյան պահից մինչև մեր օրերը մարդկության ներկայացուցիչները եկել են բազմաթիվ տարբեր կանոնների, որոնք օգնում են կարգավորել հարաբերությունները հասարակության մեջ, ընտանիքում, աշխատավայրում և այլն: Դրանցից մի քանիսը վերածվել են դարավոր ավանդույթների և սովորույթների: Ուսումնական հաստատությունների գալուստով և սոցիոլոգիա առարկայի ներդրմամբ այս կանոններն ու ավանդույթները սկսեցին կոչվել սոցիալական նորմեր։

հայեցակարգ

Սոցիալական նորմերը հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի օրինակ են, որը գործում է որպես մարդկանց և մարդկանց համայնքների միջև հարաբերությունների կարգավորիչ: Սոցիալական նորմերի օրինակներ կարելի է գտնել հասարակության մարդկանց ամենօրյա վարքագծի մեջ:

Բոլորը գիտեն, օրինակ, որ հանրության առաջ մերկ երեւալն անընդունելի է, իսկ որոշ երկրներում նույնիսկ պատժվում է ազատազրկմամբ։ Այս կանոնը չի տարածվում միայն նուդիստների հանդիպումների համար նախատեսված հատուկ վայրերի վրա (բացառապես առաջադեմ ժողովրդավարական հասարակություն ունեցող երկրներում), ինչպես նաև այնպիսի հաստատությունների վրա, ինչպիսիք են սաունաները: Բայց նույնիսկ նման վայրերը բաժանվում են ըստ սեռի:

Նախքան սոցիալական նորմերի կոնկրետ օրինակներ դիտարկելը, անհրաժեշտ է որոշել դրանց առանձնահատկություններն ու տեսակները: Դասակարգումը կօգնի ավելի լավ հասկանալ կոնկրետ վարքագիծը:

առաջացում

Սոցիալական նորմերի զարգացումն ուղղակիորեն կապված է հասարակության զարգացման հետ։ Առաջին համայնքի համար ծեսերը միանգամայն բավարար էին միասին ապրելու գործընթացում ծագող հարցերը կարգավորելու համար։ Ծեսը սոցիալական առաջին նորմերից է, որը համայնքում որոշակի գործողություններ կատարելու համար սահմանված կարգ է։

Ծեսերը համարվում են նորմերի ավելի զարգացած ձև, քան ծեսերը: Հաջորդը կրոնական նորմերն են. Դրանց ձևավորումը տեղի է ունենում մարդու՝ բնական երևույթների առջև իր աննշանության գիտակցման գործընթացում։ Կան տարբեր աստվածությունների պաշտամունք, բնության ուժերի պաշտամունք։

Սովորույթների ու կրոնի հետ մեկտեղ ի հայտ են գալիս բարոյականության սկզբունքները։ Իսկ պետական ​​համակարգի ի հայտ գալով ձեւավորվում են առաջին իրավատնտեսական նորմերը։

Դասակարգում

Առանձնացնենք՝ խոսելով սոցիալական նորմերի հիմնական տեսակների, միջազգային գործողության նորմերի օրինակների մասին. Նրանք սերտորեն փոխկապակցված են և մասնակցում են հարաբերությունների կարգավորմանը միանգամից մի քանիսը։

Լայնածավալ բնույթի առաջնային նորմերից են քաղաքականը։ Դրանք արտահայտված են տարբեր հռչակագրերում և կանոնադրություններում, կարգավորում են հարաբերությունները քաղաքական հարթությունում ոչ միայն մեկ պետության, այլև միջազգային մասշտաբով։ Քաղաքական բնույթի սոցիալական նորմերի օրինակներ են պետություններում իրականացվող իշխանության ձևերը։ Օրինակ՝ Մեծ Բրիտանիայի համար միապետությունը սոցիալական նորմ է։

Տնտեսական սկզբունքները հասարակության մեջ հարստության բաշխման կանոններն են: Այսինքն՝ այս նորմերն առաջ են բերում սոցիալական խավեր։ Իդեալում, պետք է կիրառվի հավասարապես բաժանման սկզբունքը: Աշխատավարձը այս կարգի կարգավորման օրինակ է։ Տնտեսական կանոնները, ինչպես քաղաքական կանոնները, կարող են գործել մի քանի պետությունների մասշտաբով և բնութագրել նրանց միջև ֆինանսական և ապրանքաշրջանառությունը։ Մյուս տեսակները գործում են ավելի փոքր մասշտաբով՝ կոնկրետ սոցիալական կազմավորումներում։

Սոցիալական նորմերի տեսակները. Մեկ պետության օրինակներ

Պետությունում հարաբերությունների հիմնական կարգավորողն են իրավական նորմերը։ Դրանք մի շարք կանոններ են, որոնց չկատարման համար նախատեսված է պատիժ՝ դրամական տույժի, վարչական պատասխանատվության կամ ազատազրկման տեսքով։ Եթե ​​ուսուցիչը հարցնում է. «Տվե՛ք իրավական պետության տարբեր սոցիալական նորմերի օրինակներ», որպես պատասխան կարելի է անվանել Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգիրքը և Ռուսաստանի Դաշնության Վարչական իրավախախտումների մասին օրենսգիրքը:

Դրանք կարգավորում են մարդու վարքագիծը հասարակության մեջ, որին նա պատկանում է ծնունդով կամ նախասիրությունների տեսակով։ Եթե ​​ձեզ հարցնեն. «Տվեք այս տեսակի սոցիալական նորմերի օրինակներ», ապա արժե խոսել այն կանոնների մասին, որոնք մարդը ձևավորում է իր կյանքի ընթացքում որոշակի շրջանակներում։ Պետությունն այս ձևավորման մեջ կարևոր դեր ունի։ Որքան զարգացած է ողջ երկրի մշակույթը, այնքան մշակութային նորմեր ունի։ Օրինակ, որոշ մահմեդական երկրներում կինը չպետք է հասարակության մեջ հայտնվի բաց դեմքով, սա մշակութային նորմ է:

Հասարակական կանոններ

Հասարակության մեջ սոցիալական նորմերի օրինակները բազմազան են, բայց կան մի քանի գլոբալ: Ամենամեծ համայնքներն են Կրոնական նորմերը ծառայում են հարաբերությունները կարգավորելու ոչ միայն նման համայնքների ներսում, այլ նաև կազմակերպությունների և նույն կրոնին չպատկանող մարդկանց հետ հարաբերություններում: Այս բնույթի սոցիալական նորմերի օրինակները հեշտ է վերցնել: Ամենատարածվածը հարսանեկան արարողություններն են և հանգուցյալի հուղարկավորությունը: Նույն տիպի նորմերին են պատկանում վանքի վանահայրի և վանականների, սուրբ հոր և նրա եկեղեցու ծխականների հարաբերությունները։

Դրանք պատմական բնույթ ունեն։ Նրանք ձևավորում են գեղեցիկ և տգեղ հասկացությունը: Այս կանոնները վերաբերում են ոչ միայն մարդուն, այլև նրա գործողություններին, ինչպես նաև արվեստի գործերին, կենդանիների տեսակներին և այլն: Ժամանակակից հասարակության մեջ գեղագիտական ​​նորմերը երբեմն բացասաբար են ազդում մարդու, նրա ինքնավստահության և ինքնավստահության վրա: , համապատասխանաբար, նրա տեղը կյանքում։ Դա պայմանավորված է գրավիչ արտաքինի մասին կարծրատիպային մտածելակերպով։ Արդյունքում՝ մարդը, ով իր արտաքինով կամ վարքով չի տեղավորվում ընդհանուր շրջանակների մեջ, կարող է չընդունվել որոշակի հասարակության կողմից։ Դրա հիանալի օրինակ է «Տգեղ բադի ձագը» հեքիաթը։

Տարբեր սոցիալական նորմերի օրինակներ

Կան նաև կանոններ, որոնք կապված չեն որոշակի հասարակության կամ պետության հետ: Սրանք լավի և վատի հասկացություններն են: Դրանք ձևավորվում են որպես ստանդարտ ընդունված հատուկ վարքագծի հիման վրա։ Ոմանք ապահովված են իրավական փաստաթղթերով: Հիմնականում դրանք նախատեսված են մարդու բարեխղճության և նրա բարոյական օգտակարության համար։ Անբարոյական վարքագծին հաջորդում է հասարակության կողմից դատապարտումը, իսկ որոշ դեպքերում՝ օրենքով պատիժը։

Պատմական բնույթ են կրում նաև սովորույթների և ավանդույթների նորմերը։ Դրանք հաստատվել են շատ դարերի ընթացքում և ներկայացնում են որոշակի իրավիճակներում գործողությունների օրինակ: Որո՞նք են այս դեպքում սոցիալական նորմերի օրինակները: Սովորույթները ենթադրում են սովորության պատճառով ցանկացած գործողության կատարում, իսկ ավանդույթները արժեքներ են կամ վարքագծի մոդել, որը որդեգրված է հասարակության կողմից և խստորեն հետևվում է նրա անդամների կողմից: Սովորույթներն ու ավանդույթները սերտորեն կապված են մշակութային նորմերի հետ։

Նաև կորպորատիվ նորմերը տարբերվում են տարբեր սոցիալական նորմերից, որոնք կարգավորում են հարաբերությունները նույն կառույցի աշխատակիցների կամ շահերի նույն ակումբի անդամների միջև։ Նման կանոններ սահմանում են համայնքի անդամները, նրանք նաև միջոցներ են ընտրում և կիրառում խախտողների վրա ազդելու համար։

Կանոններ ընտանեկան հարաբերություններում

Ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորող սոցիալական նորմերի օրինակներն այնքան բազմազան են, որ շատ դժվար է առանձնացնել կոնկրետ դրանք։ Ընտանիքը վերահսկվում է պետության, կրոնական կազմակերպությունների և հասարակության կողմից։ Ավելին, յուրաքանչյուր կողմ փորձում է ընտանեկան հարաբերություններն ուղղել իր ուղղությամբ։ Երբեմն այս քանակի կանոնները հակառակ արդյունք են տալիս:

Եթե ​​ուսուցիչը հարցնում է. «Բերե՛ք սոցիալական նորմերի օրինակներ, որոնք ազդում են ընտանեկան հարաբերությունների վրա», պատասխանե՛ք, որ դրանք իրավական և կրոնական նորմեր են, բարոյական նորմեր, ավանդույթներ և սովորույթներ: Այնուամենայնիվ, մի մոռացեք, որ մնացած կանոնները նույնպես որոշակի ազդեցություն ունեն, քանի որ ընտանիքը մանրանկարչական պետություն է՝ իր քաղաքական և տնտեսական օրենքներով։ Թերեւս այս պատճառով ներկա սերնդի շատ երիտասարդներ չեն շտապում ընտանիք կազմել։ Երբ մարդուն բոլոր կողմերից ասում են, թե ինչ պետք է անի հանրության աչքին ամբողջական երեւալու համար, ցանկացած գործողության ցանկությունը վերանում է։

Օրինականացված սոցիալական կանոններ

Ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորող սոցիալական նորմերի օրինակներ, որոնք ամրագրված են օրենքով, հեշտ է մեջբերել: Օրինակ, ընտանիքի կյանքում հիմնարար իրադարձություն է ամուսնությունը: Իրավական առումով ամուսնությունը կարգավորվում է իրավական նորմերով։ Դրանք սահմանում են ամուսնության (դիմում ներկայացնելու, ամուսնության ամսաթվի սահմանում, ամուսնական կարգավիճակը հաստատող փաստաթղթերի տրամադրում), ինչպես նաև ամուսնալուծության գործընթացի կարգը (ամուսնալուծության դիմում, ամուսնալուծություն դատարանի միջոցով, գույքի բաժանում, նշանակում. ալիմենտի և այլն):

Ընտանեկան հարաբերությունների վրա որոշակի ազդեցություն ունեն նաև տնտեսական սոցիալական նորմերը։ Նրանցից է կախված ընտանիքի եկամուտը, ինչպես նաև սոցիալական նպաստ ստանալու հնարավորությունը։ Սա հատկապես վերաբերում է միայնակ ծնող ընտանիքներին: Շատ նահանգներում նրանք լրացուցիչ նյութական օգնության իրավունք ունեն՝ ֆինանսական խնդիրները լուծելու համար։

Այս տեսակի նորմերն ունեն օրենսդրական հիմք, և դրանց ազդեցությունը պայմանավորված է ընտանիքի ինստիտուտի կարևորությանը պետական ​​իշխանության վերաբերմունքով։ Ընտանեկան հարաբերությունների լիարժեք զարգացման համար անհրաժեշտ է նման աջակցություն։ Բայց դրա ընտրողականությունը հաճախ միայն խանգարում է այս զարգացմանը:

Ընտանեկան հարաբերությունների կարգավորումը սոցիալական նորմերով

Ընտանեկան հարաբերությունների վրա մեծ ազդեցություն ունեն սովորույթներն ու ավանդույթները։ Նրանք իրենց ակցիան սկսում են զույգերից մեկի՝ ամուսնանալու որոշմամբ։ Ամուսնության առաջարկը, նշանադրությունը և այլ սովորույթներ ձևավորում են այն հայեցակարգը, թե ինչպես պետք է ծնվի ընտանիքը: Իսկ նրանք, ովքեր չեն տեղավորվում այս շրջանակում, հաճախ դատապարտվում են հանրության կողմից։

Մարդկային հարաբերությունների վրա որոշակի ազդեցություն ունեն նաև կրոնական նորմերը։ Ամենատարածված կրոնում՝ քրիստոնեությունում, առանց ամուսնանալու և ընտանիք ստեղծելու անհնար է երեխաներ ունենալ։ Հակառակ դեպքում կհետեւի եկեղեցու դատապարտումը։ Այս պատմական հանգամանքները երբեմն միայն խանգարում են նոր ընտանիքի կազմավորմանը։

Բերենք ամուսինների վարքագծի համար պատասխանատու սոցիալական նորմերի օրինակներ (բարոյականության նորմեր): Օրինակ՝ ամուսնության մեջ դավաճանությունն անընդունելի է միայն բարոյականության տեսանկյունից։ Օրենսդրորեն սա ոչ մի կերպ չի պատժվում (ժողովրդավարական պետություններում)։ Բայց հանրության դատապարտումն այս դեպքում անխուսափելիորեն կհանգեցնի ընտանեկան հարաբերությունների փլուզմանը։

Սոցիալական նորմերի ազդեցության օրինակներ անձի բնավորության վրա

Մարդու բնավորությունը մեծապես կախված է ընտանիքում հաստատված դաստիարակության ավանդույթներից, ինչպես նաև շրջապատող հասարակությունում գործող նորմերից ու կանոններից: պետք է պատվաստվի ծննդից: Սա երեխայի մեջ վաղ տարիքից վատ և լավ վարքագծի հասկացությունների ձևավորման բանալին է:

Ուրիշների կարծիքը զգալիորեն ազդում է մարդու բնավորության վրա։ Մարդկանց լավ վերաբերմունքն իրենց նկատմամբ վստահություն է ավելացնում։ Եվ հաճախ է պատահում, որ վատ վերաբերմունքը հիմնված է բացառապես գեղագիտական ​​նորմերի վրա։ Այսինքն՝ մարդը արտաքինից ոչ գրավիչ է հասարակության համար։ Ուրիշների նման կարծիքը կարող է հանգեցնել զայրույթի և անբարոյական սկզբունքների ձևավորման:

Ժամանակակից սոցիալական նորմեր

Հսկայական թվով տարբեր հասարակական կազմակերպությունների ի հայտ գալուց հետո անհրաժեշտություն առաջացավ կարգավորել հարաբերությունները նրանց միջև և նրանց ներսում։ Կորպորատիվ նորմերը սոցիալական նորմերի վերջին տեսակն են։ Ինչպես նշվեց վերևում, դրանք կարգավորվում են նման կազմակերպությունների ներկայացուցիչների կողմից:

Եթե ​​ձեզ ասեն. «Բերե՛ք ժամանակակից հասարակության հարաբերությունները կարգավորող տարբեր սոցիալական նորմերի օրինակներ», ինչպե՞ս կանվանեիք առաջին կետը: Անվտանգ է առաջին տեղում դնել կորպորատիվ նորմերը: Ի վերջո, առանց նրանց անհնար է պատկերացնել քաղաքակիրթ հարաբերությունները։

Կառուցվածք և գործունեություն

Գործունեություն- արտաքին աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ձև, որը բաղկացած է նրա նպատակների վերափոխումից և անձին ենթակայությունից:

Մարդու գործունեությունը որոշակի նմանություն ունի կենդանու գործունեության հետ, բայց տարբերվում է ստեղծագործական և փոխակերպող վերաբերմունքով շրջապատող աշխարհին:

Մարդկային գործունեության բնութագրական առանձնահատկությունները.

· Գիտակից բնավորություն.մարդը գիտակցաբար առաջ է քաշում գործունեության նպատակները և կանխատեսում դրա արդյունքները, մտածում դրանց հասնելու ամենանպատակահարմար ուղիներով:

· Արտադրողական բնույթ.միտված արդյունք (արտադրանք) ստանալուն.

• Փոխակերպիչ բնույթ.մարդը փոխում է իր շրջապատող աշխարհը (միջավայրի վրա ազդում է հատուկ ստեղծված աշխատանքային միջոցներով, որոնք բարձրացնում են մարդու ֆիզիկական հնարավորությունները) և ինքն իրեն (մարդը անփոփոխ է պահում իր բնական կազմակերպությունը, միևնույն ժամանակ փոխելով իր ապրելակերպը):
• Հասարակական կերպար.Գործունեության ընթացքում գտնվող մարդը, որպես կանոն, տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ:

Մարդու գործունեության հիմնական տեսակները.

1. Մի խաղ- սա գործունեության առանձնահատուկ տեսակ է, որի նպատակը ոչ թե որևէ նյութական արտադրանքի արտադրությունն է, այլ հենց գործընթացը՝ ժամանցը, հանգիստը: Խաղը, ինչպես արվեստը, պայմանական ոլորտում առաջարկում է որոշակի լուծում, որը հետագայում կարող է օգտագործվել որպես իրավիճակի յուրօրինակ մոդել։ Խաղը հնարավորություն է տալիս մոդելավորել կյանքի կոնկրետ իրավիճակներ:

2. Վարդապետություն- գործունեության տեսակ, որի նպատակը անձի կողմից գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների ձեռքբերումն է. Վարդապետության առանձնահատկությունն այն է, որ այն ծառայում է որպես մարդու հոգեբանական զարգացման միջոց։ Ուսուցումը կարող է լինել կազմակերպված և անկազմակերպ (ինքնակրթություն):

3. Հաղորդակցություն- սա գործունեության տեսակ է, որտեղ տեղի է ունենում մտքերի և հույզերի փոխանակում (ուրախություն, զարմանք, զայրույթ, տառապանք, վախ և այլն): Ըստ օգտագործվող միջոցների՝ առանձնանում են հաղորդակցության հետևյալ տեսակները՝ ուղղակի և անուղղակի, ուղղակի և անուղղակի, բանավոր և ոչ բանավոր։

4. Աշխատանք- գործունեության տեսակ, որն ուղղված է գործնականում օգտակար արդյունքի հասնելուն: Աշխատանքի բնորոշ առանձնահատկությունները՝ նպատակահարմարություն, կենտրոնացում կոնկրետ արդյունքի հասնելու վրա, գործնական օգտակարություն, արտաքին միջավայրի փոխակերպում։

5. Ստեղծագործություն - դա գործունեության տեսակ է, որը որակապես նոր բան է առաջացնում, մի բան, որը նախկինում երբեք չի եղել: Ստեղծագործական գործունեության կարևորագույն մեխանիզմներն են՝ 1) առկա գիտելիքների համադրումը. 2) երևակայություն, այսինքն՝ նոր զգայական կամ մտավոր պատկերներ ստեղծելու կարողություն. 3) ֆանտազիա, որը բնութագրվում է ստեղծված գաղափարների և պատկերների պայծառությամբ և արտասովորությամբ. 4) ինտուիցիա՝ գիտելիքներ, որոնց ձեռքբերման մեթոդները չեն իրագործվում.

Գործունեության կառուցվածքը սովորաբար ներկայացվում է գծային ձևով, որտեղ յուրաքանչյուր բաղադրիչ ժամանակի ընթացքում հաջորդում է մյուսին.

Կարիք → շարժառիթ → Նպատակ → Միջոցներ → Գործողություն → Արդյունք

Մտածողություն

Մտածողություն- օբյեկտիվ աշխարհը հասկացությունների, դատողությունների, տեսությունների և այլնի մեջ արտացոլելու ակտիվ գործընթաց: Մտածողության արտահայտման միջոցը լեզուն է:

ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ

Մուտքագրեք անունը	Նրա էությունը
Ստեղծագործական մտածողություն	Առաջադրանքը տրված է կոնկրետ և տեսողական ձևով։ Գործնական գործողությունը դառնում է խնդրի լուծման միջոց։ Այն բնորոշ է պարզունակ մարդկանց և առաջին երկրային քաղաքակրթությունների մարդկանց։
Տեսական (հայեցակարգային, վերացական) մտածողություն	Խնդիրը ձևակերպված է տեսական ձևով. Տեսական գիտելիքները դառնում են խնդրի լուծման միջոց։ բնորոշ ժամանակակից մարդկանց.
Նշանային մտածողություն	Դա կապված է մարդկանց աշխարհընկալման մեջ ճշգրիտ գիտությունների և արհեստական, ժեստերի լեզուների ներթափանցման հետ։ Գիտելիքը լեզվական նշանների տեսքով է։ Սիմվոլիզմը գիտության մեջ օգտագործվում է մտավոր գործունեության արդյունքներն արտահայտելու համար։

սոցիալական շարժունակություն

Սոցիալական շարժունակությունը անհատի կամ խմբի կողմից սոցիալական տարածքում իրենց սոցիալական դիրքի փոփոխությունն է: Հայեցակարգը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել Պ.Սորոկինի կողմից 1927 թվականին: Նա առանձնացրել է շարժունակության երկու հիմնական տեսակ՝ հորիզոնական և ուղղահայաց:

Ուղղահայաց շարժունակությունենթադրում է սոցիալական շարժումների ամբողջություն, որն ուղեկցվում է անհատի սոցիալական կարգավիճակի բարձրացմամբ կամ նվազումով։ Կախված շարժման ուղղությունից՝ կան դեպի վեր ուղղահայաց շարժունակություն(սոցիալական վերելք) և ներքև շարժունակություն(սոցիալական անկում).

Հորիզոնական շարժունակություն- սա անհատի անցումն է մի սոցիալական դիրքից մյուսին, որը գտնվում է նույն մակարդակում: Օրինակ՝ մի քաղաքացիությունից մյուսը, մի մասնագիտությունից մյուսը տեղաշարժը, որը նմանատիպ կարգավիճակ ունի հասարակության մեջ։ Շարժունակությունը հաճախ կոչվում է հորիզոնական շարժունակություն: աշխարհագրական,որը ենթադրում է մի վայրից մյուսը տեղափոխվել՝ պահպանելով գոյություն ունեցող կարգավիճակը (տեղափոխում այլ բնակավայր, զբոսաշրջություն և այլն)։ Եթե ​​շարժվելիս սոցիալական կարգավիճակը փոխվում է, ապա աշխարհագրական շարժունակությունը վերածվում է միգրացիան.

Սոցիալական ալիքներ Շարժունակություն - անհատի տեղափոխման ուղիները մի խմբից մյուսը:Սոցիալական շարժունակության ուղիները կարող են լինել՝ դպրոցը, կրթությունն ընդհանրապես, ընտանիքը, մասնագիտական ​​կազմակերպությունները, բանակը, քաղաքական կուսակցություններն ու կազմակերպությունները, եկեղեցին: Այս սոցիալական ինստիտուտները ծառայում են որպես անհատների ընտրության և ընտրության մեխանիզմներ՝ նրանց տեղավորելով սոցիալական ցանկալի շերտում։ Իհարկե, ժամանակակից հասարակության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունի կրթությունը, որի ինստիտուտները կատարում են մի տեսակ գործառույթ «սոցիալական բարձրացում»ապահովելով ուղղահայաց շարժունակություն.

4. Մարգինալ + լյումպեն

Տակ մարգինալությունվերաբերում է սոցիալական սուբյեկտի միջանկյալ, «սահմանային» վիճակին: Մարգինալ(լատ. մարգինալիս-եզրին) սոցիալական մի խմբից մյուսը տեղափոխվելիս պահպանում է արժեքների, կապերի, սովորությունների հին համակարգը և չի կարող նորերը սովորել (միգրանտներ, գործազուրկներ): Ընդհանուր առմամբ, մարգինալացվածները կարծես կորցնում են իրենց սոցիալական ինքնությունը և հետևաբար մեծ հոգեբանական սթրես են ապրում: լյումպեն

սոցիալական նորմեր.

Սոցիալական նորմերի համաձայն հասկանալ ընդհանուր կանոններն ու օրինաչափությունները, մարդկանց վարքագիծը հասարակության մեջ՝ պայմանավորված սոցիալական հարաբերություններով և մարդկանց գիտակցված գործունեության արդյունքում:

Կան սոցիալական նորմերի տարբեր դասակարգումներ. Ամենակարևորը սոցիալական նորմերի բաժանումն է՝ կախված դրանց առաջացման և իրականացման առանձնահատկություններից։ Այս հիման վրա առանձնանում են սոցիալական նորմերի հինգ տեսակներ. բարոյական նորմեր, սովորութային նորմեր, գեղագիտական ​​նորմեր, էթիկետի նորմեր, կրոնական նորմեր և իրավական նորմեր:

Իրավական կարգավորումներ- սրանք պետության, եկեղեցու կողմից հաստատված կամ թույլատրված վարքագծի կանոններն են։ Իրավական նորմերի տարբերությունները բոլոր մյուսներից.

Ստեղծվել է միայն պետության անունից,

պարտադիր

Չհամապատասխանելու համար՝ պաշտոնական պատժամիջոցներ

ամրագրված է օրենքով (կամ այլ կանոնակարգերով).

բարոյական չափանիշներ- գործողությունների գնահատում բարոյական-անբարոյական, բարի-չար, լավ-վատ սանդղակով:

Մաքսային նորմեր- սրանք վարքագծի կանոններ են, որոնք սովորություն են դարձել դրանց կրկնության արդյունքում։ Սովորական նորմերի կատարումն ապահովվում է սովորության ուժով։ Բարոյական բովանդակության սովորույթները կոչվում են բարքեր։

Տակ կրոնական նորմերվերաբերում է տարբեր սուրբ գրքերում պարունակվող կամ եկեղեցու կողմից հաստատված վարքագծի կանոններին: Այս տեսակի սոցիալական նորմերի իրականացումն ապահովվում է մարդկանց ներքին համոզմունքներով և եկեղեցու գործունեությամբ։

ՍՏԱՆԴԱՐՏՆԵՐ ԷՍԹԵՏԻԿ- սրանք վարքագծի կանոններն են, որոնք կարգավորում են հարաբերությունները գեղեցիկի և տգեղի հետ: Գեղագիտական ​​գործունեության, ստեղծագործության և ընկալման ընդհանուր ընդունված սկզբունքները, ինչպես նաև տվյալ սոցիալական համայնքում և նրա մշակույթում գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​արժեքների օրինակներ, արվեստի գործեր ստեղծելու և ընկալելու կանոններ.

Էթիկետ- կանխորոշված ​​իրավիճակներում վարքագծի պաշտոնական կանոնների մի շարք, ներառյալ հաղորդակցության նորմերը, բիզնես արձանագրությունը և այլն.

Սոցիալական (իրավական) նորմերի ձևերը

Ըստ դրանցում պարունակվող վարքագծի կանոնների բնույթի՝ իրավունքի կանոնները բաժանվում են լիազորող, պարտադիր և արգելող։

Օրենքի կարգավորման ձևերը-Թույլտվություն, հրաման, արգելք։

Միացման նորմԴա նորմ-թույլտվություն է, որը սահմանում է, թե ինչ կարելի է անել։

պարտադիր նորմԴա կանոն է, որը հուշում է, թե ինչ անել:

Արգելող նորմԴա մի կանոն է, որը ձեզ ասում է, թե ինչ չեք կարող անել:

©2015-2019 կայք
Բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին: Այս կայքը չի հավակնում հեղինակության, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծման ամսաթիվը՝ 2017-06-11

Սոցիալական նորմը հասարակության մեջ հաստատված վարքագծի կանոն է, որը կարգավորում է մարդկանց հարաբերությունները, սոցիալական կյանքը:

Սոցիալական նորմերը սահմանում են մարդկանց ընդունելի վարքագծի սահմանները՝ կապված նրանց կյանքի կոնկրետ պայմանների հետ։

Սոցիալական նորմերն ունեն հետևյալ ընդհանուր հատկանիշները. չունեն կոնկրետ հասցեատեր և գործում են ժամանակի ընթացքում. առաջանում են մարդկանց կամային, գիտակցված գործունեության հետ կապված. ուղղված սոցիալական հարաբերությունների կարգավորմանը. առաջանում են պատմական զարգացման գործընթացում. դրանց բովանդակությունը համապատասխանում է մշակույթի տեսակին և հասարակության սոցիալական կազմակերպման բնույթին:

Տարբեր սոցիալական նորմերի հիմնական բնութագրերը.

1) մաքսային` հասարակության կողմից հաստատված զանգվածային ակցիաների նմուշներ, որոնք առաջարկվում են կատարել. Օրինակ՝ Ամանորը հունվարի 1-ի գիշերը նշելը և այլն։

2) Ավանդույթներ՝ նախորդներից ժառանգած արժեքներ, նորմեր, վարքագծի օրինաչափություններ, գաղափարներ, սոցիալական վերաբերմունք և այլն: Ավանդույթները վերաբերում են մշակութային ժառանգությանը. նրանք հակված են հարգված լինել հասարակության անդամների մեծ մասի կողմից: Օրինակ՝ ուսումնական հաստատության շրջանավարտների հերթական հանդիպումները եւ այլն։

3) Բարոյական նորմեր՝ վարքագծի կանոններ, որոնք արտահայտում են մարդկանց պատկերացումները բարու կամ վատի, բարու և չարի մասին և այլն։ Բարոյական կանոնների պահպանումն ապահովվում է կոլեկտիվ գիտակցության հեղինակությամբ, դրանց խախտումը դատապարտվում է հասարակության մեջ։ Օրինակ՝ «Ուրիշների հետ վարվիր այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ անեն քո հանդեպ» (բարոյականության «Ոսկե կանոն») և այլն։

4) իրավական նորմեր՝ պետության կողմից հաստատված կամ թույլատրված վարքագծի պաշտոնապես սահմանված կանոններ. իրավական նորմերը պարտադիր կերպով արտահայտվում են պաշտոնական ձևով՝ օրենքներում կամ այլ նորմատիվ իրավական ակտերում. սրանք միշտ գրված նորմեր են. յուրաքանչյուր կոնկրետ հասարակությունում / գոյություն ունի միայն մեկ իրավական համակարգ. Օրինակ՝ «Արգելվում է սոցիալական, ռասայական, ազգային, կրոնական կամ լեզվական գերազանցության խթանումը» (Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրություն, հոդված 29, պարբերություն 2) և այլն։

5) կրոնական նորմեր` սուրբ գրքերի տեքստերում ձեւակերպված կամ կրոնական կազմակերպությունների կողմից հաստատված վարքագծի կանոններ. Բովանդակային առումով դրանցից շատերը, հանդես գալով որպես բարոյականության նորմեր, համընկնում են օրենքի նորմերի հետ, ամրապնդում ավանդույթներն ու սովորույթները։ Կրոնական նորմերին համապատասխանելը աջակցվում է հավատացյալների բարոյական գիտակցությամբ և մեղքերի համար պատժի անխուսափելիության՝ այդ նորմերից շեղումների վերաբերյալ կրոնական հավատքով: Օրինակ՝ «Չարի փոխարեն չարի փոխարեն ոչ մեկին մի հատուցիր, բոլոր մարդկանց մեջ հոգ տանիր բարիքի մասին... Քեզ վրեժ մի՛ լուծիր, սիրելիս, այլ տեղ տուր Աստծո բարկությանը» (Նոր Կտակարան. Թուղթ հռոմեացիներին, գլ. XII) և այլն:

6) Քաղաքական նորմեր` վարքագծի կանոններ, որոնք կարգավորում են քաղաքական գործունեությունը, քաղաքացու և պետության հարաբերությունները, սոցիալական խմբերի միջև. Դրանք արտացոլված են օրենքներում, միջազգային պայմանագրերում, քաղաքական սկզբունքներում, բարոյական նորմերում։ Օրինակ՝ «Ժողովուրդն իր իշխանությունն իրականացնում է ուղղակիորեն, ինչպես նաև պետական ​​իշխանությունների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների միջոցով» (Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրություն, հոդված 3, պարբերություն 2) և այլն:

7) Էսթետիկական նորմեր - ֆիքսել պատկերացումները գեղեցիկի և տգեղի մասին ոչ միայն գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ, այլև մարդկանց վարքագծի մեջ աշխատանքի և առօրյա կյանքում: Դրանք սովորաբար կրում են պատմական բնույթ։ Օրինակ՝ հին հույն քանդակագործ Պոլիկլեիտոսի կողմից մշակված մարդու մարմնի իդեալական համամասնությունների համակարգը, որը դարձել է նորմ Հնության դարաշրջանում և այլն։

Բացի այդ, կան համընդհանուր, ազգային, դասակարգային, խմբային, միջանձնային նորմեր։

Նորմերը միմյանցից տարբերվում են պարտադիր կատարման աստիճանով.
- խրախուսող;
- արգելող;
- հրամայական (լատ. imperativus - հրամայական); խորհրդատվական.

Սոցիալական նորմերը հասարակության մեջ կատարում են հետևյալ գործառույթները. դրանք կարգավորում են սոցիալականացման ընդհանուր ընթացքը. անհատականության ինտեգրում սոցիալական միջավայրում. ծառայել որպես մոդելներ, համապատասխան վարքագծի չափանիշներ. վերահսկել շեղված վարքը. Մարդու վարքագծի կարգավորումը սոցիալական նորմերով իրականացվում է երեք եղանակով.
- թույլտվություն - վարքագծի ցուցում, որը ցանկալի է, բայց պարտադիր չէ.
- դեղատոմս - պահանջվող գործողության ցուցում.
- արգելք - գործողությունների ցուցում, որոնք չպետք է կատարվեն:

Զարգացած հասարակություններում սոցիալական նորմերը դառնում են ավելի ու ավելի վերացական, չեն կարգավորում անհատների գործունեությունը, նրանց թողնելով որոշակի ազատություն իրենց վարքագծի ինքնակարգավորման համար: Բայց այս կերպ անհատը պատասխանատվություն է կրում սոցիալական նորմերի կատարման կամ չկատարման համար։ Դրանք դառնում են չափանիշ ու գործիք՝ մարդուն ու նրա գործունեությունը գնահատելու համար։ Կենտրոնանալով սոցիալական նորմերի վրա՝ անհատն իր մեջ դաստիարակում է որոշակի անձնական որակներ։

Ժամանակակից ժամանակաշրջանում սոցիալական հարաբերությունների նորմատիվ կարգավորումն իրականացվում է սոցիալական նորմերի բավականին բարդ և բազմազան փաթեթի օգնությամբ: Սոցիալական նորմերը որոշվում են հասարակության զարգացման մակարդակով, և դրանց շրջանակը սոցիալական հարաբերություններն են: Որոշելով մարդու պատշաճ կամ հնարավոր վարքագիծը՝ դրանք ստեղծվում են մարդկանց խմբերի կողմից։

Հետևաբար, սոցիալական նորմերՍրանք կանոններ են, որոնք կարգավորում են մարդկանց վարքագիծը և նրանց ստեղծած կազմակերպությունների գործունեությունը միմյանց նկատմամբ: Սոցիալական նորմերը բնութագրվում են նրանով, որ դրանք են.

Մարդկանց վարքագծի կանոններ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպիսին պետք է լինեն նրանց գործողությունները.

Ընդհանուր բնույթի վարքագծի կանոններ (ի տարբերություն անհատական ​​կանոնների).

Հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի ոչ միայն ընդհանուր, այլեւ պարտադիր կանոններ, որոնք դրա համար նախատեսված են ազդեցության հարկադրական միջոցներով։

Այս հատկությունների շնորհիվ սոցիալական նորմերը կարողանում են կարգավորիչ ազդեցություն ունենալ սոցիալական հարաբերությունների և դրանց մասնակիցների գիտակցության վրա:

Սոցիալական նորմերի տեսակների բազմազանությունը բացատրվում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգի բարդությամբ, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների նորմատիվ կարգավորումն իրականացնող սուբյեկտների բազմակարծությամբ։

Ժամանակակից հասարակության մեջ գործող բոլոր սոցիալական նորմերը բաժանվում են երկու հիմնական չափանիշների համաձայն.

Դրանց ձևավորման (ստեղծման) եղանակը.

Ապահովման եղանակը (պաշտպանություն, պաշտպանություն).

Այս չափանիշներին համապատասխան առանձնանում են սոցիալական նորմերի հետևյալ տեսակները.

օրենք- պետության կողմից սահմանված և պաշտպանված վարքագծի կանոններ.

բարոյական չափանիշներ(բարոյականություն, էթիկա) - վարքագծի կանոններ, որոնք հաստատվում են հասարակության մեջ բարու և չարի, արդարության և անարդարության, պարտականությունների, պատվի, արժանապատվության մասին մարդկանց պատկերացումներին համապատասխան և պաշտպանված են հասարակական կարծիքի կամ ներքին համոզմունքի ուժով ոտնահարումից:

Մաքսային նորմեր- սրանք վարքագծի կանոններն են, որոնք ձևավորվել են հասարակության մեջ պատմականորեն երկար ժամանակահատվածում կրկնվող կրկնությունների արդյունքում և դարձել մարդկանց սովորություն. դրանք պաշտպանված են մարդկանց բնական ներքին կարիքից և հասարակական կարծիքի ուժից ոտնահարվելուց։

Հասարակական կազմակերպությունների նորմերը(կորպորատիվ նորմեր) - վարքագծի կանոններ, որոնք սահմանվում են հենց հասարակական կազմակերպությունների կողմից և պաշտպանվում են այդ կազմակերպությունների կանոնադրությամբ նախատեսված հասարակական ազդեցության միջոցներով:

Կրոնական նորմեր- վարքագծի կանոնները, որոնք սահմանված են տարբեր դավանանքներով, օգտագործվում են կրոնական ծեսերի կատարման ժամանակ և պաշտպանված են այդ կրոնների կանոններով նախատեսված հասարակական ազդեցության միջոցներով:

Օրենքի՝ որպես սոցիալական կարգավորիչի տարբերակիչ հատկանիշները նրա ֆորմալ բնույթն են, այսինքն. դրա արտաքին դրսևորումը պաշտոնական իրավական աղբյուրներում (օրենքներ, միջազգային կոնվենցիաներ, դատական ​​որոշումներ և այլն), իրավական նորմերի հետևողականությունը կամ հստակ փոխհարաբերությունը, համընդհանուր պարտադիր դեղատոմսերը, իրավունքի նորմերի ոտնահարման դեպքում պետական ​​հարկադրանքի ապահովումը։

Սոցիալական նորմերի բաժանումը հնարավոր է նաև ըստ բովանդակության։ Դրա հիման վրա առանձնանում են տնտեսական, քաղաքական, բնապահպանական, աշխատանքային, ընտանեկան նորմեր և այլն։ Սոցիալական նորմերն իրենց ամբողջության մեջ կոչվում են մարդկային հասարակության կանոններ:

Օրենք և բարոյականություն

Մարդու վարքագծի կարևորագույն կարգավորիչները միշտ եղել են սովորույթները, օրենքը և բարոյականությունը: Ինչպես գիտեք, մարդկային վարքագծի ամենահին կանոնները սովորույթներն էին: Սովորույթը ամենամոտն է բնազդին, քանի որ մարդիկ այն կատարում են առանց մտածելու, թե ինչու է դա անհրաժեշտ, դա հենց այնպես է եղել, ինչպես եղել է անհիշելի ժամանակներից: Սովորույթը համախմբեց և պարզեցրեց մարդկանց պարզունակ համայնքը, բայց այնտեղ, որտեղ նրանք չհաղթահարեցին նրա գերակայությունը, հասարակության զարգացումը սառեցվեց մեռյալ կետում, քանի որ սովորույթները խեղդում էին ստեղծագործ երևակայությունը, նոր, անսովոր բանի ցանկությունը:

Սովորույթի կրտսեր քույրը վարքագծի կանոնների մեկ այլ համակարգ էր՝ բարոյականություն։ Բարոյական կանոններն առաջանում են նույնքան ինքնաբերաբար, որքան սովորույթները, բայց սովորույթից տարբերվում են նրանով, որ ունեն գաղափարական հիմք: Մարդը ոչ միայն մեխանիկորեն կրկնում է այն, ինչ անհիշելի ժամանակներից արվել է իրենից առաջ, այլ ընտրություն է կատարում՝ նա պետք է գործի այնպես, ինչպես իրեն պատվիրում է բարոյականությունը։ Ի՞նչն է առաջնորդում մարդուն՝ արդարացնելով իր ընտրությունը։ Խիղճ, որը ծնում է պարտքի զգացում։ Բարոյական պարտքի իմաստն այն է, որ մեկը մյուսի մեջ իրեն ճանաչում է, մյուսին համակրում։

Չնայած բարոյականությունը, սովորույթի պես, մարդուն կողմնորոշում էր դեպի կոլեկտիվ շահերի պահպանումը, դեպի կոլեկտիվ գործողությունները, սակայն սովորույթի համեմատ այն կարևոր առաջընթաց էր մարդկանց մեջ որպես բնական էակների անհատական ​​սկզբունքի ձևավորման գործում։ Բարոյականությունը մարդու՝ աշխարհի հետ խորապես անձնական հարաբերությունների սկզբունքների համակարգ է՝ պատշաճ տեսակետից։ Բարոյականությունը առաջին հերթին կյանքի ուղեցույց է, որն արտահայտում է մարդու ինքնակատարելագործման ցանկությունը։ Նրա հիմնական գործառույթը մարդու մեջ իսկապես մարդկայինի հաստատումն է։ Եթե ​​սովորույթների մեխանիկական կրկնությունը դեռևս մոտ է բնազդին, ապա բարոյականությանը բնորոշ խիղճը, պարտականությունը, պատասխանատվության զգացումը բացարձակապես խորթ են բնական աշխարհին, դրանք մարդու «երկրորդ բնության»՝ մշակույթի պտուղներն են։

Հասարակության մշակութաբանական զարգացման հետ է, որ մարդիկ աստիճանաբար սկսում են ձևավորել սեփական, անհատական ​​կարիքներն ու շահերը (տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական): Իսկ անհատի, անհատի և նրա անձնական շահերի պաշտպանության հետ կապված առաջացավ վարքագծի կանոնների երրորդ համակարգը՝ օրենքը։ Այս համակարգի ձևավորումը սերտորեն կապված է նեոլիթյան հեղափոխությանը հաջորդած մարդկանց համայնքում անհավասարության առաջացման հետ (յուրահատուկ տնտեսությունից արտադրողականի անցում): Անհավասարությունը զարգացավ երկու ուղղություններով՝ հեղինակության և, հետևաբար, ազդեցության և իշխանության անհավասարություն և սեփականության անհավասարություն։ Բնականաբար, այդ արժեքների (հեղինակություն կամ սեփականություն) տերերը կարիք ունեն պաշտպանելու նրանց այլոց ոտնձգություններից, ինչպես նաև նոր սոցիալական հարաբերությունների պարզեցման անհրաժեշտություն, որպեսզի յուրաքանչյուրը «իմանա իր տեղը» անձնական հնարավորություններին համապատասխան:

Այսպիսով, իրավունքն ի սկզբանե առաջանում է արտահայտելու մարդկանց պահանջները որոշակի օգուտների վերաբերյալ որպես թույլտվություն, որն իրականացվում է անհատի կողմից՝ այլ անհատների վրա ուժային ազդեցության միջոցով իր սեփական կարիքները բավարարելու նպատակով: Բայց պաշտպանության այս մեթոդը բավականաչափ հուսալի չէր։ Բացի այդ, ուժի կիրառմամբ դուք կարող եք ոչ այնքան պաշտպանել ձեր սեփականը, որքան ուրիշների իրավունքները: Սա հանգեցրեց անկարգության, որը սպառնում էր հասարակության մահվանը: Հետևաբար, հասարակության մեջ առաջացավ մի նոր կազմակերպություն, որը նախատեսված էր մարդկանց միջև հարաբերությունները հարթելու համար՝ պետություն, իսկ պետության գործիքը օրենքն էր՝ պետության կողմից տրված և ֆիզիկական հարկադրանքի ցավով պարտադիր ակտ: Օրենքը (և այլ պաշտոնական աղբյուրները) ամրագրեցին հասարակության կողմից ճանաչված իրավունքները (սոցիալական նպաստների պահանջները): Հետևաբար, օրենքը կարող է բնութագրվել որպես վարքագծի կանոնների մի շարք, որոնք սահմանում են մարդկանց ազատության և հավասարության սահմանները նրանց շահերի իրականացման և պաշտպանության հարցում, որոնք ամրագրված են պետության կողմից պաշտոնական աղբյուրներում և որոնց կատարումն ապահովվում է պետության հարկադիր իշխանությունը.

Ներկայումս կարգավորող համակարգում գերիշխող, գերիշխող դիրք են զբաղեցնում իրավական և բարոյական նորմերը։ Սա ոչ պակաս պայմանավորված է նրանով, որ երկուսն էլ ունեն ամենաընդարձակ շրջանակը. դրանք պոտենցիալ ընդգրկում են ողջ հասարակությունը: Այս առումով բարոյականության և իրավունքի շրջանակները մեծ չափով համընկնում են: Միևնույն ժամանակ, դրանք կարգավորող համակարգի անկախ տարրեր են, որոնց միասնությունը, փոխհարաբերություններն ու փոխազդեցությունը հատուկ ուշադրության են արժանի։

Իրավական նորմերի և բարոյական նորմերի միասնությունը հիմնված է սոցիալ-տնտեսական շահերի ընդհանրության, հասարակության մշակույթի, ազատության և արդարության իդեալներին մարդկանց նվիրվածության վրա: Օրենքի և բարոյականության միասնությունն արտահայտվում է նրանով, որ.

Սոցիալական նորմերի համակարգում դրանք ամենահամընդհանուրն են՝ տարածվելով ողջ հասարակության վրա.

Բարոյականության և իրավունքի նորմերը ունեն կարգավորման մեկ օբյեկտ՝ հանրային հարաբերությունները.

Ինչպես օրենքի կանոնները, այնպես էլ բարոյականության նորմերը բխում են հասարակությունից.

Նմանատիպ կառուցվածք ունեն օրենքի կանոնները և բարոյականության նորմերը.

Նախնադարյան հասարակության միաձուլված (սինկրետիկ) սովորույթներից նրա քայքայման ընթացքում առանձնանում էին իրավունքի և բարոյականության նորմերը։

Օրենքն ու բարոյականությունը ծառայում են ընդհանուր նպատակին՝ ներդաշնակեցնել անհատի և հասարակության շահերը, մարդու զարգացումն ու հոգևոր բարձրացումը, նրա իրավունքների և ազատությունների պաշտպանությունը, հասարակական կարգի և ներդաշնակության պահպանումը։ Բարոյականությունը և իրավունքը հանդես են գալիս որպես անհատի անձնական ազատության չափանիշ, սահմանում են իրենց կողմից կարգավորվող իրավիճակում թույլատրելի և հնարավոր վարքագծի սահմանները և նպաստում շահերի և կարիքների հավասարակշռմանը։ Դրանք հիմնարար ընդհանուր պատմական արժեքներ են, մաս են կազմում ժողովրդի և հասարակության մշակույթի բովանդակությանը, ցույց են տալիս քաղաքակրթության սոցիալական առաջընթացի մակարդակը։

Սակայն իրավունքի նորմերը և բարոյականության նորմերը դեռևս տարբերվում են միմյանցից հետևյալ հատկանիշներով.

Ըստ ծագման. Բարոյական նորմերը հասարակության մեջ ձևավորվում են բարու և չարի, պատվի, խղճի, արդարության մասին պատկերացումների հիման վրա։ Դրանք պարտադիր նշանակություն են ձեռք բերում, քանի որ ճանաչված և ճանաչված են հասարակության անդամների մեծամասնության կողմից։ Պետության կողմից հաստատված իրավունքի նորմերը, ուժի մեջ մտնելուց հետո, անմիջապես պարտադիր են դառնում բոլոր անձանց համար՝ իրենց շրջանակում։

Արտահայտման ձևը. Հատուկ ակտերում բարոյականության նորմեր ամրագրված չեն։ Դրանք պարունակվում են մարդկանց մտքերում, գոյություն ունեն և գործում են որպես չգրված կանոնների ամբողջություն՝ ուսմունքների և առակների տեսքով։ Վերջին փորձերը հասարակությանը պարտադրելու բարձրագույն կուսակցական իշխանությունների կողմից կոմունիզմ կերտողի Բարոյական օրենսգրքի տեսքով («Մարդը ընկեր է, ընկեր և եղբայր») հստակ ձևակերպված պատվիրանները դժվար թե կարելի է համարել հաջողված փորձ։ Իր հերթին, իրավական նորմերը ժամանակակից պայմաններում առավել հաճախ ստանում են գրավոր արտահայտություն պետական ​​պաշտոնական ակտերում (օրենքներ, որոշումներ, որոշումներ, դատական ​​որոշումներ և այլն), ինչը մեծացնում է դրանց հեղինակությունը, դրանց պահանջները դարձնում հստակ և հստակ։

Ըստ ազդեցության մեխանիզմի. Օրենքը կարող է կարգավորել միայն մարդկանց գործողությունները, այսինքն. միայն նրանց գործողությունները (կամ անգործությունը), որոնք ընկալվում և ճանաչվում են հենց գործող սուբյեկտի կողմից որպես սոցիալական ակտեր, որպես սուբյեկտի դրսևորումներ, որոնք արտահայտում են նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց նկատմամբ: Իրավական նորմերը չեն կարող ուղղակիորեն միջամտել մտքերի և զգացմունքների աշխարհին: Իրավական նշանակություն ունի միայն անձի կամ թիմի վարքագիծը, որն արտահայտվում է դրսում, արտաքին ֆիզիկական միջավայրում՝ մարմնի շարժումների, գործողությունների, գործողությունների, օբյեկտիվ իրականության մեջ կատարվող գործողությունների տեսքով։

«Միայն այնքանով, որքանով ես դրսևորվում եմ, այնքանով, որքանով մտնում եմ իրականության տիրույթ, ես մտնում եմ այն ​​տիրույթը, որը ենթակա է օրենսդիրին: Բացի իմ գործողություններից,- գրել է Մարքսը,- ես ընդհանրապես գոյություն չունեմ օրենքի համար, ես ամենևին էլ դրա օբյեկտը չեմ: Հետևաբար, մարդը չի կարող իրավական պատասխանատվություն կրել ստոր զգացմունքների և կեղտոտ մտքերի համար, եթե դրանք դրսում չեն օբյեկտիվացվել այս կամ այն ​​հանրային ձևով, բայց բարոյականությունը միանշանակորեն դատապարտում է երկուսն էլ: Բարոյականությունը պահանջում է ոչ միայն արարքների վեհությունը, այլև մտքերի ու զգացմունքների մաքրությունը։ Բարոյական նորմերի գործողությունն իրականացվում է ներքին վերաբերմունքի, վարքագծի դրդապատճառների, արժեքների և ձգտումների, վարքագծի սկզբունքների ձևավորման միջոցով և որոշակի իմաստով չի ենթադրում նախապես հաստատված արտաքին կարգավորող մեխանիզմների առկայություն: Ինչպես գիտեք, բարոյական ինքնակարգավորման հիմնական ներքին մեխանիզմը խիղճն է, իսկ ոչ պաշտոնական, արտաքին մեխանիզմը՝ սովորույթներն ու ավանդույթները՝ որպես ժողովրդի բազմադարյան հավաքական իմաստություն։

Խախտումներից պաշտպանվելու եղանակով։ Բարոյականության նորմերը և իրավունքի նորմերը դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում պահպանվում են կամավոր՝ մարդկանց կողմից իրենց հանձնարարականների արդարացիության բնական ըմբռնման հիման վրա։ Երկու նորմերի իրականացումն էլ ապահովվում է ներքին համոզմունքով, ինչպես նաև հասարակական կարծիքի միջոցով։ Հասարակությունն ինքը, նրա քաղաքացիական ինստիտուտները, կոլեկտիվները որոշում են բարոյական արգելքներին չհամապատասխանող անձանց արձագանքման ձևերը։ Ընդ որում, բարոյական ազդեցությունը կարող է լինել ոչ պակաս արդյունավետ, քան օրինական, իսկ երբեմն էլ ավելի արդյունավետ։ «Չար լեզուները ատրճանակից էլ վատն են»։ Գրիբոեդովի հայտնի պիեսում բացականչեց Մոլչալինը. Պաշտպանության նման մեթոդները միանգամայն բավարար են բարոյական չափանիշների համար։ Իրավական նորմերի ապահովման համար կիրառվում են նաև պետական ​​հարկադրանքի միջոցներ։ Անօրինական գործողությունները հանգեցնում են պետության արձագանքին, այսինքն. հատուկ իրավական պատասխանատվություն, որի կիրառման կարգը խստորեն կարգավորվում է օրենքով և կրում է դատավարական բնույթ։ Մարդը պատժվում է պետության անունից. Ու թեև յուրաքանչյուր առանձին դեպքում կարող են ուղղակիորեն ոտնահարվել առանձին «մասնավոր» անձանց շահերը, պետությունը չի կարող իրավախախտի նկատմամբ իրավական պատասխանատվության միջոցների կիրառումը վստահել այդ «մասնավոր» անձանց։ Իրավախախտը բացահայտ հակադրել է իր կամքը օրենքի նորմերում պետության կողմից մարմնավորված ընդհանուր կամքին, և նրա դատապարտումն ու պատիժը պետք է կրեն ոչ միայն անձնական, այլև պետական ​​բնույթ։ Պետությունը, նույնիսկ իրավախախտի մեջ, պետք է տեսնի «մարդ, հասարակության կենդանի մասնիկ, որի մեջ բաբախում է իր սրտի արյունը, զինվոր, ով պետք է պաշտպանի հայրենիքը, համայնքի անդամ, ով կատարում է հասարակական գործառույթներ, ղեկավար. ընտանիք, որի գոյությունը սուրբ է, և, ի վերջո, ամենակարևորը՝ պետության քաղաքացի: Պետությունը չի կարող իր անդամներից մեկին անլուրջ հեռացնել այս բոլոր գործառույթներից, քանի որ պետությունն ամեն անգամ, երբ քաղաքացուց հանցագործ է դարձնում, կտրում է իր կենդանի մասերը։

Անբարոյական, անբարոյական վարքագծի հետևանքները նույնպես կարող են լինել ծանր ու անուղղելի։ Սակայն բարոյական նորմերի խախտումը, ընդհանուր առմամբ, չի ենթադրում պետական ​​մարմինների միջամտություն։ Բարոյական առումով մարդը կարող է լինել ծայրահեղ բացասական անձնավորություն, բայց իրավական պատասխանատվության չի ենթարկվում, եթե որևէ անօրինական արարք չի կատարում։ Բարոյական չափանիշների խախտման համար պատասխանատվությունը կրում է այլ բնույթ և չունի դրա իրականացման խիստ կանոնակարգված ձև և ընթացակարգ։ Բարոյականությունն ունի ավանդական և բավականին սահմանափակ պատժամիջոցների համակարգ։ Պատիժն արտահայտվում է նրանով, որ խախտողը ենթարկվում է բարոյական դատապարտման կամ նույնիսկ հարկադրանքի, նրա նկատմամբ կիրառվում են սոցիալական և անհատական ​​ազդեցության միջոցներ (նկատողություն, ներողություն խնդրելու պահանջ, ընկերական և այլ հարաբերությունների դադարեցում և այլն): Սա պատասխանատվություն է շրջապատի մարդկանց, կոլեկտիվների, ընտանիքի ու հասարակության, այլ ոչ թե պետության:

Մանրամասնորեն. Բարոյական նորմերը գործում են որպես վարքագծի ամենաընդհանրացված կանոններ (եղեք բարի, արդար, ազնիվ, մի նախանձեք և այլն): Բարոյականության պահանջները կատեգորիկ են և բացառություններ չգիտեն՝ «մի սպանիր», «մի ստիր»։ Մանրամասն են իրավական նորմերը՝ համեմատած բարոյական նորմերի, վարքագծի կանոնների հետ։ Դրանք սահմանում են հասարակայնության հետ կապերի մասնակիցների հստակ սահմանված օրինական իրավունքներն ու պարտականությունները: Տալով օրինական վարքագծի կոնկրետ բանաձև՝ իրավունքը ձգտում է մանրամասնորեն նշել արգելքների բոլոր տարբերակները։ Օրինակ՝ «Մի՛ սպանիր» պատվիրանը քրեական օրենսդրության մեջ ներկայացված է կոմպոզիցիաների մի ամբողջ ռեգիստրով. պարզապես սպանություն. մոր կողմից նորածին երեխայի սպանությունը. սպանություն, որը կատարվել է կրքի վիճակում. սպանություն, որը կատարվել է, երբ գերազանցվել են անհրաժեշտ պաշտպանության սահմանները կամ գերազանցվել են հանցագործություն կատարած անձին կալանավորելու համար անհրաժեշտ միջոցները. և նույնիսկ անզգուշությամբ մահ պատճառելը: Բացի այդ, ինչպես տեսնում ենք, օրենքն օրինական է համարում (օրենքով սահմանված պայմաններով) անհրաժեշտ պաշտպանության վիճակում կամ հանցագործին կալանավորելու ժամանակ մահ պատճառելը։

Ըստ շրջանակի. Բարոյական նորմերն ընդգրկում են մարդկային հարաբերությունների գրեթե բոլոր ոլորտները, այդ թվում՝ իրավական ոլորտը։ Օրենքն ազդում է միայն հասարակական կյանքի ամենակարևոր ոլորտների վրա՝ կարգավորելով միայն պետության կողմից վերահսկվող հասարակական հարաբերությունները։ Ինչպես արդեն նշվեց, բարոյականությունը կոչված է ազդելու մարդու ներաշխարհի վրա, ձևավորելու հոգևոր անհատականություն, մինչդեռ իրավունքն ի վիճակի չէ ներխուժել զգացմունքների և հույզերի ոլորտ՝ մարդու խորը ներաշխարհ: Այնուամենայնիվ, բարոյականության շրջանակը անսահմանափակ չէ. Իրավական ընթացակարգային և ընթացակարգային ասպեկտների մեծ մասը (օրենսդրական գործընթացի փուլերի հաջորդականությունը, դատական ​​նիստի անցկացման կարգը, ճանապարհատրանսպորտային պատահարի ժամանակ տեղանքը զննելու կարգը) էթիկապես չեզոք են և, հետևաբար, չեն կարող կարգավորվել բարոյականությամբ:

Չպետք է մոռանալ, որ յուրաքանչյուր երկրում, որպես ընդհանուր կանոն, պաշտոնապես ճանաչվում է մեկ միասնական և եզակի իրավունքի համակարգ, որին պետք է ենթարկվի այս երկրի ողջ բնակչությունը։ Բարոյական պահանջները նման միասնական և եզակի համակարգ չեն կազմում։ Բարոյականությունը կարելի է տարբերակել հասարակության դասակարգային, ազգային, կրոնական, մասնագիտական ​​կամ այլ բաժանման համաձայն՝ գերիշխող բարոյականությունը կորպորատիվ է, իշխող էլիտայի և կառավարվողի բարոյականությունը։ Հասարակության հատկապես քրեականացված և մարգինալացված հատվածների խմբային «բարոյականությունը» ավելի հաճախ շեղվում է բոլոր քաղաքացիների համար ընդհանուր իրավական կարգավորումներից, որոնց վառ օրինակները կարելի է զգալի քանակությամբ գտնել ժամանակակից ռուսական հասարակության կյանքում: Այնուամենայնիվ, լրատվամիջոցների միջոցով դրանց կրկնօրինակումը առանց նման երևույթների բացասականության և ծայրահեղ պաթոլոգիայի վրա պատշաճ շեշտադրման հանգեցնում է առանձին խմբերի նման ենթամշակույթների տարածմանը ողջ հասարակության մեջ (օրինակ, ամենօրյա հաղորդակցության լեզվով):

Բարոյական սկզբունքների և բարոյական վերաբերմունքի տարբերություններ կան ոչ միայն որոշակի սոցիալական խմբերի միջև (կարող եք նշել բժիշկների, իրավաբանների, ուսուցիչների և այլնի մասնագիտական ​​էթիկայի առանձնահատկությունները), այլ նաև նույն սոցիալական խմբի մարդկանց միջև: Բավական է հիշել Լ.Ն.-ի վեպերի հերոսներից մեկի բարոյականության անհատական ​​շարքը. Տոլստոյ - Վրոնսկի. «Վրոնսկու կյանքը հատկապես երջանիկ էր, քանի որ նա ուներ մի շարք կանոններ, որոնք, անկասկած, որոշում էին այն ամենը, ինչ պետք է և չպետք է արվի: Այս կանոնները, անկասկած, սահմանում էին, որ խաբողին պետք է վճարվեր, իսկ դերձակը` ոչ. որ տղամարդիկ չպետք է ստեն, բայց կանայք կարող են. որ դու ոչ մեկին չես կարող խաբել, բայց կարող ես խաբել քո ամուսնուն. որ չի կարելի վիրավորանքները ներել, կարելի է վիրավորել և այլն»։ Հասկանալի է, որ նման «անհատական» իրավական նորմեր գոյություն ունենալ չեն կարող։

Գործողության սկզբունքի համաձայն. Իրավաբանական գրականության մեջ վաղուց է նշվել, որ օրենքի գերակայությունը բխում է այն մարդկանց միջև ֆորմալ հավասարությունից, ում նկատմամբ այն կիրառվում է։ Օրենքն այս իմաստով հավասար սանդղակի կիրառումն է տարբեր մարդկանց նկատմամբ։ Օրինակ, ժամանակակից հասարակության մեջ գործում են համընդհանուր և հավասար ընտրական իրավունքի սկզբունքները, որոնց համաձայն՝ բոլոր ընտրողներն ունեն մեկ ձայն, թեև ինչ-որ մեկը կրթված է, և ինչ-որ մեկը այնքան էլ լավ չի տիրապետում քաղաքական խնդիրներին, իսկ ինչ-որ մեկն ավելի վատ է և այլն: Բայց օրենքը չի կարող այլ կերպ գործել, քանի որ այն պաշտպանում և արտահայտում է յուրաքանչյուրի, տվյալ դեպքում, ընտրողի շահը, և բոլոր ընտրողների շահերը հավասար են։ Բարոյականությունը չի ճանաչում այս հավասարությունը։ Նրա կանոնների համաձայն, ում ավելի շատ է տրվում, ավելին կպահանջվի։

Օրենքի և բարոյականության տարբերությունները հիմք են հանդիսանում նրանց փոխգործակցության և համագործակցության համար: Նրանք ծառայում են բարձր նպատակներին՝ բարության և արդարության իդեալներին, ներդաշնակության և բարգավաճման հասնելուն, անհատի և հասարակության զարգացմանը, հասարակական կարգի ապահովումն ու պահպանումը։ Իրավական նորմերի իրականացումը, դրանց կատարումը մեծապես պայմանավորված է նրանով, թե որքանով են դրանք համապատասխանում բարոյական չափանիշներին: Որպեսզի իրավական նորմերը արդյունավետ գործեն, դրանք առնվազն չպետք է հակասեն հասարակության բարոյական արժեքներին։ Որոշ դեպքերում օրենքը օգնում է հասարակությունն ազատել հնացած բարոյական նորմերից: Օրինակ՝ օրենքի միջոցով էր, որ տեղի ունեցավ անցյալի բարոյականության պոստուլատներից մեկի՝ արյան վրեժի հաղթահարման գործընթացը։ Միաժամանակ մի շարք իրավական նորմեր (մասնավորապես՝ քրեական նորմեր) ուղղակիորեն ամրագրում են բարոյական նորմերը օրենքում՝ դրանք ամրապնդելով իրավական պատժամիջոցներով։

Բարոյականությունը ոչ միայն համեմատաբար անկախ է օրենքի և բազմաթիվ արտաքին պայմանների առնչությամբ, այլև շատ առումներով անփոփոխ երևույթ է նշանակալի ժամանակաշրջանների ընթացքում: Այն բնութագրվում է որոշակի հաստատունով, որը, չնայած տնտեսության, քաղաքականության և ուժային կառույցների բոլոր փոփոխություններին, պահպանում է ինքնատիպ բարոյական մտածողության որոշակի տեսակ, որը, ի թիվս այլ բաների, հիմք է հանդիսանում ռուսական իրավական ավանդույթի համար: Հենց մենթալիտետն է որպես բարոյական և իրավական հոգեբանության ավելի խորը շերտերի արտացոլում, որը թույլ է տալիս մեզ տեսնել, թե կոնկրետ մշակույթի և ավանդույթի շրջանակներում ինչպես է ձևավորվում անհատի և ժողովրդի սոցիալական կյանքի կազմակերպման արդյունավետ մոդելը:

Այս առումով չի կարելի կտրականապես պնդել, որ օրենքը կիրառվում է միայն հարկադրանքի մեթոդներով։ Ի վերջո, քաղաքացիների մեծամասնությունը իրավական նորմերը կատարում է ինքնակամ, այլ ոչ պատժի վախի ներքո։ Իհարկե, օրենքի կիրարկումը բարդ գործընթաց է, որում կիրառվում են նաև համոզելու, կանխարգելման, դաստիարակության մեթոդներ՝ սուբյեկտներին օրենքին ենթարկվելուն խրախուսելու համար։ Հոգեբանական հետազոտությունները ցույց են տվել, որ այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են վստահությունը, ազնվությունը, ճշմարտացիությունը և պատկանելության զգացումը, շատ ավելի կարևոր են, քան հարկադրանքը կանոնների պահպանումն ապահովելու համար: Ինչպես նշեց Գ.Ջ. Բերման, հենց այն դեպքում, երբ օրենքին վստահում են, և հարկադրական պատժամիջոցներ չեն պահանջվում, այն ուժի մեջ է մտնում. Այսօր դա ապացուցվել է հակասությամբ, այն փաստով, որ մեր քաղաքներում իրավունքի այդ ճյուղը, որի պատժամիջոցներն ամենախիստն են, այն է՝ քրեականը, անզոր է և չի կարող վախ առաջացնել այնտեղ, որտեղ չի կարողացել հարգանք առաջացնել։ այլ միջոցներ։ Այսօր բոլորը գիտեն, որ ոչ մի ուժ, որը կարող է ոստիկանությունը կիրառել, չի կարող կանգնեցնել քաղաքային հանցագործությունը: Ի վերջո, հանցագործությունը հետ է պահում օրինապաշտության ավանդույթը, որն իր հերթին հիմնված է հենց այն խորը համոզման վրա, որ օրենքը ոչ միայն աշխարհիկ քաղաքականության ինստիտուտ է, այլ նաև կապված է մեր կյանքի բարձրագույն նպատակի և իմաստի հետ։ . Սերտորեն փոխկապակցված օրենքը և բարոյականությունը, որպես կանոն, աջակցում են միմյանց սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման, անհատի վրա դրական ազդելու, քաղաքացիների միջև պատշաճ բարոյական և իրավական մշակույթի ձևավորման և մի շարք հանցագործությունների կանխարգելման գործում: Հանցագործությունները, ինչպիսիք են մոլախաղը, մարմնավաճառությունը կամ թմրամոլությունը, հիմնականում չեն ներառում վնաս պատճառելու գիտակցված ցանկություն, այլ կոչվում են «անզոհ հանցագործություններ»: Տվյալ դեպքում բավական չէ վերացնել սովորական քրեական պատժամիջոցները, որոնք կապված են նրանց նկատմամբ ազատազրկման կամ տուգանքի հետ՝ դրանով իսկ ազատելով ոստիկանության, դատարանների և քրեակատարողական մարմինների զգալի ժամանակն ու էներգիան։ Այստեղ առավել նպատակահարմար է ստեղծել նոր իրավական ընթացակարգեր, ինչպես քրեական դատարանների շրջանակներում, այնպես էլ նրանցից դուրս. նոր հանրային ծառայություններ, ինչպիսիք են պատարագները, որոշումներ կայացնելու համար (քանի դեռ նման անձանց վարքագիծը հակասոցիալական է), ներառյալ՝ Հոգեբանների, սոցիալական աշխատողների, հոգևորականների, ինչպես նաև ընտանիքի անդամների, ընկերների, հարևանների մասնակցությունը՝ նիստից առաջ, ընթացքում և հետո։ Իրավախախտների մեծ մասը ամենևին էլ հիվանդ մարդիկ չեն, և մենք պետք է ավելի մարդասիրաբար և ստեղծագործաբար մոտենանք այս դեպքերին՝ դատապարտելով ոչ թե մարդկանց, այլ նրանց վարքագիծը և կոնկրետ պայմանները, որոնք առաջացնում են այս վարքագիծը։

Այսպիսով, իրենց գործառույթների իրականացման գործընթացում օրենքը և բարոյականությունը պետք է օգնեն միմյանց ընդհանուր նպատակներին հասնելու համար՝ դրա համար օգտագործելով իրենց սեփական մեթոդները։ Եվ խնդիրը այս փոխազդեցությունը հնարավորինս ճկուն և խորը դարձնելն է: Սա հատկապես կարևոր է այն հարաբերություններում, որտեղ սահմաններ կան իրավաբանորեն պատժելիի և սոցիալապես դատապարտելիի միջև, որտեղ իրավական և բարոյական չափանիշները սերտորեն փոխկապակցված են: Բարոյական և իրավական չափանիշներն են հիմնական հասկացությունները՝ բարի, չար, պատիվ, արժանապատվություն, պարտականություն և այլն, ինչպես նաև սկզբունքները՝ արդարություն, մարդասիրություն, հարգանք, բացություն, ֆորմալ հավասարություն և այլն։

Օրենքի և բարոյականության այս բարդ փոխկախվածությունը արտահայտվում է նրանով, որ այս հիմնարար սկզբունքները, այնուամենայնիվ, ընդհանուր են, ունիվերսալ հասարակության ողջ նորմատիվ և կարգավորող համակարգի համար: Այնուամենայնիվ, իրավունքի մեջ է, որ արդարադատությունը, որպես ազատության մեջ հավասարության ֆորմալ արտահայտություն, բնութագրում է հիմնականում բարոյականության արտաքին հավատարմությունը՝ կապված դրա հետ միայն կարգավորող ձևով, այլ ոչ թե ներքին բովանդակությամբ։ Մոտավորապես նույն կարծիքին է նաև Վ.Ս. Ներսեսյանց. «... արդարադատությունը ներառված է իրավունք հասկացության մեջ... իրավունքն ըստ սահմանման արդար է, իսկ արդարադատությունը օրենքի ներքին սեփականություն և որակ է, իրավական կատեգորիա և հատկանիշ, ոչ արտաիրավական... միայն իրավունք և արդար. Իրոք, արդարադատությունն իրականում արդար է, քանի որ այն մարմնավորում և արտահայտում է համընդհանուր վավերական կոռեկտություն, և դա իր ռացիոնալացված ձևով նշանակում է համընդհանուր օրինականություն, այսինքն. իրավունքի էությունն ու սկիզբը, համընդհանուր հավասարության և ազատության իրավական սկզբունքի իմաստը։ Ե՛վ իմաստով, և՛ ստուգաբանությամբ (iustitia) վերադառնում է իրավունքին (ius), նշանակում է իրավական սկզբունքի առկայությունը սոցիալական աշխարհում և արտահայտում դրա ճիշտությունը, հրամայականն ու անհրաժեշտությունը։

Օրենքն ու բարոյականությունը արգասաբեր «համագործակցում» են արդարադատության իրականացման, իրավապահ մարմինների գործունեության և արդարադատության ոլորտում։ Սա կարող է արտահայտվել տարբեր ձևերով՝ կոնկրետ գործեր լուծելիս, վերլուծել բոլոր տեսակի կյանքի իրավիճակները, անօրինական գործողությունները, ինչպես նաև իրավախախտի անհատականությունը: Հաճախ օրենքը չի կարող այս կամ այն ​​արարքը որակել որպես հանցագործություն (հանցագործություն)՝ առանց համապատասխան բարոյական չափանիշների (նման արարքը չարիք է), քանի որ հակառակ դեպքում հնարավոր չէ ճիշտ որոշել այնպիսի արարքների համար, ինչպիսիք են «խուլիգանությունը», « վիրավորանք», «զրպարտություն», «պատվի և արժանապատվության նվաստացում», «ցինիզմ», «առանձնահատուկ դաժանություն», «սեփական շահ», «հիմնական դրդապատճառներ», «անձնական թշնամանք», «բարոյական վնաս» և այլն գնահատող հասկացություններ։ , հանդես գալով որպես բազմաթիվ իրավախախտումների դրդապատճառներ և տարրեր:

Օրենքի և բարոյականության նորմերի սերտ փոխազդեցությունը չի նշանակում, որ այս գործընթացը հարթ է, հարթ և առանց բախումների։ Նրանց միջև բավականին հաճախ կարող են առաջանալ սուր հակասություններ, բախումներ և հակասություններ: Բարոյական և իրավական պահանջները ոչ միշտ և ոչ ամեն ինչում են համընկնում, հաճախ ուղղակիորեն հակասում են միմյանց: Օրինակ, Ռուսաստանում փոխադարձ օգնությունը լայնորեն հայտնի էր հանցագործության վայրում հանցագործին, գողացողին կամ ուրիշի կնոջ գրկում շնացողին բռնելու հարցում։ Պատիժը հետևեց անմիջապես և չբերեց հետևանքներ՝ արյան վրեժ, քանի որ այն համարվում էր բնական (խղճի համաձայն, սովորության համաձայն): Նույնիսկ խորհրդային շրջանում բազմակնությունը դատապարտվում էր թե՛ բարոյականությամբ, թե՛ քրեական օրենսգրքով (պատժվում էր ազատազրկմամբ)։ Մինչդեռ Ռուսաստանի Դաշնության ժամանակակից քրեական օրենսգիրքը նման արարքների առնչությամբ պարզապես լռում է, այսինքն. միանգամայն չեզոք, իսկ բարոյական ոլորտում այս վիրավորանքը վերաբերում է շատ լուրջ անբարոյական վարքագծին, որը քայքայում է ընտանեկան միությունը՝ որպես անհատի բարոյական սոցիալականացման հիմք և հասարակության հիմքերը:

Իրավունքի և բարոյականության միջև առաջացող հակասությունների պատճառները կայանում են դրանց յուրահատկության մեջ, նրանում, որ դրանք ունեն կարգավորման տարբեր մեթոդներ, տարբեր մոտեցումներ, չափանիշներ սուբյեկտների վարքագիծը գնահատելիս: Կարևոր է իրական սոցիալական գործընթացների, սոցիալական տարբեր շերտերի, խմբերի, խավերի շահերի արտացոլման անհամապատասխանությունը: Օրենքի և բարոյականության միջև անհամապատասխանությունը պայմանավորված է բարդությամբ և անհամապատասխանությամբ, բուն սոցիալական կյանքի անհավասարակշռությամբ, դրանում առաջացող կյանքի իրավիճակների անվերջ բազմազանությամբ, սոցիալական զարգացման նոր միտումների առաջացմամբ, բարոյական և իրավական զարգացման անհավասար մակարդակով: մարդկանց գիտակցությունը, սոցիալական և բնական պայմանների փոփոխականությունը և այլն։

Բարոյականությունն իր բնույթով ավելի պահպանողական է, քան օրենքը, այն անխուսափելիորեն հետ է մնում կյանքի ընթացքից, հասարակության տնտեսական, գիտական, տեխնոլոգիական և քաղաքական զարգացման միտումներից և, համապատասխանաբար, օրենսդիրների կարճ պատմություններից, որոնք ձգտում են դրանք արտացոլել: կարգավորող իրավական ակտեր։ Բարոյականությունը ձևավորվել է դարերի ընթացքում, և յուրաքանչյուր նոր քաղաքական համակարգի հետ այս կամ այն ​​չափով փոխվել է իրավական նորմերի բովանդակությունը։ Եվ հիմա օրենքն ավելի շարժուն է, դինամիկ, ակտիվ և առաձգական՝ արձագանքելով տեղի ունեցող փոփոխություններին (սեռափոխության խնդիրներ, համասեռամոլություն, էվթանազիա և աբորտ, հղիության վաղ փուլերում պտղի սեռը փոխելու պահանջով։ ծնողների և այլն): Իրավունքն իր անխոնջ խառնվածքով ու երիտասարդությամբ, նորությամբ ու հեղափոխական բնավորությամբ, ձևականությամբ ու ուտիլիտարիզմով, այսպես ասած, բարոյականությունն իր զարգացման մեջ մղում է հասարակության զարգացման ներկա մակարդակին համապատասխան փոփոխությունների։

Կոնֆլիկտային իրավիճակներ կարող են առաջանալ նաև իրավունքի և բարոյականության նորմերի միջև, որոնք բացասական են ոչ միայն անհատի, այլև ողջ հասարակության համար։ Օրենքով թույլատրվածի մեծ մասը կարող է արգելվել բարոյական նորմերով, և հակառակը, այն, ինչ արգելում է օրենքը, թույլ է տալիս բարոյականությունը: Այսպես, օրինակ, Ռուսաստանի օրենսդրության նորմերը (1992 թ. «Մարդու օրգանների և (կամ) հյուսվածքների փոխպատվաստման մասին» օրենք) սահմանում են «փոխպատվաստման համար անհատի համաձայնության» կանխավարկածը: Մինչդեռ մի շարք քաղաքացիներ, ելնելով տարբեր բարոյական և կրոնական համոզմունքներից, կտրականապես դեմ են, որ իրենց մահացած ազգականը դոնոր լինի, սակայն օրենքը պահանջում է փոխպատվաստում այլ մարդկանց կյանքը փրկելու համար, եթե մահացածը չի արտահայտվել սահմանված ձևով. փոխպատվաստման առարկա լինելու նրա չցանկանալը. Նույնքան սուր է էվթանազիայի խնդիրը։ Ոմանք կարծում են, որ բժշկի բարոյական պարտականությունը տառապանքների մարդասիրական դադարեցումն է, մյուսները՝ այլ անձանց միջամտությունը կյանքի և մահվան հարցերում անբարոյականություն է։ Էֆթանազիայի կողմնակիցներ և հակառակորդներ կան ինչպես այն երկրներում, որտեղ այն պաշտոնապես թույլատրվում է (օրենքը թույլ է տալիս, բայց բարոյականությունը դատապարտում է), և այն երկրներում, որտեղ այն պաշտոնապես արգելված է (օրենքն արգելում է, բայց բարոյականությունը թույլ է տալիս):

Օրենքով և բարոյականությամբ նաև երկիմաստ է գնահատվում, օրինակ՝ կենդանիների և մարդկանց կլոնավորումը (ցողունային բջիջներից գենոտիպի կրկնությունը), միևնույն անձի կողմից բազմակի ամուսնությունները և ամուսնալուծությունները։ Մինչդեռ ակնհայտ է, որ այստեղ առաջանում է մեկ այլ ավելի սուր խնդիր՝ բուն գիտության, գիտական ​​գործունեության և գիտափորձի բարոյական նպատակներն ու ուղենիշները։ Արդյո՞ք գիտությունը, շարժվելով առաջընթացի և էվոլյուցիայի ճանապարհով, նույնիսկ լուսավորության և գիտական ​​ճշմարտության իմացության ամենավեհ նպատակներով, կարող է խախտել բարոյական հրամայականները:

Հիրոսիմայի և Նագասակիի ռմբակոծության հետևանքները, ինչպես նաև 1953 թվականին Ա. Սախարովի ջրածնային ռումբը, որն ընդունակ է ոչնչացնել ողջ կյանքը մի քանի տասնյակ կիլոմետր շառավղով, պետք է սթափեցներ մարդկությանը և վերջ դներ այս խնդրին ողջ գիտության համար։ Եվ այստեղ խոսքը ոչ թե անբարոյական և անսկզբունք քաղաքական գործիչների մեջ է, որոնք կարող են դա օգտագործել իրենց եսասիրական շահերի համար, այլ հենց գիտության մեջ, որը աստվածացնելով իրեն՝ պոկվեց (մասամբ պետության մեղքով) հասարակությունից, նրա բարոյական և հոգևոր միջավայրից։ , նրա կենսական շահերը։ Այն չի կարող բարոյական սկզբունքներից դուրս լինել, այլ, ընդհակառակը, հասարակության ակտիվ մասի հետ պետք է դիտարկի, հաստատի և նույնիսկ պայքարի դրանց համար՝ ցույց տալով քաղաքակրթության հավասարակշռված, և ոչ պաթոլոգիական առաջընթացի ուղղությունները։ Եվ, ցավոք, իրավունքը, լինելով սոցիալական փոփոխությունների առաջնագծում, չի դիմանում հասարակության կյանքի բոլոր ոլորտներում հոգևոր և բարոյական պաթոլոգիաներ պարունակելու դժվարին խնդրին, երբեմն էլ ավելի է սրում դրանք։

Այսպիսով, տեսակարար կշիռը, այս կամ այն ​​կարգավորիչի շրջանակը պատմական տարբեր դարաշրջաններում կա՛մ ընդլայնվեց, կա՛մ նեղացավ։ Ռուսական հասարակության և ողջ քաղաքակրթության ճգնաժամային իրավիճակի ներկա պայմաններում օրենքի և բարոյականության հակասությունները չափազանց սրվել են։ Կտրուկ նվազել է անհատի և հասարակության նկատմամբ բարոյական պահանջների շեմը։ Հարստացման բազմաթիվ կասկածելի ձևերի օրինականացումը, չզարգացած հոգիների շահույթի և հաճույքի անսանձ ձգտումը մեծապես խարխլել են հասարակության բարոյական հիմքերը:

Փոխվել են սոցիալական և հոգևոր արժեքները. Հասարակության չզարգացած մեծամասնության բարոյականությունն ավելի հանդուրժող և ներողամիտ է դարձել ամեն տեսակ ճարտարության և անօրինական գործողությունների նկատմամբ։ Հասարակության զանգվածային քրեականացման արդյունքում օրենքը արդյունավետորեն չի իրականացնում իր կարգավորող և պաշտպանիչ գործառույթները, երբեմն պարզապես «չի նկատում» բազմաթիվ վտանգավոր հակասոցիալական երևույթներ։

Հարկ է նշել, որ էթիկայի և իրավականի օպտիմալ համադրությունը միշտ եղել է բոլոր իրավական համակարգերի անլուծելի խնդիրը։ Եվ, ինչպես ցույց է տալիս փորձը, այստեղ չի կարելի հասնել իդեալական ներդաշնակության՝ հակասություններն անխուսափելիորեն պահպանվում են, նորերն են առաջանում, հները՝ սրվում։ Դրանք կարող են որոշ չափով կրճատվել, թուլանալ ու հարթվել, բայց ոչ ամբողջությամբ հեռացնել։

Ոչ մի հասարակություն չի հասել բարոյականության բարձունքներին, քանի որ բարոյականությունը բացարձակ հաստատուն չէ, այլ հարաբերական։ Սա իդեալականի ու ներդաշնակության, հավասարակշռության ու համապատասխանության, ադեկվատության ու համաչափության, արդարության ու նպատակահարմարության, մարդասիրության ու հատուցման անվերջ որոնում է։ Սա շարժում է դեպի զարգացում, կատարելագործում և ինքնակատարելագործում, անսահմանություն և առաջընթաց:

Հարցեր և առաջադրանքներ անկախ աշխատանքի համար.

1. 1. Տրե՛ք սոցիալ-նորմատիվ համակարգ հասկացությունը:
2. Ո՞րն է չկարգավորման էությունը: Նկարագրեք դրա տեսակները:
3. Որո՞նք են սոցիալական կարգավորիչների տեսակները և թվարկե՛ք դրանց հիմնական հատկանիշները:
4. Ի՞նչ կապ կա օրենքի և բարոյականության միջև:
5. Ցույց տվեք իրավունքի և բարոյականության տարբերությունները ըստ հիմնական չափանիշների:

Թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ գրականություն.

1. Ագեշին Յու.Ա. Քաղաքականություն, իրավունք, բարոյականություն. Ճիշտ. M. 1982 թ.
2. Բարանով Վ.Մ. Կորպորատիվ և իրավական նորմեր. ժամանակակից Ռուսաստանում փոխգործակցության որոշ խնդիրներ // Իշխանություն և հասարակություն: Փոխգործակցության սոցիալական ասպեկտները. Ն.Նովգորոդ. 1997 թ.
3. Բատուրին Յու.Մ. Համակարգչային իրավունքի խնդիրներ. M. 1991 թ.
4. Գոլովկին Ռ.Բ. Օրենքը ժամանակակից հասարակության նորմատիվ կարգավորման համակարգում. Վլադիմիր. 1999 թ.
5. Եմելյանով Ս.Ա. Օրենք. հասկացության սահմանում. M. 1992 թ.
6. Կոզլիխին Ի..Յու. Իրավունք և քաղաքականություն. SPb. 1996 թ.
7. Մալցև Գ.Վ. Սոցիալական արդարություն և իրավունք. M. 1977 թ.
8. Մալցև Գ.Վ. Իրավունքի սոցիալական հիմքերը. Մ., 2008:
9. Մալցև Գ.Վ. Օրենքի բարոյական հիմքերը. Մ., 2008:
10. Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Գոթայի ծրագրի քննադատությունը (ցանկացած հրատարակություն):
11. Մատուզով Ն.Ի. Օրենքը սոցիալական նորմերի համակարգում //Իրավագիտություն. 1996. Թիվ 2:
12. Motovilovker E.Ya. Կարգավորող և պաշտպանիչ իրավունքի տեսություն. Վորոնեժ. 1990 թ.
13. Չերդանցև Ա.Ֆ. Տեխնիկական և իրավական նորմերի հայեցակարգը և նրանց դերը սոցիալական հարաբերությունների ձևավորման գործում /\Սովետական ​​պետություն և իրավունք. 1964. Թիվ 1.
14. Իրավունքի մաքուր ուսմունք Հանս Քելսենի կողմից. M. 1987 թ.

ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ 8. ՕՐԵՆՔԻ ԷՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

8.1. Իրավական ըմբռնման հիմնական հասկացությունները (մարքսիստական, հոգեբանական, նորմատիվ, բնական իրավունք, սոցիոլոգիական)

Մարդիկ փնտրում են օրենքի հայեցակարգ, որը կկլանի այս սոցիալական երեւույթի ողջ հարստությունը։ Իրավունքի էությունը հասկանալը հարուստ պատմություն ունի։ Հայտնի են բնական իրավունքը, պատմական, իրատեսական, հոգեբանական, նորմատիվային, սոցիոլոգիական, պոզիտիվիստական ​​և իրավունքի որոշ այլ ուսմունքներ։ Նրանք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից: Եթե ​​նրանցից մեկի համար օրենքը նախ և առաջ բնական, բնական երևույթ է (Ցիցերոն, Լոկ), ապա մյուսի համար դա ժողովրդի պատմականորեն զարգացող ոգու արտահայտությունն է (Սավինի, Պուխտա), երրորդի համար՝ պետության կողմից պաշտպանված շահ (Իրինգ, Տրուբեցկոյ), չորրորդ համար՝ մարդկանց հրամայական փորձառությունը (Պետրաժիցկի, Մերիլա, Ֆրեյզեր), հինգերորդի համար՝ հասարակական կյանքի արտաքին կարգավորիչը (Ստամմեր, Կելսեն), վեցերորդը՝ իրավահարաբերությունների համակարգ, մարդկանց վարքագիծ (Էրլիխ, Շերշենևիչ) և այլն: Չնայած բոլոր տարբերություններին, այս վարդապետություններից շատերը ներկայացնում էին օրենքի էության իմացության ցանկացած քայլ: Գաղափարների հետ մեկտեղ, որոնք պարզվում էին, որ անհիմն էին, դրանք պարունակում էին ռացիոնալ կետեր, որոնք նպաստում էին իրավունքի ընդհանուր ուսմունքին: Այս առումով անհրաժեշտ է առավել մանրամասն բնութագրել դրանք։

Իրավունքի ֆենոմենի՝ որպես ինտեգրալ սոցիալական ինստիտուտի ուսումնասիրությունը կոչվում է իրավական գիտելիք։ Իրավաբանական գիտելիքների մեթոդիկա- սրանք գիտության հատուկ ոլորտներ են, որոնք ուսումնասիրում են իրավունքի ուսումնասիրության բնույթը, սկզբունքներն ու մեթոդները: Օրենքի ճանաչման այս սկզբունքներն ու մեթոդներն իրենց հերթին հիմնված են սոցիալական իրականության առանձնահատկությունների (բնույթի) վերաբերյալ գոյաբանական աքսիոմա-պոստուլատների վրա։ Ուստի, կախված հետազոտողի աշխարհայացքից, իրավագիտելիքի մեթոդոլոգիայի շրջանակներում առանձնանում են իրավական ըմբռնման մի քանի տեսակներ, որոնք համապատասխանում են փիլիսոփայական մտքի հիմնական ուղղություններին։ Իրավական հասկացության տեսակները- սրանք փիլիսոփայական և իրավական հասկացություններ են, որոնք պարունակում են իրավունքը որպես ինքնուրույն սոցիալական երևույթ բացատրելու բնօրինակ աշխարհայացքային սկզբունքներ: Այս հիմնարար աշխարհայացքային հասկացությունները, իրենց համընդհանուրության և հետազոտողի համար հիմնարար բնույթի ուժով, իրենց բնույթով փիլիսոփայական են: Փիլիսոփայության այն մասը, որը վերաբերում է օրենքի իմաստի, օրինաչափությունների, բնույթի բացատրությանը, կոչվում է իրավունքի փիլիսոփայություն։ Ուստի իրավունքի փիլիսոփայության տարբեր հասկացություններ կազմում են իրավական ըմբռնման տեսակների հիմնական բովանդակությունը՝ տարբեր կերպ բացահայտելով իրավունքի էությունը որպես սոցիալ-իրավական երևույթ։

Հիմնական փիլիսոփայական դպրոցները համապատասխանում են իրավական ըմբռնման մի քանի տեսակների. Դիտարկենք իրավական գիտելիքների հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումները մատերիալիզմի և իդեալիզմի շրջանակներում։

Մարքսիզմը կարող է օրինակ ծառայել իրավական գիտելիքի մատերիալիստական ​​տիպի։ Համար Իրավական ըմբռնման մարքսիստական ​​տեսակբնութագրվում են հետևյալ դրույթներով.

1. Օրենքի, ինչպես նաև պետության էությունն ու զարգացումը, ի վերջո, որոշվում են հասարակության նյութական պայմաններով, առաջին հերթին՝ արտադրական հարաբերությունների տեսակով, որոնք իրենց հերթին որոշվում են արտադրության միջոցների սեփականության գերիշխող ձևերով։ «Իմ հետազոտությունն ինձ հանգեցրեց այն արդյունքին,- գրում է Կ. Մարքսը իր «Քաղաքական տնտեսության քննադատության մասին» աշխատության նախաբանում,- որ իրավական հարաբերությունները, ինչպես պետության ձևերը, չեն կարող հասկանալ ոչ իրենցից, ոչ էլ. մարդկային ոգու ընդհանուր զարգացում կոչվածից, ընդհակառակը, դրանք արմատավորված են նյութական կյանքի հարաբերություններում, որոնց ամբողջությունը Հեգելը, հետևելով XVIII դարի անգլիացի և ֆրանսիացի գրողների օրինակին, անվանում է «քաղաքացիական հասարակություն», և որ Քաղաքացիական հասարակության անատոմիան կարելի է գտնել քաղաքական տնտեսության մեջ:

2. Օրենքը, ինչպես պետությունը, իր սոցիալական բնույթով դասակարգային երեւույթ է։ Սա նշանակում է, որ դա հնարավոր է միայն դասակարգային հասարակության մեջ. ի հայտ է գալիս հասարակության դասերի բաժանմամբ. վերջնական վերլուծության մեջ արտահայտում է տնտեսապես և քաղաքականապես գերիշխող դասակարգի շահերը (օրինակ՝ կապիտալիստական ​​հասարակության մեջ՝ բուրժուազիան, սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ՝ բանվոր դասակարգը և բոլոր աշխատավոր մարդիկ)։

3. Իրավունքը, թեև պայմանավորված է տնտեսական հարաբերություններով, սակայն ունի հարաբերական անկախություն՝ որպես հասարակական գիտակցության և ազգային մշակույթի երևույթ՝ ակտիվ հետադարձ ազդեցություն ունենալով հասարակության բոլոր, այդ թվում՝ տնտեսական ոլորտների վրա։

4. Արտադրական հարաբերությունների տեսակի փոփոխությամբ, որը, որպես կանոն, տեղի է ունենում սոցիալական հեղափոխության ընթացքում, փոխվում է նաև իրավունքի դասակարգային էությունը, քանի որ այն սկսում է արտացոլել առաջին հերթին դասակարգի շահերը. որը ստանում է քաղաքական և տնտեսական իշխանություն։

5. Կոմունիստական ​​ֆորմացիայի շրջանակներում դասակարգերի անհետացման հետ իրավունքը կկորցնի իր քաղաքական բնույթը և աստիճանաբար կթառամատի պետության հետ մեկտեղ։ Մարդկային հարաբերությունները կկարգավորվեն ոչ քաղաքական սոցիալական նորմերով (կոմունիստական ​​համայնքի կանոններ), որոնք արտացոլում են հասարակության անդամների ներդաշնակ և ոչ հակամարտող շահերը։

Այսպիսով, մարքսիզմը իրավունքի էությունը տեսնում է առաջին հերթին նրանում, որ դա իշխող դասակարգի՝ օրենքի վերածված պետական ​​կամքն է, որի բովանդակությունը որոշվում է (ի վերջո) նրա գոյության նյութական, արտադրական պայմաններով։

Փիլիսոփայական իդեալիզմի և նրա հոսանքների հիման վրա ձևավորվել են իրավական գիտելիքների մի քանի տեսակներ, որոնցից ամենահիմնականներն են իրավական պոզիտիվիզմը և բնական իրավունքի ուսմունքը։

Իրավական հասկացության բնական-իրավական տեսակըխորը աղբյուրներ ունի Հին Հունաստանի, Հին Հռոմի քաղաքական և իրավական մտքի մեջ, որը զարգացել է միջնադարում, իսկ ամենամեծ ծաղկուն ու ժամանակակից հնչեղությունը՝ XVII-XVIII դարերի բուրժուական հեղափոխությունների ժամանակ։ Իրավաբանական գիտելիքի այս մոտեցման էությունը կայանում է իրավունքի արդարադատության տեսանկյունից գնահատելու մեջ, որտեղ կարող են լինել միայն օրենսդիրի այնպիսի նորմեր, որոնք համապատասխանում են «բնական բնույթին»՝ մարդու բնությունը, իրերի բնույթը, տիեզերքի բնույթը։ համարվում է իսկական, «բնական» օրենք։ Իրավական ըմբռնման բնական տեսակը բնութագրվում է հետևյալ հիմնական դրույթներով.

1. Օրենքի և իրավունքի տեսական և գործնական տարբերակումը. Դրական (օրենսդիրի կողմից ընդունված) օրենքի հետ մեկտեղ գոյություն ունի մարդուն բնությամբ բնորոշ ավելի բարձր, իրական՝ «բնական» իրավունք (կյանքի, ազատության, ճնշումներին դիմակայելու, սեփականության իրավունք և այլն)։ Ինչպես նշում է Վ. Ա. Չետվերնինը, իրավական երևույթները բացատրելու և գնահատելու բնական իրավունքի մեթոդաբանությունը բխում է նրանից, որ «օրենքը» մարդկային կյանքի պարզեցման սոցիալական երևույթ է, որն ունի մարդկային գոյության համար, որն այս առումով ավելի մեծ արժեք ունի, քան օրենքը, այդ օրենքը: միջանձնային հարաբերությունների անհրաժեշտ կարգավորիչ է, որը տարբերվում է «ածանցյալ», «անկատար», «անբավարար», երբեմն նույնիսկ «անընդունելի» օրենքից այդ օրենքում միշտ «ճշմարիտ», «ողջամիտ», «բնական», «իրականում» է։ , «մարդասիրական» և այլն»։

2. Ամեն իրավական օրենք, թեկուզ և իր ձևով կատարյալ չէ, օրենք է պարունակում: Ցանկացած օրենքի բովանդակությունը պետք է ստուգման ենթարկվի «բնական» մարդկային, սոցիալական, բնական և այլն նորմերին համապատասխանության տեսանկյունից. այն ամենը, ինչը հակասում է դրական իրավունքի «բնական» օրենքին, չի կարող օրենք համարվել։

3. Օրենքն ու բարոյականությունը հայեցակարգային առումով նույնն են. «իրավական» տերմինն ինքնին նշանակում է իրավական դրույթների բովանդակային համապատասխանություն բարոյականության պահանջներին, որտեղ բարոյականությունը օրենքի ստեղծման և օրինապահության սահմանող որոշիչն է։

4. Մարդու իրավունքների աղբյուրը գտնվում է հենց «մարդկային բնության» մեջ։ Մարդն իր իրավունքներն ու ազատությունները ձեռք է բերում ի ծնե, և այդ իրավունքները չի կարող պետության կողմից անձին «տրվել» կամ օտարվել հօգուտ վերջինիս։

Այս ուսմունքը մեծ դեր խաղաց ֆեոդալիզմի քննադատության մեջ՝ որպես «մարդու էությանը» չհամապատասխանող համակարգի՝ տեսական հիմք հանդիսանալով 17-18-րդ դարերի բուրժուական հեղափոխությունների համար։ Այս դպրոցի գաղափարներն արտացոլված են 1776 թվականի ԱՄՆ Անկախության հռչակագրում, 1789 թվականի Մարդու և քաղաքացու իրավունքների ֆրանսիական հռչակագրում։ Ներկայումս իրավագիտակցության այս տեսակը դարձել է իրավունքի տարբեր իրավական և փիլիսոփայական հասկացությունների հիմքը։

Իրավաբանական մտածողության պոզիտիվիստական ​​տեսակհիմնված է պոզիտիվիզմի վրա (positivus - լատ.՝ դրական) - փիլիսոփայական իդեալիզմի ուղղություն, որը պաշտպանում է այն սկզբունքը, որ ճշմարիտ, վավեր («դրական») գիտելիքի միակ աղբյուրը կարող է լինել միայն կոնկրետ ինչ-որ բան (կոնկրետ, այսինքն՝ բնական գիտություն, կոնկրետ։ , այսինքն՝ օրենքներում, հրամանագրերում, որոշումներում և այլն օրենքներում և այլն)։ Բարոյականության, փիլիսոփայության, աքսիոլոգիայի (արժեքների տեսության) դիրքերը, իրենց բարձր վերացականության պատճառով, չեն կարող ստուգվել փորձի միջոցով, ուստի դրանք կեղծ են, զուրկ ստուգման (ստուգման) օբյեկտիվ չափանիշից, այսինքն՝ սպեկուլյատիվ։ Ճշմարիտ է միայն այն, ինչը հնարավոր է ստուգել փորձով, իսկ այն, ինչ դրականորեն գոյություն ունի, ամրագրված է մեր զգայական օրգանների կողմից: Այս փիլիսոփայական նախադրյալներին համապատասխան՝ պոզիտիվիստական ​​իրավական գիտելիքները բխում են հետևյալ դրույթներից.

1. Ի տարբերություն բնական իրավունքի դոկտրինի, պոզիտիվիզմը նույնացնում է իրավունքը և իրավունքը, որոնք թողարկվում են պետական ​​իշխանության կողմից: Բովանդակային ցանկացած նորմ ճանաչվում է որպես վավեր օրենք, եթե միայն այն պետական ​​ճանաչման է արժանացել՝ համաձայն իր ֆորմալ և ընթացակարգային չափանիշների։ Պոզիտիվիստները բացարձակապես ավելորդ են համարում, որ օրենքը ստուգի դրա համապատասխանությունը «մարդկային բնույթի» որոշ վերացական սկզբունքներին՝ նկատի ունենալով նման ստուգման անիմաստությունը։ Նորմի «ճշմարտության» և «բնականության» ցանկացած չափանիշ կլինի միայն ստուգողի նախասիրությունների արդյունք, ոչ ենթակա գիտական ​​ստուգման։ Օրենքի միակ հիմքը կարող է լինել միայն դրա գոյության փաստը որոշակի պաշտոնական աղբյուրներում՝ օրենքներ, հրամանագրեր և այլն։

2. Եթե իրավական ըմբռնման բնական-իրավական տեսակը իմաստալից կերպով նույնացնում է իրավունքն ու բարոյականությունը, ապա պոզիտիվիզմը, ընդհակառակը, խստորեն առանձնացնում է դրանք։ Իրավունքի համար որոշիչ նշանակություն ունի հենց իրավական ձևը, այլ ոչ թե օրենքի, հրամանագրի և այլնի բարոյական բովանդակությունը։ Իհարկե, ձևն ու բովանդակությունը պետք է համարժեք լինեն, բայց անհամապատասխանության դեպքում՝ պետության սանկցիան և ընդգրկումը։ գոյություն ունեցող իրավական կարգը որոշիչ է իրավունքի համար։

3. Մարդու իրավունքների աղբյուրը, ըստ այս մոտեցման, օրենսդրության մեջ է։ Մարդն իրավունքներ ունի ոչ թե իր որոշ «բնությամբ», այլ որպես կոնկրետ պետության քաղաքացի, և վերջինս սահմանում է այդ իրավունքները Սահմանադրությամբ։

4. Իրավունքի ուսումնասիրության առարկան չպետք է լինեն բարության և արդարության որոշ արտապետական ​​սկզբունքներ, այլ միայն «դրական» նորմերն իրենք՝ գրված օրենքների տեքստերում և այդպիսով հասանելի ուղղակի դիտարկման և ընկալման համար։ Հետազոտողը պետք է վերլուծի այդ տեքստերը տրամաբանության, քերականության, իրավական տեխնիկայի և այլնի կանոններին համապատասխան:

Այսպիսով, պոզիտիվիզմը ժխտում է «բնական օրենքը» և օրենքով հասկանում է միայն իրավական ակտերը՝ պետության օրինաստեղծ գործունեության արդյունքները կամ իրականության որոշ այլ էմպիրիկ (կոնկրետ) փաստեր։

Իրավական ըմբռնման պոզիտիվիստական ​​տիպի շրջանակներում ձևավորվել են իրավունքի մի քանի անկախ, տարբեր հասկացություններ։

նորմատիվիզմ, որի հեղինակը գերմանացի իրավաբան Հանս Կելսենն էր, սուբյեկտի կյանքի ոլորտը բաժանում է երկու ոլորտի՝ իրականի և պարտքի տարածքի, որոնց նա նաև անդրադառնում է. օրենք. Այսպիսով, այն չունի արդարացում պարտավորության նորմերի շրջանակից դուրս, և դրա ուժը կախված է իրավական նորմերի համակարգի հետևողականությունից և ներդաշնակությունից՝ նորմերի բուրգից, որտեղ յուրաքանչյուր նորմ իր լեգիտիմությունը վերցնում է ավելի բարձր իրավական ուժի նորմայից։ Բոլոր օրենքի ուժը հիմնված է օրենսդիրի կողմից ընդունված «հիմնական կանոնի» վրա։ Նորմերի բուրգի հիմքում ընկած են անհատական ​​ակտերը՝ դատարանների որոշումները, պայմանագրերը, վարչակազմի ցուցումները, որոնք այսպիսով ներառված են իրավունք հասկացության մեջ։ «Նորմը,- գրել է Գ. Քելսենը,- ակտին օրինական (կամ անօրինական) ակտի իմաստ տալն ինքնին ստեղծվում է իրավական ակտի միջոցով, որն իր հերթին իրավական իմաստ է ստանում մեկ այլ նորմից։ Եթե ​​որոշակի փաստացի կազմը իրավունքի տեսակետից մահապատժի կատարումն է, այլ ոչ թե կանխամտածված սպանությունը, ապա դրա այս հատկությունը, որը չի կարող ընկալվել զգայարաններով, բացահայտվում է միայն մտքի ջանքերով, այսինքն. երբ համեմատվում է քրեական և քրեական դատավարության օրենսգրքի հետ։ Որ նամակների փոխանակումը իրավունքի տեսակետից նշանակում է պայմանագրի կնքում բացառապես և բացառապես այն փաստից, որ այս նամակագրության փաստացի հանգամանքները համապատասխանում են քաղաքացիական օրենսգրքում նշված պայմաններին։ Այն, որ տղամարդկանց ժողովը խորհրդարան է, և որ իրավական առումով նրանց գործունեության արդյունքը օրենք է, այլ կերպ ասած, որ այդ իրադարձությունները նման նշանակություն ունեն, նշանակում է, որ դրանց առնչվող հանգամանքների ամբողջությունը համապատասխանում է նորմերին. սահմանադրությունը։ Այսինքն՝ իրական իրադարձությունների բովանդակությունը համահունչ է որոշակի նորմի բովանդակությանը, որը վավեր է ճանաչվում։ Իրավաբանական գիտելիքներն ուղղված են ուսումնասիրելու այն նորմերը, որոնք ունեն իրավական նորմերի բնույթ և որոշակի գործողություններին տալիս են օրինական կամ անօրինական ակտերի բնույթ։

Պոզիտիվիզմի մեկ այլ հոսանք է հոգեբանական տեսությունԼ.Ի. Պետրաժիցկին, որը, ինչպես մյուս պոզիտիվիստական ​​դոկտրինները, իր էական և աքսիոլոգիական (արժեքային) ասպեկտները բացառում է իրավունք հասկացությունից՝ սահմանելով այս հասկացությունը էմպիրիկ (կոնկրետ) հատկանիշներով։ Լ.Ի.-ի տեսության մեջ։ Պետրաժիցկի, օրենքը ճանաչում է ոչ թե օրենսդիրի ֆորմալ նորմը, այլ տվյալ հոգեկան իրականությունը՝ մարդկանց իրավական հույզերը։ Այս հույզերը կրում են այսպես կոչված հրամայական-ատրիբուտիվ բնույթ, այսինքն՝ ներկայացնում են ինչ-որ բան անելու պարտքի զգացում (հրամայական) և ինչ-որ բանի նկատմամբ իրավունքի զգացում (ատրիբուտիվ նորմ): Զգացմունքների մեջ այս երկու զգացմունքները անքակտելիորեն կապված են: Բոլոր իրավական փորձառությունները բաժանվում են երկու տեսակի՝ դրական (պետության կողմից հաստատված) և ինտուիտիվ (ինքնավար, անձնական) իրավունքի փորձ, որոնք կապված չեն դրականի հետ։ Ինտուիտիվ իրավունքը, ի տարբերություն դրականի, գործում է որպես վարքագծի իսկական կարգավորիչ և հետևաբար պետք է դիտարկվի որպես վավեր իրավունք։ Դրա ունիվերսալ և հատուկ առանձնահատկությունները L.I. Պետրաժիցկին համարում էր երկկողմանի ակտիվ-պասիվ մարդկային փորձառություններ՝ հույզեր, որոնք պետք է լինեն օրենքի ֆենոմենի տարրական մասնիկներ։ Այսպիսով, այս դոկտրինան դիտարկում է մոլախաղային պարտքի փորձը, երեխաների՝ խաղի մեջ իրենց պարտականությունների կատարման փորձը, հանցավոր համայնքներում իրավունքների և պարտականությունների փոխադարձ փորձը, որոնք, այսպիսով, ձևավորում են «մոլախաղերի օրենքը», «մանկական իրավունքը», «ախտաբանական. օրենք » (հոգեկան հիվանդ) և այլն: Ինչպես տեսնում ենք, նորմատիվիզմով (պետական ​​իշխանության ֆորմալ ակտեր) ուրվագծված իրավունք հասկացության սահմանները զգալիորեն ընդլայնվել են և այդ հասկացությունը ներառում է մարդու մտավոր գործառույթները։ Լ.Ի. Պետրաժիցկին կարծում էր, որ օրենքով միայն այն, ինչ հաստատվել է պետական ​​իշխանության կողմից, անհիմն կերպով նեղացնում է օրենքը ներկայացնող երևույթների շրջանակը։ «... Մարդկային ոգու երևույթի խորքերում է, այսպես ասած, օրենքի երրորդ տեսակը, իրավունքի երրորդ գաղափարը, օրենքի հաստատված երկու կատեգորիաների մայրն ու ընդհանուր աղբյուրը և դրա պատճառը. այն, որ այս երկու տարբեր երեւույթներն էլ կոչվում են օրենք»։ Դրա պատճառով հոգեբանական դոկտրինան Լ.Ի. Պետրաժիցկին, ըստ նախնական մեթոդաբանական սկզբունքների, հարում է պոզիտիվիզմին. իրավունքի համար իրավական փորձառությունների բովանդակությունը անտարբեր է. վերջինիս նկարագրությունը դրվում է իրավունքի էական և աքսիոլոգիական ասպեկտների ուսումնասիրության փոխարեն։

Իրավաբանական պոզիտիվիզմի մեթոդաբանության երրորդ տեսակն է իրավունքի սոցիոլոգիական տեսություն. Որովհետև դա բնորոշ է, ինչպես նաև բնական իրավունքի վարդապետության համար օրենքի և իրավունքի տարբերակումը։ Սակայն այս տարբերակման էությունն այլ է. Իրավունքը բնականաբար (օրենքներում) դրվում է ոչ թե մարդկային ոգու էական սկզբունքների (բնական օրենքի) կողքին, այլ այսպես կոչված «իրական օրենքի», կամ «գործող օրենքի», կամ «կենդանի օրենքի», մարմնավորված իրավահարաբերություններում, որոնք ստեղծվել են կյանքի գործընթացում սոցիալական հարաբերությունների տարբեր սուբյեկտների կողմից: Օրենքն այստեղ ոչ թե բարձրագույն պարտքն է՝ իդեալներ, արժեքներ, բարձր բանականություն, աստվածային կամք, ինչպես բնական օրենքում, այլ իրավական հարաբերությունների սուբյեկտների՝ ֆիզիկական և իրավաբանական անձանց վարքագծի էմպիրիկ փաստեր: «Կենդանի» իրավունքի նորմերը պետք է ինչ-որ կերպ առանձնանան կոնկրետ պահվածքից։ Այս գործառույթը` օրենքի ձևակերպումը, ըստ այս մոտեցման իրականացվում է դատավորների կողմից իրավասու գործունեության գործընթացում: Նրանք փնտրում են «իրական իրավունքի» նորմերը և դրանց հիման վրա որոշում են կայացնում՝ առանց պետական ​​կանոնակարգերի կոշտ կապվելու։ Տվյալ դեպքում դատավորը հանդես է գալիս ոչ միայն որպես օրինապահ, այլեւ օրինաստեղծ սուբյեկտ՝ կոնկրետ նպատակահարմարությունից ելնելով փաստացի օրինական դարձնելով։

Այսպիսով, իրավական գիտելիքների տեսակներում արտահայտվում են տարբեր մեթոդաբանական ուղեցույցներ կեցության և գիտակցության, պատշաճի և գոյության, նյութի և ոգու փոխհարաբերությունների սկզբնական խնդիրների վերաբերյալ։ Այս երևույթները սերտորեն փոխկապակցված են. հետևաբար, իրավական գիտելիքների տեսակների միջև չկան անթափանց բաժանումներ, չնայած դրանց իմացաբանական դիրքերի էական տարբերություններին: Այսպես, օրինակ, մարդու իրավունքների բնույթի հարցում մարքսիզմը մեծապես համընկնում է բնական իրավունքի դպրոցի հետ՝ ճանաչելով մարդու իրավունքների նախօրենսդրական ծագումը, բայց, ի տարբերություն դրա, մեկնաբանում է այդ իրավունքները ոչ թե իդեալիստորեն, այլ կոնկրետ պատմականորեն և նյութապաշտորեն։ - որպես երևույթ, որը որոշվում է սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությամբ, որում ներառված է մարդը: Երկու դոկտրիններն էլ հերքում են, որ մարդու իրավունքները տրվում են (տրամադրվում) պետության կողմից:

Մարքսիզմի և պոզիտիվիզմի միջև շփման բազմաթիվ կետեր կան։ Այս ամենը վկայում է իրավական գիտելիքների գործընթացի ամբողջականության և շարունակականության մասին։

Իրավական ըմբռնման տարբեր հասկացությունների առկայությունը հաճախ չի լուծում իրավական երևույթների համարժեք իմացության խնդիրը, այլ միայն բարդացնում է այն, քանի որ իրավունքի «ընդլայնված» ըմբռնման տարբերակները հակասում են իրավական տեսության ավանդական կառուցվածքներին:

Մյուս կողմից, նորմատիվ իրավական ըմբռնման մշտական ​​քննադատության պատճառներից մեկն իրավագիտության ավանդական կատեգորիկ ապարատի անհամապատասխանությունն է նոր իրավական կատեգորիաների և հասկացությունների հետ։

Իր հայտնի «Օրենքի մաքուր տեսություն» աշխատության մեջ Գ.Քելսենն ընդգծել է, որ իրավունքը սահմանելու համար պետք է սկսել բառի գործածությունից, այսինքն. պարզել, թե ինչ է նշանակում «օրենք» բառը գերմաներենում և դրա համարժեքները այլ լեզուներում (օրենք, droit, diritto և այլն): Այնուհետև, նա առաջարկեց պարզել, թե արդյոք այս բառով նշված սոցիալական երևույթներն ունեն նման հատկանիշներ, որոնք տարբերում են դրանք այլ նմանատիպ երևույթներից, և արդյոք այդ հատկանիշները բավական նշանակալից են, որպեսզի ծառայեն որպես սոցիալական գիտության հայեցակարգի տարրեր: Նման ուսումնասիրության արդյունքում, եզրակացրեց հեղինակը, կարող է պարզվել, որ «իրավունք» բառը և դրա օտարալեզու համարժեքները նշանակում են այնպիսի տարբեր առարկաներ, որ ոչ մի ընդհանուր հասկացություն չի կարող ներառել դրանք բոլորը:

Ելնելով ռուսերեն «օրինական» բառի ստուգաբանական իմաստից՝ այն պետք է ասոցացվի մեր կյանքում ամեն ինչի հետ ճիշտ և արդարացի: Ավանդաբար, հայրենական իրավական գրականության մեջ համարվում էր, որ օրենքը այս առումով անբաժանելի է արդարադատությունից: «Իրավունք», «իրավական», «արդար»՝ սա մի շարք բառեր է, որոնք իմաստով մոտ են։

«Իրավունք» տերմինն օգտագործելիս մի քանի իմաստ կա. Նախ՝ «իրավունք»-ը որպես ռուսերեն բառ օգտագործվում է այն իմաստով, որ ինչ-որ մեկին է պատկանում՝ իշխանություն, կամք, վարքագծի հնարավորություն։ Այստեղ «իրավունք» բառն օգտագործվում է ի հակադրություն «պարտականություն», «պարտականություն» բառերի։ Երկրորդ՝ հայտնի է «օրենք» տերմինի օգտագործումը հասարակական կյանքում հաստատված կամ ընդունված վարքագծի կանոնի իմաստով։ Օրենքը, այս իմաստով հասկացված, ներկայումս ունի բազմաթիվ տարատեսակներ՝ ընդհանուր իրավունք, բնական իրավունք, կանոնական (եկեղեցական) իրավունք, մահմեդական իրավունք, միջազգային իրավունք, կորպորատիվ իրավունք, ստվերային իրավունք:

Իրավագիտության մեջ այս իմաստային տարբերությունները կարելի է ավելի մեծ չափով նկատել՝ կապված այնպիսի հասկացությունների օգտագործման հետ, ինչպիսիք են «օբյեկտիվ իրավունքը» և «սուբյեկտիվ օրենքը», իսկ ավելի քիչ՝ բնական և դրական իրավունքի նկատառման առնչությամբ:

Սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրավունք հասկացությունները չպետք է շփոթել իրավունքում օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ խնդրի հետ։ Ինչպես Ա.Բ. Վենգերովը, տեսական մակարդակով իրավունքի բազմազան բովանդակության որոշման արդյունքը նրա ընկալումն է որպես իրավունքի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։ Օբյեկտիվ, երբ այս բովանդակությունը որոշվում է սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և այլ կարիքներով: Եվ սուբյեկտիվ, երբ այս բովանդակությունը ոչ թե արդարացված է, այլ, ընդհակառակը, կամայականորեն, հերքվում է ողջ սոցիալական պրակտիկայի կողմից։

Ինչ վերաբերում է «օբյեկտիվ իրավունք» և «սուբյեկտիվ իրավունք» կատեգորիաներին, ապա դրանք համաշխարհային իրավագիտության մեջ ընդունված պայմանական դարձվածքաբանական հասկացություններ են (արտահայտություններ, արտահայտություններ)։ Անհնար է չնկատել, որ եթե «օրենք» հասկացությունն օգտագործվում էր առանց վերապահումների, ապա այն միշտ նշանակում էր օբյեկտիվ իրավունք։ Առանց «սուբյեկտիվ» բառի օգտագործման օրենքը սովորաբար դիտվում է որպես օբյեկտիվ (նորմերի մի շարք), թեև «օբյեկտիվ» բառը բացակայում էր:

Սակայն պետք է նշել, որ իրավագիտության մեջ վաղուց է բողոքում «սուբյեկտիվ» բառի դեմ։ Որոշ հեղինակներ նույնիսկ առաջարկեցին այն փոխարինել «անձնական», «անհատական», «կոնկրետ» և այլն տերմիններով: «Սուբյեկտիվ» բառը հուշում էր ինչ-որ անսովոր և առեղծվածային իրավունքի մասին, և ոչ այն, ինչ բոլոր մարդիկ առօրյա կյանքում: Սակայն այս բողոքն ուղղված չէր իրականացվող բաժանման բուն էությանը։

Ներքին գիտնականների մեծ մասը համոզված է, որ իրավագիտությունը օգտագործել է «օբյեկտիվ» և «սուբյեկտիվ» տերմինները ոչ պատահաբար և ոչ միայն երկու սերտորեն փոխկապակցված երևույթները տարբերելու համար, այլ դրանց սոցիալ-իրավական բնույթը, ֆունկցիոնալ դերը և սոցիալականը ավելի լիարժեք արտացոլելու համար։ նպատակը։

Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ Լ.Դյուգին, ով հետևողականորեն հերքում էր անհատի սուբյեկտիվ իրավունքների կարևորությունը և դրանք փոխարինում «սոցիալական գործառույթների» տեսությամբ, այնուամենայնիվ գրում էր, որ «օբյեկտիվ իրավունք» և «սուբյեկտիվ իրավունք» արտահայտությունները հարմար են. պարզ և ճշգրիտ, հետևաբար դրանց օգտագործումը «կատարյալ օրինական»: Նախ, «սուբյեկտիվ» տերմինի հայտնի նպատակահարմարությունը կապված է այն բանի հետ, որ իրավական գիտության մեջ օրենքով նախատեսված իրավունքների և պարտականությունների բոլոր կրողները (տերերը) կոչվում են «իրավունքների սուբյեկտներ»: Երկրորդ՝ «անձնական», «անհատական» իրավունք բառերը, ըստ էության, կարտահայտեին միայն սուբյեկտի իրավունքի սեփականության պահը, սակայն հայեցակարգի փիլիսոփայական կողմը չէր արտացոլվի։ Փաստն այն է, որ «սուբյեկտիվ իրավունքը» ոչ միայն ցույց է տալիս, որ իրավունքը պատկանում է սուբյեկտին, այլ նաև արտացոլում է այն փաստը, որ սուբյեկտին պատկանող իրավունքը որոշակի սահմաններում կախված է նրա անձնական ցանկությունից և հայեցողությունից, հատկապես օգտագործման իմաստով: . Օրենքի գերակայությունը օբյեկտիվ է՝ այն կախված չէ անհատի կամքից ու ցանկությունից, այն չի կարող տնօրինվել որպես անձնական, անհատական ​​բան։ Լինելով ընդհանուր, անանձնական, վերացական կանոն՝ նորմը ոչ մեկին չի պատկանում ու չի կարող։

Այսպիսով, սուբյեկտիվ իրավունքը սուբյեկտիվ է այն առումով, որ, առաջին հերթին, այն կապված է սուբյեկտի հետ և, երկրորդ, կախված է նրա կամքից և գիտակցությունից։ Օբյեկտիվ իրավունքը օբյեկտիվ է այն առումով, որ, նախ, այն չի սահմանափակվում որոշակի առարկայով և, երկրորդ, կապված չէ նրա կամքի և անձնական հայեցողության հետ:

Գրականության մեջ բազմիցս առաջարկվել է միավորել իրավունքի երկու հասկացությունները մեկում, ավելի ճիշտ՝ ներառել քաղաքացիների սուբյեկտիվ իրավունքների համակարգը, իրավահարաբերություններին և իրավական հայացքներին, օբյեկտիվ իրավունքի կամ պարզապես իրավունքի բովանդակության մեջ։ Ս.Ֆ.Կեչեկյան, Յա.Ֆ.Միկոլենկո, Ա.Ա.Պիոնտկովսկի, Լ.Ս.Յավիչ և ուրիշներ): Սա, այսպես կոչված, օրենքի լայն մեկնաբանությունն է։ Այս նկրտումները ուժեղացան բնական իրավունքի տեսության ճանաչմամբ։

Սակայն նույնիսկ նման դիրքորոշումը (նկատենք, որ չի կիսում մեզ) չի խանգարում, որ օրենքում այդքան լայն հասկացված տեսնենք երկու կտրվածք, երկու ճյուղ՝ պետությունից բխող պարտադիր կարգավորումներ և անհատների իրավական հնարավորություններ։ Մի հայեցակարգը մյուսին չէր կլանել։ Օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրավունքը մինչ այժմ մնում են անկախ կատեգորիաներ, սերտորեն կապված, բայց արտացոլելով իրավական իրականության տարբեր ասպեկտներ: Կարելի է համաձայնել, որ «օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրավունքը իրավունքի մեկ հայեցակարգի հետ համատեղելու փորձերը չեն կարող արդարացվել, քանի որ այդ երևույթները գտնվում են իրավական իրականության տարբեր հարթություններում»։

Հարկ է վստահաբար ասել, որ բնական իրավունքի տեսության ճանաչումը չի սասանում օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրավունքի ողջ ուսմունքը, քանի որ բոլոր քաղաքակիրթ հասարակություններում, որտեղ գերակայում են բնական իրավունքի ուսմունքի գաղափարները, իրավունքի բաժանումը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ. , սակայն, պահպանվել է։ Ի վերջո, նույնիսկ «բնածին» իրավունքները՝ առանց համապատասխան պետությունների դրական օրենսդրությամբ դրանք ապահովելու և երաշխավորելու, կարող են դատարկ հայտարարություններ դառնալ։

Այսօր քչերն են կասկածում բնական և դրական իրավունքի զուգահեռ գոյությանը. այս հասկացությունները հազարավոր տարիներ տարբեր են եղել համաշխարհային քաղաքական և իրավական փորձառության մեջ։ Այդ իսկ պատճառով անհնար է բնական իրավունքը մտցնել օրենքի ընդհանուր սահմանման մեջ, քանի որ դա կխաթարի բնական վարդապետության հիմնական գաղափարը: Ի վերջո, այս ուսմունքի էությունը հենց երկու տարբեր երևույթները՝ պետության օրենքներն ու անհատի «բնածին» իրավունքները չշփոթելու մեջ է։ Ջ. Դել Վեկիոն նշեց, որ սխալ կլինի բնական օրենքի գաղափարը դնելը, այսինքն. իրավական իդեալը՝ իրավունքի հայեցակարգի փոխարեն, ինչպես նաև փորձելով պարզել այդ իդեալը՝ սահմանելով իրավունք հասկացությունը, քանի որ դրանք պատկանում են գոյության տարբեր ոլորտներին, ինչը նրանց թույլ է տալիս գոյություն ունենալ միմյանցից անկախ։

Բնական և դրական իրավունքի և՛ նույնականացումը, և՛ հակադրումը անընդունելի են և վնասակար։ Մարդու բնական իրավունքների ճանաչումն ու օրենսդրական համախմբումը իրավունքի բաժանմանը տալիս է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ նոր հնչեղություն և իմաստ, մանավանդ որ մենք իրականում խոսում ենք միևնույն խնդրի մասին՝ միայն իր տարբեր կողմերով՝ օրգանապես միմյանց լրացնող։

Ժամանակակից պայմաններում բնածին իրավունքներն ու ազատությունները վաղուց ամրագրվել են պետությունների մեծ մասի կողմից իրենց կանոնակարգերում և հաստատվել միջպետական, միջազգային փաստաթղթերում։ Այսպիսով, բնական իրավունքներն ու ազատությունները պատժվում են պետության կողմից՝ վերածվելով իրավական կարգավորիչների օրգանական բաղադրիչի։ Ինչպես նշվում է իրավական գրականության մեջ, այժմ քաղաքակիրթ հասարակությունում բնական և դրական իրավունքին հակադրվելու հիմքեր չկան, քանի որ վերջինս համախմբում և պաշտպանում է մարդու բնական իրավունքները՝ կազմելով իրավական կարգավորման միասնական համակարգ։

Ժամանակակից արտասահմանյան գրականության մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրավունքի փոխհարաբերությունների խնդիրը, բնականաբար, լրացվում է դրական իրավունքի ցուցումով. իշխանություններին։ Օբյեկտիվ իրավունքը հաճախ նույնացվում է դրական իրավունքի հետ, այսինքն՝ տվյալ պահին և տվյալ հասարակության մեջ գործող իրավական կանոնների ամբողջության հետ։ Այնուամենայնիվ, առարկայի նման տեսլականը պարզվում է, որ նեղ է, քանի որ որոշակի հասարակության իրավական վիճակը որոշակի պահի չի կարող դիտարկվել առանձին ավելի լայնածավալ երևույթներից, չի կարող դիտարկվել մեկուսացված դրա աղբյուրներից կամ ընդհանուր համատեքստից: , գաղափարախոսության ոլորտի միտումներից։ Այնուամենայնիվ, կախված իրավիճակից (ի տարբերություն, օրինակ, անգլերենի), ֆրանսերենում (ինչպես ռուսերենում ՝ հեղինակից), նույն տերմինը նշանակում է և՛ օբյեկտիվ իրավունքը, և՛ անհատների կամ անհատների խմբերի համար ճանաչված արտոնությունները: , հենց այդ սուբյեկտիվ իրավունքները, որոնք օբյեկտիվ իրավունքը վերապահում է իրավաբանական անձանց, և որոնք այդ իրավաբանական անձանց տալիս են սեփականության իրավունք կամ ուրիշների վրա տիրապետելու իրավունք։ Այս շատ արդար դրույթները կարելի է հիմք ընդունել հետագա պատճառաբանության համար:

Ճիշտ է, վերջին տարիների հայրենական գրականության մեջ դրական և օբյեկտիվ իրավունքի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ այլ տեսակետներ են ի հայտ եկել։ Այսպիսով, Յա.Վ. Գայվորոնսկայան, տարբերակելով իրավական նորմերը իրավական նորմերից, կարծում է, որ իրավունքը որպես ամբողջություն կարող է սահմանվել որպես իրավական նորմերի համակարգ, որը նախատեսված է արտացոլելու իրավական երևույթի էական և էական պահերը, իսկ դրական իրավունքը կհայտնվի որպես իրավական նորմերի համակարգ. ամենաֆորմալացվածն ու պետությանը առնչվողը ձևավորման և տրամադրման եղանակով։ Ուստի դրական իրավունքը օբյեկտիվ իրավունքի մի մասն է։

Բացի այդ, այս հոդվածը պարունակում է նաև Վ.Կ. Բաբաեւը, ով իրավական նորմերը համարում է դրական իրավունքի բաղադրիչներ, իսկ իրավական նորմերը՝ բնական իրավունք։ Բացի այդ, առաջարկը Վ.Ա. Մուրավսկին տարբերակել իրավունքը (որպես իրավական նորմեր պարունակող) և փաստացի իրավունքը (որպես սոցիալական գործունեության իրականացման գործընթացում մշակված իրավական նորմեր պարունակող): Միևնույն ժամանակ, եթե Յա.Վ. Գայվորոնսկայան կարծում է, որ իրավական նորմը մարմնավորվում է հանրային գիտակցության մեջ կամ (ավելի քիչ չափով) վարքագծային գործընթացում, ապա Վ.Ա. Մուրավսկին պնդում է, որ փաստացի օրենքը գոյություն ունի միայն որպես գործունեություն, հասարակական շարժում՝ ընկալված իրավագիտության տերմիններով և օրինաչափություններով։

«Իրավունք» հասկացությունների և համապատասխան սահմանումների մեթոդաբանական թերությունը, մեր կարծիքով, այն է, որ դրանց միջոցով փորձում են լուսաբանել իրավական առումով պատշաճ իրավական երևույթներ, որոնց մասին պատկերացումները շատ կոնկրետ են և լուրջ չեն. վեճեր (օրինակ՝ սուբյեկտիվ իրավական իրավունք, դրական իրավունք) և այն սոցիալական երևույթները, որոնք չեն կարող իրավական իմաստով դիտվել որպես օրենք (օրինակ՝ բնական իրավունք, որպես իրավական գիտակցություն՝ ինտուիտիվ իրավունք, որպես «կենդանի», սոցիալական իրավունք՝ սահմանված հարաբերությունների կարգը և այլն): Իհարկե, իրական հասարակական կյանքում այս բոլոր երևույթները կազմում են մի բարդ փոխազդեցության համակարգ՝ որոշակի ազդեցություն գործադրելով միմյանց վրա, որը իրավագիտությունը կկարողանա ընկալել միայն այլ հասարակական գիտությունների հետ համատեղ։ Բայց այն, որ իրավունքի տեսության իմացության սեփական (կոնկրետ) օբյեկտը պետք է լինի «իրավաբանների օրենքը», այսինքն. իրավունքը իրավական իմաստով չի կարող կասկածի տակ դրվել (ի դեպ, նման շատ յուրօրինակ սոցիալական երևույթի իրական գոյությունը): Ոչ մի այլ գիտություն չի կարող հավակնել իր բացառիկ ուսումնասիրությանը, մինչդեռ բնական օրենքը, ինտուիտիվ կամ սոցիալական (ոչ պաշտոնական) օրենքը կարող է և պետք է ուսումնասիրվի

Ընդհանուր առմամբ, տերմինի երկու իմաստ կա «նորմա» :

1. նորմը՝ որպես ինչ-որ օբյեկտի (գործընթաց, հարաբերություն, համակարգ և այլն) բնական վիճակ՝ իր բնույթին համապատասխան. բնական վիճակ

2. նորմը որպես առաջնորդող սկզբունք, վարքագծի կանոն, որը կապված է մարդկանց գիտակցության հետ, որը ծագում է հասարակության մշակութային զարգացման և սոցիալական կազմակերպման գործընթացում. սոցիալական նորմ

Նորմեր- սրանք սոցիալական հաղորդակցության մասնակիցների որոշակի ստանդարտներ, նմուշներ, ստանդարտներ, վարքագծի մոդելներ են: Դրանք հաստատված են հենց հասարակության կողմից։ Առանց նրանց մարդկային հասարակությունն անհնար է։ Նորմմիշտ կարծրատիպ է անորոշդեպքերի թիվը։ հասարակությունըհասարակություն է։

Սոցիալական նորմերի նշաններ:

1. կարգավորել մարդկանց հարաբերությունները

2. կարգավորել կրկնվող (ընդհանուր, զանգվածային, բնորոշ) իրավիճակները

3. ընդհանուր կանոններ են (այսինքն՝ սահմանում են հասարակության վարքագծի կանոնները, այսինքն՝ որոշում, թե ինչպիսին կարող է կամ պետք է լինի սուբյեկտների վարքագիծը՝ հասարակության շահերի տեսանկյունից)

4. նախատեսված է շատ մարդկանց համար, և ոչ հատուկ և ոչ անձնապես սահմանված

5. դրանք ստեղծված են բանական էակների կողմից, ստեղծված մարդկանց կամքով, նրանց գիտակցությամբ

6. ունեն որոշակի ձև (դա կարող է լինել գործողության ձև՝ ծես, արարողություն, սովորույթ)

7. ունի սանկցիա (կարող է լինել հրապարակային ցենզի ձևով)

8. դրանք առաջանում են պատմական զարգացման (որպես դրա գործոն և արդյունք) և հասարակության գործունեության գործընթացում։ Բացի այդ, նրանք կայունացնում են հասարակությունը, ինչը նշանակում է, որ դրանք և՛ ապրանք են, և՛ սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող

9. դրանք համապատասխանում են մշակույթի տեսակին և հասարակության սոցիալական կազմակերպման բնույթին (եվրոպական և ասիական մշակույթ).

սոցիալական նորմեր- կապված մարդկանց կամքի և գիտակցության հետ, նրանց սոցիալական փոխազդեցության ձևերը կարգավորելու ընդհանուր կանոնները, որոնք առաջանում են պատմական զարգացման և հասարակության գործունեության գործընթացում, որը համապատասխանում է մշակույթի տեսակին և դրա կազմակերպման բնույթին:

Սրանք մարդկային համատեղ գոյության օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ կանոններ են, մատնանշում են պատշաճի և հնարավորի սահմանները։

Դրանք զարգանում և բարդանում են հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ։ Նրանք արտացոլում են սոցիալական զարգացման օրենքները, բայց իրենք՝ ոչ։

Սոցիալական նորմերի տեսակները:

1. ծեսեր- վարքագծի կանոն, որում շեշտը դրվում է դրա կատարման արտաքին կողմի վրա, և այս ձևը խստորեն կանոնականացվում է: Սա արարողություն է, ցուցադրություն։ Բնութագրվում է զանգվածով։

2. Ծեսեր- (տարանջատված ծիսական գործողություններից) սրանք վարքագծի կանոններ են, որոնք բաղկացած են խորհրդանշական գործողություններից, բայց, ի տարբերություն ծիսակարգի, ավելի խորն են թափանցում մարդկանց հոգեկանը և հետապնդում դաստիարակչական նպատակներ: Այն կատարում է հատուկ, «բանիմաց» մարդ։ Այն ազդում է մարդկանց հոգեբանական փորձառությունների վրա: (ամուսնության, բժշկության, թաղման ծես): Յուրաքանչյուր գործողություն լցված է որոշակի իմաստով, դա, կարծես, խորհրդանիշ է:

3. առասպելներ- (առաջանում է խոսքի զարգացման հետ) սրանք լեգենդներ են, լեգենդներ, պատմություններ աստվածների, հոգիների, աստվածացված հերոսների, նախնիների մասին, որոնք փորձում են բացատրել իրենց շրջապատող աշխարհը: Ունի գաղափարական բեռ, պարունակում է օրինակներ, որոնց պետք է հետեւել։ Մի տեսակ բացատրություն. Այն ունի էմոցիոնալ-ասոցիատիվ սկիզբ։

4. սովորույթները- (բավականին բարդ, ավելի նուրբ սոցիալական նորմեր) վարքագծի կանոններ, որոնք ձևավորվել են պատմականորեն, մի քանի սերունդների ընթացքում, որոնք դարձել են համընդհանուր կրկնվող կրկնությունների արդյունքում: Բնութագրվում է կայունությամբ: Արտացոլեք կյանքի օրինաչափությունը: Նրանք ունիվերսալ են: «կենցաղային սովորություններ». Դրանք ներառում են նաև բիզնես սովորույթներ կամ բիզնեսի շրջանառության սովորույթներ: Սովորույթները հիմնված են հատուկ վարքագծի և գործնական գործունեության օրինաչափությունների վրա: Նրանց հրահանգները շատ մանրամասն են:

5. բարոյական չափանիշներ- վարքագծի կանոններ, որոնք որոշում են, թե որն է բարին և չարը: Դրանց իրականացման խթանը «խղճի ձայնն» է։

6. Էթիկետ- կենցաղային, կենցաղային, «կրթված» վարքագծի նորմեր, ճիշտ վարքագիծ, պարկեշտության կանոններ. Էթիկան գիտություն է բարոյականության (բարոյականության) մասին։

7. Քաղաքական նորմեր- վարքագծի կանոններ, որոնք կարգավորում են կառավարման ոլորտում զարգացող հարաբերությունները, սոցիալական տարբեր խմբերի հարաբերությունները՝ կապված պետական ​​իշխանության իրականացման հետ, հասարակության մեջ դրա կազմակերպման և նշանակման ձևը.

8. Կորպորատիվ կանոնակարգեր- հասարակական կազմակերպությունների, ասոցիացիաների, զանգվածային շարժումների անդամների հարաբերությունները կարգավորող վարքագծի կանոններ. Դրանք արտահայտվում են կանոնադրություններում, կանոնակարգերում, ծրագրերում, որոշումներում։ Դրանք պարտադիր են միայն նման ասոցիացիաների անդամների համար։

9. Տնտեսական նորմեր- մարդկային վարքագծի կանոնները, որոնք կարգավորում են տնտեսական հարաբերությունները, ապահովելով սեփականության տարբեր ձևերի անձեռնմխելիությունը, ... Կրոնի նորմեր - վարքագծի կանոններ, որոնք կարգավորում են սոցիալական հարաբերությունները աստվածային սկզբունքների պահանջներով, հարաբերությունները կրոնի ոլորտում:

10. ընտանեկան նորմեր- վարքագծի կանոններ, որոնք մշակվում են ընտանիքի անդամների միջև.

11. օրենք- պետության կողմից հաստատված վարքագծի կանոններ, որոնք ներկայացնում են ընդհանուր առմամբ պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված վարքագծի կանոններ, որոնք պաշտոնապես ամրագրված և ապահովված են պետական ​​հարկադրանքի հնարավորությամբ:

12. Տեխնիկական և իրավական նորմեր- սրանք կանոններն են մարդկանց հետ առավել ռացիոնալ վերաբերմունքի գործիքների և բնության առարկաների հետ: Սոցիալական նորմերին առնչվում են այն առումով, որ եթե դրանք չկատարվեն, կարող են պատժամիջոցներ սահմանվել: Դրանք դառնում են տեխնիկական և իրավական նորմեր։ (Տեխնիկական նորմերը չեն տարածվում սոցիալականի վրա, քանի որ դրանք չեն կարգավորում մարդկանց հարաբերությունները)

Սոցիալական նորմերի երեք գործառույթներ:

1. կարգավորող. Այս նորմերը սահմանում են հասարակության վարքագծի կանոնները, կարգավորում սոցիալական փոխազդեցությունը: Ապահովել հասարակության գործունեության կայունությունը.

2. գնահատված. Հասարակական պրակտիկայում նրանք հանդես են գալիս որպես որոշակի գործողությունների նկատմամբ վերաբերմունքի չափորոշիչներ, կոնկրետ սուբյեկտների սոցիալապես նշանակալի վարքագծի գնահատման հիմք (բարոյական - անբարոյական, օրինական - անօրինական):

3. թարգմանական. Մշակութային, հոգևոր սկզբունքների, սերնդի սոցիալական փորձի ամրագրմամբ սոցիալական նորմերը մի տեսակ ժառանգություն են ապագա սերունդների համար, փոխանցվում են դեպի ապագա։

Սոցիալական նորմերը տարբերվում են ձևավորման գործընթացով, ամրագրման (գոյության) ձևով, կարգավորող գործողության բնույթով, ապահովման եղանակներով և մեթոդներով։