Ինչ է լիբերալ քաղաքականությունը. Լիբերալ քաղաքական հայացքներ. պատմություն և արդիականություն

Ի՞նչ է լիբերալիզմը: Յուրաքանչյուր մարդ այս հարցին տարբեր կերպ կպատասխանի։ Նույնիսկ բառարանները տալիս են այս հասկացության տարբեր սահմանումներ: Այս հոդվածը պարզ բառերով պատմում է, թե ինչ է լիբերալիզմը:

Սահմանումներ

«Լիբերալիզմ» հասկացության մի քանի առավել ճշգրիտ սահմանումներ կան։

1. Գաղափարախոսություն, քաղաքական շարժում. Այն համախմբում է պառլամենտարիզմի, ժողովրդավարական իրավունքների և ազատ ձեռնարկատիրության երկրպագուներին:

2. Տեսություն, քաղաքական և փիլիսոփայական գաղափարների համակարգ։ Այն ձեւավորվել է արեւմտաեվրոպական մտածողների մոտ XVIII–XIX դդ.

3. Ձեռնարկատիրության ազատությունը և նրանց քաղաքական իրավունքները պաշտպանող արդյունաբերական բուրժուազիայի գաղափարախոսներին բնորոշ աշխարհայացքը։

4. Առաջնային իմաստով՝ ազատ մտածողություն։

5. Չափից դուրս հանդուրժողականություն, զիջում, վատ արարքների նկատմամբ հաշտարար վերաբերմունք։

Խոսելով այն մասին, թե ինչ է լիբերալիզմը, պարզ ասած, պետք է նշել, որ սա քաղաքական և գաղափարական միտում է, որի ներկայացուցիչները ժխտում են պայքարի հեղափոխական մեթոդները որոշակի իրավունքների և առավելությունների հասնելու համար, պաշտպանում են ազատ ձեռնարկատիրությունը, ժողովրդավարական սկզբունքների իրականացումը։

Լիբերալիզմի հիմնական սկզբունքները

Լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը տարբերվում է քաղաքական և փիլիսոփայական մտքի այլ տեսություններից իր հատուկ սկզբունքներով։ Դրանք ձևակերպվել են գիտնականների կողմից դեռևս 18-19-րդ դարերում, և այս միտումի ներկայացուցիչները դեռևս ձգտում են կյանքի կոչել դրանք։

1. Մարդու կյանքը բացարձակ արժեք է։
2. Բոլոր մարդիկ իրար մեջ հավասար են։
3. Անհատի կամքը կախված չէ արտաքին գործոններից։
4. Մեկ անձի կարիքներն ավելի կարևոր են, քան կոլեկտիվը։ «Անձնականություն» կատեգորիան առաջնային է, «հասարակություն»՝ երկրորդական։
5. Յուրաքանչյուր մարդ ունի բնական անօտարելի իրավունքներ։
6. Պետությունը պետք է առաջանա ընդհանուր կոնսենսուսի հիման վրա։
7. Մարդն ինքն է ստեղծում օրենքներ ու արժեքներ։
8. Քաղաքացին և պետությունը պատասխանատու են միմյանց հանդեպ.
9. Իշխանության տարանջատում. Սահմանադրականության սկզբունքների գերակայություն.
10. Իշխանությունը պետք է ընտրվի արդար ժողովրդավարական ընտրությունների միջոցով։
11. Հանդուրժողականություն և մարդասիրություն.

Դասական լիբերալիզմի գաղափարախոսներ

Այս շարժման յուրաքանչյուր գաղափարախոս յուրովի հասկանում էր, թե ինչ է լիբերալիզմը։ Այս տեսությունը ներկայացված է բազմաթիվ հասկացություններով և կարծիքներով, որոնք երբեմն կարող են հակասել միմյանց։ Դասական լիբերալիզմի ակունքները կարելի է տեսնել Ք.Մոնտեսքյեի, Ա.Սմիթի, Ջ.Լոկի, Ջ.Միլ, Թ.Հոբսի աշխատություններում։ Հենց նրանք էլ դրեցին նոր տենդենցի հիմքերը։ Լիբերալիզմի հիմնական սկզբունքները մշակվել են դեռևս Լուսավորության դարաշրջանում Ֆրանսիայում Կ. Մոնտեսքյեի կողմից։ Նա առաջին անգամ խոսեց իշխանությունների տարանջատման անհրաժեշտության և կյանքի բոլոր ոլորտներում անհատի ազատության ճանաչման մասին։

Ադամ Սմիթը հիմնավորեց, թե ինչ է տնտեսական լիբերալիզմը, ինչպես նաև ընդգծեց դրա հիմնական սկզբունքներն ու բնութագրերը։ Ջ.Լոկը օրենքի գերակայության տեսության հիմնադիրն է։ Բացի այդ, նա լիբերալիզմի ամենանշանավոր գաղափարախոսներից է։ Ջ.Լոկը պնդում էր, որ հասարակությունում կայունություն կարող է լինել միայն այն դեպքում, եթե այն բաղկացած է ազատ մարդկանցից:

Լիբերալիզմի առանձնահատկությունները դասական իմաստով

Դասական լիբերալիզմի գաղափարախոսները կենտրոնացել են «անհատի ազատություն» հասկացության վրա։ Ի տարբերություն աբսոլուտիստական ​​գաղափարների, նրանց հայեցակարգերը ժխտում էին անհատի լիակատար ենթակայությունը հասարակությանը և հասարակական կարգերին: Լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը պաշտպանում էր բոլոր մարդկանց անկախությունն ու հավասարությունը։ Ազատությունն ընկալվում էր որպես ընդհանուր ընդունված կանոնների և օրենքների շրջանակներում անհատի գիտակցված գործողությունների իրականացման սահմանափակումների կամ արգելքների բացակայություն: Պետությունը, ըստ դասական լիբերալիզմի հայրերի, պարտավոր է ապահովել բոլոր քաղաքացիների իրավահավասարությունը։ Այնուամենայնիվ, մարդն ինքնուրույն պետք է անհանգստանա իր ֆինանսական վիճակի համար։

Լիբերալիզմը հռչակեց պետության շրջանակը սահմանափակելու անհրաժեշտությունը։ Նրա գործառույթները պետք է հասցվեն նվազագույնի և կազմվեն կարգուկանոնի և անվտանգության ապահովման մեջ։ Իշխանությունն ու հասարակությունը կարող են գոյություն ունենալ միայն օրենքներին հնազանդվելու պայմանով։

Դասական լիբերալիզմի մոդելներ

Ջ.Լոք, Ջ.-Ջ. Ռուսո, Ջ Սթ. Միլ, Տ. Փեյն. Նրանք պաշտպանում էին անհատականության և մարդու ազատության գաղափարները։ Որպեսզի հասկանանք, թե ինչ է ազատականությունը դասական իմաստով, պետք է դիտարկել նրա մեկնաբանությունները։

1. Մայրցամաքային եվրոպական մոդել.Այս հայեցակարգի ներկայացուցիչները (Ֆ. Գիզոտ, Բ. Կոնստան, Ժ.-Ժ. Ռուսո, Բ. Սպինոզան) պաշտպանում էին կոնստրուկտիվիզմի, ռացիոնալիզմի գաղափարները ազգայնականության հետ փոխազդեցության մեջ, ավելի շատ կարևորում ազատությունը հասարակության ներսում, քան անհատների համար։
2. Անգլոսաքսոնական մոդել.Այս հայեցակարգի ներկայացուցիչները (Ջ. Լոք, Ա. Սմիթ, Դ. Հյում) առաջ քաշեցին օրենքի գերակայության, անսահմանափակ առևտրի գաղափարները, համոզված էին, որ ազատությունն ավելի կարևոր է անհատի համար, քան ամբողջ հասարակության համար։
3. Հյուսիսային Ամերիկայի մոդել.Այս հայեցակարգի ներկայացուցիչները (Ջ. Ադամս, Թ. Ջեֆերսոն) զարգացրին մարդու անօտարելի իրավունքների գաղափարները։

տնտեսական լիբերալիզմ

Լիբերալիզմի այս ուղղությունը հիմնված էր այն մտքի վրա, որ տնտեսական օրենքները գործում են նույն կերպ, ինչ բնական օրենքները։ Պետական ​​միջամտությունն այս ոլորտում համարվել է անընդունելի։

Ա.Սմիթը համարվում է տնտեսական լիբերալիզմի հայեցակարգի հայրը։ Նրա ուսուցումը հիմնված էր հետևյալ գաղափարների վրա.

1. Տնտեսության զարգացման լավագույն խթանը սեփական շահն է:
2. Վնասակար են կարգավորման և մենաշնորհի պետական ​​միջոցները, որոնք կիրառվել են մերկանտիլիզմի շրջանակներում։
3. Տնտեսության զարգացումն ուղղորդվում է «անտեսանելի ձեռքով». Անհրաժեշտ ինստիտուտները պետք է բնականորեն առաջանան՝ առանց պետական ​​միջամտության։ Ընկերությունները և ռեսուրսներ մատակարարողները, որոնք շահագրգռված են սեփական հարստության աճով և գործում են մրցակցային շուկայական համակարգում, իբր առաջնորդվում են «անտեսանելի ձեռքով», որը նպաստում է սոցիալական կարիքների բավարարմանը:

Նեոլիբերալիզմի վերելք

Հաշվի առնելով, թե ինչ է լիբերալիզմը, սահմանումը պետք է տրվի երկու հասկացությունների՝ դասական և ժամանակակից (նոր):

XX դարի սկզբին. ճգնաժամային երեւույթներ սկսում են ի հայտ գալ քաղաքական ու տնտեսական մտքի այս ուղղությամբ։ Արևմտյան Եվրոպայի շատ երկրներում տեղի են ունենում բանվորների գործադուլներ, իսկ արդյունաբերական հասարակությունը թեւակոխում է հակամարտությունների շրջան։ Նման պայմաններում լիբերալիզմի դասական տեսությունը դադարում է համընկնել իրականության հետ։ Նոր գաղափարներ ու սկզբունքներ են ձևավորվում։ Ժամանակակից ազատականության կենտրոնական խնդիրը անհատի իրավունքների և ազատությունների սոցիալական երաշխիքների խնդիրն է։ Դրան մեծապես նպաստեց մարքսիզմի ժողովրդականությունը։ Բացի այդ, սոցիալական միջոցառումների անհրաժեշտությունը դիտարկվել է Ի.Կանտի, Ջ.Սթ. Միլ, Գ. Սպենսեր.

Ժամանակակից (նոր) լիբերալիզմի սկզբունքները

Նոր լիբերալիզմին բնորոշ է կողմնորոշումը դեպի ռացիոնալիզմ և նպատակային բարեփոխումներ՝ գոյություն ունեցող պետական ​​և քաղաքական համակարգերը բարելավելու նպատակով։ Առանձնահատուկ տեղ է գրավում ազատության, արդարության և հավասարության համեմատության խնդիրը։ Կա «էլիտա» հասկացությունը։ Այն կազմված է խմբի ամենաարժանավոր անդամներից։ Ենթադրվում է, որ հասարակությունը կարող է հաղթել միայն վերնախավի շնորհիվ և մահանալ նրա հետ:

Լիբերալիզմի տնտեսական սկզբունքները սահմանվում են «ազատ շուկա» և «նվազագույն պետություն» հասկացություններով։ Ազատության խնդիրը ստանում է ինտելեկտուալ երանգավորում և վերածվում բարոյականության ու մշակույթի տիրույթ։

Նեոլիբերալիզմի առանձնահատկությունները

Որպես սոցիալական փիլիսոփայություն և քաղաքական հայեցակարգ՝ ժամանակակից լիբերալիզմն ունի իր առանձնահատկությունները։

1. Պետության միջամտությունը տնտեսության մեջ անհրաժեշտ է.Կառավարությունը պետք է պաշտպանի մրցակցության ազատությունն ու շուկան մենաշնորհի հնարավորությունից։
2. Աջակցություն ժողովրդավարության և արդարության սկզբունքներին.Լայն զանգվածները պետք է ակտիվորեն մասնակցեն քաղաքական գործընթացներին։
3. Պետությունը պարտավոր է մշակել և իրականացնել ծրագրեր՝ ուղղված բնակչության ցածր եկամուտ ունեցող խավերին աջակցելուն։

Տարբերությունները դասական և ժամանակակից լիբերալիզմի միջև

գաղափար, սկզբունք	դասական լիբերալիզմ	նեոլիբերալիզմ
Ազատությունն է...	Ազատում սահմանափակումներից	Ինքնազարգացման հնարավորությունը
Մարդու բնական իրավունքներ	Բոլոր մարդկանց իրավահավասարությունը, մարդուն բնական իրավունքներից զրկելու անհնարինությունը	Անհատի տնտեսական, սոցիալական, մշակութային, քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների բաշխում
	Անձնական կյանքի բարձրացումը և դրա հակադրումը պետությանը, իշխանությունը պետք է սահմանափակվի	Պետք է իրականացնել բարեփոխումներ, որոնք կբարելավեն քաղաքացի-իշխանություն հարաբերությունները
Պետական ​​միջամտությունը սոցիալական ոլորտում	Սահմանափակ	Օգտակար և կարևոր

Ռուսական լիբերալիզմի զարգացման պատմությունը

Ռուսաստանում արդեն XVI դ. հասկանալ, թե ինչ է լիբերալիզմը: Նրա զարգացման պատմության մեջ կան մի քանի փուլեր.

1. Իշխանական լիբերալիզմ.Այն առաջացել է ռուսական հասարակության ամենաբարձր օղակներում։ Կառավարական լիբերալիզմի շրջանը համընկնում է Եկատերինա II-ի և Ալեքսանդր I-ի գահակալության հետ։ Փաստորեն, նրա գոյությունն ու զարգացումը ընդգրկում են լուսավոր աբսոլուտիզմի դարաշրջանը։
2. Հետբարեփոխումային (պահպանողական) լիբերալիզմ.Այս դարաշրջանի նշանավոր ներկայացուցիչներ էին Պ.Ստրուվեն, Կ.Կավելինը, Բ.Չիչերինը և ուրիշներ։ Զուգահեռաբար Ռուսաստանում ձևավորվում էր զեմստվո լիբերալիզմը։
3. Նոր (սոցիալական) լիբերալիզմ.Այս ուղղության ներկայացուցիչներ (Ն. Կարեև, Ս. Գեսեն, Մ. Կովալևսկի, Ս. Մուրոմցև, Պ. Միլյուկով) պաշտպանեցին յուրաքանչյուր մարդու համար արժանապատիվ կենսապայմաններ ստեղծելու գաղափարը։ Այս փուլում ձևավորվեցին Կադետների կուսակցության ստեղծման նախադրյալները։

Այս ազատական ​​միտումները տարբերվում էին ոչ միայն միմյանցից, այլև շատ տարբերություններ ունեին արևմտաեվրոպական հայեցակարգերի հետ։

Իշխանական լիբերալիզմ

Ավելի վաղ մենք ուսումնասիրել էինք, թե ինչ է լիբերալիզմը (սահմանումը պատմության և քաղաքագիտության մեջ, նշաններ, առանձնահատկություններ): Սակայն Ռուսաստանում այս միտման վավերական ուղղություններ են ձևավորվել։ Վառ օրինակ է կառավարական լիբերալիզմը։ Այն իր զարգացման գագաթնակետին է հասել Ալեքսանդր I-ի օրոք։Այս ժամանակ ազնվականության շրջանում տարածվել են ազատական ​​գաղափարները։ Նոր կայսրի գահակալությունը սկսվեց մի շարք առաջադեմ փոփոխություններով։ Թույլատրվում էր ազատորեն հատել սահմանը, ներմուծել արտասահմանյան գրքեր և այլն։ Ալեքսանդր I-ի նախաձեռնությամբ ստեղծվեց ոչ պաշտոնական կոմիտե, որը զբաղվում էր նոր բարեփոխումների նախագծերի մշակմամբ։ Այն բաղկացած էր կայսեր մերձավորներից։ Չխոսված կոմիտեի ղեկավարների ծրագրերը ներառում էին պետական ​​համակարգի բարեփոխում, սահմանադրության ստեղծում և նույնիսկ ճորտատիրության վերացում։ Սակայն ռեակցիոն ուժերի ազդեցության տակ Ալեքսանդր I-ը որոշեց միայն մասնակի փոխակերպումներ։

Պահպանողական լիբերալիզմի առաջացումը Ռուսաստանում

Պահպանողական լիբերալիզմը բավականին տարածված էր Անգլիայում և Ֆրանսիայում: Ռուսաստանում այս ուղղությունը առանձնահատուկ առանձնահատկություններ է ստացել։ Պահպանողական լիբերալիզմը սկիզբ է առնում Ալեքսանդր II-ի սպանության պահից։ Կայսրը մշակած բարեփոխումները միայն մասամբ իրականացվեցին, և երկիրը դեռ բարեփոխման կարիք ուներ։ Նոր ուղղության ի հայտ գալը պայմանավորված է նրանով, որ ռուսական հասարակության ամենաբարձր օղակներում նրանք սկսեցին հասկանալ, թե ինչ է լիբերալիզմն ու պահպանողականությունը, և փորձեցին խուսափել դրանց ծայրահեղություններից։

Պահպանողական լիբերալիզմի գաղափարախոսներ

Հասկանալու համար, թե ինչ է Ռուսաստանում հետբարեփոխումային լիբերալիզմը, անհրաժեշտ է դիտարկել նրա գաղափարախոսների հայեցակարգերը։

Կ.Կավելինը քաղաքական մտքի այս ուղղության հայեցակարգային մոտեցման հիմնադիրն է։ Նրա աշակերտ Բ.Չիչերինը մշակել է պահպանողական լիբերալիզմի տեսության հիմքերը։ Նա այս ուղղությունը բնորոշեց որպես «դրական», որի նպատակը հասարակության համար անհրաժեշտ բարեփոխումների իրականացումն է։ Ընդ որում, բնակչության բոլոր շերտերը պետք է պաշտպանեն ոչ միայն սեփական գաղափարները, այլեւ հաշվի առնեն ուրիշների շահերը։ Բ.Չիչերինի կարծիքով, հասարակությունը կարող է լինել ուժեղ և կայուն միայն այն դեպքում, եթե այն հիմնված է իշխանության վրա։ Միևնույն ժամանակ, մարդը պետք է ազատ լինի, քանի որ նա է բոլոր սոցիալական հարաբերությունների սկիզբն ու աղբյուրը։

Այս ուղղության փիլիսոփայական, մշակութային և մեթոդական հիմքերի մշակումն իրականացրել է Պ. Ստրուվեն։ Նա կարծում էր, որ միայն պահպանողականության և լիբերալիզմի ռացիոնալ համադրությունը կարող է փրկել Ռուսաստանը հետբարեփոխումների ժամանակաշրջանում։

Հետբարեփոխումային լիբերալիզմի առանձնահատկությունները

1. Պետական ​​կարգավորման անհրաժեշտության ճանաչում. Միաժամանակ, պետք է հստակ սահմանել նրա գործունեության ուղղությունները։
2. Պետությունը ճանաչվում է երկրի ներսում տարբեր խմբերի հարաբերությունների կայունության երաշխավոր։
3. Գիտակցում, որ ռեֆորմատորների աճող ձախողումների ժամանակաշրջանում հնարավոր է դառնում ավտորիտար առաջնորդների իշխանության գալը։
4. Տնտեսության մեջ փոփոխությունները կարող են լինել միայն աստիճանական։ Հետբարեփոխումային լիբերալիզմի գաղափարախոսները պնդում էին, որ անհրաժեշտ է հետևել հասարակության արձագանքին յուրաքանչյուր բարեփոխմանը և զգուշությամբ իրականացնել դրանք։
5. Ընտրովի վերաբերմունք արեւմտյան հասարակության նկատմամբ. Պետք է օգտագործել և ընկալել միայն այն, ինչը բավարարում է պետության կարիքները։

Քաղաքական մտքի այս ուղղության գաղափարախոսները ձգտում էին մարմնավորել իրենց գաղափարները զանգվածային արժեքներին դիմելու միջոցով, որոնք ձևավորվել են հասարակության պատմական զարգացման գործընթացում: Սա է պահպանողական լիբերալիզմի նպատակն ու հատկանիշը։

Զեմսկու լիբերալիզմ

Խոսելով հետբարեփոխման Ռուսաստանի մասին, անհնար է չնշել, թե ինչ է զեմստվո լիբերալիզմը։ Այս միտումը ի հայտ եկավ XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին: Այն ժամանակ Ռուսաստանում տեղի էր ունենում արդիականացում, որը հանգեցրեց մտավորականության թվի ավելացմանը, որի շրջանակներում ստեղծվեց ընդդիմադիր շարժում։ Մոսկվայում ստեղծվել է «Զրույց» գաղտնի շրջանակը։ Հենց նրա աշխատանքն էլ սկիզբ դրեց լիբերալ ընդդիմության գաղափարների ձևավորմանը։ Այս շրջանակի անդամներ էին Զեմստվոյի գործիչներ Ֆ. Գոլովինը, Դ. Շիպովը, Դ. Շախովսկին։ «Լիբերացիա» ամսագիրը, որը լույս էր տեսնում արտերկրում, դարձավ լիբերալ ընդդիմության խոսափողը։ Նրա էջերում խոսվում էր ավտոկրատական ​​իշխանությունը տապալելու անհրաժեշտության մասին։ Բացի այդ, լիբերալ ընդդիմությունը հանդես էր գալիս զեմստվոների հզորացման, ինչպես նաև նրանց ակտիվ մասնակցության օգտին կառավարությունում:

Նոր լիբերալիզմ Ռուսաստանում

Ռուսաստանի քաղաքական մտքում լիբերալ հոսանքը նոր գծեր է ձեռք բերում 20-րդ դարի սկզբին։ Ուղղությունը ձեւավորվում է «օրենքի գերակայություն» հասկացության սուր քննադատության միջավայրում։ Այդ իսկ պատճառով լիբերալներն իրենց առջեւ խնդիր են դրել արդարացնել պետական ​​ինստիտուտների առաջադեմ դերը հասարակության կյանքում։
Կարևոր է նշել, որ XX դ. Ռուսաստանը թեւակոխում է սոցիալական ճգնաժամի շրջան. Դրա պատճառը, նոր լիբերալները տեսան սովորական տնտեսական անկարգությունները և հոգևոր ու բարոյական աղետը: Նրանք կարծում էին, որ մարդ պետք է ունենա ոչ միայն ապրուստի միջոցներ, այլև հանգստի, որոնք կօգտագործի իր կատարելագործման համար։

Արմատական ​​լիբերալիզմ

Խոսելով այն մասին, թե ինչ է լիբերալիզմը, պետք է նշել դրա արմատական ​​ուղղվածության առկայությունը։ Ռուսաստանում այն ​​ձևավորվել է 20-րդ դարի սկզբին։ Այս շարժման հիմնական նպատակը ինքնավարության տապալումն էր։ Արմատական ​​լիբերալների գործունեության վառ օրինակ էր Սահմանադրական դեմոկրատական ​​կուսակցությունը (Կադետները): Նկատի ունենալով այս ուղղությունը՝ անհրաժեշտ է ընդգծել դրա սկզբունքները։

1. Պետության դերի նսեմացում.Հույսերը կապված են ինքնաբուխ գործընթացների վրա։
2. Նպատակներին հասնել տարբեր ձևերով:Չի հերքվում հարկադրանքի մեթոդների կիրառման հնարավորությունը։
3. Տնտեսության ոլորտում հնարավոր են միայն արագ ու խորը մակրոբարեփոխումներընդգրկելով հնարավորինս շատ ասպեկտներ:
4. Արմատական ​​լիբերալիզմի հիմնական արժեքներից մեկը համաշխարհային մշակույթի և զարգացած եվրոպական պետությունների փորձի համադրումն է Ռուսաստանի խնդիրների հետ։

Ժամանակակից ռուսական լիբերալիզմ

Ի՞նչ է ժամանակակից լիբերալիզմը Ռուսաստանում: Այս հարցը դեռ վիճելի է։ Հետազոտողները տարբեր վարկածներ են առաջ քաշում այս ուղղության ծագման, Ռուսաստանում նրա սկզբունքների և առանձնահատկությունների մասին։
Գիտնականները բացահայտում են Ռուսաստանում ժամանակակից լիբերալիզմի որոշ առանձնահատկություններ. Դիտարկենք դրանք ավելի մանրամասն:

1. Քաղաքական համակարգի մասին պատճառաբանելը հաճախ դուրս է գալիս լիբերալիզմից:
2. Շուկայական տնտեսության առկայության անհրաժեշտության հիմնավորում.
3. Մասնավոր սեփականության իրավունքների խրախուսում և պաշտպանություն.
4. «Ռուսական ինքնության» հարցի առաջացումը։
5. Կրոնի ոլորտում լիբերալների մեծ մասը կողմնակից է այլ դավանանքների նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքի։

գտածոներ

Քաղաքական մտքի ազատական ​​ուղղությամբ այսօր բազմաթիվ հոսանքներ կան։ Նրանցից յուրաքանչյուրը մշակել է իր սկզբունքներն ու առանձնահատուկ առանձնահատկությունները: Վերջերս համաշխարհային հանրությունում բանավեճ է ծավալվել, թե ինչ է բնածին լիբերալիզմը, կա արդյոք այն ընդհանրապես։ Հարկ է նշել, որ նույնիսկ ֆրանսիացի լուսավորիչները պնդում էին, որ ազատությունն իրավունք է, բայց ոչ բոլորն են հասկանում դրա անհրաժեշտությունը։

Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ ազատական ​​գաղափարներն ու փոխակերպումները ժամանակակից կյանքի անբաժանելի հատկանիշն են։

Բելառուսի Հանրապետության կրթության նախարարություն

Բելառուսի պետական ​​ինֆորմատիկայի և ռադիոէլեկտրոնիկայի համալսարան

Հումանիտար գիտությունների բաժին

կարգապահություն՝ «Բելառուսական պետության գաղափարախոսության հիմունքները».

Թեմայի շուրջ՝ «Լիբերալիզմի հիմնարար սկզբունքներ. սոցիալական լիբերալիզմ»:

Կատարված է. Ստուգված է.

Ուսանողական գր. 863001 Ռուդակովսկի Ն.Կ.

Ժիտկևիչ Իննա

Լիբերալիզմ

Պատմականորեն առաջին ձևակերպված քաղաքական գաղափարախոսությունը լիբերալիզմի գաղափարախոսությունն էր, որն առաջացավ 18-րդ դարում։ Այդ ժամանակ եվրոպական քաղաքներում հասունացել էր ազատ սեփականատերերի մի դաս, որոնք չէին պատկանում ազնվականությանը և հոգևորականությանը, այսպես կոչված, երրորդ իշխանություններին կամ բուրժուազիային: Հասարակության ակտիվ մաս էր, բավարարված չէր սեփական ֆինանսական լավ վիճակով և իր ուղին տեսնում էր քաղաքական ազդեցության մեջ։

Լիբերալիզմի տեսական հիմնավորման հիմնադիրները համարվում են բրիտանացիները։ անգլիացի Ջոն Լոք(1632-1704), նախ առաջ քաշեց իշխանությունների տարանջատման գաղափարը և մեկնաբանեց պետության դերը որպես պայմանագրային պարտավորություն՝ պաշտպանելու մարդու բնական և անօտարելի իրավունքները կյանքի, ազատության և սեփականության նկատմամբ: շոտլանդական Ադամ Սմիթ(1723-1790), «տնտեսագիտության հայրը», մասնավորապես ցույց տվեց, որ ապրանքների փոխանակումը տեղի է ունենում, եթե և միայն այն դեպքում, եթե դա ձեռնտու է երկու կողմերին։ «Պետությունը բարբարոսության ամենացածր աստիճանից բարգավաճման ամենաբարձր աստիճանը բարձրացնելու համար անհրաժեշտ է միայն խաղաղություն, թեթև հարկեր և հանդուրժողականություն կառավարությունում, մնացած ամեն ինչ իր բնականոն հունով կանցնի։ տարբեր կերպ կամ հասարակության զարգացումը կասեցնելու փորձերը անբնական են.

Լիբերալիզմի հիմնական արժեքը, ինչպես ենթադրում է այս գաղափարախոսության անվանումը, այն է ազատությունանհատականություն. Հոգևոր ազատությունը դա կրոնական հարցում ընտրության իրավունքն է՝ խոսքի ազատությունը։ Նյութական ազատությունը սեփականություն ունենալու իրավունքն է, սեփական շահի համար գնելու և վաճառելու իրավունքը: Քաղաքական ազատությունը բառի բուն իմաստով ազատություն է՝ օրենքների պահպանման ենթակա, քաղաքական կամքի դրսևորման ազատություն։ Անհատական ​​իրավունքներն ու ազատությունները գերակա են հասարակության և պետության շահերից:

Լիբերալիզմի իդեալը բոլորի համար գործողության ազատությամբ, քաղաքականապես կարևոր տեղեկատվության ազատ փոխանակմամբ, պետության և եկեղեցու իշխանության, օրենքի գերակայությամբ, մասնավոր սեփականության և մասնավոր ձեռնարկատիրության ազատությամբ սահմանափակված հասարակություն է: Լիբերալիզմը մերժում էր բազմաթիվ ենթադրություններ, որոնք հիմք էին հանդիսանում պետության մասին նախկին տեսությունների, ինչպես օրինակ՝ միապետների իշխանության աստվածային իրավունքը և կրոնի դերը՝ որպես գիտելիքի միակ աղբյուր։ Լիբերալիզմի հիմնարար սկզբունքները ներառում են հետևյալի ճանաչումը.

բնության կողմից տրված բնական իրավունքները (ներառյալ կյանքի, անձնական ազատության և սեփականության իրավունքը), ինչպես նաև քաղաքացիական այլ իրավունքներ.

հավասարություն և հավասարություն օրենքի առջև.

շուկայական տնտեսություն;

կառավարության հաշվետվողականությունը և պետական ​​իշխանության թափանցիկությունը։

Այսպիսով, պետական ​​իշխանության գործառույթը հասցվում է նվազագույնի, որն անհրաժեշտ է այդ սկզբունքներն ապահովելու համար։ Ժամանակակից ազատականությունը նաև կողմնակից է բաց հասարակությանը, որը հիմնված է բազմակարծության և ժողովրդավարական կառավարման վրա՝ միաժամանակ պաշտպանելով փոքրամասնությունների և առանձին քաղաքացիների իրավունքները:

Լիբերալիզմի ներկայիս որոշ հոսանքներ ավելի հանդուրժող են ազատ շուկաների պետական ​​կարգավորմանը՝ հանուն հաջողության հասնելու հավասար հնարավորությունների, համընդհանուր կրթության և եկամուտների անհավասարության նվազեցման: Նման տեսակետների կողմնակիցները կարծում են, որ քաղաքական համակարգը պետք է պարունակի սոցիալական պետության տարրեր, ներառյալ պետական ​​գործազրկության նպաստները, անօթևանների կացարանները և անվճար առողջապահությունը:

Լիբերալների կարծիքով՝ պետական ​​իշխանությունը գոյություն ունի ի շահ իրեն ենթակա մարդկանց, և երկրի քաղաքական ղեկավարությունը պետք է իրականացվի ղեկավարվողների մեծամասնության համաձայնության հիման վրա։ Մինչ օրս քաղաքական համակարգը, որն առավել համահունչ է լիբերալների համոզմունքներին, լիբերալ ժողովրդավարությունն է:

Ի սկզբանե լիբերալիզմը բխում էր նրանից, որ բոլոր իրավունքները պետք է լինեն ֆիզիկական և իրավաբանական անձանց ձեռքում, և պետությունը պետք է գոյություն ունենա բացառապես այդ իրավունքները պաշտպանելու համար։ Ժամանակակից ազատականությունը զգալիորեն ընդլայնել է դասական մեկնաբանության շրջանակը և ներառում է բազմաթիվ հոսանքներ, որոնց միջև առկա են խորը հակասություններ և երբեմն առաջանում են հակամարտություններ։ Ժամանակակից ազատականությունը զարգացած երկրների մեծ մասում այս բոլոր ձևերի խառնուրդն է։ Երրորդ աշխարհի երկրներում հաճախ առաջին պլան է մղվում «երրորդ սերնդի լիբերալիզմը»՝ շարժում հանուն առողջ միջավայրի և ընդդեմ դրա։

Լիբերալիզմը տարբեր ազգային ավանդույթների շրջանակներում առանձնանում է մի շարք հատկանիշներով։ Նրա տեսության առանձին կողմերը (տնտեսական, քաղաքական, էթիկական) երբեմն հակադրվում են միմյանց։ Այսպիսով, Տ.Սպրագենսի եզրակացության մեջ որոշակի իմաստ կա. «Լիբերալիզմը որպես միասնական բան երբեք չի եղել, եղել է միայն լիբերալիզմների ընտանիք»։ Ըստ երևույթին, մենք գործ ունենք մի շարք ընդհանուր սկզբունքներով միավորված տեսությունների հետ, որոնց հավատարմությունը տարբերում է ազատականությունը այլ գաղափարախոսություններից։ Ավելին, այս սկզբունքները թույլ են տալիս տարբեր մեկնաբանություններ, կարող են համադրվել շատ տարօրինակ ձևով և հիմք են հանդիսանում ամենաանսպասելի, երբեմն հերքող փաստարկների համար:

Իմ կարծիքով, այդ սկզբունքները ներառում են, առաջին հերթին, անհատականությունը, անհատների շահերի գերակայությունը հասարակության կամ խմբի շահերից։ Այս սկզբունքը ստացել է տարբեր հիմնավորումներ՝ գոյաբանական հասկացություններից, որոնցում անհատ անձը իր բնական իրավունքներով նախորդում է հասարակությանը, մինչև անհատականության՝ որպես բարձրագույն արժեքի էթիկական ընկալումը։ Այն մարմնավորվել է անհատի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների տարբեր մեկնաբանություններում՝ սկսած հասարակության գաղափարից՝ որպես սեփական շահերը գիտակցող անհատների մեխանիկական հանրագումարից մինչև ավելի ընդգրկուն մոտեցում, որտեղ մարդը համարվում է սոցիալական էակ, պահանջում է և՛ համագործակցություն այլ մարդկանց հետ, և՛ ինքնավարություն: Այնուամենայնիվ, անհատի իրավունքների գաղափարը, որից բխում են սոցիալական կարգի հիմնական պահանջները, անկասկած, ընկած է բոլոր ազատական ​​տեսությունների հիմքում` դրանք տարբերելով ոչ լիբերալ մոտեցումներից:

Երկրորդ, լիբերալիզմը բնութագրվում է մարդու իրավունքների գաղափարին և անհատի ազատության արժեքին նվիրվածությամբ: Թեև իրավունքների բովանդակությունը, ինչպես նաև ազատության մեկնաբանությունը էական փոփոխություններ են կրել լիբերալ գաղափարների երկարամյա պատմության ընթացքում, ազատության առաջնահերթությունը որպես լիբերալների հիմնական արժեք մնացել է անփոփոխ։ «Դասական» լիբերալիզմի կողմնակիցները ազատությունը բացասաբար են մեկնաբանում որպես հարկադրանքի բացակայություն և դրա բնական սահմանափակումները տեսնում են այլ մարդկանց հավասար իրավունքների մեջ: Նրանք ֆորմալ իրավունքների հավասարությունը համարում են ազատության հետ համատեղելի միակ հավասարությունը՝ որպես առաջնահերթ արժեք։ Անհատների իրավունքները նրանց կողմից կրճատվում են մինչև «հիմնարար իրավունքների» գումարը, որը ներառում է քաղաքական ազատությունները, մտքի ազատությունը և խղճի ազատությունը, ինչպես նաև անհատի անկախության հետ կապված իրավունքները՝ ապահովված մասնավոր սեփականության երաշխիքներով։ Նոր Լիբերալներն առաջարկում են ազատության դրական ըմբռնում, որը լրացնում է ազատությունը հավասար հնարավորությունների հետ՝ որպես իրավունքների իրականացման երաշխիք: Նրանց ըմբռնման մեջ ազատությունը ընտրության իրական հնարավորություն է, որը կանխորոշված ​​չէ ոչ այլ մարդկանց կողմից, ոչ էլ անձամբ անհատի կյանքի հանգամանքներով: Այս առումով «նոր լիբերալները» ընդլայնում են «հիմնարար իրավունքների» շրջանակը՝ ներառելով դրանցում ամենաէական սոցիալական իրավունքները։

Բայց այսպես թե այնպես, լիբերալիզմի հիմնական նախադրյալն այն գաղափարն է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի կյանքի մասին իր պատկերացումը, և նա իրավունք ունի իր հնարավորությունների չափով իրականացնել այդ գաղափարը, ուստի հասարակությունը պետք է հանդուրժող լինի։ նրա մտքերն ու գործողությունները, եթե վերջիններս չեն ազդում այլ մարդկանց իրավունքների վրա։ Իր երկարամյա պատմության ընթացքում լիբերալիզմը մշակել է անհատների իրավունքների ինստիտուցիոնալ երաշխիքների մի ամբողջ համակարգ, որը ներառում է մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը և կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը, պետության միջամտության սահմանափակումը մասնավոր կյանքի ոլորտում՝ հաստատված օրենքով, սահմանադրությամբ։ ներկայացուցչական իշխանություն, իշխանությունների տարանջատում, օրենքի գերակայության գաղափար և այլն։

Երրորդ, ազատական ​​մոտեցմանը բնորոշ կարևոր սկզբունք է ռացիոնալիզմը, բարեփոխիչ, բայց ոչ հեղափոխական միջոցներով հասարակության աստիճանական, նպատակային բարելավման հնարավորության հավատը։ Ազատական ​​դոկտրինան որոշակի պահանջներ է դնում իրականացվող բարեփոխումների բնույթի վրա։ Ըստ Վ.Լեոնտովիչի, «լիբերալիզմի մեթոդը անձնական ազատության խոչընդոտների վերացումն է։ Նման վերացումը, սակայն, չի կարող բռնի ցնցումների կամ կործանման ձև ունենալ... Ըստ լիբերալ աշխարհայացքի՝ անհրաժեշտ է վերացնել առաջին հերթին պետական ​​իշխանության անսահմանափակ լիազորությունները... Ընդհակառակը, լիբերալիզմը վերաբերվում է սուբյեկտիվ իրավունքներին. անհատների մեծագույն հարգանքով... Ընդհանրապես, լիբերալ պետության բռնի միջամտությունը մարդկանց գոյություն ունեցող կյանքի հարաբերություններին և սովորական կյանքի ձևերի ցանկացած խախտում բոլորովին խորթ են…»: Այս հատկանիշը լիովին արտացոլում է լիբերալ տեսությունից բխող սկզբունքները։ Թեև գործնականում լիբերալները բազմիցս շեղվել են դրանցից, քանի որ սոցիալական փոխակերպումները միշտ «սովորական կյանքի ձևերի խախտում» են, այնուամենայնիվ, ազատական ​​բարեփոխումների հրամայականը գոյություն ունեցող անհատական ​​իրավունքների նվազագույն խախտման սկզբունքն է։

Սրա հետ կապված է լիբերալ մեթոդների ևս մեկ առանձնահատկություն՝ նրանց «հակակառուցողականությունը». լիբերալները սովորաբար աջակցում են «սոցիալական ինժեներիային» միայն այնքանով, որքանով այն վերացնում է արդեն կայացած ինստիտուտների և հարաբերությունների զարգացման խոչընդոտները: Նրանց նպատակը «լավ հասարակության» կոնկրետ նախագծեր հորինելը և ինչ-որ կամայականորեն կառուցված մոդելներ կիրառելը չէ։

Սրանք, մեր կարծիքով, լիբերալիզմի հիմնարար սկզբունքներն են։ Այնուամենայնիվ, այս ցանկը կարելի է շարունակել։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ այն մանրամասն լինի, միշտ էլ հնարավոր կլինի անդրադառնալ դրա մեջ չտեղավորվող որոշ ազատական ​​հասկացությունների։ Ինչպես գրում է Է.Շացկին, «ինչ էլ որ ասենք լիբերալիզմին իբր բնորոշ հայացքների մասին, պետք է հիշել, որ իր երկարամյա պատմության ընթացքում այն ​​ծառայել է տարբեր նպատակների ու շահերի, հարմարվել է տեղական տարբեր ավանդույթներին և օգտագործել տարբեր տեսական լեզուներ։ Այդ իսկ պատճառով, ցանկացած նկարագրություն, որը ենթադրում է ընդհանրացման բարձր մակարդակ, անպայման սխալ է: Նույնը կարելի է ասել բոլոր «իզմերի» մասին, բացառությամբ դոգմատիկ համակարգեր ստեղծողների...»։ Հետևաբար, վերը ներկայացված նկարագրության մեջ չպետք է տեսնել որոշակի խիստ սահմանում։ Լիբերալիզմը համակարգ չէ, որը բաղկացած է մեկընդմիշտ տվյալ տարրերի շարքից, այլ ավելի շուտ գաղափարների որոշակի տարածք, որը թույլ է տալիս տարբեր համակցություններ, բայց միևնույն ժամանակ ունի բավականին որոշակի սահմաններ:

սոցիալական ազատականություն

Սոցիալական լիբերալիզմն առաջացել է 19-րդ դարի վերջին շատ զարգացած երկրներում ուտիլիտարիզմի ազդեցության տակ։ Որոշ լիբերալներ մասամբ կամ ամբողջությամբ ընդունել են մարքսիզմը և շահագործման սոցիալիստական ​​տեսությունը և եկել են այն եզրակացության, որ պետությունը պետք է օգտագործի իր ուժը սոցիալական արդարությունը վերականգնելու համար: Այդպես բացատրեցին այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Ջոն Դյուին կամ Մորտիմեր Ադլերը բոլորըանհատները, հանդիսանալով հասարակության ողնաշարը, պետք է հասանելի լինեն այնպիսի հիմնական կարիքներին, ինչպիսիք են կրթությունը, տնտեսական հնարավորությունները, պաշտպանություն իրենց վերահսկողությունից դուրս վնասակար լայնածավալ իրադարձություններից՝ իրենց կարողությունները իրացնելու համար: Նման դրական իրավունքները, որոնք տրվում են հասարակության կողմից, որակապես տարբերվում են դասական բացասական իրավունքներից, որոնց կիրարկումը պահանջում է այլոց չմիջամտություն։ Սոցիալական լիբերալիզմի կողմնակիցները պնդում են, որ առանց դրական իրավունքների երաշխավորման անհնար է բացասական իրավունքների արդար իրացումը, քանի որ գործնականում աղքատները զոհաբերում են իրենց իրավունքները հանուն գոյատևման, իսկ դատարաններն ավելի հաճախ հակված են բարեհաճել հարուստներին։ Սոցիալական լիբերալիզմը աջակցում է տնտեսական մրցակցության որոշ սահմանափակումների սահմանմանը։ Նա նաև ակնկալում է, որ կառավարությունը կապահովի բնակչության սոցիալական պաշտպանությունը (հարկերի միջոցով)՝ բոլոր տաղանդավոր մարդկանց զարգացման համար պայմաններ ստեղծելու, սոցիալական բունտները կանխելու և պարզապես «հանուն ընդհանուր բարօրության» համար։

Տնտեսական և սոցիալական ազատականության միջև հիմնարար հակասություն կա. Տնտեսական լիբերալները կարծում են, որ դրական իրավունքները անխուսափելիորեն խախտում են բացասական իրավունքները, ուստի անընդունելի են: Նրանք պետության գործառույթը սահմանափակվում են հիմնականում իրավապահ, անվտանգության և պաշտպանության հարցերով։ Նրանց տեսանկյունից այդ գործառույթներն արդեն պահանջում են ուժեղ կենտրոնացված իշխանություն։ Ընդհակառակը, սոցիալական լիբերալները կարծում են, որ պետության հիմնական խնդիրը սոցիալական պաշտպանությունն ու սոցիալական կայունության ապահովումն է՝ կարիքավորներին սնունդ և բնակարան ապահովելը, առողջապահությունը, դպրոցը, թոշակները, երեխաների, հաշմանդամների և տարեցների խնամքը, տուժածներին օգնելը։ բնական աղետներ, փոքրամասնությունների պաշտպանություն, հանցագործության կանխարգելում, գիտությանն ու արվեստին աջակցություն։ Այս մոտեցումն անհնարին է դարձնում իշխանության նկատմամբ լայնածավալ սահմանափակումներ կիրառելը։ Չնայած վերջնական նպատակի՝ անձնական ազատության միասնությանը, տնտեսական և սոցիալական լիբերալիզմը արմատապես տարբերվում են դրան հասնելու միջոցներից։ Աջ և պահպանողական շարժումները հաճախ հենվում են տնտեսական լիբերալիզմի օգտին, մինչդեռ հակադրվում են մշակութային ազատականությանը: Ձախ շարժումները հակված են ընդգծել մշակութային և սոցիալական ազատականությունը:

Որոշ հետազոտողներ նշում են, որ «դրական» և «բացասական» իրավունքների հակադրությունն իրականում պատրանքային է, քանի որ սոցիալական ծախսերը նույնպես պահանջվում են «բացասական» իրավունքներ ապահովելու համար (օրինակ՝ սեփականության պաշտպանության համար դատարանների պահպանումը):

ԼԻԲԵՐԱԼԻԶՄ - ժամանակակից և ժամանակակից ժամանակների հասարակական-քաղաքական մտքի և պրակտիկայի տարբեր ձևերի ընդհանուր նշանակում:

Rise-walking in their gen-ne-zi-se to rise-nick-shek 17-18-րդ դարերի ra-cio-on-leaf and enlightment cri-ti-ke of the Western -ropeian co-words-no. -րդ համայնք-st-va, ab-so-lu-tiz-ma և cle-ri-ka-liz-ma: «Լիբերալիզմ» տերմինը առաջացել է իսպանական cor-te-s-ում 1810 թ.-ին, որը նշանակում է an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion խմբակցությունը, իսկ դրանից հետո՝ կստ. -ro ras-pro-country-nil-Xia Ev-ro-pe-ի վրա:

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

17-րդ դարից ի վեր լիբերալիզմի փիլիսոփայական հիմքերը ներառում են ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al-noy ազատության գաղափարները, ին-նյա-որ նախա-ժ-դե ամեն ինչ որպես պաշտպանություն մարդ-լո-վե -կա քաղաքական-ի-ից-ին-լա-ից, վեր-հո-վեն-ստ-վա րա-ցիո-նալ-բայց արդարացնել. -no-van-no-go right-va, right-le-niya հետ co-gla-this on-ro-da (theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), մաս-սեփ-սեփական-st-ven-nost, is-to-l-ko-van-ի իրավունք: nuyu այն ժամանակ բավականին բնավորություն-st-ven-but և in-թե -ti-che-ski քան yuri-di-che-ski և eco-no-mi-che-ski: Այս գաղափարները, այլ կերպ, ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis նման-ki-mi մտքերն են, թե-թե-լա-մի, ինչպես Թ.Հոբսը, Ջեյ Լոքը: , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle և այլն:

18-րդ դարում լիբերալիզմը դարձավ գաղափարախոսական-լո-գի-չե-սկի և, որոշակի առումով, լիտիկական ձևով, մասամբ op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya-: tia Պայծառակերպություն. Ֆրանսիացի ֆիզիոկրատների (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) և շոտլանդական pro-sve-ti-te-lei-ի (Դ. Հյում, Ա. Սմիթ, Ջ. Միլար, Ա. Ֆեր-գու-սոն) ստեղծում է-da-et-xia-ի քաղաքական էկո-նո-միան, C. Mont-tes-kyo-ն և դրա հետո-to-va-te-theres-ra-ba-you-ը: va-yut con-cep-tion times-de-le-niya իշխանությունները՝ լիբերալիզմի ամենակարևոր-լիտիկ գաղափարներից մեկը։ Նույն ավանդույթով, ինչպես նաև դրանից դուրս, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( Թ. Ջեֆ -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya ժամանակակից con-sti-tu-tsio-na -ism ( հիմնված Ջ.Լոքի գաղափարների և Անգլիական հեղափոխության պատմական փորձի, մասնավորապես՝ 1689թ. Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et «gu-ma-ni-sti-che-sko-go» գաղափարը ճիշտ է, Ի. Կան-ի ստեղծագործություններում: ta and I. Ben-ta-ma warehouses-dy-va-yut-sya-ներկայիս ժամանակի վրա ազդող մո-րա-լի տեսություններն են՝ պարտք-հա (դե-օն-տո-լոգիա) և ուտի-լի: -թա-րիզմ. Լիբերալիզմի ընդհանուր տեսքը - ազդեցության տակ, առաջին հերթին, Vol-ter-ra և en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba. -հա և այլն) - pri-ni-ma-et ավելի ու ավելի աշխարհիկ բնավորություն, և դրանց որոշ դրսևորումներում-le-ni -yah Լիբերալիզմը դառնում է-but-vit-xia atei-sti-che-skim:

Լիբերալիզմն առաջինն էր, ինչ-որ բան այն մասին, որ ինչ-որ կերպ սու-ժ-դա-դա-խաբեց և առաջնահերթ էր ժամանակակից հասարակության կողմնակիցը, այն ժամանակ միայն ֆոր-մի-րո-վավ-շե-գո-սյա. 18-րդ դարում, մինչև 18-րդ դարի ֆրանսիական հեղափոխությունը, լիբերալիզմը կանգնած է եղել, լինի միայն tra-di-cio-na-lis-ma-ի տարբեր տարբերակներ: Միայն ավելի ուշ, այս վերադասավորման ընթացքում և դրանից հետո, և քաղաքական հաղթանակների և վաղ լիբերալիզմի զարգացումների վերաբերյալ արձագանքների որակի մեջ, ձևավորվում են ժամանակակից մտքի ևս երկու առանցքային հոսանքներ. վատիզմ և սոցիալիզմ։ Այսպիսով, for-mi-ru-et-sya-ն ժամանակակից աշխարհ-ro-po-ni-ma-nia-ի մոդուլն է, որը շատ անգամներ է, բայց կրկին-վերաշրջում-vav-shy-sya-ն 19-րդ և 20-րդ դարերում: , բայց ոչ ինձանից-բայց-պահպանում եմ իմ հիմնական բաղադրիչները-po-nen-you:

Լիբերալիզմի զարգացումը 18-րդ դարում ro-di-lo-ում և դրա բազմաթիվ ձևեր. Այսպիսով, շոտլանդական լուսավորության մեջ կհրաժարվեր այդ գաղափարը, որը վերաբերում էր «st-ven-no-go-to-go-in-ra» և «էս-տե-ին»: st-ven- noe pra-in sve-de-but ըստ su-shche-st-vu-ից մինչեւ p-zi-tiv-no-mu pra-vu: Ve-ra in all-mo-gu-shche-st-vo և sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma will-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- շոտլանդական fi-lo-so-fa-mi-ի վրա, մինչդեռ Kantov-sko-go-th-th-for-mi-ro-val-sya-ի լիբերալիզմը ուղիղ-my-le-mi-ke-ի հետ no-mi ( ամեն ինչից առաջ Դ.Հյումի հետ): Չե-լո-վե-կա «Օտարից-լավ-լավ տուր-մենք իրավունքներ» չե-լո-վե-կա, որոնք դարձել են ոչ միայն լիբերալիզմի որոշ տարբերակների հիմնաքարը, այլև նրա լիտիկական նշանը (ամերիկյան և ֆրանսիական -in-lu-qi-yah), դա կլինի pre-zr-n-e-y-y-y-y-y-ի հետ: Ben-ta-mom «che-pu-hoi on ho-du-lyah»: Ori-en-ta-tion լուսավորված աբ-կո-լու-տիզմի մասին որպես ամենա-bo-lea-to-vat-ny, կամ այո, one-st-ven-but-possible -ny, in-st-ru -ment of real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-standing-արդյոք go-su-dar-st -va-ի ընկալումը որպես «not-ho-di. -իմ-չար» և հնարավորության դեպքում ձգտելով նրան «mi-ni-mi-zi-ro-vat» (օրինակ, Թ. Պեյ-ն և Կ. Վ. ֆոն Հումբոլդտի կողմից):

Հիմնական te-che-tions եւ pro-ble-we are co-time-men-no-go-ne-be-ra-liz-ma.

Լիբերալիզմի տարբեր տարբերակների և նրա և մյուսների միջև հակամարտությունների մեջ կան բազմաթիվ -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, եւ այլն) pro-is-ho-di-lo զարգացումը տարբեր ձեւերի լիբերալիզմի, ոչ հազվադեպ հետ-holding-zh-tel-բայց փոխելով-shih-sya: որ նրանք կորցնում են, թե արդյոք նմանություն կա me-f-du-fight-ի և մեր սեփական «մեծ-ro-di-te-la-mi»-ի միջև Լուսավորության դարաշրջանից: Միևնույն ժամանակ, կա լիբերալիզմի որոշ տարբերակների և այլ գաղափարաբանական տեսությունների սիմ-բիո-զի, օրինակ, լիբերալ սոցիալիզմը Կ. Ռոս-սել-լիի կամ Լ. Հոբ-հոու-սա-ի ոգով ինչպես նաև հետմահու հրատարակված «Գլուխներ սոցիալական ցիան-լիս-մե»-ի Ջ.Ս. Միլ-լա, ժամանակակից ոչ-ոլի-բե-րա-լիզմ (Լ. ֆոն Միզես, Մ. Ֆրիդ-ման, Ա. Շվարց և այլն) - ըստ su-sche-st-vu-ի, միայն ra-di-kal. -naya տարբերակը ka-pi-ta-listic con-ser-va-tiz-ma, «li-be-ral-ny-tsio-na-lizm», բարձրանալով դեպի գաղափարը -yam J. Mad-zi-. ni «մոր-ստ-վեն-նոյ տո-թալ-նո-ստի ազգի» մասին, դու-բիլդ-վաե-մինը co-ot-vet-st-vie-ում uni- ver-sal-ny-mi գնով. -no-stya-mi իրավունքները che-lo-ve-ka.

Ընդհանրապես, կարելի է հանել 20-րդ դարում ստեղծված հինգ հիմնական թե-չե-լի-բե-ռալ-նոյ մտքերը. -ven-no-go-to-go-in-ra և es-the-st-ven-ny իրավունքները (J. Rawls, dis -kus-siv-noy eti-ki - Յու. Հա-բեր- mas և այլն); 2) անընդմեջ spon-tan-no-go հայեցակարգը, շարունակելով շոտլանդական լուսավորության ավանդույթները (F.A. von Hayek, W. Buck-li the Youger և ուրիշներ); 3) ժամանակակից ուտի-լի-տա-րիզմն իր տարբեր տարբերակներով (Պ. Սինգեր, Կ. Էր-րոու, Գ. Բեկեր, Ֆ. Նայթ); 4) Լիբերալիզմի Ge-gel-yan-sky տարբերակները (B. Cro-che, R. Kollin-gwood և այլն); 5) պրագմատիզմ և ոչ օփռագմատիզմ (Ջ. Դյուի, Ռ. Ռոր-թի և ուրիշներ): Կարելի է խոսել նաև լիբերալիզմի ժամանակակից հասկացությունների աճող էկ-լեկտիկայի մասին, ինչը, նրա քննադատների (Չ. Ռ. Միլս և այլք) կարծիքով, նրա բա-օն-լի-ի պատճառներից մեկն է։ զա– ցիոն։ Այս տենդենցի քաղաքական պատճառը cri-ti-ki-ի կողմից նկատվում է նրանում, որ ժամանակակից լիբերալիզմը վերածվում է «պրագ-մա-տի-չե- և սո-ցիո-լո-լո-գի-չե-սկոե» նկարագրության: me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia արևմտյան հասարակության, ինչ-որ մեկը մենք այլևս չենք կարող գնահատել այս մեխանիզմները ազատության աճի կամ նվազման տեսանկյունից (Ջ. Դանն) .

Ժամանակակից լիբերալիզմի ներքին d-na-mi-ka-ն op-re-de-la-et-xia քննարկում-kus-siya-mi է հետևյալ բանալիների վերևում: Առաջին թեման. Արդյո՞ք լիբերալիզմը, որպես իր հիմնական նպատակը, պետք է ձգտի ցանկացած պրա-վի-թել-ստ-վա ուժի og-ra-no-che-niyu-ի հետ-լավ-լավ տալ-ով (F.A. von Hay- եկ) թե՞ դա երկրորդ աստիճանի գրիչի հարց է, որը որոշվել է -ve-si-mo-sti-ում այն ​​բանից, թե ինչպես է լիբերալիզմը հաղթահարում իր ամենակարևորը, այո-ում, առանց որևէ հնարավորության: -իր սեփական կարողությունների անձի ազատ-իրական-լի-համար (T.H. Green)? Այս քննարկումների կենտրոնում՝ պետության-սու-դար-ստվա-ի և հասարակության-ից-ոչ-շե-նիե-ից, գործառույթներն ու իմ կշեռքների կիրառումը-թել-նո-ստի առաջինը: ra-di obes-pe-che-niya free-bo-dy զարգացում in-di-vi-da եւ co-general-st-va lu -day. Երկրորդ թեման. Պե՞տք է լիբերալիզմը լինի «արժեք, բայց ամենաչեզոք», ծառայի իր տեսակի «մաքուր» տեխնիկականին. -no-si-tel-բայց այն արժեքներին, որոնք կապված են ազատ տարիքի մարդու հետ (J. Rawls, B. Ak-ker-man), կամ նա մարմնավորում է op-re-de-lyon արժեքները: (gu-man-no-sti, co-նվեր-no-sti, աջ-հարսանիքի-թե-in-sti, և այլն), մոռանալ-ve-ing ինչ-որ մեկին-ryh-va-for-not-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer): Երկրորդ ենթահո-դե-ի հետ լիբերալիզմի համար ընդունված չէ ոչ «գին-բայց չեզոքություն», ոչ էլ բարոյական ռե-լա-տի-վիզմ: Այս քննարկումների առանցքը լիբերալիզմի նորմատիվ բովանդակությունն է և դրա մարմնավորումը ժամանակակից հասարակության ինստիտուտներում։ Երրորդ թեման՝ ինչպե՞ս ենք մենք կապված լիտիկ ազատության և մասնավոր սեփականության, գո-ին-րյա շի-ռե-կա-պիտալիզմի հետ։ Այստեղ pro-ti-in-sto-yat լիբերալիզմը էկո-բայց-մի-չե-սկի է և խառնվածք-ստ-վեն-բուտ-պո-լի-տի-չե-սկի: Առաջինի էությունը կարելի է վերագրել ֆոն Միեզեի լիբերալիզմի տեսքով. այսպես՝ սեփականություն, այսինքն՝ պրո-ջրից-ստ -վա միջոցների մասնավոր սեփականություն ... Մնացած բոլոր տրե-բո-վա-նյա լի-բե-րա-լիզ-մա դու-տե-կա-յութ. այս fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia» (Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. P. 24): Բարոյական-երակների-բայց-այդ-չե-րդ-րդ-րդ լիբերալիզմի էությունը կայանում է նրանում, որ ազատության և սթի-ի մի մասի կապը ոչ թե մեկ, այլ իմաստալից է և չկա. պատմական տարբեր հանգամանքներում լա-ինձնից-չէ. Ըստ Բ. Կրոշեի, ազատությունը «պետք է քաջություն ունենա ընդունելու միջոցները so-qi-al-no-go pro-gres-sa, some rye ... are-la-yut-sya տարբեր-բայց- about-raz-us-mi and about-ty-in-re-chi-you-mi, «and ras-smat-ri-vat free- ny շուկան միայն որպես «էկո-ոչ-ի հնարավոր տեսակներից մեկն է. mi-che-go անընդմեջ» (Croce B. Իմ փիլիսոփայությունը և այլ ակնարկներ մեր ժամանակի բարոյական և քաղաքական խնդիրների վերաբերյալ: L., 1949. P. 108):

Լիբերալիզմի համար Kha-rak-ter-naya-ն համոզված է ցանկացած հասարակական հաստատությունների կոոպ-շեն-ստ-ին-վա-նիայի հնարավորության մեջ-tu-tu-tov in-lu-cha-. et նրա մարմնավորումը միայն կոնկրետ so-qi-al-noy պրակտիկա-ti-ke, վեկտոր-to-swarm for-wee-sit from in - արդյոք և or-ga-ni-for-tion մարդկանց: Ըստ Ռ.Գ. Դա-ռեն-դոր-ֆա, «գոյության այնպիսի վիճակ չկա, որում լի-բե-րա-լիսը լինի ռեալ-լի-զո-վան ֆուլ-ստու. Lie-be-ra-lisism-ը միշտ էլ պրոցես է... մեկի մեջտեղում-ro-go-go-go-to-follow-du-yut-sya ցավի նոր հնարավորություններ -շե-րդ թվով մարդիկ: Ամեն անգամ, երբ այս գործընթացին անհրաժեշտ են նոր ազդակներ՝ դրան էներգիա տալու համար» (Dahrendorf R. The future tasks of libera-lism. a politic agenda. L., 1988. P. 29):

Li-be-ra-lism-ը so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke-ում:

Լիբերալիզմի գաղափարների գործնական իրականացումը, առնվազն 18-րդ դարի վերջից, եղել է պրո-իս-հո-դի-լո մի քանի մակարդակներում. ա) առաջին հերթին զանգվածային. բ) քաղաքական գաղափարախոսությունը և կուսակցական ծրագրերը. գ) po-ly-tic in-sti-tu-tov - առաջին հերթին, par-ties, na-zy-vav-shih և / կամ համարվում-shih-be-be-ral- us-mi և այլն: li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Այս մակարդակներում լիբերալիզմի ճակատագիրն այլ է։

18-րդ դարում լիբերալիզմը բավականին տեղյակ էր ա-հարյուր-կրա-տի-հերի «ճակատ-դի-ռյու-շեյ»-ին և ազատ մասնագիտությունների դեմքերին -ras-tav-she-go kri-zi-ում: sa «հին-ռո-գնա անընդմեջ», քան իդեո-լո-գի-հեր բուրժուա-ջոի-զիի դասակարգային ոռնոցը: Այո, բրիտանական ly-tic eco-no-mia, from-ra-zhav-shay ոգին for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va, all-ma. զուսպ-ժան-բայց-ոչ-սի-լասից մինչև միջին խավեր. Ա. Սմիթը «Bo-gat-st-ve-na-ro-dov»-ում (գլուխ 11) կոչ արեց համայնքին զգոնություն ցուցաբերել from-no-she-nii «առևտրականների և pro-mysh-len-ni-kov»-ի նկատմամբ: , միշտ հակված է «ob-ma-ny-vat and ug-not-thief»: Եվրոպական տարածքում լիբերալիզմը ծածկված անտարբերությունից է մինչև «ընդամենը-sto-lu-di-us»-ը և լիակատար ոչ-վե-մենք ունակության մեջ: -ro-yes կառավարել co-battle կամ գոնե, թե ինչպես դուք-ra-pity-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-give po-ly-tic de la. From-no-she-nie-ից մինչև de-mo-kra-tii will-lo-is-key-chi-tel-but not-ga-tiv-nym, և այո, օրինակ, from-tsy-os-no- վա-տե-թե Ամերիկյան Հանրապետության-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe right-le-tion, վի-դե-արդյոք դրա գլխավորն այն է. -sto-in -s-in, որ այն կարող է «ստեղծել մի ուժ, որը կախված չէ ցավից-շին-ստ-վա-ից, այսինքն՝ ես-շ-ստ-վա-ից» (Ma-di-son J., Գա-միլ-տոն Ա. Նյու Յորք նահանգի նա-րո-դուին. No 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994, էջ 349): Այս պայմաններում չարժե խոսել լիբերալիզմի առկայության մասին զանգվածային համաստեղծման մակարդակում, հո նա և դու արդեն մտել ենք լիտիկական գաղափարախոսության կա-չե-ստ-վե:

Si-tua-tion me-nya-et-sya 19-րդ դարում - ադ-ռե-սա-տա-մի լիբերալիզմի դարձել-բայց-վյատ-սյա տակ-no-may-schayu-sya-bourgeois-az-ny. միջավայրեր -nie classes, in-tel-li-gen-tion, chi-new-no-che-st-va-ի լուսավորված մասը և նոր (փոքր և միջին) երկիր- le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya to the ry-night պայմանները ho-zyay-st-in-va-nia. Գալիս է դասական լիբերալ կուսակցությունների «ոսկե դարը», որոնց օրինակ կարելի է համարել անգլիական Lie-beral կուսակցությունը U.Yu-ի ղեկավարությամբ։ Ուրախ-հարյուր, և պար-լա-մեն-տա-րիզ-մա որպես or-ha-on me-niy և in-թե on-ro-yes, դնելով-len-no-go նահանգի կենտրոնում: բերան -roy-st-va. Ինչպես գրել է Վոլտերը, «pa-la-ta համայնքները իրական-lin-na-tion են ...»:

Այնուամենայնիվ, այս պայմաններում, նույնիսկ այս պայմաններում, լիբերալիզմը մնում է իդեո-լո-գի-իտ պակաս-շին-ստ-վա, և նրա ռեալ-նոե պրո-նիկ-բայց -վե-նիե-ն ոչ-ի հետ-վի-ում: -le-gi-ro-van-nye շերտերը ոչինչ չեն լինի: «Na-qi-ey», ներկայացնելով par-la-men-te, դա կլինի անուններ, բայց դա ավելի քիչ-շին-ստ-միասին պակաս-շին-ստ-ի հետ, որը ներկայացված է con-ser-va-tiv-ny-ով: -mi par-tia-mi (ընդհանուր բի-գնահատականի իրավունք - 21 տարեկանից բարձր անձանց համար - այո - lo vve-de-no in We-li-ko-bri-ta-nii, սա « ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma», միայն 1928 թ.): Միևնույն ժամանակ, ռաս-շի-ռե-նիյու-ի ամենառացիոնալ աջ-վա-ից-հո-դի-լա-ի ամենառացիոնալ աջ-վա-ից-հո-դի-լա օպ-պո-զի-ցիան, այնուհետև հենց լի-ից: be-ra-lov «man-che-ster-sko-go-tal-ka» (Man-che-ster-ն այն ժամանակ դարձավ ka-pi-ta-listic-ի «հարյուր դեմք-ցեյը» -du-ում -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion). նրանք վախենում էին, որ իրենց սեփականությունը կարող է վտանգի տակ լինել հարյուրավոր-մենք-չունենք, ավելի լավ-ավելի լավ ցեղերի միջոցով: -re-nie-ից երկռասայական իրավունքից, ազդեցություն պետության գործունեության վրա-su-dar -st-va. From-no-she-niya-ի միջև լիբերալիզմի և դե-մո-կրա-տի-հեր os-ta-va-lis-stretch-wives-us-mi-ի վրա XIX դարի ամեն ինչի կողմնակիցները: Ժամանակակից «դե-մո-կրա-տի-չե-կա-պի-թա-լիզմը» ծանր և երկարատև քաղաքական պայքարի արդյունք է, երամ և լի-բե-րա-լիզ-մու և դե-մո: -kra-tii-ն պետք է գնար լուրջ փոխզիջումների։

20-րդ դարում, հատկապես 2-րդ համաշխարհային պատերազմից հետո, լիբերալ կուսակցությունների ակնհայտ անկում է նկատվում, չնայած այն բանին, որ լիբերալիզմի գաղափարները՝ շուկայի արժեքը, անձ-լո-վե-կա-ի իրավունքները, «pro. -tse-bad-noy de-mo-kra-tii» և այլն in-lu-chi-li uni-ver- sal-noe ճանաչում. Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le-ում (օս-նո-վան 1947 թ.) ներկայացված էին 46 երկրների կուսակցություններ, սակայն դրանցից միայն մեկը՝ կանադական Լի-բե-րալ-ը։ naya par-tia - per-rio-di-che-ski հարյուր-բայց-վիտ-սյա-գրեյթ-վե-շե: Կուսակցություններ Ճապոնիայում և Av-st-ra-lii-ում, իրենց անվանելով-be-be-ral-us-mi և հարյուր-յանգ-բայց (ինչպես առաջինը), թե արդյոք -bo ժամանակից-me-ni (ինչպես a. երկրորդ դրախտ) to-ho-dy-shchi-sya իշխանության մեջ, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Մյուս ազատական ​​կուսակցությունները գործնականում իշխանության գալու հնարավորություն չունեն։ 19-րդ դարի անգլիական Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie մոդելավորումը 1988 թվականին, միաձուլվելով so-qi -al-de-mo-ի հետ: kra-ta-mi (against-against-no-ki-ի միաձուլման «re-sta-no-vi-li» նրան 1989 թվականին, բայց նրա ly-tic քաշը co-ver -shen-բայց ոչինչ-կանայք): Միևնույն ժամանակ, արևմտյան երկրների գրեթե բոլոր ազդեցիկ կուսակցությունները դարձան li-be-ral-us, և դա դժվար է, բայց մենք ծրագրում տարբերվում ենք -but-she-nii-ից: Լուրջ գաղափարական և ռազմավարական տարաձայնություններ, բայց դրանցից մի քանիսը, նույնիսկ 2-րդ համաշխարհային պատերազմից առաջ, փրկվեցին -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi և լիբերալները, ի չիք դարձան: Ra-di-kal-op-po-zi-tion ձախից և աջից-va prak-ti-che-ski is-chez-la, ամեն դեպքում par-la-ment մակարդակում -sko-th pre- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la լինի «վիճաբանություն գաղափարների մասին» և վերածվի ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie-ի, մի ժամի նման «cri-sis-ny me»: -նեժ-մենտ»: Այս ամենը from-ra-zha-et layer-living-sya in mass co-creation-on-ni con-sen-sus from-no-si-tel-but հիմնական-li-be-ral-nyh արժեքները, vos. -pri-no-may-my որպես sa-mo-ակնհայտ փաստ և դարձել են իրենց տեսակի բա-նալ-նո-ստյա-մի:

Լի-բե-րա-լիս էկո-նո-մի-կե-ում:

Դասական լիբերալիզմի Թեո-ռե-տի-կի ուտ-վեր-ժդա- արդյոք անվերապահ priori-ori-tet in-di-vi-du-al-ny սեփականության իրավունքներ և սվո-բո-դու դու-բո-րա էկո- no-mic in-ve-de-niya. Ըստ Ա. Սմիթի, բարոյական կյանքը և տնտեսական գործունեությունը պետք է հիմնված լինեն հարյուր we are go-su-dar-st-va հրահանգների վրա, իսկ ազատ շուկան գտնվում է բնական sa-mo-re-gu-li գործընթացում: -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych ավելի pro-of-di-tel-no-sti, քան շատ og-ra-no-che-ny շուկա. lo -ve-ku, քանի դեռ նա չի on-ru-sha-et for-to-new-right-թե-in-sti, pre-pre-becoming-la-et-sya co-ver-shen. -but free-bod-but pre-follow-to-vat, ըստ սեփական-ve-no-mu-ra-zu-me-tion, one's in-te-re-sy եւ con-ku-ri-ro. «Վատ» սեփական աշխատատանը և «կա-պի-տա-լոմը» մեկ այլ անձի և ամբողջ դասի աշխատուժով» (Սմիթ Ա. Իս-սլե-դո-վա-նի բնության և. rich-gat-st-va on-ro-dov-ի պատճառը M., 2007. P. 647): From-flock-vae-my pre-hundred-vi-te-la-mi of Liberalism (laissez-faire) ինքնին ներառում է պետական ​​ենթասերի-դիի-ի օրվանից և զանազան բար-է-խորշերից: առևտուր; արժեքը, որ-va-ditch and services-meadow should-on-op-re-de-lyat-xia is-key-chi-tel-but ry-night-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eco-no-mi-ki-ն «անվճար մասնավոր ձեռնարկություն է»: Հիմնական խնդիրն է-այո-ում go-su-dar-st-va համարվում է ապահովել-ne-che-nie կայուն իրավունք-for-forks խաղի - հետեւել co-blu-de -no-eat for-. con-no-sti, pre-du-pre-g-give-ի հնարավորություն, աջակցություն-պահել-to-to-chi-vost de-neg- noy sis-te-we եւ ապահովել-ne -chi-vat svo-bo-du շուկաներ; pre-la-ha-et-sya, որ միջեւ-f-from-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va եւ in-di-vid-dov պետք է լինի հավասարակշռություն եւ գո-սու: -դար-ստ-վոն պետք է միայն որոշի այդ խնդիրները-այո-չի, ինչ-որ մեկը-տարեկան չի կարող լինել դու,-կես-ոչ-մենք ավելի-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

ka-pi-ta-list-istic eco-no-mi-ki opi-sa-ny-ի պետական ​​ռե-գու-լի-րո-վա-նիայի սկզբունքները Ջ.Մ. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Գրինը, Բ.Օլինը և Ջ.Դյուին, ովքեր մեծ դեր են խաղացել լիբերալիզմի գաղափարների տարածման գործում ամբողջ աշխարհում։

Լի-բե-րա-լիզմը Ռուսաստանում.

Լիբերալիզմը որպես գաղափարական տեխնոլոգիա Ռուսաստանում 1830-1840-ական թվականներին mi-ro-val-sya-ի ձևավորմամբ. Նրա հիմքերում առաջին հերթին ֆրանսիական լիբերալիզմի թեո-ռե-տի-կովի գաղափարները (Ֆ. Գիզո, Բ.Ա. Կոն-ստա-նա դե Ռե-բեկ, Ա. դե Տո-տո-վի-լա) և. Գ.Վ.Ֆ. Գե-գե-լա, ինչ-որ-ռե-ռե-ոս-մտածել-թափել փիլո-սո-ֆիի լուսավորության փորձը Ռուսաստանին կիրառելու համար և առաջարկել ապրել մոդ-դեր-նի-զայի նախագիծը: -tion of the country, pre-la-gav-shi զգալի pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Նախ, սկզբում լիբերալիզմը ստացավ համալսարանական միջավայրում ամենաբարձր պարանոցի ցեղերը՝ կողմնակից երկրներին։ Հետագայում նա մեծացրեց իր ազդեցությունը հանրային հաստատությունների զարգացմանը զուգընթաց (շրջանակ-կով, հատոր-է-դի -ոչ-նիյ, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me-): st-no-go sa-mo-management և այլն):

Ռուսական լիբերալիզմն իր պատմության ընթացքում որոշակի էվոլյուցիայի միջով է անցել։ 1830-1890-ական թվականների ռուս լի-բե-րա-լովների կարծիքով (Կ.Դ. Կա-վե-լին, Բ.Ն. Չի-չե-րին, Ս.Մ. Սո-լով-յով, Ա.Դ. Գրա-դով-սկի և. մյուսները), Ռուսաստանում պատմական գործընթացի հիմնական ուժը գո-սու-դար-ստ-վո էր. այն ի վիճակի է զարգացնել ընդհանուր վա-թել-նո, իսկ քաղաքացիական հասարակության ի հայտ գալը հնարավոր է միայն իշխանական իշխանությունների ակտիվ մասնակցությամբ։ Ի զորությամբ այս-լինի-ռա-լի, դու-ստու-պա-թե ընդդեմ հեղափոխական ցնցումների, ինչ-որ մեկը-տարեկանի, տակ-ռի-վայա պետական ​​բեղ-toi, on-ru-sha-թե բնական ընթացքը. զարգացում և կարող է Ռուսաստանը անիշխանության մեջ գցել։ Ռուսական լիբերալիզմի Թեո-ռե-տի-կի-ից-stai-wa- թե արդյոք evo-lu-qi-on-ny ուղին pre-ob-ra-zo-va-niy, ինչ-որ մեկը կկանչեր -step-pen- բայց ընդլայնեք քաղաքական և քաղաքացիական ազատությունների իրավունքը, կա-ժ-տո-գո-լո-վե-կա, և ժամանակի ընթացքում դա անհետանում է պարտադիր պայմանի վրա: -sti-tu-qi-on-nyh շարքերը Ռուսաստանում: Միևնույն ժամանակ, Ka-ve-lin-ը և Chi-che-rin-ը համարել են-թե-լինել-իրական արժեքներ-ոչ-միասին-we-mi-ն դեմոկրատական ​​սկզբունքով` qi-pom առանց սահմանների: ge-ge-mo-nii ցավ-շին-ստ-վա, քանի որ բանալին-հնչում է-այո-ում աջ-ին-գո-սու -դար-ստ-վա ին-լա-գա-լի-ից-երամ-վա -nie in-te-re-owls in-di-vi-da. Այս գաղափարները բնորոշ էին նաև «լի-բե-րալ-նի բյուրո-րո-կրա-ց»-ին (Ա.Ա. Աբա-զի, Ա.Վ. Գո-լով-նի-նա, Դ.Ա. և Ն.Ա. Մի-լու-տի-նըխ և այլն): ) պրո-վե-դե-նիայի տարիներին այսպես կոչված. 1860-1870-ական թվականների Ve-li-kih բարեփոխումները. Նրանք from-la-ga- եղել են ազդեցություն-tel-us-periodic from-da-niya-mi (օրինակ՝ zhur-na-la-mi «Vestnik Ev-ro-py», «Rus -skaya միտք» և այլն։ .), հասարակական միավորումներ-ե-դի-նոն-նիյա-մի (իրավական գեներալ-ստ-վա-մի, գեներալ-ստ-վա-մի գրամ-մոտ-նո-ստի, Գրական ֆոնդ-տուն և այլն), զեմ. -ski-mi so-b-ra-niya-mi եւ or-ga-na-mi քաղաքի ինքնակառավարման-le-tion.

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին ռուսական հասարակության մոդ-դեր-նի-զա-թյան արդյունքում փոխվեցին լիբերալիզմի գաղափարները։ Լիբերալիզմի նոր թեո-ռե-տի-կի (Վ.Մ. Գես-սեն, Ֆ.Ֆ. Կո-կոշ-կին, Պ.Ն. Մի-լյու-կով, Պ.Ի. Նով-գո-ռոդ-ցև և այլն) է-հո-դի-անկախ նրանից. փոխադարձաբար-բառեր-լեն-նո-ստի-լի-բե-ռալ-նյհ և դե-մոկրատական ​​արժեքներ-նո-ստեյ, որը պահանջվում է բո-վա-լո րաս-շի-ռե-նիա տրանս-ռեչ- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh right-ve-lo-ve-ka «արժանապատիվ կյանքի» համար (այսինքն. , կրթության իրավունքի, բժշկական աջակցության, մշակույթի մասին -ny do-sug և այլն), այն մասին, որ սոցցին-ալ-նոյ ֆունկցիան ինքն է-st-ven-no-sti, ինչ-որ մեկը դրախտը պետք է ծառայի ոչ միայն այն մասին. it -la-da-te-lu, այլեւ all-to-mu-sche-st-vu: Նման հայեցակարգը դեռևս նախա-լա-հա-լա է պետական ​​իշխանության ակտիվ դերը որպես re-gu-la-to-ra right-in-from- but-she-ny, և go-su-dar-st-vo: , նախա-տասը-փչում-շչե քեզ-ra-same-nie in-te-re-owls of pain-shin-st-va, պետք է-բայց դա կլիներ de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya եւ ga-ran-ti-ro-vat ly-tic իրավունքները իրենց բոլոր գրա-ժ-դա-ուս. Այս գաղափարները do-mi-ni-ro-va-li պարբերականի կենտրոնական օրգան-գա-նահում. -ve-do-mo-sti», «Իրավունք», «Խոսք», «Խոսք», «Ռուսաստանի առավոտ», «Vo-los Mo-sk-you» և այլն, ամսագիր-on-lah «Vest- nick of Ev-ro-py», «Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick» և այլն:

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo շարժում, ինչ-որ կերպ-s-s-s-in-va-lo formalize - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny:շրջանակ. «Be-se-da» (1899-1905), So-yu-for os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-for zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na-. լիստովը (1903-1905): 1904-ին եղել է պրո-վե-դե-նա «Բան-կետ-նայա ճամբար-պա-նիյա»-ն, որի նպատակն էր բու-դիթ ռուսական պրա-վի-տել-ստ-վո-ն նոր ռե-համար-մամ-ի համար: Սահմանադրության և քաղաքական ազատությունների ներդրմանը։ Li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy-ի rezul-ta-te de-tel-no-sti-ում հաջողվել է կապեր հաստատել ռուսական հասարակության ga-mi-ի տարբեր շրջանակների միջև. -no-sti, you-ra-bo-tat ideo-logical-us-ta-nov-ki, someone-rye in next-st-vie- թե արդյոք OS-no-woo ծրագրում-nyh do-ku- men-tov մի շարք քաղաքական կուսակցություններ. Sa-mi party on-cha-theter warehouse-dy-vat-sya 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Ma-ni-fe-sta-ի հրապարակումից հետո (հօգուտ քաղաքացիական ազատությունների ձայնի և ժողովրդական ներկայացուցչության ստեղծմանը: Պետդումայի ձև)՝ կապված Դու-մուում երկռասայական արշավից ոչ-հո-դիմո-ստու պրո-վե-դե-նիայի հետ: 1905 թվականի հոկտեմբերին վերելք-նիկ-լա Կոն-ստի-տու-ցի-ոն-նո-դե-մո-կրա-տի-չե-սկայա պար-տիյա (պար-տիյա կա-դե-տով; առաջնորդ - Պ. Ն. Մի-լյու-կով), ռուսական լիբերալիզմի ձախ թևի օբ-ե-դի-նյավ-շայ սայդ-ռոն-նի-կովը. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-wet-ter, L.I.Pet-ra-zhits-kiy, P.I.Nov-go-rod-tsev, M.Ya.Ost-ro-gorsky, V.D.Na-bo-kov և ուրիշներ), դժոխք-ին-կա-տու-րի (Վ.Ա. Մակ-լա-կով, Մ.Լ. Ման-դել-շտամ, Ն.Վ. Տես-լեն-կո և ուրիշներ), Զեմ-սկի դեի-տե-լեի (եղբայրներ Պա-վել): D. և Peter D. Dol-go-ru-ko-you, A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, Prince D. I. Sha-khovskoy և այլն): Նրանք դու-ստու-պա-թե սահմանադրական միապետության us-ta-nov-le-nie-ի համար պետական ​​Du-my pra-vi-tel-st-vom, pro-ի պատասխանով-st-ven-ny-ն են. -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-calculate-you-wa-ne account-re- di-tel-nye ֆունկցիաները Ժողովրդական pre-sta-vi-tel-st-va-ից ինչ-որ մեկը, հասարակական կարծիքի աջակցությամբ, կարող էր գնալ քարտ-դի-նալ-նյե-լի-տիկ վերակազմակերպման ձևերի, նույնիսկ առանց նրանց-պե-ի սանկցիայի. -ra-to-ra. Ամենա-բո-ավելի կիսատ, բայց նման հարաբերությունը չարի-բո-օր-ի մասին-ռուսական քաղաքական-լի-տի-կի և հեղափոխական շարժման ից-ռա-զի-մուշի հետ Վե-խի (1909 թ.) ժողովածուներում. ) եւ Ին–տել–լի–գեն–տիոն Ռուսաստանում (1910)։ 1905-ի նոյեմբերին ռուսական լիբերալիզմի աջ թեւը ներկայացնող «Սո-յուզ 17 Հոկտեմբեր-ռյա» կուսակցությունը (առաջնորդը՝ Ա. Ի. Գուչ-կով): Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, Ն. Ա.Խո-մյակով, Ս.Ի. Շիդ-լով-սկի և ուրիշներ) դու-ստու-պա-անկախ նրանից, թե Ռուսաստանում սահմանադրական միապետություն սահմանելու համար զգալի սեռի պահպանմամբ, բայց իմ-իմ-պե-րա-տո-րա, հույս ուներ հնարավորության երկխոսություն-լո-հա ներկայիս իշխանությունների հետ, կուսակցություն-ներ-սկի - բայց-շե-նիայից ինչ-որ մեկի հետ կարող էր-կարող էր-թողնել-թափել-վերակարել հարյուր յավ-շիե նախքան Ռոս-սի-հեր կողմնակիցը: ble-we առանց so-qi-al -but-po-ly-tic-tri-se-ny: Pro-me-zhu-ccurate in-zi-tion for-ni-ma- արդյոք կուսակցությունը li-be-ral-no-go center-tra. De-mo-kra-ti-che-re- կուսակցությունը ձևավորում է ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev և այլն), զույգերի Mir-no-go թարմացում -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Շիպով և այլն), կուսակցական առաջադիմականներ (Ի.Ն. Էֆ– ռե–մով, Ն. Ն. Լվով, Է. Ն. Տրու–բեց–կոյ ևն)։ Նրանք գտնվում են հոտի վրա, անկախ նրանից, թե Ռուսաստանի քաղաքական և ճիշտ ողբալի կյանքի նոր-լե-նիի վրա են ավանդական Մեծ Բրիտանիայի այո-ի էվոլյուցիայի ճանապարհով և որոշակի աստիճանի: no-go-for-me-sche-niya of ar-ha-ich-nyh տարրերի so-qi-al-noy sis-te-we are co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye կուսակցությունները ցեղերի-հաշվում-դու-վա-արդյոք նախա-ժ-դե ամեն ինչ par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Նրանք առանցքային դեր են խաղում բոլոր չորս co-zy-vov-ի Պետական ​​դումայի գործունեության մեջ, 1915-ին նախաձեռնությունը-ro-wa-li-ն ստեղծեց այո-tion «Pro-gres-siv-no-go block», հատոր. -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe pain-shin-st-in 4th Du-we, in the pe-ri-od of the 1st world-we-we for- nya-անկախ նրանից, թե մենք անում ենք Զեմսկի սոյուզում, Սոյու-զե գո-րո-դովում, Զեմ-գո-րեում և in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah-ում, որոշ տարեկանի ուղիներ-of-st-in-va-li con-co- արդյոք-da-tion op-by-zi-qi-he-but on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li from-re-che-nia կայսր Նի-կո-լայ II-ի իշխանությունից, pa-de-nia sa-mo-der-zha-via in ho-de-ից հետո: 1917-ի փետրվարյան հեղափոխության, sfor-mi-ro-va-li Ժամանակավոր կառավարության առաջին կազմը-vi-tel-st-va, հետո-st-vii-ից հետո նրանց pre-st-vi-te-թե. ուսուցում-st-in-va-li ի րա-բո-նրանք իր բոլոր համա-հարյուր. 1917-ի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից և ուս-տա-նով-լե-նի դիկ-տա-տու-րի ավելի-շե-վի-կով է-չեզ-լա սո-ցի-ալ-նայա և ռասաների լիտիկ միջավայրից հետո. Ռուսաստանում լիբերալ գաղափարների կողմնակից երկրները։

Ռուսական արտագաղթի շրջանակներում լի-բե-ռալ-նոյի մտքի հետագա զարգացումը-ի-հո-դի-լո. Su-shche-st-vein-ny ներդրումը «No-vy grad» ամսագրի հեղինակներից դուրս (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber-dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov և այլն), syn-te-liberalism-ի և արդարադատության so-qi-al-noy սկզբունքների համար: Raz-ra-ba-you-vaya հայեցակարգը քրիստոս-ան-երկինք de-mo-kra-tii, նրանք համարեցին, որ նախաօբ-ռա-զո-վա-նիան էկո-նո-միկական ոլորտում չունի ինքնորոշում. mod-dov-ley-che-th արժեքը, բայց միայն պետք է կարողանա niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va եւ քաղաքացիական հասարակություն-st-va, og-ra- no-che-ne-pra-va cha-st- noy own-st-ven-no-sti չպետք է կասկածի տակ դնի անձի-լո-վե-չե-անձնականության պրի-մատը:

Ռուսաստանում հետ-վետ-երկնային ժամանակաշրջանում լիբերալ գաղափարները հիմնված էին, բայց դուք ստում եք հիմնականում վերջնական շղթա-qi-yah not-windows-ser-va-tiz-ma և liber-ta: -ri-an-st-va. Նրանց կողմերը-no-ki on-stai-va-li on mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de ամեն ինչ էկո-նո- կախարդական ոլորտում, Ելնելով sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya շուկայի գաղափարից, ժամանակակից եվրոպական լիբերալ մտքի համար from-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu- -qi-al-no-go-su-dar-st-va.

լատ. liberalis - ազատ) - գաղափարական և քաղաքական շարժումների «ընտանիքի» անվանումը, որը պատմականորեն զարգացել է ռացիոնալիստական ​​և կրթական քննադատությունից, որը 17-18 դդ. ենթարկվել են արևմտաեվրոպական դասակարգային-կորպորատիվ հասարակությանը, քաղաքական «աբսոլուտիզմին» և աշխարհիկ կյանքում եկեղեցու թելադրանքին։ «Լիբերալ ընտանիքի անդամների» փիլիսոփայական հիմքերը միշտ անհամատեղելի են եղել։ Պատմականորեն դրանցից ամենակարևորներն են՝ 1) մարդու «բնական իրավունքների» վարդապետությունը և «սոցիալական պայմանագիրը»՝ որպես օրինական քաղաքական համակարգի հիմք (Ջ. Լոկ և ուրիշներ, Սոցիալական պայմանագիր). 2) նումենտալ «ես»-ի բարոյական ինքնավարության «կանտյան պարադիգմը» և դրանից բխող «օրինական պետության» հասկացությունները. 3) «Շոտլանդական լուսավորության» (Դ. Հյում, Ա. Սմիթ, Ա. Ֆերգյուսոն և այլն) գաղափարները սոցիալական ինստիտուտների ինքնաբուխ էվոլյուցիայի մասին՝ պայմանավորված ռեսուրսների անխուսափելի սակավությամբ՝ զուգորդված մարդկանց էգոիզմի և սրամտության հետ։ , կապված, սակայն, «բարոյական զգացմունքներով». ուտիլիտարիզմը (Ի. Բեթփամ, Դ. Ռիկարդո, Ջ. Ս. Միլ և ուրիշներ) իր «մեծագույն երջանկության մեծ թվով մարդկանց» ծրագրով, որը համարվում է սեփական շահի խելամիտ առավելագույնի հասցնողներ. 5) «պատմական լիբերալիզմ», այսպես թե այնպես, կապված հեգելյան փիլիսոփայության հետ, հաստատելով մարդու ազատությունը, բայց ոչ որպես նրան բնորոշ «ծննդից», այլ ինչպես, ըստ Ռ. Քոլինգվուդի, «ձեռք է բերվել աստիճանաբար այնքանով, որքանով մարդ. մտնում է սեփական անձի ինքնագիտակցական տիրապետման մեջ ... բարոյական առաջընթացի միջոցով: Փոփոխված և հաճախ էկլեկտիկ տարբերակներում այս զանազան փիլիսոփայական հիմքերը վերարտադրվում են «լիբերալ ընտանիքի» շրջանակներում ժամանակակից քննարկումներում։ Նման քննարկումների հիմնական առանցքները, որոնց շուրջ ձևավորվում են ազատական ​​տեսությունների նոր խմբավորումներ՝ երկրորդ պլան մղելով փիլիսոփայական հիմքերի տարբերությունների նշանակությունը, հետևյալն են. Նախ, լիբերալիզմը, որպես իր հիմնական նպատակ, պետք է ձգտի «սահմանափակել ցանկացած իշխանության հարկադրական ուժը» (Ֆ. Հայեկ), թե՞ սա երկրորդական խնդիր է, որը որոշվում է կախված նրանից, թե ինչպես է լիբերալիզմը հաղթահարում իր ամենակարևոր խնդիրը՝ «պայմանների պահպանումը, առանց որոնց Անհնար է մարդու կողմից իր կարողությունների ազատ գործնական իրացումը» (T. X. Green): Այս քննարկումների էությունը պետության և հասարակության փոխհարաբերությունն է, առաջինի դերը, գործառույթները և գործունեության թույլատրելի շրջանակը՝ անհատի զարգացման ազատությունն ու մարդկանց ազատ համակեցությունն ապահովելու համար։ Երկրորդ, արդյո՞ք լիբերալիզմը պետք է լինի «արժեքային չեզոք», անհատի ազատության պաշտպանության մի տեսակ «մաքուր» տեխնիկա՝ անկախ նրանից, թե ինչ արժեքներով է այն արտահայտված (Ջ. Rawls, B. Ackerman), կամ նա մարմնավորում է որոշակի արժեքներ (մարդկայնություն, հանդուրժողականություն և համերաշխություն, արդարություն և այլն), որոնցից հեռանալը և անսահման բարոյական հարաբերականությունը հղի են նրա համար ամենավատ, այդ թվում՝ ուղղակիորեն քաղաքական հետևանքներով։ W. Galston, M. Walzer): Այս տեսակի էությունը լիբերալիզմի նորմատիվային բովանդակությունն է և նրանից ազատական ​​ինստիտուտների գործնական գործունեության կախվածությունը։ Երրորդ՝ «տնտեսական» և «էթիկական» (կամ քաղաքական) լիբերալիզմի վեճը։ Առաջինը բնութագրվում է Լ. ֆոն Միզեսի բանաձևով. «Եթե լիբերալիզմի ամբողջ ծրագիրը խտացնենք մեկ բառի մեջ, ապա դա կլինի մասնավոր սեփականություն... Այս հիմնարար պահանջից բխում են լիբերալիզմի մյուս բոլոր պահանջները»: «Էթիկական» լիբերալիզմը պնդում է, որ ազատության և մասնավոր սեփականության միջև կապը երկիմաստ է և անփոփոխ տարբեր պատմական համատեքստերում: Բ.Կրոնեի կարծիքով, ազատությունը «պետք է քաջություն ունենա ընդունելու սոցիալական առաջընթացի միջոցները, որոնք... բազմազան են և հակասական»՝ համարելով laissez faire սկզբունքը միայն որպես «տնտեսական կարգի հնարավոր տեսակներից մեկը»։

Եթե ​​ազատականության տարբեր տեսակների մեջ անհնար է գտնել ընդհանուր փիլիսոփայական հայտարար՝ դասական և ժամանակակից, և նրանց մոտեցումները հիմնական գործնական խնդիրների նկատմամբ այդքան էականորեն տարբերվում են, ապա ի՞նչն է թույլ տալիս խոսել նրանց միևնույն «ընտանիքին» պատկանելու մասին։ Արևմտյան ականավոր հետազոտողները մերժում են լիբերալիզմին մեկ սահմանում տալու հնարավորությունը. նրա պատմությունը բացահայտում է միայն «ընդմիջումների, պատահարների, բազմազանության... մտածողների պատկերը, որոնք անտարբեր կերպով խառնվել են «լիբերալիզմի» դրոշի տակ (Դ. Գրեյ): Լիբերալիզմի տարբեր տեսակների ընդհանրությունը մնացած բոլոր առումներով բացահայտվում է, եթե դրանք դիտարկվեն ոչ թե իրենց փիլիսոփայական կամ քաղաքական-ծրագրային բովանդակությունից, այլ որպես գաղափարախոսություն, որի որոշիչ գործառույթը ոչ թե իրականությունը նկարագրելն է, այլ գործելը։ իրականություն՝ մոբիլիզացնելով և մարդկանց էներգիան ուղղելով որոշակի նպատակների համար։ Տարբեր պատմական իրավիճակներում այս գործառույթի հաջող իրականացումը պահանջում է դիմել տարբեր փիլիսոփայական գաղափարների և նույն շուկայի հետ կապված տարբեր ծրագրային պարամետրերի խթանում, պետության «մինիմիզացում» կամ ընդլայնում և այլն: Այլ կերպ ասած, միակը. Լիբերալիզմի ընդհանուր սահմանումը կարող է լինել միայն այն, որ այն որոշակի արժեք-նպատակների իրագործման ֆունկցիա է, որը յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում դրսևորվում է յուրովի։ Լիբերալիզմի «կատարելության» արժանապատվությունն ու չափը որոշվում են ոչ թե նրա վարդապետությունների փիլիսոփայական խորությամբ կամ մարդու իրավունքների «բնականության» կամ մասնավոր սեփականության «անձեռնմխելիության» մասին այս կամ այն ​​«սուրբ» ձևակերպման հավատարմությամբ, այլ նրա գործնական (գաղափարական) կարողությունը հասարակությանը մոտեցնելու իր նպատակներին և չտալու նրան «կոտրվել» իրենց արմատապես խորթ վիճակի մեջ։ Պատմությունը բազմիցս ցույց է տվել, որ փիլիսոփայորեն աղքատ լիբերալ ուսմունքներն այս տեսանկյունից շատ ավելի արդյունավետ են ստացվել, քան նրանց փիլիսոփայորեն զտված և բարդ «եղբայրները» (համեմատենք, օրինակ, «հիմնադիր հայրերի» հայացքների քաղաքական «ճակատագրերը». Միացյալ Նահանգների, ինչպես դրանք շարադրված են «Ֆեդերալիստ» և այլն փաստաթղթերում, մի կողմից, և գերմանական կանտիզմը, մյուս կողմից): Որո՞նք են լիբերալիզմի կայուն նպատակ-արժեքները, որոնք ստացել են տարբեր փիլիսոփայական հիմնավորումներ իր պատմության ընթացքում և մարմնավորվել գործողության տարբեր գործնական ծրագրերում:

1. Անհատականություն՝ մարդու բարոյական արժանապատվության «գերակայության» իմաստով ցանկացած թիմի կողմից իր նկատմամբ ոտնձգության նկատմամբ, անկախ նրանից, թե ինչ նպատակահարմարության նկատառումներով են սատարում նման ոտնձգությունները։ Այդպես հասկացավ։ ինդիվիդուալիզմը ապրիորի չի բացառում մարդու անձնազոհությունը, եթե նա ընդունում է կոլեկտիվի պահանջները որպես «արդար»։ Անհատականությունը տրամաբանորեն անհրաժեշտ կերպով կապված չէ «ատոմացված» հասարակության մասին այն պատկերացումների հետ, որոնց շրջանակներում և որոնց հիման վրա այն ի սկզբանե հաստատվել է ազատականության պատմության մեջ։

2. Հավասարակշռություն - հավասար բարոյական արժեք ունեցող բոլոր մարդկանց ճանաչելու և հասարակության կարևորագույն իրավական և քաղաքական ինստիտուտների կազմակերպման համար նրանց միջև որևէ «էմպիրիկ» տարբերությունների (ծագման, սեփականության, մասնագիտության առումով) կարևորությունը մերժելու իմաստով: սեռը և այլն): Նման հավասարազորությունը պարտադիր չէ, որ արդարացվի «բոլորը հավասար են ծնվում» բանաձեւով։ Լիբերալիզմի համար կարևոր է հավասարության խնդիրը ներմուծել պարտավորության տրամաբանության մեջ ~ «բոլորը պետք է ճանաչվեն բարոյապես և քաղաքականապես հավասար», անկախ այն բանից, թե արդյոք նման ներածությունը բխում է «բնական իրավունքների» դոկտրինից, հեգելյան դիալեկտիկայից. ստրուկ և տերը» կամ սեփական ռազմավարական առավելությունների ուտիլիտարական հաշվարկը։

3. Ունիվերսալիզմ - այն իմաստով, որ անհատի արժանապատվության և հավասարության պահանջները (նշված իմաստով) չեն կարող մերժվել՝ հղում անելով մարդկանց մշակութային և պատմական որոշակի խմբերի «իմմանենտ» հատկանիշներին։ Ունիվերսալիզմը պարտադիր չէ, որ կապվի մարդու անպատմական «բնության» մասին գաղափարների և բոլորի կողմից «արժանապատվության» և «հավասարության» նույն ըմբռնման հետ։ Այն կարող է նաև մեկնաբանվել այնպես, որ յուրաքանչյուր մշակույթում, ըստ իրեն բնորոշ մարդկային զարգացման բնույթի, պետք է իրավունք ունենա պահանջել հարգանք արժանապատվության և հավասարության նկատմամբ, ինչպես դրանք հասկացվում են իրենց պատմական որոշակիությամբ: Համընդհանուրն այն չէ, թե կոնկրետ ինչ են պահանջում մարդիկ տարբեր համատեքստերում, այլ այն, թե ինչպես են նրանք պահանջում այն, ինչ պահանջում են, մասնավորապես, ոչ թե որպես ստրուկներ, որոնք իրենց տերերը կարող են իրավամբ մերժել նրանց, այլ որպես արժանի մարդիկ, ովքեր իրավունք ունեն իրենց պահանջների համար:

4. Մելիորիզմը՝ որպես ցանկացած սոցիալական ինստիտուտի շտկման և կատարելագործման հնարավորության հայտարարություն։ Մելիորիզմը պարտադիր չէ, որ համընկնի առաջընթացի գաղափարի հետ՝ որպես ուղղորդված և վճռական գործընթաց, որի հետ այն վաղուց պատմականորեն կապված է եղել: Մելիորիզմը նաև թույլ է տալիս տարբեր պատկերացումներ ունենալ հասարակության փոփոխության մեջ գիտակցված և ինքնաբուխ սկզբունքների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ՝ Հայեկադոյի ինքնաբուխ էվոլյուցիայից մինչև Բենթամի ռացիոնալիստական ​​կոնստրուկտիվիզմի միջակայքում:

Արժեքային նպատակների այս համաստեղությամբ լիբերալիզմը ինքնահաստատվում է որպես ժամանակակից գաղափարախոսություն, որը տարբերվում է նախկին քաղաքական ուսմունքներից: Այստեղ սահմանը կարելի է ցույց տալ կենտրոնական խնդրի փոխակերպմամբ։ Ողջ նախամոդեռն քաղաքական միտքը, այս կամ այն ​​կերպ, կենտրոնացած էր այն հարցի վրա՝ ո՞րն է լավագույն պետությունը և ինչպիսի՞ն պետք է լինեն նրա քաղաքացիները։ Լիբերալիզմի կենտրոնում մեկ այլ հարց է. «Ինչպե՞ս է հնարավոր պետությունը, եթե ժողովրդի ազատությունը, որը կարող է թափվել կործանարար ինքնակամության մեջ, անշրջելի է»: Ամբողջ լիբերալիզմը, պատկերավոր ասած, բխում է Հ.Հոբսի երկու բանաձևից. բարու և չարի բնույթը կախված է տվյալ պահին առկա պայմանների ամբողջությունից» (այսինքն՝ «ճիշտ» և «լավ» քաղաքականությունը կարող է սահմանվել միայն որպես տվյալ իրավիճակի գործառույթ): Այս կենտրոնական հարցերի փոփոխությունը որոշեց լիբերալ քաղաքական մտածողության ընդհանուր ուրվագիծը, որը ուրվագծվում է հետևյալ տողերով-դրույթներով. կամ ունենալով որոշ առանձնահատուկ առանձնահատկություններ, որոնք նրանց հարմար են դարձնում քաղաքական մասնակցության համար (ինչպես եղավ, օրինակ, Արիստոտելի դեպքում): Սա հավասարության ազատական ​​սկզբունքն է, որը լիբերալիզմի պատմության ընթացքում բովանդակությամբ լցվեց՝ աստիճանաբար տարածվելով նախորդ փուլերում քաղաքականությունից դուրս մնացած մարդկանց բոլոր նոր խմբերի վրա։ Հասկանալի է, որ այս տարածումը տեղի է ունեցել լիբերալիզմի նախկինում գոյություն ունեցող ինստիտուցիոնալ ձևերի դեմ ժողովրդավարական պայքարի միջոցով՝ իրենց բնորոշ խտրականության մեխանիզմներով, և ոչ թե լիբերալիզմի «իմմենենտ սկզբունքների» ինքնագործարկմամբ։ Բայց կարևոր է մեկ այլ բան. լիբերալ պետությունը և գաղափարախոսությունն ընդունակ էին նման զարգացման, մինչդեռ նախկին քաղաքական ձևերը (նույն հին քաղաքականությունը) փլուզվեցին՝ փորձելով ընդլայնել իրենց սկզբնական սկզբունքները և տարածել դրանք ճնշվածների խմբերի վրա. 2) եթե քաղաքականության բոլոր մասնակիցների համար չկա բացարձակ լավ, ինքնին հասկանալի, ապա խաղաղության ձեռքբերումը ենթադրում է բոլորի ազատության ենթադրում` հետևելու լավի մասին սեփական պատկերացումներին: Այս ենթադրությունը «տեխնիկապես» իրականացվում է՝ ստեղծելով ուղիներ (ընթացակարգային և ինստիտուցիոնալ), որոնց միջոցով մարդիկ բավարարում են իրենց ձգտումները։ Սկզբում ազատությունը ժամանակակից աշխարհ է գալիս ոչ թե «լավ նվերի», այլ մարդկանց համակեցության հիմքերին իրենց կատաղի եսասիրությունից սարսափելի մարտահրավեր նետելու տեսքով։ Լիբերալիզմը պետք է ճանաչեր այս կոպիտ և վտանգավոր ազատությունը և սոցիալականացներ այն «ազատության» այն պարզունակ բանաձևի համաձայն, որից վաղ լիբերալիզմն այնքան ընդգծված կերպով փոխանցում է: Նման ճանաչումը և դրանից բխող քաղաքական տեսության և պրակտիկայի համար անհրաժեշտ է ժամանակակից պայմաններում մարդկանց միասին ապրելու հնարավորությունը գիտակցելու համար։ (Հեգելյան բանաձեւի իմաստով՝ «ազատությունն անհրաժեշտ է», այսինքն՝ ազատությունը դարձել է անհրաժեշտություն արդիականության համար, որն, իհարկե, քիչ ընդհանրություն ունի այս բանաձեւի «դիալեկտիկական-մատերիալիստական» մեկնաբանության հետ Ֆ.Էնգելսի կողմից։ - ազատությունը որպես ճանաչված անհրաժեշտություն): Բայց ազատությունը իր կոպիտ ձևով ճանաչելու անհրաժեշտությունն ամենևին չի նշանակում, որ լիբերալիզմն ավելի հեռուն չի գնում ազատությունը հասկանալու և կիրառելու հարցում: Եթե ​​էթիկական ազատականությունը ինչ-որ բանի էր ձգտում, դա այն էր, որ ազատությունն ինքնին ինքնանպատակ դառնա մարդկանց համար: Ազատության այս նոր ըմբռնման բանաձևը որպես «ազատություն համար» կարելի է համարել Ա. դը Տոկվիլի խոսքերը. 3) եթե ճանաչվում է ազատությունը (ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդ իմաստով), ապա պետության կազմակերպման միակ միջոցը դրա կազմակերպիչների և մասնակիցների համաձայնությունն է։ Լիբերալ քաղաքականության իմաստն ու ռազմավարական նպատակը կոնսենսուսի հասնելն է՝ որպես ժամանակակից պետության միակ իրական հիմք։ Շարժումն այս ուղղությամբ՝ իր բոլոր ձախողումներով, հակասություններով, մանիպուլյացիայի և ճնշելու գործիքների կիրառմամբ, ինչպես նաև պատմական ստեղծագործական պահերով և մարդկանց ազատագրման նոր հնարավորությունների իրացմամբ, սա է լիբերալիզմի իրական պատմությունը, նրա միակ բովանդակությամբ հարուստ սահմանումը:

Լիտ.: Լեոնպյուիչ Վ.Վ. Լիբերալիզմի պատմությունը Ռուսաստանում. 1762-1914 թթ. Մոսկվա, 1995; ԴաննՋ. Liberalism.-Idem., Western Political Theory in Face f the Future. Cambr.. 1993; Գալստոն Վ.Ա. Լիբերալիզմ և հանրային բարոյականություն.- Լիբերալները լիբերալիզմի մասին, խմբ. Ա.Դամիկոյի կողմից։ Totowa (N.J.), 1986; Մոխրագույն): լիբերալիզմ. Միլթոն Քեյնս, 1986; Հայեկ Ֆ.Ա. Սահմանադրություն և ազատություն. Լ., 1990; Holmes S. The Permanent Structure of Antiliberal Thought.- Liberalism and the Moral Life, ed. Ն. Ռոզենբլումի կողմից, Քեմբր. (Զանգվածային), 1991; Mills W. C. Liberal Values ​​in the Modem Vbrld.-Idem. Իշխանություն, քաղաքականություն և մարդիկ, խմբ. Ի. Հորովիցի կողմից։ N.Y., 1963; Ռոլս Ջ. քաղաքական ազատականություն. N. Y, 1993; Ruggiero G. de. Լիբերալիզմի պատմություն. Լ., 1927; Wallerstein 1. Լիբերալիզմից հետո. N. Y., 1995, pans 2, 3:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

2012 թվականին Հասարակական կարծիքի ուսումնասիրման համառուսական կենտրոնը (VTsIOM) հարցում է անցկացրել, որի ժամանակ ռուսներին խնդրել են բացատրել, թե ով է լիբերալը: Այս թեստի մասնակիցների կեսից ավելին (ավելի ճիշտ՝ 56%) դժվարացել է բացահայտել այս եզրույթը։ Դժվար թե այս իրավիճակը կտրուկ փոխվի մի քանի տարում, և, հետևաբար, եկեք տեսնենք, թե ինչ սկզբունքներ է դավանում ազատականությունը և ինչից է իրականում բաղկացած այս հասարակական-քաղաքական և փիլիսոփայական շարժումը։

Ո՞վ է լիբերալը:

Ամենաընդհանուր ձևով կարելի է ասել, որ այս տենդենցի կողմնակիցը ողջունում և հավանություն է տալիս այս համակարգի հիմքում պետական ​​մարմինների սահմանափակ միջամտության գաղափարին, որը հիմնված է մասնավոր ձեռնարկատիրության տնտեսության վրա, որն իր հերթին. , կազմակերպված է շուկայական սկզբունքներով։

Պատասխանելով այն հարցին, թե ով է լիբերալը, շատ փորձագետներ պնդում են, որ սա այն մարդն է, ով պետության և հասարակության կյանքում ամենաառաջնայինը համարում է քաղաքական, անձնական և տնտեսական ազատությունը։ Այս գաղափարախոսության կողմնակիցների համար ազատությունն ու յուրաքանչյուր մարդու իրավունքները մի տեսակ իրավական հիմք են, որոնց վրա, նրանց կարծիքով, պետք է կառուցվի տնտեսական և սոցիալական կարգը։ Հիմա տեսնենք, թե ով է լիբերալ դեմոկրատը։ Սա մարդ է, ով պաշտպանելով ազատությունը, ավտորիտարիզմի հակառակորդ է։ Ըստ արեւմտյան քաղաքագետների՝ դա այն իդեալն է, որին ձգտում են զարգացած շատ երկրներ։ Սակայն այս եզրույթը կարելի է քննարկել ոչ միայն քաղաքական առումով։ Իր սկզբնական իմաստով այս բառն օգտագործվել է բոլոր ազատամիտներին և ազատամիտներին վերաբերելու համար: Երբեմն նրանք ներառում էին նրանց, ովքեր հասարակության մեջ հակված էին չափից ավելի նվաստացման:

Ժամանակակից լիբերալներ

Որպես ինքնուրույն աշխարհայացք՝ դիտարկվող գաղափարական շարժումն առաջացել է 17-րդ դարի վերջին։ Նրա զարգացման համար հիմք են հանդիսացել այնպիսի հայտնի հեղինակների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Ջ.Լոկը, Ա.Սմիթը և Ջ.Միլը։ Այն ժամանակ համարվում էր, որ ձեռնարկատիրության ազատությունը և պետության չմիջամտությունը մասնավոր կյանքին անխուսափելիորեն կհանգեցնեն հասարակության բարգավաճմանն ու բարեկեցության բարելավմանը։ Սակայն, ինչպես հետագայում պարզվեց, ազատականության դասական մոդելն իրեն չարդարացրեց։ Ազատ, անվերահսկելի մրցակցությունը հանգեցրեց մենաշնորհների առաջացմանը, որոնք բարձրացրեցին գները: Քաղաքականության մեջ հայտնվեցին լոբբիստների շահագրգիռ խմբեր. Այս ամենն անհնարին դարձրեց իրավական իրավահավասարությունը և զգալիորեն նեղացրեց բիզնեսով զբաղվել ցանկացողների հնարավորությունները։ 80-90-ական թթ. 19-րդ դարում լիբերալիզմի գաղափարները սկսեցին լուրջ ճգնաժամ ապրել։ 20-րդ դարի սկզբին երկար տեսական որոնումների արդյունքում ձևավորվեց մի նոր հայեցակարգ, որը կոչվում էր նեոլիբերալիզմ կամ սոցիալական լիբերալիզմ։ Նրա կողմնակիցները պաշտպանում են անհատը շուկայական համակարգում բացասական հետևանքներից և չարաշահումներից։ Դասական լիբերալիզմում պետությունը «գիշերային պահակի» պես մի բան էր։ Ժամանակակից լիբերալները հասկացել են, որ դա սխալ է եղել և իրենց ծրագրում ներառել են այնպիսի գաղափարներ, ինչպիսիք են.

Ռուս լիբերալներ

Ժամանակակից Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքական քննարկումներում այս միտումը շատ հակասություններ է առաջացնում: Ոմանց համար լիբերալները կոնֆորմիստներ են, ովքեր խաղում են Արևմուտքի հետ, իսկ ոմանց համար նրանք համադարման են, որը կարող է երկիրը փրկել պետության անբաժան իշխանությունից: Այս անհավասարությունը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ այս գաղափարախոսության մի քանի տեսակներ միաժամանակ գործում են Ռուսաստանի տարածքում։ Դրանցից առավել նշանավորներն են լիբերալ ֆունդամենտալիզմը (ներկայացնում է «Էխո Մոսկվա» կայանի գլխավոր խմբագիր Ալեքսեյ Վենեդիկտովը), նեոլիբերալիզմը (ներկայացնում է սոցիալական լիբերալիզմը (Յաբլոկո կուսակցություն) և իրավական լիբերալիզմը (Հանրապետական ​​կուսակցություն և ՊԱՐՆԱՍ կուսակցություն):