Boris és Gleb élete összefoglaló. Elektronikus kiadványok
Amikor Vlagyimir herceg meghalt, mostohafia, Szvjatopolk foglalta el a trónt. Nem volt törvényes örökös, mert Vlagyimirnak sok gyereke volt. Hogy megszabaduljon a kérelmezőktől, Szvjatopolk elküldte embereit, hogy öljék meg ezeket a gyerekeket. Borisz és Gleb voltak a legidősebbek, tehát a legveszélyesebbek.
Borisz azonnal közölte, hogy nem akar háborút szülöttei között, ezért feloszlatta az osztagot és lemondott a trónról. Kész volt elvenni Szvjatopolkot az apjának, ha csak nem azért, hogy harcoljon, és nem is ellenségeskedést szítson. Ám amikor imádkozott, Szvjatopolk küldöttei halálra késelték.
Glebet figyelmeztették testvére meggyilkolására, és közölték vele, hogy talán ugyanez a sors vár rá. Szvjatopolk úgy döntött, hogy megtéveszti Glebet. Kitalált egy történetet apja betegségéről.
Szakértőink a USE kritériumok szerint ellenőrizhetik esszéjét
A webhely szakértői Kritika24.ru
Vezető iskolák tanárai és az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériumának jelenlegi szakértői.
Gleb azonnal elhagyta a házat. Nagyon szomorú volt, ezért nem vette észre, hogyan úsznak oda az ellenségek a csónakjához. Szvjatopolk követei megtámadták és megölték. Gleb nem ellenállt, hanem alázattal fogadta a halált, mivel megértette, hogy Szvjatopolk sötét szívét már nem lehet kijavítani.
Borisz és Gleb halála után a nép szentté iktatta őket, mivel mindenkit megdöbbentett hite és mártíromsága.
Frissítve: 2017-08-07
Figyelem!
Köszönöm a figyelmet.
Ha hibát vagy elírást észlel, jelölje ki a szöveget, és nyomja meg a gombot Ctrl+Enter.
Így felbecsülhetetlen hasznot hoz a projektnek és más olvasóknak.
Olvassa el 6 perc alatt
– Szvjatopolk eltitkolta apja halálát. Boris és Gleb meséjének miniatúrája a Sylvester gyűjteményből. 14. század 2. fele GIM
Vlagyimir Szvjatoszlavics hercegnek tizenkét fia volt, különböző feleségektől. A harmadik a szolgálati idő szerint Svyatopolk volt. Szvjatopolk édesanyját, egy apácát Yaropolk, Vlagyimir testvére levetkőztette és feleségül vette. Vlagyimir megölte Yaropolkot, és birtokba vette feleségét, amikor az terhes volt. Örökbe fogadta Szvjatopolkot, de nem szerette. Borisz és Gleb pedig Vlagyimir és bolgár feleségének fiai voltak. Vlagyimir különböző országokba ültette gyermekeit, hogy uralkodjanak: Szvjatopolk - Pinszkben, Borisz - Rosztovban, Gleb - Muromban.
Amikor Vlagyimir napjai véget értek, a besenyők Oroszországba költöztek. A herceg ellenük küldte Borist, aki hadjáratra indult, de nem találkozott az ellenséggel. Amikor Borisz visszatért, a hírnök elmondta neki apja halálát, és azt, hogy Szvjatopolk megpróbálta eltitkolni a halálát. A történet hallatán Borisz sírni kezdett. Rájött, hogy Szvjatopolk meg akarja ragadni a hatalmat és meg akarja ölni, de úgy döntött, hogy nem áll ellen. Szvjatopolk ugyanis árulkodó módon birtokba vette Kijev trónját. De az osztag meggyőzése ellenére Boris nem akarta kiűzni testvérét az uralkodásból.
Eközben Szvjatopolk megvesztegette a kijevi lakosságot, és szeretetteljes levelet írt Borisznak. De a szavai hamisak voltak. Valójában meg akarta ölni apja összes örökösét. És azzal kezdte, hogy megparancsolta a visgorodi férjekből álló osztagnak, élén Putynyaval, hogy öljék meg Borist.
Borisz viszont az Alta folyón ütött tábort. Este sátrában imádkozott, közeli halálára gondolva. Felébredve utasította a papot, hogy szolgálja ki a matinokat. A Szvjatopolk által küldött bérgyilkosok Borisz sátrához közeledtek, és meghallották a szent imák szavait. Borisz pedig, amikor baljóslatú suttogást hallott a sátor közelében, rájött, hogy gyilkosok. Borisz papja és szolgája, látva gazdájuk szomorúságát, megszomorodott érte.
Borisz hirtelen meglátta a gyilkosokat meztelen fegyverekkel a kezükben. A gazemberek a herceghez rohantak, és lándzsákkal szúrták át. Borisz szolgája pedig betakarta urát testével. Ez a szolga egy György nevű magyar volt. A gyilkosok őt is megütötték. A megsebesülten George kiugrott a sátorból. A gazemberek újabb csapásokat akartak mérni a még életben lévő hercegre. De Borisz elkezdte kérni, hogy imádkozhasson Istenhez. Az ima után a herceg megbocsátó szavakkal fordult gyilkosaihoz, és így szólt: „Testvéreim, ha elkezdték, fejezzék be, amit parancsoltak nektek.” Borisz tehát július 24-én halt meg. Sok szolgáját is megölték, köztük George-ot. Levágták a fejét, hogy eltávolítsák a hrivnyát a nyakából.
Borist egy sátorba bugyolálták, és egy szekéren vitték el. Miközben az erdőn át lovagoltak, a szent királyfi felkapta a fejét. És két varangi ismét karddal a szívébe szúrta. Borisz holttestét Visgorodban helyezték el, és a Szent Bazil-templom közelében temették el.
Ezt követően Szvjatopolk új szörnyűséget fogant fel. Levelet küldött Glebnek, amelyben azt írta, hogy apja, Vlagyimir súlyos beteg, és Glebet hívja.
A fiatal herceg Kijevbe ment. Amikor a Volgához ért, enyhén megsérült a lába. Nem messze Szmolenszktől, a Szmjadin folyón állt meg egy csónakban. Eközben Vlagyimir halálhíre eljutott Jaroszlavhoz (Vlagyimir Szvjatoszlavics tizenkét fia közül egy másik), aki akkor Novgorodban uralkodott. Jaroszlav figyelmeztette Glebet, hogy ne menjen Kijevbe: az apja meghalt, a testvérét, Boriszt pedig megölték. És amikor Gleb apja és testvére miatt sírt, hirtelen megjelentek előtte Szvjatopolk gonosz szolgái, akiket ölni küldött.
Gleb szent herceg akkor egy csónakban vitorlázott a Smyadyn folyón. A gyilkosok egy másik csónakban ültek, evezni kezdtek a herceg felé, és Gleb azt hitte, hogy üdvözölni akarják. De a gazemberek kivont karddal a kezükben kezdtek beugrani Gleb csónakjába. A herceg könyörögni kezdett, hogy ne tegyék tönkre fiatal életét. De Szvjatopolk szolgái kérlelhetetlenek voltak. Ezután Gleb imádkozni kezdett Istenhez apjáért, testvéreiért, sőt gyilkosáért, Szvjatopolkért is. Ezt követően a szakács Glebov, Torchin leszúrta gazdáját. És Gleb felment a mennybe, és találkozott ott szeretett testvérével. Szeptember 5-én történt.
A gyilkosok visszatértek Szvjatopolkba, és elmondták neki a parancsot, amit végrehajtottak. A gonosz herceg örvendezett.
Gleb holttestét egy elhagyatott helyre dobták két fedélzet közé. Az ezen a helyen elhaladó kereskedők, vadászok, pásztorok tűzoszlopot láttak, égő gyertyát, angyali éneket hallottak. De senkinek sem jutott eszébe, hogy ott keresse a szent holttestét.
És Jaroszlav seregével a testvérgyilkos Szvjatopolkhoz költözött, hogy megbosszulja testvéreit. Jaroszlavot győzelmek kísérték. Az Alta folyóhoz érve ott állt, ahol Szent Borist megölték, és Istenhez imádkozott a gazember feletti végső győzelemért.
Az Alta-parti csata egész nap tartott. Estére Jaroszlav nyert, Szvjatopolk pedig elmenekült. Elöntötte az őrület. Szvjatopolk annyira gyenge volt, hogy hordágyon vitték. Futni parancsolt, még akkor is, amikor az üldözés abbamaradt. Hordágyon vitték hát át a lengyel földön. Egy elhagyatott helyen, Csehország és Lengyelország között halt meg. Sírját megőrizték, iszonyatos bűz árad belőle.
Azóta megszűnt a viszály az orosz földön. Jaroszlav lett a nagyherceg. Megtalálta Gleb holttestét, és eltemette Visgorodban, testvére mellé. Gleb teste romlatlannak bizonyult.
Borisz és Gleb szent mártírok ereklyéiből sok csoda kezdett áradni: a vakok látták, a sánták jártak, a púposok felegyenesedtek. És azokon a helyeken, ahol a testvéreket megölték, templomokat hoztak létre a nevükben.
visszamondta
1015-ben meghalt Vlagyimir I. Szvjatoszlavics kijevi herceg. Szvjatopolk elfoglalta a kijevi nagyhercegi asztalt. A szolgálati idő szerint joga volt ezt követelni, de Szvjatopolk születésének körülményei és Vlagyimir hozzáállásának természete féltette pozíciója erősségét. 35 évvel ezen események előtt, 980-ban Vlagyimir, miután megölte bátyját, Jaropolkot, aki Kijevben uralkodott, feleségül vette „görög” (görög) terhes feleségét. Így, bár Szvjatopolk akkor született, amikor anyja I. Vlagyimir felesége volt, nem Vlagyimir fia, hanem Yaropolk. Ezért, ahogy a „Borisz és Gleb legendája” mondja, „és Vlagyimir nem szereti őt”. Szvjatopolk annak érdekében, hogy megállja a helyét Kijev trónján, elkezdte elpusztítani lehetséges riválisait. Vlagyimir fiait Szvjatoszlav, Borisz és Gleb parancsára megölték. Jaroszlav, Vlagyimir fia, aki Rognedából uralkodott Novgorodban, Jaroszlav, akit később Bölcsnek becéztek, beszállt a harcba a kijevi fejedelmi asztalért. Az 1019-ig tartó makacs és hosszadalmas küzdelem eredményeként, amely Szvjatopolk vereségével és halálával végződött, Jaroszlav felvette magát Kijev trónjára (1054-ig uralkodott). Jaroszlav tevékenysége Oroszország hatalmának és függetlenségének megerősítésére irányult. Ebben a folyamatban az orosz egyház helyzete fontos állami és politikai jelentőségre tett szert. Az orosz egyház Bizánctól való függetlenségének megerősítése érdekében Jaroszlav az orosz állami és egyházi vezetők szentté avatását (szentté való elismerését) igyekezett elérni. Borisz és Gleb, akik a hercegek közötti viszályban haltak meg, voltak az első orosz szentek, akiket Bizánc hivatalosan is elismert. Borisz és Gleb tiszteletére egyházi ünnepet hoztak létre (július 24.), amelyet az orosz egyház nagy éves ünnepei közé soroltak.
Borisz és Gleb kultusza nagy állami és politikai jelentőséggel bírt. Borisz és Gleb viselkedése, akik még életük védelmében sem emelték fel kezét bátyjuk ellen, szentesítette a törzsi idősség gondolatát a fejedelmi hierarchia rendszerében: azok a hercegek, akik nem szegték meg ezt a parancsot, szentekké váltak. Az első orosz szentek tiszteletének politikai tendenciája a fejedelmi viszályok elítélése volt, Oroszország államegységének megerősítése érdekében a fejedelmek közötti feudális kapcsolatok szigorú betartása alapján: minden fejedelem testvér, de a vének kötelesek megvédeni a fejedelmi viszályokat. fiatalabbak és pártfogolják őket, a fiatalabbak pedig önzetlenül alávetik magukat az idősebbeknek.
Borisz és Gleb kultuszának állami, egyházi és politikai jelentősége hozzájárult számos róluk szóló mű létrejöttéhez és széleskörű elterjedéséhez az ókori orosz irodalomban. A Borisz meggyilkolásáról szóló (1015 alatti) krónikatörténetnek szentelik (lásd: Az elmúlt évek története), „Borisz és Gleb szent vértanú meséje, szenvedélye és dicsérete”, amelyet egy ismeretlen szerző írt. az áldott szenvedélyhordozó Borisz és Gleb élete és pusztulása ”, melynek szerzője Nestor volt, prológus mesék (novellák a Prológusokban - az ókori orosz irodalmi gyűjtemények különleges formája), paremiaolvasás (a liturgikus könyvekben szereplő szöveg - Paremias és Service Menaions). Mindezen szövegek kapcsolatának és kronológiájának kérdése nagyon összetett, és máig nem tekinthető megoldottnak. A tudósok többsége szerint a Mese és az Olvasás is krónikatörténeten alapul (van azonban egy hipotézis a Mese elsőbbségéről a krónikatörténettel kapcsolatban). A "mese" és az "olvasás" tudományban való kapcsolatának kérdésében két ellentétes álláspont létezik.
S. A. Bugoslavsky a Boriszról és Glebről szóló teljes emlékműciklus 255 jegyzékének szöveges tanulmányozása alapján arra a következtetésre jutott, hogy a „mese” Bölcs Jaroszlav uralkodásának utolsó éveiben keletkezett (azaz a 11. század közepe). Később a Csodák meséje kiegészült a Borisz és Gleb meséjével, amelyet három szerző állított össze egymás után 1089-1115 között. A Mesék legkorábbi példánya (a 12. század végi - 13. század eleji Nagyboldogasszony gyűjteményben) már ebben a formában került hozzánk (vagyis a Borisz és Gleb meséjének szövege, kiegészítve a Csodák meséjével). A "Borisz és Gleb meséje" alapján, kiegészítve a csodákról szóló történetekkel a második szerző kiadásában, valószínűleg 1108 körül, Nestor összeállított egy "Olvasást". Az A. A. Shakhmatov által alátámasztott, N. Serebrjanszkij, D. I. Abramovics, N. N. Voronin által támogatott és kidolgozott álláspont (azon kutatók nevét adjuk meg, akik kifejezetten ezzel a problémával foglalkoztak) a következőkben rejlik. Először a 80-as években. XI. században írta: "Reading" Nestor. Nestor „Olvasása” és az 1115 utáni krónikatörténet alapján megszületett a „Mese”, amely kezdettől fogva magában foglalta a csodákról szóló történeteket. Mindkét nézőpont hipotetikus volta a kérdés további fejlesztését igényli.
A „Mesében” az „Olvasáshoz” képest sokkal drámaibbak, dinamikusabbak a leírt események, erősebben jelennek meg a szereplők érzelmi élményei. A „mesében” a pátosz és a líra, a retorika és a lakonizmus kombinációja, közel a krónikai elbeszélésstílushoz, az óorosz irodalom legkorábbi korszakának ezt az emlékművét az ókori Oroszország egyik legszembetűnőbb művévé teszi. Az óorosz olvasók körében a Mese sokkal népszerűbb volt, mint az Olvasmány: sokkal több az első mű listája, mint a másodiké.
Borisz és Gleb, mint harcos szentek, az orosz föld patrónusai és védelmezői és az orosz hercegek képét többször is használták az ókori orosz irodalomban, különösen a katonai témáknak szentelt művekben. Az ókori orosz írók évszázadokon át a Borisról és Glebről szóló irodalmi emlékművekhez fordultak, főként a Meséhez, ezekből a forrásokból cselekményhelyzeteket, költői formulákat, egyéni fordulatokat és egész szövegrészeket kölcsönözve. Borisz és Gleb éppoly népszerűek voltak az ókori orosz képzőművészetben, mint a szent hercegek-harcosok.
A Borisról és Glebről szóló krónikatörténetet többször is megjelentették Az elmúlt évek meséje részeként. A "Tales", "Readings" és a ciklus egyéb emlékei szövegeinek tudományos kiadását lásd: "Borisz és Gleb szent vértanúk élete és szolgálatai". Kiadásra készítette elő: D. I. Abramovics. old., 1916; Bugoslavsky S.P. Ukrán-orosz emlékiratok a XI–XVIII. századból. Borisz hercegről és Glibről. Kijev közelében, 1928.
A "Borisz és Gleb meséje" szövegét a Nagyboldogasszony gyűjtemény listája alapján közöljük (kiadás szerint: XII-XIII. századi Nagyboldogasszony gyűjtemény. A kiadványt O. A. Knyazevszkaja, V. G. Demjanov, M. V. Ljapon készítette. M., 1971), hanem abban a kompozícióban, amely S. A. Bugoslavsky hipotézise szerint ez a mű eredeti formájában, vagyis a „Csodák meséje” nélkül, de megtartva a Borisznak és Glebnek fűzött dicséretet, mielőtt a „Csodák meséje”, „Boriszról, hogyan legyünk vzarm” című cikk. A hibák kijavítása és a hiánypótlások a Nagyboldogasszony Gyűjtemény kiadásában (Bugoszlavszkij kiadása szerint) szereplő „Mesék” listái szerint történnek.
Szólás, szenvedély és dicséret a szent vértanúnak, Borisnak és Glebnek
Uram, áldj, atyám!
„Áldott lesz az igazak nemzedéke – mondta a próféta –, és az ő magjuk is áldott lesz.”
A Sitse ubo ezeknél kicsit korábban volt. Volodimir, Szvjatoszlav fia, az egész oroszországi önitató, Igor unokájának, aki szent keresztséggel felvilágosítja Rusznak ezt az egész földjét. Mondjuk a többi erényét, de most nincs idő. És ezekről sorban ez van: mert Volodimirnek 12 fia volt, nem egyetlen feleségtől, hanem az anyjuktól. Bennük Vysheslav idősebb volt, és utána Izyaslav, 3 - Svyatoplk, aki kitalálta ezt a gonosz gyilkosságot. Ez az anya, a csőr előtt, a grakyns, és azt énekelte, hogy ̀yu be Yaroplk, Volodimir testvér, és felemelte arcának szétválasztásának szépségét. És miért tőle ez a Szvjatoplak okannago, Volodimir még mindig mocskos, miután megölte Yaroplkot, és életet adott a feleségének. Tőle született ez az ablakszerű Szvjatoplk, és legyen kettő apaés a bátyám. Volodimir azonban nem szereti, mintha nem magamtól léteznék számára. És Rogneditől 4 fiuk volt: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav és Vsevolod, egy másiktól Szvjatoszlav és Msztyiszlav, valamint a bolgártól Borisz és Gleb. És az uralkodás idején beültetjük a harmatos földeket, máshol mondjuk, mesélünk róluk, és ez a történet róluk szól.
Ültesse ezt az okannago Svyatoplk-ot Pinszk fejedelemségébe, Jaroszlavot pedig Novgorodba, Boriszt Rosztovba és Glebet Muromba. Abbahagyom a sok beszédet, de nem fogunk belefeledkezni a szövegírásba, hanem kezdjük egy kicsit, és elmondjuk az ülésen. Sok minden már elmúlt, és mintha Volodimir napjai véget értek volna, már 28 nyarán, a szent keresztség után, súlyos betegségbe esett. Ugyanakkor Borisz Rosztovból, egy besenyőből érkezett az oroszországi hadseregbe menő onudu csomagokról, Volodimir nagyon szomorú volt, mert nem tudott szembeszállni velük, és nagyon szomorú volt. És elhívta Borist, akinek nevét a szent keresztségben adták, Rómának, áldott és gyorsan engedelmeskedik, sok lábát elárulta a kezében, és az istentelen süti ellen küldte. Örömmel szállt szembe a folyók gondolatával: „Íme, kész vagyok megtenni a szemeid láttára, amit szíved akarata parancsol.” Pritchnik ilyen beszédéről: "Az apa fia engedelmes és szerető anyja előtt."
Elmegyek hozzá, és nem találom az ellenfeleimet, visszatérek hozzá. És íme, egy hírnök jött hozzá, és azt mondta neki, hogy haljon meg az apjától, hogyan halt meg az apja, Vaszilij, a saját nevében nevezték el szent keresztségben, és hogyan titkolta Szvjatoplk apja halálát, és éjjel, amikor emelvényt foglalt a Berestovemen, és egy szőnyegen, miután a kígyókat a szárazföldre akasztotta, vigye tovább a sankh-t, és tedd a templomba az Istenszülőt. És mintha Szent Borisz hallotta volna, a test fuldokolni kezdett, és az arca tele volt könnyekkel, csordultig könnyekkel, és nem tudott beszélni. A si közepén ostromközvetítés kezdődött: „Jaj, nekem a szemem fénye, arcom ragyogása és hajnala, gyötrelmem, félreértésem büntetése! Jaj, apám és uram! Kihez forduljak, kihez forduljak? Hol lehetek megelégedve egy ilyen jó tan és bizonyság elméd? Jaj nekem, jaj nekem! Hogy lehet az én fényem, én nem létezem az! Igen, a saját kezemmel rejtettem volna el a testedet, és elárultam volna a koporsónak. Nem viseltem magamon tested bátorságának szépségét, és nem voltam méltó arra, hogy megcsókoljam szép ősz hajad. Ó, áldott, emlékezz rám a szobáidban! Ég a szívem, kínos a lelkem és nem elég, hogy kihez forduljak és kihez nyújtsam ezt a keserű szomorúságot? A bátyjának, aki az apja helyén volt? N t, azt hiszem, a világi dolgok hiúságáról, és az én verésemről gondol. Igen, ha a vérem kiömlik és megölésem megtörténik, mártírja leszek Uramnak. Nem ellenkezek, nem írok: „Az Úr ellenáll a kevélyeknek, de az alázatosoknak adjon kegyelmet.” Az apostol: „Míg azt mondja: „Szeretem Istent”, de hazugság gyűlölni a testvéredet. És csomagok: "A szerelemben nincs félelem, az igazi szerelem a félelem legyőzése." Temzhe, hogy a folyó vagy valaki létrehoz? Íme, elmegyek a bátyámhoz és a folyóhoz: „Te leszel az apám – a testvérem vagy, és megöregszel. Mit parancsolsz, Uram?
És ülj a fejedben, gondolkodj, menj a bátyádhoz, és mondd a szívedben: "Akkor nem fogom látni Gleb öcsém arcát, mint Joseph Veniamin?" És hogy mindenki hisz a szívében: "Legyen meg a te akaratod, Uram." Gondolkodva az elmédben: „Ha apám házába megyek, akkor a nyelvek megváltoztatják a szívemet, mintha el akarnák űzni a testvéremet, mintha atyám szent keresztség lett volna, e világ dicsőségére és uralmára. , és minden más elmúlik, és rosszabb, mint egy pók. Hogy a kamo imám saját belátása szerint jön mindenhonnan? Milyen rosszul fogok akkor fordulni? Mi lesz a válasz? Hová rejtsem el bűnöm sokaságát? Mit nyertek még korábban apám testvérei vagy apám? Hol van az életük és e világ dicsősége, és bíbor és bryachinok, ezüst és arany, bor és méz, finom brashna, és gyors lovak, és brownie és nagyság, és sok birtok, és adó, és kik értéktelenek és büszkék még a bojárjaikra is? Már mindent seőket, mintha nem lett volna senki más: mindenki elment vele, és ezek közül senki nem kapott segítséget - sem a birtokból, sem a rabszolgák sokaságából, sem tól től ennek a világnak a dicsősége. Sötétség és Salamon, akik mindent átmentek, mindent láttak, mindent vettek és vettek, mindent megvizsgáltak: „Hiúság és hiúság, ébredj fel a hiúság!” tehát segítség a jó cselekedetekből, az ortodoxiából és a színlelt szeretetből.
Menj végig az ösvényen, gondolj tested szépségére és jóságára, és öntsd el a könnyeidet. És bár nem tudsz ellenállni. És minden úgy néz rá, sírva a jó testért és a jó elméért, hogy felemelje. És mindenki a lelkében nyög a bánattól, és mindenki zavarban van a szomorúságtól.
Ki más ne sírna, hogy elpusztítsa azt a veszedelmes, aki szíve szeme elé állítja?
Mert az ő képe elszomorította őt, szentje szívének tekintete és megsemmisítése, így a boldog igaz és nagylelkű, csendes, alacsony, szerény, mindenkivel irgalmas és becsülettel teli.
gondolkozni szívében Isten megáldotta Borist, és így szólt: „Vede, a zuluradi bátyám arra kényszerít, hogy megöljem és elpusztítsam. De ha kiontják a véremet, akkor mártírja leszek az én Uramnak, és az Úr befogadja lelkemet. Tache, elfelejtve a halált, teshaashe srdtse a slo-ról mérlegelje Istent: „Ha elpusztítod a lelkedet értem és szavaimért, a gyomrodban találod, hogy örökre megőrizd.” És menj el és örülj szívből: „Ne vess meg engem”, mondják: „Uram, könyörülj azon, aki benned bízik, és mentsd meg lelkemet.”
Szvjatoplk, aki Kijevben az apai oldalán ült, és hívta a kyanokat, miután sok ajándékot adott nekik, elengedte. Elküldött Boriszhoz, és ezt mondta: "Testvérem, szeretni akarok veled és neked adni." Hízelgő, nem az ige igazsága. Visegorodba érkezik éjszaka, hagyja abba, hogy felhívja Putsát és a Visegorodszkiakat, és azt mondja nekik: „Vezess engem az igazságban, szeretsz engem?” Putsha beszéd: "Lehajthatjuk érted a fejünket."
Látva az ördögöt, és kezdettől fogva gyűlölte az ember javát, mintha minden reménye az Úrban lenne Szent Borisz, egyre mozgékonyabb lett, és úgy találta, mintha Káin előtt. testvérgyilkosság miatti égés, ugyanaz Szvjatoplka. Valójában a második Káin, elkapja a gondolatát, mintha meg akarná verni apja összes örökösét, és neki magának kellene átvennie minden hatalmat egyedül.
Aztán, miután magadhoz szólítottad az átkozott Szvjatoplkot, minden gonosz hírnökét és minden hazugság vezérét, és a beszéd gonosz száját, engedd ki Putsa gyermekének gonosz hangját: nézd az időt, és öld meg! És megígérte neki, hogy tacót készít.
Erről a próféta így beszél: „Siess a vér esszenciájával, hogy igazságtalanságot onts. Sibo vért ígér, és gonoszt szed magának. Ezek az utak a törvénytelenség esszenciája, amely összegyűjti, és a tisztátalanság átöleli a lelkedet.
Boldog Borisz, úgymond, visszafordult, és leta sátrakra állt. És az osztag úgy döntött neki: „Menjetek, üljetek le az asztalra, vigyétek el Kijevből, mindannyian üvöltés a kezedbe a lényeget. Ő de te ezt válaszoltad nekik: „Ne ébressz fel, hogy megfogjam a kezed a bátyádon és a legidősebb énemen is, aki apja módjára volt.” Az üvöltözést hallva eloszlott előle, de ő maga hallgatott ifjúkorával. És byaashe szombaton. Ászban és szomorúságban, csüggedten szomorkodj és mássz fel sátradba, sírva összetört szívvel, örömteli lélekkel, szánalmasan kiadó hangon: „Ne vesd meg a könnyeimet, Mester, de ahogy benned bízom, úgy szolgáidat szentjeid közé fogadom, mert irgalmas vagy, és dicsőséget küldünk neked örökre. Ámen".
Gondolni a szent vértanú, Nikita és a szent Vjacseszlav kínjára és szenvedélyére, mint erre az egykori gyilkosságra, és arra, hogy Barbara milyen szent legyen a gyilkosod. És gondolj a bölcs Salamon szavára: „Az igaz asszonyok örökké élnek, és az Úrtól kapnak jutalmat, és a Magasságból építik őket.” És körülbelül hét szó, megvigasztalódsz és örülsz.
Aztán este lett, és megparancsolta, hogy énekeljen este, bemászott a sátrába, és keserű könnyekkel, gyakori sóhajokkal és sok nyögéssel imádkozni kezdte az esti imát. Egyelőre feküdj le aludni, és tedd le őt sok gondolatban és szomorúságban, erősebben, nehezebben és szörnyűbben: hogyan engedd át magad a szenvedélynek, hogyan szenvedj és ereszkedj le és tartsd meg a hitet, mintha irgalmasat kapnál. korona Vszedzhitelev kezéből. És látva, vyzbnuv korán, mintha reggel év lenne. Legyen ugyanaz a nagyhéten. Beszéd a prosvuterhez: "Kelj fel, kezdd a reggelt." Ő maga, miután felpatkolta a lábát és megmosta arcát, imádkozni kezdett az Úristenhez.
Az üzenet Szvjatoplkból érkezett Lto éjszaka, és közeledett, és meghallotta az áldott szenvedélyhordozó hangját, aki a Reggeli zsoltárt énekli. És a meggyilkolásának híre jobb volt neki. És kezdj el énekelni: „Uram! Mit szaporítod a szenvedőket! M'nozi vstasha rajtam, " és egyéb zsoltár, végig. És elkezdték énekelni a zsoltárt: "Bánts meg, psi mnozi, és unqi az obidzsa felhői." És paki: „Úristen! Reményeidben ments meg. Még hét kanonok is. És befejeztem a reggeli istentiszteletet, elkezdtem imádkozni, hiába mondtam az Úr ikonjára: „Uram, Jézus Krisztus! Még így is, miután megjelent a földön, készségesen, hogy keresztre szegezzük, és elfogadjuk a szenvedélyt értünk, mint én, hogy elfogadjam a szenvedélyt!
És mintha zl okrst shatra köpését hallotta volna, és megpróbált az lenni, és elkezdett könnyeket ejteni a szeméből, és azt mondta neked: „Dicsőség neked, Uram, mindenért, mintha irigyet tettél volna azért, hogy elfogadjam ezt a keserű halált. és mindannyian szerelmet szenvednek a te szavadért. Ne rohanj magadhoz; de magamnak semmit sem tiszteltem az apostol szerint: „Szeress mindent, hogy igyál, mindenben higgy, és ne a magadét keresd.” És csomagok: „Félelem ban ben nincs szeretet – a megtett félelem az, hogy elűzze a félelmet. Sötétség, Uram, lelkem a kezedben van, bűntudat, mintha nem felejtettem volna el törvényedet. Mintha az Úr egy év volt, tacos felébred". És uzrest popin őt és a legényt, még szolgálva is őt, és látva, hogy gazdája elgyengült és szomorú, elöntötte a buzgóság, hevesen sírt és így szólt: „Kedves uram és drága! Mennyi jóság teljesült be, mintha nem lett volna hajlandó ellenállni a testvérének szeress Krisztusért, de ha a kezedben tartod!” És si reksha meg fog hatni.
És látod a sátorhoz vonulókat, a fegyverek ragyogását és a kard értékelését. És irgalom nélkül kilyukasztották a szent és áldott Krisztus szenvedélyhordozójának, Borisznak áldott és sok irgalmas testét. Nasunusha másolatai az okannia Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.
Fiatalságát látva vrzhesya az áldott testén, a folyón: „Igen, nem hagylak el, kedves uram, de ahol tested szépsége elhalványul, azzal megtisztelek. veled vágd le a hasad!"
Byashe Ugrin néven született, Georgy néven. És beashe aranyat rakott a hrivnyára, és a mértéknél jobban szeretjük Borist. És átszúrtam ugyanazt.
És olyan, mintha gyorsan megsebesült volna, és elszáguldott volna, és kábultan Shatra lett volna. És a körülötte álló beszéd eleje: „Kik hiába állnak! Végezzük el, amit parancsoltunk!” Az áldott hallatán imádkozni kezdtek és irgalmazni tetteikért, mondván: „Kedves és szeretett testvéreim! Adj nekem egy kis időt, de nem imádkozom Istenemhez." És vzrev az égig könnyekkel és felvidéki sóhajtva ezekkel az igékkel kezdtek imádkozni: „Uram, Istenem, sok-könyörületes és irgalmas és irgalmas! Dicsőség neked, mintha méltóvá tettél volna, hogy meneküljek e hízelgő élet csalása elől! Dicsőség neked, legnagylelkűbb életadó, mintha kezeskednél nekem a szent vértanúk munkájáról! Dicsőség neked, Uram, emberszerető, aki megadtad szívem kívánságát! Dicsőség neked, Krisztus, sok irgalmasságodnak, aki a békesség helyes útjára vezet lábak az anyósom szemérmetlen veled! Vess egy pillantást szentélyed magaslatairól, lásd szívem betegségét, rokonomtól kaptam, érted ölünk ma, Vegyél le, mint bárányt táplálékra. Mérlegelj, Uram, mintha a szavak ellenére sem ellenkeznék, hanem aki a kezében van, apám minden üvöltése és apám minden kedvese, és nem állt szándékomban semmit a bátyám ellen. Ő van Seliko, amennyire csak lehetséges, lépjen fel rám. Igen, "ha az ellenség szemrehányást tenne, átmenne a nyomorultakon, ha gyűlölne, megesküdne, elrejtené őket." Te, Uram, láss és ítélj köztem és testvéreim között. És ne tedd nekik, Uram, ezt a bűnt, és fogadd be lelkemet a világba. Ámen".
És gyengéd szemmel néztük őket, arcra borultunk, és könnyeket hullattunk a beszéd miatt: „Testvéreim, gyertek, fejezzétek be szolgálatotokat. És ébreszd fel a világot fiú testvér az enyém és ti, testvéreim."
Igen, ha hallom a szavait, a könnyektől egy szót sem tudok kimondani, a félelemtől és a szomorúságtól keserű és sok könny. És keserű szánalom sóhajjal mondta ahu és sírva, és mindenki felnyögött a lelkében: „Jaj nekünk, hercegünk, drága és drága és áldott, vakok sofőrje, mezítelenek ruhája, öregség! a kitevő büntetlenül! Ki javítja már? Hogy ne kívánjuk e világ dicsőségét, hogyan ne örüljünk más nemesekkel, hogyan ne vágyjunk a nagyságra, hét sündisznó van az életben. Ki nem látszik a nagy elmének, aki nem meri ezt a dimenziót látni és hallani?
És maradj aludni, elárulva lelkedet Isten kezébe, élve, július 24-én, augusztus 9-e előtt.
Izbysha és a fiatalok sokan vannak. Lehetetlen eltávolítani a hrivnyát George-tól, és levágni a fejét, levágni és különben is. Igen, a sötétség és az utolsó nem ismerhette a testét.
Boldog Borist sátorba burkolták, karóra tették, és vitték. És mintha bysha az erdőn, elkezdték kiáltani szent fejüket. És íme, elviszik Szvjatoplakot, két varangit és egy probodistát és egy kardot küldenek a szívébe. A taco pedig elpusztul, és el nem halványuló koronát vesz fel. Holttestét pedig Visegorodba helyezte a Szent Bazil-templomban, a temetés helyén.
És ne ez előtt hagyja el az okan Svyatoplk meggyilkolását, és nagy őrületében leborult. És mintha saját szívem vágyát látnám, már javulva, nem fogok emlékezni gyilkosságom gonoszságára és sok nyomorult áldásra, és nem kis mértékben meghajlok a megtérés előtt. N, hogy a cellája szívében lakott, és elkezdte és sürgette a legkeservesebbeket, hogy megtegyék és szaporítsák a gyilkosságokat. Glagolaashe Bo a lelke lelkében: „Mit fogok csinálni? Ha mostanra hagyom a gyilkosságom ügyét, akkor két imám chayati: ha bátyáim meghallják, most főzzenek, hogy fizessenek nekem, és keserítsék meg őket. Ha nem, akkor hadd várjak, és idegen legyek atyám trónja előtt, és földem szánalma elragad, és azok gyalázata támad rám, akik gyaláznak, és uralkodásom elfoglaltatik, és lesz. nincs élőlény az udvaromon. Akkor szeretni fogja őt az Úr, de üldözöm, és fekélyt teszek a betegségre, sebet teszek a gonoszságra törvénytelenség. Édesanyám és anyám is, ne nyugodjak le és ne írjak az igazsággal, hanem hadd fogyassak az élők könyveiből. Mint volt, mondjuk később. Most nincs idő, és visszatérünk a jelenbe.
És vedd eszedbe, a gonosz ördög, a folyók áldott Glebének hírnöke: „Gyere be a barzébe. Apa, hogy hívjon, és ne bántson velmi.
A bharzéban van, egy kis osztagban, lovon ül. És a Vlgához érve, a mezőn, az árokban lévő ló elszaladt alatta, és eltörte a kis lábát. És mintha Szmolinszkba jönnénk és Szmolinszkból mennénk, mintha egyet, százat látnánk Szmjadinán hajókban. És akkoriban jött egy üzenet Peredszlavából Jaroszlávnak otni die. És Jaroszlav folyót küldött Glebnek: „Ne menj, testvér! Az apád meghalt, a bátyád pedig meghalt tól től Szvjatoplka".
És amikor meghallottad a boldogot, sírj keservesen és gyászosan, és mondd neked: „Jaj, uram, kettőtől és faltól sírok, gyászolok és gyászolok kettővel. Jaj nekem, jaj nekem! Buzgón sírok apámért, sőt, sírok és kétségbeesek miattad, Borisz testvér és úr. Mennyire vagy lyukas, hogyan árulod el irgalom nélkül a többit, hogyan vetted el a pusztulást nem az ellenségtől, hanem a testvéredtől? Jaj nekem! Ha veled haltam volna meg, szívesebben lennék egyedül és árva tőled hét életen át. Az mnekh a barzében, lásd angyali arcodat, látod, hogy a falu szűk, hogy elkapjak, és bárcsak mi halj meg veled, uram! Most mit csináljak gyengéd szívvel, elidegenedve a kedvességedtől és apám sok elméjétől? Ó, kedves testvérem és mesterem! Ha nyugalmat kaptál az Úrtól, imádkozz elkeseredésemért, hogy ugyanolyan szenvedélyes legyek, hogy elfogadjak és veled éljek, ne pedig hét csábítás fényében.
És neki nyögve, sírva és könnyezve, átitatva a földet gyakori sóhajtozással, Istenhez fordulva, hirtelen üzenetet küldeni Szvjatoplokról, gonosz szolgájától, irgalmatlan vérivótól, testvérgyűlölőtől, a lélek ádáz, ádáz vadállataitól. ingatlan.
A szent elment a hajóhoz, a sretosához és a Smyadina szájához. És mintha egy szentet látnék, aki lelkemben örvend, és ők többet láttak, és elsötétülve eveztek hozzá, és reméltem, hogy puszit kapok tőlük. És mintha egyformán úszna, vágtatni kezdtek, csónakjába özönlöttek, kezükben meztelen kardokkal, szikrázva, mint a víz. És vedd ki az evezőket az elesettek kezéből, és szállj ki a halálfélelemből. Látni az áldottat, megérteni, mintha meg akarná ölni, gyengéd szemekkel nézni rájuk és könnyekkel megmosni az arcát, összetört az elméd, megméred az elmédet és gyakran sóhajtozva, elárasztva a könnyeket, és elveszítve a testedet, szánalmasan kisugározva hang, kedves testvéreim és húzz! Ne tisztelj engem, és nem is tettél semmi rosszat! Ne riadj vissza, testvéreim és Uram, ne riadj vissza! Mit vétettem a testvéremmel és veletek, testvéreim és Uram? Ha valami sértés van, vigyél el a hercegedhez, és az én bátyámhoz és uramhoz. Könyörülj boldogtalanságomon, irgalmazz, Uram! Te leszel az én Uram, a a rabszolgád vagyok. Nem aratsz le az életből, nem etted meg, nem aratod le az osztályt, nem leszel, és nem viseled a bágyadtság tejét! Nem a szőlőt vágod ki életed végéig, hanem vagyonod gyümölcsét! Imádkozom, és kedves vagy nekem. Féljetek az apostoli száj szavaitól: "Ne legyetek gyermekek, legyetek elmék, legyetek rosszindulatúak, legyetek csecsemők, hanem őrültek!" Az, testvérek, és a rosszindulat és az ébredés még csecsemőkorban. Ez gyilkosság, n sajtvágás! Tégy bizonyságot nekem, milyen rosszat tettem, és nem bánom meg. Ha meg akartok elégedni a véremmel, már a kezedben vagytok, testvérek, és a bátyámnak és a hercegeteknek.
És egyetlen szóra sem szégyellte magát, de vadállatként így is tette. Látva, mintha nem hallgatna szavaira, így szólt az anyjához: „Mentsd meg magad, kedves apám és uram, Vaszilij, mentsd meg magad, anyám és úrnőm, ments meg, Borisz testvér, gyötrelem vén, mentsd meg te, testvér és sietség Jaroszláv Mentsd meg magad, a Szent testvére és ellensége, mentsd meg magad, testvérek és kísérete, megmenekülsz! Már nem imám látni téged a hét életében, nem választunk el tőled szükségeddel. És sírva mondta: „Vaszilij, Vaszilij, apám és mesterem! Hajtsa hátra a fülét, hallgassa meg a hangomat, és nézze meg és lássa, mi történt a gyermekével, hogyan ölünk meg bűntudat nélkül. Jaj nekem, jaj nekem! Halld az eget, és inspiráld a földet. És te, Boris testvér, halld a hangomat. Felhívtam apámat Basil, és nem hallgatott rám, akkor nem akarsz rám hallgatni? Lásd szívem átkát és lelkem fekélyét, lásd könnyeim folyását, mint a folyó! És senki sem hallgathat rám, és ezért emlékezz meg rólam a közönséges Mester előtt, mintha áldásban részesülne és trónján állna.
És elkezdték letérdelni, és így imádkoztak az anyához: „Ó Uram, legnagylelkűbb és irgalmasabb! Ne hagyd abba a könnyeimet, és megérintett a csüggedtségem. Lássátok szívem pusztulását: íme, önmagamat mészároljuk le, nem senkiért, nem tudom, miért, vagy amiért nem tudom. Te mérlegelsz, Uram, Uram! Az én nevemért, az én kedvemért tedd rád a kezed, és elárulod rokonaidat és barátaidat, és halálra árulod a testvéredet, és megölsz az én nevemért. És még egyszer: "Türelmedben húzd le a lelked." Lásd, Uram, és ítélj: íme, lelkem készen áll enni előtted, Uram! És dicsőséget küldünk nektek, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen".
Tache, miután rájuk nézett, gyengéden beszél, és hangosan, mondván: "Akkor, miután már megtette, csinálja tovább, másrészt elküldte!"
Aztán az okanny Goryaser vágást és vbarzálást parancsolt. A szakács, Glebov, akit Tarchinnak hívtak, elővett egy kést, és áldott legyen, és úgy vágta le, mint egy tüzet, makulátlanul és homlok nélkül szeptember 5-én, hétfőn.
És tiszta és illatos ételt hoztak az Úrnak, és bementek az Úrhoz a mennyei hajlékokba, és meglátták a kívánt testvért és hogy a koronát az ég és a zhelesta, és vozdradovastasya nagy örömmel, kimondhatatlan, és jobb.
De ők azok a gyilkosok, akik visszatértek a slavshyuum ̀ya-ba, mint Davyd beszéde: „A bűnösök visszatérnek a pokolba, és elfelejtik Istent.” És csomagok: „Fegyver lekért a bűnösök, megfeszítve íjadat, tedd le a jobb szívet és fegyvereiket, hogy a szívbe hatoljanak őket, és gerendáik összetörnek, mint a bűnösök, hogy elvesznek. És mintha azt mondaná Szvjatopleknek, mintha „megtettem, amit parancsoltál”, és miután meghallotta, felemelkedett hallani, és a beszélt zsoltáríró Davydm valóra válik: „Mit dicsérsz az erősnek a rosszindulatért? A gonoszság a nyelv feltalálásának napja. Jobban beleszerettél a rosszindulatba, mint a jóindulatba, a hazugságba, mint az igazmondásba. Szeretted az özönvíz minden igét és a hízelgés nyelvét. Ezért, hogy végleg elpusztítsalak, felrázzanak és eltávolítsanak faludból, gyökeredet pedig az élők földjéről.
Megöltem Glebovit, és ledobtam egy üres helyre, két kút közé. És az Úr nem hagyja el rabszolgáit, ahogy Dávid mondta: "Az Úr megőrzi minden csontjukat, és egyetlen egyet sem törnek le róluk."
És erre, ezért a szent elmének, sokáig hazudj, ne hagyj el tudatlanságban és hanyagságban, ezentúl maradj sértetlen, és mutasd meg: ha tűzoszlopot látsz, ha égő fény és csomag Az angyali éneklés hallatszik az elhaladó vendég, a horgászat pedig aktív és pásztorkodó.
De látva és hallva egyetlen emlék sem volt a szent holttestének visszaszerzéséről, egészen addig, amíg Jaroszlav e gonosz gyilkosság nélkül tovább nem indult Szvjatoplak testvérgyilkosságán, és sok lábbal harcolt vele. És mindig Isten segítségével és a szentek sietségével, miután legyőzte a nagy csatát, az okanszkij megszégyenül, és amikor visszatér, elmenekül.
Az elátkozott többi része sok sütivel jött, és Jaroszlav, miután vásárolt egy üvöltést, ellene ment Lto-ba és száz helyére, ahol megölték Szent Boriszt. És felemelte kezét az ég felé, és így szólt: „Íme, a bátyám vére, hogy igyon neked, Vladyka, mintha Aveleva előtt. És bosszút állsz rajta, mintha nyögdécselést és remegést tennél rá a testvérgyilkos Cainről. Hé, könyörgök, Uram, igen észlelni ellene." És imádkozz és folyók: « Ó testvérem, még ha a test el is múlt, de a kegyelem él, és az Úr áll és megsegít minket imával!
És ezek a folyók, és maguk ellen járnak, és Ltskoe mezőjét vonítások sokaságával borítják. És lelépni, a felkelő nap, és levágni innen a gonoszt, lelépni háromszor, és minden második nap harcolni, és estére Jaroszlav legyőzte, és a Szvjatoplk folyó elszaladt. És támadd meg a démont, és gyengítsd a csontjait, mintha nem lennél elég erős ahhoz, hogy elviseld az ősz hajú lovakat, és hordágyon cipeld. És Berestiához folyamodni vele. Azt mondta: „Fuss, aztán vegyél feleségül minket!” És küldj ellene, és anélkül, hogy üldöznéd, vagy asszony nem követné őt. És gyengeségben fekve, sóhajtva így szólt: „Fussunk el újra, házasodjunk meg! Oh én!" És nem maradhatsz egy helyben, és a Ljadszkij-földön keresztül futva kiűzzük Isten haragját.
És fuss a sivatagba csehek és ljakok közé, és ez korrigálja a hasát. És szívesen fogadjuk az Úr jutalmát, mintha egy rám küldött végzetes seb és az örök gyötrelembe vetett halál tűnt volna fel. És így kicsikarták mindkét hasból: és itt nem annyira uralkodik, nem is Goneze hasa, és ott nem olyan sötét a mennyek országa és a bűn az élet angyalaival, és kínlódásnak és tűznek átadni magát. És a mai napig ott van a sírja, és gonoszság bűze árad belőle, egy ember tanúságtételeként. Igen, ha valaki ezt megteszi, ha ilyet hall, akkor ezeket is meg kell kapnia. Mint Káin, nem tudván, hogy bosszút álljon és vegyen egyet, Lámek pedig, mivel nem vezette Káint, ugyanazzal a hetvennel áll bosszút rajta. Ez a lényege a gonosztevő bosszújának. Mint Julian Caesar, a szentek sok vérét ontva a vértanú keserű és embertelen halált ontott: nem tudni, kitől perforált légy másolata a szívben barátságos. Taco és rohangálok, nem tudva, kitől vagyok rosszkedvű, hogy meghaljak priya.
Ettől kezdve a lázadás megszűnt az orosz földön, és Jaroszlav lett az egész orosz plébánia. És kérdezősködni kezdtek a szentekről, hogy mi vagy hol legyen az étkezés. És mesélj neki Szent Boriszról, hogyan étkezik Vyshegorod. A szent Glebről pedig nem tudod, hogy Szmolinszkot megölik? És akkor elmeséltem neki, még az onnan érkezőktől is hallva, hogyan láttam a fényt és a fényt egy üres helyen. És miután ezt meghallotta, elküldte Szmolinszkot, hogy vegye fel a hangoskodókat, mondván, mintha: "Ez az én bátyám." És megtaláltad és hol láttad a bást, és elmész a keresztről és a föld gyertyáival, és a ka n dila, és sok mással együtt, és berakják a hajóba, és amikor eljössz, Visegorodba helyezed, ahol az áldott Borisz teste fekszik, és kiásta a földet, és ugyanígy, tanácstalanul teszed, mintha egy bolond hely lenne.
Íme, rendkívül gyors és csodálatos volt, és érdemes megemlékezni; akárhány évet feküdt a szent teste, nem sérült meg, nem sötétedett el egyetlen húsevőtől vagy beástól sem, ahogy az a szokás, hogy a halottak teste van, és fényes és vörös és egész és jó bűzöm van. Tako Isten óvja szenvedélyhordozóm testét.
És nem tudom, hogyan szaporítsam meg ezt a hazug, szent szenvedélytestet. De ahogy az Úr mondta: „A várost nem lehet elrejteni az álló hegy vrhu-jában, és nem takarhatja be az eget, és nem teheti fényre, hanem világítsa meg a sötétséget.” Tedd hát fényessé ezt a szentet a világban, sok csoda ragyogjon a nagyok orosz oldalán, ahol sok az üdvösség őrzője: a vakok átlátnak, a krómok gyorsabbak a sirneknél, bocsánatot kapnak.
Nem tudom elmondani vagy elmondani az összes csodát, ami történik, igaz, nem az egész világ tudja elviselni, még a legcsodálatosabb csodák is történnek, és több, mint a tenger homokja. És nem ez az egység, és minden oldalról és minden vidékről átmeneti, minden betegséget és betegséget elűznek, meglátogatva azokat, akik börtönben és kötelékben vannak. És tovább helyeken ahol a mártír erei elakadtak, gyorsan az ő nevére épült a templom. Igen, és még sok csoda látogat el.
Ugyanígy nem dicsérek meg valamit, különben tanácstalan leszek, és nem tehetek róla. Angyalnak hívlak? fajta hamarosan a gyászolók közelében találja magát, és a földön az emberiségben élt. Ha megnevezek egy személyt, akkor leginkább az emberi elme sok csodán megy keresztül és meglátogatja a gyengéket. Legyen szó császárról, hercegről, kimondom, de sokkal egyszerűbb és mérsékeltebb, mint egy ember, a halált felvállalta a test, a magasabb helyeket, lakásokat rendezték.
Valójában te császár vagy, mint császár, és herceg, mint herceg, mert segítséget és védelmet adok fejedelmeinknek, akik felkelnek és büszkén futnak ellene, és én dicsekszem a segítséggel. Ti több vagytok számunkra, mint fegyverek, Oroszország földje elvette mind a megerősítést, mind a kard éles mindkettőnktől, mi pedig levetjük a mocskosok merészségét, és beletaposunk az ördög tántorgásába a földbe. Igazság szerint kétségtelenül kijelenthetem: mennyei ember vagy, földi angyal, oszlop és áldás földünkre. Temzhe és Boret apaságában és segít, mint a nagy Demetrius apasága által. Rek: "Ha nyomorult és együtt örül velük, úgy az is meghal, aki vele együtt elvész." Ez a nagy drága Dimitrij azonban egy városról hirdetett, és te nem egy városról, nem is kettőről, nem is minden gondoskodásról és imádságról szólsz, hanem az egész orosz földről!
Ó, áldott sír, fogadd el a test testét, és olyan, mint egy nagy értékű kincs! Áldott cirkusz, ugyanabban a helyzetben, gyorsan szaporítom a szenteket, áldott testtel, ó, Krisztus szentje! Igazság szerint áldott és magasztos minden orosz város és a legmagasabb város felett, amely önmagában is ilyen kincset rejt magában. Nem törődik az egész világgal. Valóban, Visegorodnak neveztem – a legmagasabb és legkiválóbb városnak; a második Szelun megjelent a föld ruszában, zsoldos gyógyszerrel, nem egyetlen nyelvünknek adatott meg Isten áldása, és az egész föld üdvössége. A szent evangéliumok szerint az összes országból, ahol a tonhal, gyógyít, az Úr így szólt a szent apostolhoz: Ezekről maga az Úr mondta: „Higgyetek bennem, tettek, én is teszek, és nem is fogok többet tenni, mint azok.”
De Krisztus áldott szenvedélyhordozója nem feledkezik meg atyaságáról, bár testben élt, mindig nem hagyja el. Ugyanígy imádságban mindig értünk imádkozik, hogy ne szálljon ránk a gonosz, és ne érjen seb. folytassa nak nek telesi dolgozni vayu. A kegyelem adatott neked, igen, imádkozik értünk, Isten adta neked Istent, aki imádkozik értünk és közbenjár értünk. Mi is hozzád futunk, és könnyek hullva imádkozunk, hogy a kevélység lába és a bűnös keze ne szálljon ránk és ne pusztítson el minket, és ne érjen bántódás, simaság és keserűség lesz távol tőlünk és az egész háború kardja megszabadít minket, és egy idegen feudális csatákat indít, és minden bűn és támadás közbenjár értünk, akik benned bízunk. És az Úristenhez imáinkat komolyan visszük, mintha súlyosan és törvénytelenség nélkül vétkeztünk volna, és többet, mint mérték és túlzás. Reménykedve imádkozom a Megváltóhoz, mondván: „Uram, bűntelen! Nézz le a mennyből szented ránk, nyomorultan, Elma, vétkezett, megbocsátanak, és bezkonnovakh, legyengülj, botladozz meg a változáson, mint a népszámlálás paráznája és állítsd a szajhát lábujjhordozónak! Irgalmad szálljon ránk! Jótékonyságod szálljon ránk! És ne gyengíts minket azzal, hogy elárulod bűneinket, se aludj, se halj meg csúszik halál, szabadíts meg minket a valódi gonosztól, és adj időt a megtérésre, mivel a mi vétkünk sok előtted van, Uram! Irgalmasságod szerint cselekedj velünk, Uram, ahogyan a te nevedet nevezik bennünk, könyörülj rajtunk, és könyörülj, és könyörögj imával múltbeli szenvedélyedért. És ne tégy minket hasmenésbe, és árasd ki irgalmadat legelőd bárányaira, mert a miénk vagy, és dicsőséget küldünk neked az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen"."
Borisszal kapcsolatban, hogyan fogadnád. Tehát a jó gyökér hűséges Borisz engedelmeskedik apjának, és egész apjával együtt bűnbánatot tart. A test vörös volt, magas, az arca kerek, a vállak nagyok, az ágyék tömött, a jóság szeme, az arc vidám, szakáll kicsi és bajuszos - fiatal legyen több. Ragyogó, mint egy császár, erős test, vysyachsky díszített, mint a fáradtságában színes virág, a hadseregben khrbar, fényében a bölcs és körültekintő mindennel és Isten kegyelme tsvetyaashe rajta.
Mese, szenvedés és dicséret Szent Borisz és Gleb mártíroknak (fordítás)
Uram, áldj, atyám!
„Áldott lesz az igazak nemzedéke – mondta a próféta –, és áldottak lesznek leszármazottjaik is.
Így történt ez nem sokkal napjaink előtt az egész orosz föld autokratája, Vlagyimir, Szvjatoszlav fia, Igor unokája alatt, aki az egész orosz földet szent keresztséggel megvilágosította. A többi erényéről egy másik helyen fogunk mesélni, de most nincs itt az ideje. Ugyanarról fogunk beszélni, amit sorban elkezdtünk. Vlagyimirnak 12 fia volt, és nem egy feleségtől: az anyjuk különböző volt. A legidősebb fia Vysheslav, utána - Izyaslav, a harmadik - Svyatopolk, aki ezt a gonosz gyilkosságot tervezte. Édesanyja görög, korábban apáca volt. Vlagyimir bátyja, Yaropolk, elcsábítva arcának szépségétől, levágatta a haját, feleségül vette, és foganta tőle az átkozott Szvjatopolkot. Vlagyimir, aki akkor még pogány volt, miután megölte Yaropolkot, birtokba vette terhes feleségét. Így szülte ezt az átkozott Szvjatopolkot, két apa-testvér fiát. Ezért Vlagyimir nem szerette őt, mert nem tőle származott. Vlagyimirnak pedig Rognedától négy fia volt: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav és Vsevolod. Egy másik feleségtől Szvjatoszlav és Msztiszlav, egy bolgár feleségtől pedig Borisz és Gleb. És Vlagyimir mindegyiket különböző országokba helyezte uralkodni, amit egy másik helyen fogunk mondani, de itt elmondjuk azokról, akikről ez a történet szól.
Vlagyimir az elátkozott Szvjatopolkot Pinszkbe, Jaroszlavot Novgorodba, Boriszt Rosztovba, Glebet pedig Muromba helyezte uralkodásra. Túl sok magyarázatba azonban nem megyek bele, hogy a bőbeszédben ne felejtsük el a lényeget, de hogy kiről kezdtem, azt elmondjuk. Sok idő telt el, és amikor 28 év telt el a szent keresztség után, Vlagyimir napjai véget értek - súlyos betegségbe esett. Ugyanakkor Borisz Rosztovból érkezett, és a besenyők ismét Oroszországba vitték a hadsereget, és nagy szomorúság fogta el Vladimirt, mert nem tudott szembeszállni velük, és ez nagyon elszomorította. Aztán magához hívta Boriszt, akit a szent keresztségben Rómának neveztek, áldott és gyors engedelmességet, és sok katonát adott neki parancsnoksága alá, és az istentelen besenyők ellen küldte. Borisz örömmel ment, és így szólt: „Kész vagyok a szemed előtt megtenni, amit szíved akarata parancsol.” Erről Pritochnik ezt mondta: "Volt egy fia, aki engedelmeskedett az apjának, és akit az anyja szeretett."
Amikor Borisz hadjáratra indult, és nem találkozott az ellenséggel, visszatért, egy hírnök jött hozzá, és elmondta neki apja halálát. Elmesélte, hogyan halt meg apja, Vaszilij (ezt a nevet kapta Vlagyimir a szent keresztségben), és hogy Szvjatopolk apját rejtőzve éjszaka szétszedte a beresztovói emelvényt, és a holttestet szőnyegbe csavarva, köteleken leeresztette a földre. , szánra vitte és a Szent Szűz templomba helyezte. És amikor Szent Borisz ezt meghallotta, a teste gyengülni kezdett, és egész arca könnybe lábadt, könnyeket ejtett, nem tudott beszélni. Csak a szívében gondolt így: „Jaj nekem, szemem fénye, arcom ragyogása és hajnala, fiatalságom kantárja, tapasztalatlanságom mentora! Jaj, apám és uram! Kihez forduljak, kire fordítsam a tekintetem? Hol találhatok még ilyen bölcsességet, és hogyan boldogulhatok az elméd utasításai nélkül? Jaj nekem, jaj nekem! Hogy lementél, napom, és nem voltam ott! Ha ott lennék, saját kezemmel eltávolítanám becsületes testedet, és a sírba árulnám. De nem hordtam vitéz testedet, nem volt megtiszteltetésem, hogy megcsókoljam szép ősz hajad. Ó, áldott, emlékezz rám nyugalmad helyén! A szívem lángol, a lelkem összezavarja az elmémet és nem tudom, kihez forduljak, kinek mondjam el ezt a keserű szomorúságot? Testvér, akit apaként tiszteltem? De úgy érzem, törődik a világi felhajtással, és kiterveli a gyilkosságomat. Ha a véremet ontja, és úgy dönt, hogy megöl, mártír leszek Uram előtt. Nem fogok ellenállni, mert meg van írva: "Isten a kevélyeknek ellene áll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad." Az apostol levelében pedig ez áll: "Aki azt mondja: Szeretem Istent, és gyűlöli a testvérét, az hazug." És még egyszer: "A szerelemben nincs félelem, a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet." Szóval mit mondjak, mit tegyek? Itt megyek a bátyámhoz, és azt mondom: „Légy az apám – elvégre te vagy a bátyám. Mit parancsolsz nekem, uram?
És ezt gondolva, odament a bátyjához, és azt mondta szívében: „Látom-e egyáltalán az öcsémet, Glebet, mint Joseph Benjamint?” És elhatározta szívében: Legyen meg a te akaratod, Uram! Gondoltam magamban: „Ha apám házába megyek, akkor sokan rávesznek, hogy űzzem el bátyámat, ahogy én tettem, a dicsőség és a világ uralkodása érdekében, atyám a szent keresztségig. De mindez átmeneti és törékeny, akár egy háló. Hová fogok menni, miután elhagytam ezt a világot? Hol leszek akkor? Milyen választ fogok kapni? Hová rejtsem el sok bűnömet? Mit nyertek apám testvérei vagy apám? Hol van az életük és e világ dicsősége, és skarlát, és lakomák, ezüst és arany, bor és méz, bőséges edények és borongós lovak, és feldíszített és nagy kastélyok, és sok gazdagság, és számtalan adó és kitüntetés, és dicsekvés a bojárjaik közül? Úgy tűnt, mindez soha nem történt meg: vele minden eltűnt, és nincs segítség semmitől - sem a gazdagságtól, sem a sok rabszolgától, sem e világ dicsőségétől. Így hát Salamon, miután mindent átélt, mindent látott, mindent elsajátított és mindent összegyűjtött, mindenről azt mondta: „A hiábavalóságok hiábavalósága – minden hiúság!” Az üdvösség csak a jó cselekedetekben, az igaz hitben és a színlelt szeretetben van.”
A saját útját járva Borisz szépségére és fiatalságára gondolt, és könnyeket hullatott. És vissza akarta tartani magát, de nem tudta. És mindazok, akik látták, gyászolták fiatalságát, testi-lelki szépségét. És lelkében mindegyik felnyögött szíve szomorúságától, és mindenkit elfogott a bánat.
Ki ne gyászolna, szíve szeme láttára bemutatva ezt a veszedelmes halált?
Egész megjelenése komor volt, szent szíve megtört, mert az áldott igazmondó és nagylelkű volt, csendes, szelíd, alázatos, mindenkit megszánt és mindenkinek segített.
Így gondolkozott az áldott Borisz a szívében, és így szólt: „Tudtam, hogy gonosz emberek ösztökélik a bátyámat, hogy öljön meg, és el fog pusztítani. És amikor véremet ontja, mártír leszek Uram előtt, és a Mester befogadja lelkemet. Majd feledve a halandó bánatot, elkezdte vigasztalni szívét Isten igéjével: „Aki lelkét értem és tanításomért feláldozza, megtalálja és megőrzi az örök életben”. És örömteli szívvel ment, mondván: „Irgalmas Uram, ne utasíts el engem, aki benned bízom, hanem mentsd meg az én lelkemet!”
Szvjatopolk, miután apja halála után leült Kijevben uralkodni, magához hívta Kijev lakosságát, és miután nagylelkűen megajándékozta őket, elengedte őket. A következő üzenetet küldte Borisznak: "Testvérem, szeretetben akarok veled élni, és még többet fogok hozzáadni az apámtól kapott birtokhoz." De szavaiban nem volt igazság. Szvjatopolk, aki éjszaka érkezett Visgorodba, titokban magához hívatta Putshát és a Vyshgorod férjeit, és így szólt hozzájuk: „Vallja be nekem rejtőzködés nélkül – odaadó vagy nekem?” Putsha így válaszolt: "Mindannyian készek vagyunk lehajtani a fejünket érted."
Amikor látta, hogy minden jónak ősellensége az emberekben, hogy Szent Borisz minden reményét Istenre helyezte, intrikálni kezdett, és mint az ókorban, a testvérgyilkosságot tervező Káin elkapta Szvjatopolkot. Kitalálta Szvjatopolk, valóban a második Káin gondolatait: végül is meg akarta ölni apja összes örökösét, hogy egyedül ragadja meg a hatalmat.
Aztán az elátkozott, átkozott Szvjatopolk az atrocitás cinkosait és minden hazugság felbujtóit nevezte ki, kinyitotta koszos ajkát, és gonosz hangon kiáltott Putsha osztagának: „Mivel megígérted, hogy lehajtod értem a fejedet, aztán menj titokban, testvéreim. , és ahol találkozik Boris bátyámmal, miután javította a megfelelő időpontot, ölje meg." És megígérték neki, hogy megteszi.
A próféta ezt mondta az ilyen emberekről: „Gyorsan ölnek. A vérontás által beszennyezve szerencsétlenséget hoznak magukra. Így járnak mindazok, akik gonoszságot követnek el – gonoszsággal tönkreteszik a lelküket.
Boldog Borisz visszatért, és táborát Altára terjesztette. És az osztag azt mondta neki: "Menj, ülj Kijevben apád hercegi asztalára - elvégre minden katona a kezedben van." Ő így válaszolt nekik: „Nem emelhetek kezet bátyámra, és azonkívül a legidősebbre sem, akit apaként tisztelek.” Ezt hallva a katonák szétszéledtek, és csak a fiataljaira maradt. És szombat volt. Fájdalmában és szomorúságában, csüggedt szívvel lépett be sátrába, és bánatos szívvel, de megvilágosodott lélekkel sírt, panaszosan felkiáltva: „Ne utasítsd el könnyeimet, Uram, mert benned bízom! Legyen jutalmul szolgáid sorsa, és osszam meg a sorsot minden szenteddel, irgalmas Isten vagy, és örökké dicsérünk! Ámen".
Emlékezett Nikita szent vértanú és Vjacseszlav szent gyötrelmeire és szenvedésére, akiket ugyanígy öltek meg, és arra, hogy saját apja volt Szent Borbála gyilkosa. És eszébe jutott a bölcs Salamon szavai: "Az igazak örökké élnek, és az Úrtól van jutalmuk és ékességük a Magasságostól." És csak ezek a szavak vigasztaltak és örvendeztek.
Közben eljött az este, Borisz vesperás éneklést parancsolt, ő maga pedig bement a sátrába, és keserű könnyek közt, gyakori sóhajtozással és folytonos siránkozásokkal kezdte elvégezni az esti imát. Aztán lefeküdt, és álmát sivár gondolatok és szomorúság zavarta meg, keserű, nehéz és szörnyű: hogyan lehet elviselni a kínt és a szenvedést, és véget vetni az életnek, megmenteni a hitet, és átvenni az elkészített koronát az anya kezéből. Mindenható. És korán felébredve látta, hogy már reggel van. És vasárnap volt. Azt mondta a papjának: "Kelj fel, kezdd a matint." Ő maga, cipőt húzva és arcát megmosva, imádkozni kezdett az Úristenhez.
A Szvjatopolk által küldöttek éjszaka Altába érkeztek, közel jöttek, és meghallották az áldott mártír hangját, amint a zsoltárt énekelte a matinál. És máris megkapta a hírt a közelgő meggyilkolásáról. És énekelni kezdett: „Uram! Mennyire megszaporodtak az ellenségeim! Sokan felkelnek ellenem" - és a zsoltár többi része a végéig. És miután énekelni kezdett a zsoltár szerint: „Kutyák sokasága vett körül, és kövér borjak vettek körül”, így folytatta: „Uram, Istenem! Bízom benned, ments meg!” És akkor a kánon énekelt. És amikor befejezte a matint, elkezdett imádkozni, az Úr ikonjára nézve, és ezt mondta: „Uram, Jézus Krisztus! Mint te, aki ezen a képen jelent meg a földön, és saját akaratodból hagyod magad a keresztre szegezni, és szenvedsz a mi bűneinkért, engedd meg nekem, hogy elfogadjam a szenvedést!
És amikor baljós suttogást hallott a sátor közelében, megremegett, és könnyek szöktek a szeméből, és így szólt: „Dicsőség neked, Uram, mindenért, mert irigységgel tiszteltél meg, amiért elfogadtam ezt a keserűt és elviselhetetlent. mindent a te parancsolataid szeretetéért. Mi magunk nem akartunk megmenekülni a kínoktól, nem kívántunk magunknak semmit, követve az apostol parancsolatait: "A szeretet hosszútűrő, mindent elhisz, nem irigykedik és nem emeli fel magát." És még egyszer: „A szerelemben nincs félelem, mert az igaz szerelem kiűzi a félelmet.” Ezért, Uram, lelkem mindig a kezedben van, mert nem felejtettem el parancsodat. Ahogy az Úr akarja, úgy lesz." És amikor látták, hogy Boriszov papot és a fejedelmet, urát szolgáló ifjút bánat és szomorúság ölelte át, keservesen sírtak, és így szóltak: „Kegyes és drága urunk! Micsoda jóság tölt el, hogy nem akartál szembeszállni testvéreddel Krisztus szeretetéért, és mennyi katonát tartottál a hónod alatt! És miután ezt mondták, elszomorodtak.
És hirtelen meglátta a sátorhoz rohanókat, fegyverek, kivont kardok csillogását. És szánalom nélkül átszúrták a szent és áldott Krisztus vértanújának, Borisznak a becsületes és sok irgalmas testét. Az elátkozott Putsha, Talets, Elovich, Lyashko lándzsákkal ütötte.
Ezt látva ifjúkora magával borította az áldott testét, felkiáltva: „Hadd ne hagyjam el, szeretett uram, ahol elhalványul tested szépsége, itt vethetem be életemet!”
Születése szerint magyar volt, Györgynek hívták, és a herceg arany hrivnyával jutalmazta, Borisz pedig rendkívül szerette. Itt átszúrták.
És megsebesülve kábultan ugrott ki a sátorból. A sátor közelében állók pedig így szóltak: „Miért állsz és nézel! Ha elkezdtük, fejezzük be, amit parancsoltak nekünk.” A boldog ember ezt hallva imádkozni kezdett és kérte őket, mondván: „Drága és szeretett testvéreim! Várj egy kicsit, hadd imádkozzam Istenhez." És könnyekkel felnézett az égre, és keservesen sóhajtva, ezekkel a szavakkal kezdett imádkozni: „Uram, Istenem, sok irgalmas és irgalmas és irgalmas! Dicsőség neked, hogy megadtad nekem, hogy megszabaduljak e csaló élet csábításától! Dicsőség neked, nagylelkű életadó, mert a szent vértanúkhoz méltó bravúrra tettél kezet! Dicsőség neked, Uram, emberbarát, aki teljesítetted szívem legbensőbb vágyát! Dicsőség neked, Krisztus, dicsőség a te mérhetetlen irgalmadnak, mert te irányítottad lépéseimet a helyes útra! Tekints szentséged magasságából, és lásd meg szívem fájdalmát, melyet rokonomtól szenvedtem el – mert érted ölnek meg ezen a napon. Engem egy levágásra kész kossal azonosítottak. Hiszen tudod, Uram, nem ellenkezek, nem mondok ellent, és miután kezemben volt apám összes katonája és mindazok, akiket apám szeretett, nem szőttem semmit a bátyám ellen. Amennyit tudott felemelt ellenem. „Ha az ellenség szemrehányást tenne nekem, elviselném; ha a gyűlölőm rágalmazna, elbújnék előle. De te, Uram, légy tanú, és hajts végre ítéletet köztem és testvérem között. És ne ítéld el őket, Uram, ezért, hanem fogadd békével lelkemet. Ámen".
És bánatos tekintettel, elaggott arccal, könnyeket hullatva nézte gyilkosait, így szólt: „Testvéreim, miután elkezdték, fejezzék be a rátok bízott feladatot. És legyen békesség a bátyámnak és nektek, testvérek!”
És mindazok, akik hallották szavait, egy szót sem tudtak kinyögni a félelem, a keserű szomorúság és a rengeteg könny miatt. Keserű sóhajjal jajgattak, siránkoztak, és ki-ki a lelkében nyögött: „Jaj nekünk, irgalmas és áldott fejedelem, vakoknak vezető, mezteleneknek ruha, vének botja, bolondoknak mentor! Ki fogja most őket irányítani? Nem akartam ennek a világnak a dicsőségét, nem akartam becsületes nemesekkel szórakozni, nem akartam nagyságot ebben az életben. Ki ne csodálkozna ekkora alázaton, ki ne alázná meg magát, látva és hallva alázatát?
Így hát Borisz megpihent, és lelkét az élő Isten kezébe adta július hónap 24. napján, 9 nappal az augusztusi naptárak előtt.
Sok fiatalt is megöltek. Nem tudták elvenni George-tól a hrivnyát, és miután levágták a fejét, eldobták. Ezért nem tudták azonosítani a holttestét.
Áldott Borisz, sátorba burkolózva, szekérre rakva elvitték. És amikor az erdőben lovagoltak, elkezdte felemelni szent fejét. Amikor ezt megtudta, Szvjatopolk két varangit küldött, akik egy karddal átszúrták Borisz szívét. És így halt meg, és halványulatlan koronát vett fel. És miután elhozták testét, Visgorodban helyezték el, és a földbe temették a Szent Bazil-templom közelében.
És az elátkozott Szvjatopolk nem állt meg ennél a gyilkosságnál, hanem dühében egy nagyobb bûnre kezdett felkészülni. Amikor pedig dédelgetett vágya beteljesülését látta, nem gondolt aljas meggyilkolására és a bűn súlyosságára, és a legkevésbé sem bánta meg tettét. És ekkor Sátán behatolt a szívébe, és még nagyobb atrocitásokra és újabb gyilkosságokra kezdett buzdítani. Így hát átkozott lelkében így szólt: „Mit csináljak? Ha ezen a gyilkosságon időzek, két sors vár rám: amikor a testvéreim megtudják, mi történt, lesnek rám, és rosszabbul jutalmaznak, mint amit tettem. És ha nem, akkor kiűznek, és elveszítik atyám trónját, és az elveszett földem miatti sajnálkozás felemészt, és a gyalázók gyalázata rám száll, és más ragadja meg uralmamat, és lesz egyetlen élő lélek sem maradt a lakásaimban. Mert elpusztítottam az Úr kedvesét, és új sebet hozok a betegségre, és a gonoszsághoz törvénytelenséget adok. Hiszen anyám bűne nem bocsáttatik meg, és engem nem írnak be az igazak közé, de a nevem kikerül az élet könyveiből. Így is történt, amiről később mesélünk. Még nincs itt az ideje, de térjünk vissza történetünkhöz.
És miután ezt megtervezte, a gonosz bűntárs elküldte az áldott Glebet, és ezt mondta: „Készkedés nélkül jöjjön. Apa hív, súlyos beteg.
Gleb gyorsan elkészült, felült a lovára, és egy kis osztaggal elindult. És amikor a Volgához értek, a mezőn egy ló megbotlott alatta egy lyukban, és enyhén megsérült a lába. És hogyan került Gleb Szmolenszkbe, nem messze indult el Szmolenszktől, és a Szmjadynon állt egy csónakban. És ebben az időben Predszlavából hír érkezett Jaroszlavhoz apja haláláról. És Jaroszlav küldött Glebhez, mondván: „Ne menj el, testvér! Apád meghalt, a bátyádat pedig Szvjatopolk ölte meg.
És ezt hallva az áldott keserű sírással és szívből jövő szomorúsággal felkiált, és így szólt: „Jaj, Uram! Duplán sírva és nyögve, kétszeresen siránkozva és gyászolva. Jaj nekem, jaj nekem! Keservesen sírok apámért, és még keservesebben sírok és gyászolok miattad, testvérem és uram, Boris. Hogyan szúrták át, hogyan ölték meg szánalom nélkül, ha nem az ellenségtől, de a testvérétől elfogadta-e a halált? Jaj nekem! Jobb lenne, ha veled halnék meg, mint egyedül és árván élnék nélküled ezen a világon. Azt hittem, hamarosan meglátom angyali arcodat, de micsoda szerencsétlenség ért, jobb lesz, ha veled halok meg, uram! Mit csináljak most boldogtalanul, megfosztva apám jóságától és bölcsességétől? Ó, kedves testvérem és uram! Ha imáitok eljutnak az Úrhoz, imádkozzatok bánatomért, hogy én is el tudjam viselni ugyanazt a kínt, és veletek lehessek, és ne ebben a hiábavaló világban.
És amikor annyira nyögött és sírt, könnyekkel öntötte a földet, és gyakori sóhajokkal hívta Istent, hirtelen megjelentek Szvjatopolk által küldött gonosz szolgái, könyörtelen vérszívók, vad testvérgyűlölők, vad vadállatok lelkével.
A szent akkoriban egy csónakban vitorlázott, és a Smyadyn torkolatánál találkoztak vele. És amikor a szent meglátta őket, megörült a lelkének, és amikor meglátták, elkomorultak, és evezni kezdtek feléje, és azt gondolta - köszönteni akarják. És amikor egymás mellett úsztak, a gazemberek vízként csillogó meztelen kardokkal a kezükben ugrálni kezdtek a csónakjába. És azonnal kiesett az összes evező a kezükből, és mindenki meghalt a félelemtől. Ezt látva az áldott rájött, hogy meg akarják ölni. És szelíd tekintettel nézte a gyilkosokat, arcát könnyekkel mosva, lemondóan, bűnbánó szívvel, remegve sóhajtva, sírva fakadva, testét elgyengítve, szánalmasan könyörögni kezdett: „Ne nyúlj hozzám, kedvesem és kedves testvérek! Ne nyúlj hozzám, aki nem ártott neked! Irgalmazz, testvéreim és uraim, irgalmazz! Mit vétettem a testvéremmel és veletek, testvéreim és uraim? Ha valami sértés van, vigyél el a hercegedhez és a bátyámhoz és a gazdámhoz. Könyörüljetek ifjúságomért, könyörüljetek, uraim! Legyetek az én uraim, és én leszek a rabszolgád. Ne pusztíts el engem, fiatal ember életében, ne aratj még be nem érett, rosszindulat levével leöntött kalászt! Ne vágd le azt a szőlőt, amelyik még nem nőtt, de termése van! Könyörgöm, és kiszolgáltatlak magamnak. Féljetek attól az apostoltól, aki ezt mondta a szájon keresztül: „Ne legyetek az elme gyermekei, legyetek olyanok, mint a gonosz cselekedetű csecsemők, de elmétekben legyetek felnőttek.” De én, testvérek, még fiatalok vagyok tettekben és korban. Ez nem gyilkosság, hanem vadság! Mi rosszat tettem, mondd el, és akkor nem fogok panaszkodni. Ha szeretnétek betelni a véremmel, akkor én, testvérek, a tiétek és a bátyám és a hercegetek kezében vagyok.
És egyetlen szó sem szégyenítette meg őket, hanem mint a vadállatok támadtak rá. Látva, hogy nem figyelnek szavaira, így szólt: „Szeretett apám és Vaszilij úr, és anyám hölgyem, és te, Borisz testvér, legyél fiatalságom mentora, te pedig, testvér és bűntárs, szabadulj meg az örök gyötrelemtől. Jaroszlav és te, testvér és ellenség Szvjatopolk, és mindnyájan, testvérek és csapat, mindenki üdvözüljön! Nem látlak többé ebben az életben, mert erőszakkal elválasztanak tőled. És sírva mondta: „Vaszilij, Vaszilij, apám és mesterem! Hajtsd le a füledet, és hallgasd meg a hangomat, nézd és lásd, mi történt a fiaddal, hogyan ölnek meg a semmiért. Jaj nekem, jaj nekem! Halld, ég, és figyelj, föld! És te, Borisz testvér, halld a hangomat. Felhívtam Vaszilij apámat, de ő nem figyelt rám. Tényleg nem akarsz hallani? Nézd szívem bánatát és lelkem fájdalmát, nézd könnyeim folyóként ömlő patakját! És senki sem hallgat rám, de te emlékezel rám, és imádkozol értem mindenek Ura előtt, mert kedves vagy neki, és trónja előtt állsz.
És letérdelve imádkozni kezdett: „Bőkezű és irgalmas Uram! Ne vesd meg könnyeimet, könyörülj bánatomon. Nézze meg szívem bűnbánatát: senki sem tudja, mi miatt ölnek meg, senki sem tudja, milyen bűnért. Tudod, Uram Istenem! Emlékszem azokra a szavakra, amelyeket az apostolaidnak mondtál: „Az én nevemért, az én kedvemért kezet emelnek ellened, és elárulnak rokonok és barátok, a testvér pedig halálra árulja testvérét, és megölnek a nevem kedvéért." És még egyszer: "Türelemmel erősítsd lelketeket." Nézd, Uram, és ítélj: lelkem készen áll előtted, Uram! És dicsőítünk titeket, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen".
Aztán ránézett a gyilkosokra, és panaszos, megtört hangon így szólt: "Mióta elkezdted, miután elkezdted, tedd, amire küldték!"
Aztán az elátkozott Goryaser megparancsolta, hogy haladéktalanul öljék meg. A szakács, Glebov, Torchin nevű kést fogott, és az áldottat megragadva levágta, mint egy feddhetetlen és ártatlan bárányt, szeptember 5-én, hétfőn.
És tiszta és illatos áldozatot mutattak be az Úrnak, felment a mennyei hajlékba az Úrhoz, és meglátta szeretett testvérét, és mindketten megkapták a mennyei koronát, amelyre törekedtek, és örvendezett annak a nagy és kimondhatatlan örömnek, megkapták.
Az elátkozott gyilkosok visszatértek ahhoz, aki küldte őket, ahogy Dávid mondta: "A gonoszok visszatérnek a pokolba, és mindazok, akik elfelejtik Istent." És még egyszer: „A gonoszok kivonják kardjukat és kivonják íjukat, hogy megsújtsák azokat, akik egyenes úton járnak, de kardjuk a szívükbe hatol, íjaik összetörnek, és a gonoszok elpusztulnak.” És amikor azt mondták Szvjatopolknak, hogy „teljesítették a parancsodat”, ezt hallva felemelkedett a szívében, és beigazolódott, amit a zsoltáríró Dávid mondott: „Miért dicsekszel erős gonoszsággal? Hamisság e napon, nyelved gonoszságot fogant. Jobban szeretted a rosszat, mint a jót, jobban szeretted a hazugságot, mint az igazmondást. Szerettél mindenféle katasztrofális beszédet, és a nyelved hízelgő. Ezért Isten a végsőkig összetör benneteket, ledönt és gyökerekkel kiirt lakhelyéről, családját pedig az élők földjéről."
Amikor megölték Glebet, egy elhagyatott helyre dobták két fahasáb közé. De az Úr, aki nem hagyja el szolgáit, ahogy Dávid mondta, "megőrzi minden csontjukat, és egy sem törik el".
És Isten ezt a sokáig fekvő szentet nem hagyta tudatlanságban és hanyagságban, hanem sértetlenül megőrizte és rávilágított a jelenségekre: az ezen a helyen elhaladó kereskedők, vadászok, pásztorok hol tűzoszlopot, hol égő gyertyát láttak. vagy angyali éneket hallott.
És senkinek sem jutott eszébe, aki ezt látta és hallotta, hogy megkeresse a szent holttestét, mígnem Jaroszlav, aki nem tudta elviselni ezt a gonosz gyilkosságot, rá nem lépett az elátkozott Szvjatopolk testvérgyilkosságára, és kegyetlenül harcolni kezdett vele. És mindig Isten akaratából és a szentek segítségével Jaroszlav megnyerte a csatákat, az átkozott pedig megszégyenült, és vereséggel tért vissza.
És akkor egy napon ez az átkozott sok besenyővel jött, és Jaroszlav, miután sereget gyűjtött, kiment vele találkozni Altára, és ott állt, ahol Szent Boriszt megölték. És kezét az ég felé emelve így szólt: „A bátyám vére, mint Ábel előtt, hozzád kiált, Vladyka. És te bosszút állsz érte, és mint Káin testvérgyilkossága, iszonyatba és áhítatba taszítod Szvjatopolkot. Könyörgök, Uram, legyen jutalma ezért. És imádkozott, és így szólt: "Ó, testvéreim, bár testben elmentetek innen, kegyelemből éltek, és megsegíteltek az Úr előtt és imáitokkal!"
E szavak után az ellenfelek találkoztak egymással, és az Altskoye mezőt harcosok sokasága borította be. És napkeltekor csatába indultak, és ott a gonosz lemészárlása volt, háromszor harcoltak, és így harcoltak egész nap, és csak este Jaroszlav győzött, és az átkozott Szvjatopolk elmenekült. És elfogta az őrület, és annyira elgyengültek az ízületei, hogy nem tudott lóra ülni, és hordágyon vitték. Berestbe futottak vele. Azt mondja: "Fussunk, mert üldöznek minket!" És küldtek felderíteni, és nem voltak üldözők, sem azok, akik a nyomdokaiba léptek. Ő pedig tehetetlenül fekve, emelkedve felkiáltott: „Fussunk tovább, üldöznek! Jaj nekem!" Elviselhetetlen volt egy helyben maradni, és Isten haragjától hajtva rohant keresztül a lengyel földön.
És elrohant egy elhagyatott helyre Csehország és Lengyelország között, majd becstelenül meghalt. És elfogadta az Úr bosszúját: Svyatopolkot halálra hozta az őt elfogó betegséggel, a halál után pedig az örök kínnal. És így mindkét életét vesztette: itt nemcsak uralkodott, hanem életét is vesztette, és ott nemcsak hogy nem kapta meg a mennyek országát, és nem kapott az angyalokkal való tartózkodást, hanem kínnak és tűznek elárulták. Sírját pedig a mai napig megőrizték, és iszonyatos bűz árad onnan figyelmeztetésül minden ember számára. Ha valaki ezt teszi, ennek tudatában még rosszabbul fog fizetni. Káin, mivel nem tudott a bosszúról, egyetlen büntetést fogadott el, Lámek pedig, aki tudott Káin sorsáról, hetvenszer keményebb büntetést kapott. Ilyen a bosszú a gonosztevőkön. Itt van Julian Caesar - sok vért ontott a szent vértanúkból, és szörnyű és embertelen halált szenvedett: nem tudni, hogy kit szúrt lándzsa a szívén. Ugyanígy ez is – nem tudni, kitől halt meg futva a szégyenletes.
És azóta megszűnt a viszály az orosz földön, és Jaroszlav átvette az egész orosz földet. És kérdezősködni kezdett a szentek holttesteiről – hogyan és hol temették el őket? És elmondták neki Szent Borisról, hogy Visgorodban temették el. És nem mindenki tudta Szent Glebről, hogy Szmolenszk közelében megölték. És akkor elmondták Jaroszlavnak, amit az onnan érkezőktől hallottak: hogyan láttak fényt és gyertyákat egy elhagyatott helyen. És miután ezt meghallotta, Jaroszlav papokat küldött Szmolenszkbe, hogy megtudják, mi a helyzet, mondván: "Ez az én bátyám." És megtalálták őt, ahol látomások voltak, és amikor odajöttek keresztekkel, sok gyertyával és füstölőkkel, ünnepélyesen csónakba ültették Glebet, és visszatérve eltemették Visgorodban, ahol az áldott Borisz teste fekszik; miután kiásta a földet, ide helyezték Glebet kellő becsülettel.
És ez az, ami csodálatos, csodálatos és emléket érdemel: Szent Gleb teste annyi éven keresztül feküdt és maradt sértetlenül, egyetlen ragadozó vadállat vagy férgek sem érintették meg, még csak nem is feketévé vált, mint általában a halott, de fényes és szép maradt, egész és illatos. Tehát Isten megőrizte szenvedélyhordozója testét.
És sokan nem tudtak a szent vértanúk itt heverő ereklyéiről. De ahogy az Úr mondta: „A hegy tetején álló város nem rejtőzhet el, és ha meggyújtanak egy gyertyát, nem véka alá teszik, hanem gyertyatartóra teszik, hogy mindenkinek világítson.” Isten tehát ezeket a szenteket felragyogtatta a világban, hogy számos csodával tündököljenek a nagy orosz földön, ahol sok szenvedő ember meggyógyul: a vakok látják, a sánták gyorsabban futnak, mint a zerge, a púposok felegyenesednek.
A végbemenő csodákat nem lehet leírni vagy elmondani, valóban az egész világ nem tudja befogadni őket, mert vannak csodálatosabb csodák, mint a tenger homokja. És nem csak itt, hanem más országokban is, és az összes országban, elhaladnak, elűzik a betegségeket és a betegségeket, meglátogatják a börtönökben raboskodókat és megbilincselteket. Azokon a helyeken, ahol mártírkoronával koronázták meg őket, templomokat hoztak létre a nevükben. És sok csoda történik az ide érkezőkkel.
Ezért nem tudom, mit dicsérjek, és tanácstalan vagyok, és nem tudom eldönteni, mit mondjak? Angyaloknak neveznélek titeket, mert késedelem nélkül megjelentetek mindazoknak, akik gyászolnak, de a földön embertestben emberek között éltetek. De ha embereknek nevezlek titeket, akkor számtalan csodátokkal és a gyengéknek nyújtott segítséggel felülmúljátok az emberi elmét. Akár császárnak, akár fejedelemnek hirdetlek titeket, alázatotokkal a legegyszerűbb és legszerényebb embereket is felülmúltátok, és ez vezetett benneteket magaslatokhoz és lakhelyekhez.
Valóban császárok vagytok a császároknak és hercegek a hercegeknek, mert a ti segítségével és védelmetekkel hercegeink minden ellenfelet legyőznek, és büszkék a segítségére. Ti vagytok a fegyvereink, az orosz földek védelme és támogatása, kétélű kardok, ezekkel megdöntjük a mocskolók merészségét, és eltiporjuk az ördögi mesterkedéseket a földön. Igazán és kétségtelenül kijelenthetem: égi emberek és földi angyalok vagytok, földünk oszlopai és támaszai! Ugyanúgy véded a hazát és segítesz, mint a nagy Demetrius a hazáját. Azt mondta: "Amint velük voltam az örömben, úgy az ő pusztulásukban is velük fogok meghalni." De ha a nagy és irgalmas Demetrius csak egy városról mondta ezt, akkor te nem egyetlen városról szólsz, nem kettőről, nem valami faluról, sütsz és imádkozol, hanem az egész orosz földről!
Ó, áldottak azok a sírok, amelyek becsületes testeteket nagy értékű kincsként fogadták! Áldott, melyben szent sírjaitok vannak elhelyezve, áldott testeteket magukban tartva, Krisztus szentjei! Valóban áldott és fenséges az összes orosz város és a legmagasabb város, amely ilyen kincsekkel rendelkezik. Nincs vele egyenlő az egész világon. Vishgorodot jogosan nevezték el - minden városnál magasabban és magasabban: a második Thesszalonika megjelent az orosz földön, ingyenesen gyógyítva Isten segítségével, nemcsak egyesült népünket, hanem megváltást hozott az egész földre. Azok, akik minden országból jönnek, ingyen kapnak gyógyulást, ahogyan a szent evangéliumokban az Úr azt mondta a szent apostoloknak: „Ingyen kaptatok, ingyen adjátok”. Ezekről maga az Úr mondta: „Aki hisz bennem, az általam cselekvő cselekedetekben, ő maga fogja megtenni azokat, és többet tesz ezeknél.”
De Krisztus áldott vértanúi, ne felejtsétek el a hazát, ahol földi életeteket éltétek, soha ne hagyjátok el. Ugyanígy imádkozzatok mindig értünk imákban, nehogy szerencsétlenség és betegség érjen bennünket, és szolgáid teste ne érjen hozzá. Kegyelem adatott nektek, könyörögjetek érettünk, mert Isten közbenjárónak és közbenjárónak állított titeket értünk. Ezért hozzád folyamodunk, és könnyekkel borulva imádkozunk, hogy ne legyünk az ellenség sarka alatt, és a gonoszok keze ne pusztítson el minket, ne érjen bántódás, távolítsa el az éhséget és a bajokat minket, és szabadíts meg minket az ellenség kardjától és a belső viszálytól, és minden bajtól és támadástól, oltalmazz meg minket, akik benned bízunk. És buzgón vigyük imádságunkat az Úristenhez, mert nagyot vétkezünk, és sok a gonoszság bennünk, és rendetlenül cselekszünk túlzottan és mértéktelenül. De imáidban reménykedve kiáltsunk a Megváltóhoz, mondván: „Uram, bűntelen! Tekintsetek szent egeitekből ránk, szegényekre, és bár vétkeztünk, bocsáss meg nekünk, és bár hamisságot cselekszünk, irgalmazz, és akik tévedésbe estek, mint a parázna, bocsáss meg nekünk, és mint a vámszedő, igazíts meg ! Irgalmad szálljon le ránk! Jóságod áradjon ránk! És ne hagyd, hogy elvesszünk a bűneink miatt, ne hagyj elaludni és keserű halált halni, hanem szabadíts meg minket a világban uralkodó gonosztól, és adj időt a megtérésre, mert sok vétkünk előtted van, Uram. ! Ítélj meg minket irgalmad szerint, Uram, mert a te neved bennünk van, könyörülj rajtunk, és ments meg és oltalmazz meg minket dicsőséges mártírjaid imáival. És ne árulj el minket, hogy szidalmazzuk, hanem árasd ki irgalmadat nyájad juhaira, mert te vagy a mi Istenünk, és neked adunk dicsőséget, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen!"
Boriszról, micsoda kilátás. Ez a hűséges Borisz jó gyökerű volt, engedelmes volt apjának, mindenben engedelmeskedett apjának. Csinos testalkatú volt, magas, kerek arcú, széles vállú, derékban vékony, kedves szemekkel, vidám arccal, kis szakállal és bajusszal - mert még fiatal volt, királyian ragyogott, erős volt, mindennel fel volt díszítve - mint egy virág, amelyet saját ifjúkorában kinyílt, bátor volt seregeiben, bölcs volt tanácsaiban és mindenben ésszerű, és Isten kegyelme kivirágzott benne.
BESZÉD ÉS SZENVEDÉLY ÉS DICSÉRETE BORISZ ÉS GLEB SZENT VÉRTANÚNAK
BESZÉLJ ÉS SZENVEDÉS ÉS DICSÉRJÜK A VERTANÚKAT SZENT BORISZ ÉS GLEB
Uram, áldj, atyám!
Uram, áldj, atyám!
„Áldott lesz az igazak nemzedéke – mondta a próféta –, és áldott lesz az ő magjuk.”
„Áldott lesz az igazak nemzedéke – mondta a próféta –, és áldottak lesznek leszármazottjaik is.
Sitse ubo egy kicsit korábban volt. Volodimir, Szvjatoszlav fia, Igor unokája, aki az egész orosz föld önálló tulajdonosa, és felvilágosítja az egész Rusz földet szent keresztséggel. Mondjuk a többi erényét, de most nincs idő. És ezekről egy sor szerint van: emiatt Volodimirnek nem egyetlen feleségétől, hanem különböző anyjuktól voltak 12 fiai. Bennük volt az öreg Vysheslav, majd utána Izyaslav, 3 - Svyatoplk, aki szintén kitalálta ezt a gonosz gyilkosságot. Ez az anya korábban fekete nő volt, grakny lévén, és azt énekelte, hogy ya be Yaroplk, Volodimir testvér, és szépségét az arcára emelte. És miért tőle ez a Szvjatoplek okannago, Volodimir még mindig mocskos, miután megölte Yaroplkot és elénekelte a feleségét egy igazságtalan lénynek. Tőle született ez az okés Szvjatoplk, és legyen kettő apaés a bátyám. Volodimir mégsem szereti, mintha nem magamtól léteznék számára. Rognedi 4-ből pedig a fiak neve: Izyaslav, és Mstislav, and Yaroslav, and Vsevolod, egy másiktól pedig Szvjatoszlav és Msztyiszlav, a bolgártól pedig Borisz és Gleb. És beültetni a harmatos földeket az uralkodás idején, ha máshol mondjuk, akkor mesélünk róluk, és ez a történet róluk.
Így történt ez nem sokkal napjaink előtt az egész orosz föld autokratája, Vlagyimir, Szvjatoszlav fia, Igor unokája alatt, aki az egész orosz földet szent keresztséggel megvilágosította. A többi erényéről egy másik helyen fogunk mesélni, de most nincs itt az ideje. Ugyanarról fogunk beszélni, amit sorban elkezdtünk. Vlagyimirnak 12 fia volt, és nem egy feleségtől: az anyjuk különböző volt. A legidősebb fia Vysheslav, utána - Izyaslav, a harmadik - Svyatopolk, aki ezt a gonosz gyilkosságot tervezte. Édesanyja görög, korábban apáca volt. Vlagyimir bátyja, Yaropolk, elcsábítva arcának szépségétől, levágatta a haját, feleségül vette, és foganta tőle az átkozott Szvjatopolkot. Vlagyimir, aki akkor még pogány volt, miután megölte Yaropolkot, birtokba vette terhes feleségét. Így szülte ezt az átkozott Szvjatopolkot, két apa-testvér fiát. Ezért Vlagyimir nem szerette őt, mert nem tőle származott. Vlagyimirnak pedig Rognedától négy fia volt: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav és Vsevolod. Egy másik feleségtől Szvjatoszlav és Msztiszlav, egy bolgár feleségtől pedig Borisz és Gleb. És Vlagyimir mindegyiket különböző országokba helyezte uralkodni, amit egy másik helyen fogunk mondani, de itt elmondjuk azokról, akikről ez a történet szól.
Ültesd el ezt a régi Szvjatoplkot Pinszk uralkodása alatt, Jaroszlavot pedig Novgorodban, Boriszt Rosztovban és Glebet Muromban. Abbahagyom a sok beszédet, de nem felejtek el túl sokat írni, nem kezdek bele kicsit, mondjuk az ülésre. Sok minden elmúlt már, és mintha Volodimir napjai elmúltak volna, már 28 nyarán, a szent keresztség után, súlyos betegségbe esett. Ugyanakkor Borisz Rosztovból, egy besenyőből érkezett arról, hogy ondu-csomagok mentek a hadseregbe Oroszországba, a nagy szomorúságban, Volodimir mellett, mert nem tudott szembeszállni velük, és sok szomorúságban. Borist pedig, akinek nevét a keresztségben kapták, rómainak nevezte, áldottnak és gyors engedelmességnek, aki sokakat elárult a kezében, az istentelen máj ellen küldve. Örömmel állt ki a folyók gondolata mellett: „Íme, kész vagyok megtenni a szemeid láttára, amit szíved akarata parancsol.” Egy ilyen beszédről Pritychnik: "A fia engedelmes volt apjának, és szeretett anyja előtt."
Vlagyimir az elátkozott Szvjatopolkot Pinszkbe, Jaroszlavot Novgorodba, Boriszt Rosztovba, Glebet pedig Muromba helyezte uralkodásra. Túl sok magyarázatba azonban nem megyek bele, hogy a bőbeszédben ne felejtsük el a lényeget, de hogy kiről kezdtem, azt elmondjuk. Sok idő telt el, és amikor 28 év telt el a szent keresztség után, Vlagyimir napjai véget értek - súlyos betegségbe esett. Ugyanakkor Borisz Rosztovból érkezett, és a besenyők ismét Oroszországba vitték a hadsereget, és nagy szomorúság fogta el Vladimirt, mert nem tudott szembeszállni velük, és ez nagyon elszomorította. Aztán magához hívta Boriszt, akit a szent keresztségben Rómának neveztek, áldott és gyors engedelmességet, és sok katonát adott neki parancsnoksága alá, és az istentelen besenyők ellen küldte. Borisz örömmel ment, és így szólt: „Kész vagyok a szemed előtt megtenni, amit szíved akarata parancsol.” Erről Pritochnik ezt mondta: "Volt egy fia, aki engedelmeskedett az apjának, és akit az anyja szeretett."
Elmegyek hozzá, és nem találom az ellenfeleimet, visszafordulok hozzá. És íme, egy hírnök érkezett hozzá, és azt mondta neki, hogy haljon meg az apjától, hogyan halt meg az apja, Vaszilij, mert a keresztségben elnevezték, és hogyan titkolta Szvjatoplk apja halálát, és emelvényt foglalt Beresztovon és a szőnyeget, földet, tovább cipelve sankh-t, és behelyezve a Szent Szűzanya templomába. És mintha Szent Borisz hallotta volna, elkezdte elrejteni a testét, és arca megtelt könnyekkel, csordultig könnyekkel, és nem tudott beszélni. Ennek közepette szajkózó beszéd kezdődött: „Jaj nekem, szemem fénye, arcom ragyogása és hajnala, levertségem, félreértésem büntetése! Jaj nekem, apám és uram! Kihez forduljak, kihez vigyem? Hol lehetek megelégedve egy ilyen jó tan és bizonyság elméd? Jaj nekem, jaj nekem! Hogy lehet az én fényem, én nem létezem az! Igen, a saját testedet a saját kezemmel rejtettem volna el, és elárultam volna a koporsónak. Nem viseltem magamon tested bátorságának szépségét, és nem volt méltó arra, hogy megcsókoljam szép ősz hajad. Ó, áldott, emlékezz rám a szobáidban! A szívem ég, a lelkem összezavarodik és nem lehet kihez fordulni és kihez kiterjeszteni ezt a keserű szomorúságot? A testvérének, kinek lett volna helye az apjában? Nb t, mnu, tanulj a világiak hiúságáról és az én veréséről gondol. Igen, ha kiontják a véremet és megölték, akkor mártírja leszek Uramnak. Nem ellenkezem, nincs megírva: „Az Úr ellenáll a kevélyeknek, de az alázatosoknak adjon kegyelmet.” Az apostol: "Bár azt mondják: "Szeretem Istent", de hazugság gyűlölni a testvéredet." És csomagol: "A szerelemben nincs félelem, a szeretet, amit tettél, az, hogy legyőzd a félelmet." Milyen folyót vagy mit teremtsek? Hadd menjek a bátyámhoz és a folyóhoz: „Te leszel az apám - leszel a testvérem és öreg. Mit parancsolsz, Uram?
Amikor Borisz hadjáratra indult, és nem találkozott az ellenséggel, visszatért, egy hírnök jött hozzá, és elmondta neki apja halálát. Elmesélte, hogyan halt meg apja, Vaszilij (a szent keresztségben Vlagyimirnak hívták), és hogy Szvjatopolk apja halálát titkolva éjszaka szétszedte a beresztovói emelvényt, és a holttestet szőnyegbe csavarva, köteleken leeresztette a földre vitték, szánra vitték és az Istenanya templomban helyezték el. És amikor Szent Borisz ezt meghallotta, a teste gyengülni kezdett, és egész arca könnybe lábadt, könnyeket ejtett, nem tudott beszélni. Csak a szívében gondolt így: „Jaj nekem, szemem fénye, arcom ragyogása és hajnala, fiatalságom kantárja, tapasztalatlanságom mentora! Jaj, apám és uram! Kihez forduljak, kire fordítsam a tekintetem? Hol találhatok még ilyen bölcsességet, és hogyan boldogulhatok az elméd utasításai nélkül? Jaj nekem, jaj nekem! Hogy lementél, napom, és nem voltam ott! Ha ott lennék, saját kezemmel eltávolítanám becsületes testedet, és a sírba árulnám. De nem hordtam vitéz testedet, nem volt megtiszteltetésem, hogy megcsókoljam szép ősz hajad. Ó, áldott, emlékezz rám nyugalmad helyén! A szívem lángol, a lelkem összezavarja az elmémet és nem tudom, kihez forduljak, kinek mondjam el ezt a keserű szomorúságot? Testvér, akit apaként tiszteltem? De úgy érzem, törődik a világi felhajtással, és kiterveli a gyilkosságomat. Ha a véremet ontja, és úgy dönt, hogy megöl, mártír leszek Uram előtt. Nem fogok ellenállni, mert meg van írva: "Isten a kevélyeknek ellene áll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad." Az apostol levelében pedig ez áll: "Aki azt mondja: Szeretem Istent, és gyűlöli a testvérét, az hazug." És még egyszer: "A szerelemben nincs félelem, a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet." Szóval mit mondjak, mit tegyek? Itt megyek a bátyámhoz, és azt mondom: „Légy az apám – elvégre te vagy a bátyám. Mit parancsolsz nekem, uram?
És gondold végig gondolataidban, menj a bátyádhoz, és mondd a szívedben: „Akkor láthatom majd Gleb öcsém arcát, mint Joseph Veniamin?” És hogy mindenki hisz a szívében: "Legyen meg a te akaratod, Uram." Gondolkodva az elmédben: „Ha apám házába megyek, akkor a nyelvemet a szívembe fordítom, mintha elűzném testvéremet, mintha megkaptam volna az első szent keresztséget, a dicsőség és a ennek a világnak az uralma, és minden más elmúlik, és rosszabb, mint egy pók. Hogy a kamo imám saját belátása szerint jön mindenhonnan? Hogyan fogok akkor másképp fordulni? Kinek válaszolunk? Hová rejtsem el bűnöm sokaságát? Mit nyertek korábban apám testvérei vagy apám? Hol van az életük és e világ dicsősége, a skarlát és a bryachin, az ezüst és az arany, a bor és a méz, a finom kefék és a gyors lovak, és a ház vörössége és nagysága, és sok jószág, és adó, és tiszteletlen és büszke? még a beteg embereidről is? Már mindent seőket, mintha senki más nem lett volna: mindannyian éheznek, és senki mástól nincs segítség - sem a birtokból, sem a rabszolgák sokaságából, sem tól től ennek a világnak a dicsősége. Sötétség és Salamon, mind elmentek, mindent láttak, mindent megvettek és mindent megvettek, mindent megfontoltak: „Hiúság és hiúság, ébresszen hiúság”, majd segítség a jócselekedetekből, a helyes hitből és a színtelen szeretetből.
És ezt gondolva, odament a bátyjához, és azt mondta szívében: „Látom-e egyáltalán az öcsémet, Glebet, mint Joseph Benjamint?” És elhatározta szívében: Legyen meg a te akaratod, Uram! Gondoltam magamban: „Ha apám házába megyek, akkor sokan rávesznek, hogy űzzem el bátyámat, ahogy én tettem, a dicsőség és a világ uralkodása érdekében, atyám a szent keresztségig. De mindez átmeneti és törékeny, akár egy háló. Hová fogok menni, miután elhagytam ezt a világot? Hol leszek akkor? Milyen választ fogok kapni? Hová rejtsem el sok bűnömet? Mit nyertek apám testvérei vagy apám? Hol van az életük és e világ dicsősége, és skarlát, és lakomák, ezüst és arany, bor és méz, bőséges edények és borongós lovak, és feldíszített és nagy kastélyok, és sok gazdagság, és számtalan adó és kitüntetés, és dicsekvés a bojárjaik közül? Úgy tűnt, mindez soha nem történt meg: vele minden eltűnt, és nincs segítség semmitől - sem a gazdagságtól, sem a sok rabszolgától, sem e világ dicsőségétől. Tehát Salamon, miután mindent megtapasztalt, mindent látott, mindent elsajátított és mindent összegyűjtött, mindenről így beszélt: „A hiábavalóságok hiúsága – minden hiúság!” Az üdvösség csak a jó cselekedetekben, az igaz hitben és a színlelt szeretetben van.”
Menj végig az ösvényen, gondolj tested szépségére és jóságára, és tele könnyekkel. És bár nem tudsz ellenállni. És minden úgy nézi őt, sírva a nemes test és elméje miatt, hogy felemelje. És lelkében mindenki nyög a bánattól, és mindenkit zavarba ejt a bánat.
A saját útját járva Borisz szépségére és fiatalságára gondolt, és könnyeket hullatott. És vissza akarta tartani magát, de nem tudta. És mindazok, akik látták, gyászolták fiatalságát, testi-lelki szépségét. És lelkében mindegyik felnyögött szíve szomorúságától, és mindenkit elfogott a bánat.
Ki más ne sírna azon a veszedelmes halálon, amelyet szíve szeme elé állít?
Ki ne gyászolna, szíve szeme láttára bemutatva ezt a veszedelmes halált?
Mert a képe csüggedt lenne, szent szívének tekintete és megsemmisítése, tehát az áldott igazmondó és nagylelkű, csendes, szelíd, szerény, mindenkivel és minden nabdyával irgalmas.
Egész megjelenése komor volt, szent szíve megtört, mert az áldott igazmondó és nagylelkű volt, csendes, szelíd, alázatos, mindenkit megszánt és mindenkinek segített.
gondolkozni Isten megáldotta Borist a szívében, és így szólt hozzád: „Vde, Zluru bátyám az emberek kedvéért kényszerít, hogy megöljem és elpusztítsam. De ha kiontják a véremet, akkor mártírja leszek az én Uramnak, és az Úr befogadja lelkemet. Tache, elfelejtve a halált, teshaashe srdtse a slo-ról mérlegelje Istent: "Ha elpusztítod lelkedet értem és szavaimért, örökre a gyomrodban találod, hogy megmentsd." És menj és örülj szívedből: „Ne vess meg engem”, mondják: „Uram, könyörülj azon, aki benned bízik, mentsd meg lelkemet.”
Így gondolkozott az áldott Borisz a szívében, és így szólt: „Tudtam, hogy gonosz emberek ösztökélik a bátyámat, hogy öljön meg, és el fog pusztítani. És amikor véremet ontja, mártír leszek Uram előtt, és a Mester befogadja lelkemet. Majd feledve a halandó bánatot, elkezdte vigasztalni szívét Isten igéjével: „Aki lelkét értem és tanításomért feláldozza, megtalálja és megőrzi az örök életben”. És örömteli szívvel ment, mondván: „Irgalmas Uram, ne utasíts el engem, aki benned bízom, hanem mentsd meg az én lelkemet!”
Szvjatoplek, aki Kijev apja oldalán ül, és hívja a kyanokat, miután sok ajándékot adott nekik, engedje el őket. Elküldött Boriszhoz, és ezt mondta: "Testvérem, szeretni akarok veled és neked adni." Hízelgő, nem az ige igazsága. Amikor beköszönt az éj Visegorodba, hívd fel Pusztát és Visegorod embereit, és mondd meg nekik: „Mondd meg nekünk őszintén, szeretsz-e engem?” Putsha beszéd: "Lehajthatjuk érted a fejünket."
Szvjatopolk, miután apja halála után leült Kijevben uralkodni, magához hívta Kijev lakosságát, és miután nagylelkűen megajándékozta őket, elengedte őket. A következő üzenetet küldte Borisznak: "Testvérem, szeretetben akarok veled élni, és még többet fogok hozzáadni az apámtól kapott birtokhoz." De szavaiban nem volt igazság. Szvjatopolk, miután éjszaka Visgorodba érkezett, titokban magához hívta Putshát és a Vyshgorod férjeit, és így szólt hozzájuk: „Vallja be nekem rejtőzködés nélkül – odaadó vagy nekem?” Putsha így válaszolt: "Mindannyian készek vagyunk lehajtani a fejünket érted."
Látva az ördögöt, és kezdettől fogva gyűlölte az ember javát, mintha minden reménye az Úrban Szent Borisz lenne, mozgékony lenni, és úgy találta, mintha Káin korábban testvérgyilkosságért égett volna, így van Szvjatoplka. A második Káin igazsága szerint fogd meg a gondolatát, mintha meg akarná verni apja összes örökösét, és magához venné az összes hatalmat.
Amikor az ördög, minden jónak ősellensége az emberekben, látta, hogy Szent Borisz minden reményét Istenre helyezte, cselszövésbe kezdett, és mint az ókorban, a testvérgyilkosságot tervező Káin elkapta Szvjatopolkot. Kitalálta Szvjatopolk, valóban a második Káin gondolatait: végül is meg akarta ölni apja összes örökösét, hogy egyedül ragadja meg a hatalmat.
Aztán hívd magadhoz az átkozott átkozott Szvjattoplkot, minden gonosz szentjeit és minden igazságtalanság vezetőit, és fordítsd el a beszéd szennyes száját, engedd ki Put'shin gyermekének gonosz hangját: nézd az időt, és öld meg. " És megígérte neki, hogy megteszi.
Aztán az elátkozott, átkozott Szvjatopolk az atrocitás cinkosait és minden hazugság felbujtóit nevezte ki, kinyitotta koszos ajkát, és gonosz hangon kiáltott Putsha osztagának: „Mivel megígérted, hogy lehajtod értem a fejedet, aztán menj titokban, testvéreim. , és ahol találkozik Boris bátyámmal, miután javította a megfelelő időpontot, ölje meg." És megígérték neki, hogy megteszi.
A próféta ilyen beszédéről: „Siess a vér esszenciájával, hogy igazságtalanságot onts. Sibo vért ígér, és gonoszt szed magának. Ezen az úton a lényeg a törvénytelenségek összegyűjtése, öleld át a lelked a tisztátalansággal.
A próféta ezt mondta az ilyen emberekről: „Gyorsan ölnek. A vérontás által beszennyezve szerencsétlenséget hoznak magukra. Így járnak mindazok, akik gonoszságot követnek el – gonoszsággal tönkreteszik lelküket.
Boldog Borisz mintegy visszafordult, és Lta shatyra állt. És az osztag úgy döntött, hogy odamegy hozzá: „Menj, ülj le az asztalra, Kijev, vigyél el mindent üvöltés a kezedbe a lényeget. Tovább de azt válaszolták nekik: „Ne tegyük a kezünket a testvérünkre, és a legidősebbemre is, aki apám módjára volt.” Az üvöltözés hallatán eloszlottak tőle, ő maga pedig fiataljaival maradt. És byaashe szombaton. Ászban és szomorúságban csüggedj és mássz be sátradba szíved fölött sírva, és örömteli lélekkel, szánalmasan kiadva a hangot: köszönjük a szentjeiddel, mert irgalmas Isten vagy, és örökre dicsőséget küldünk neked. és valaha. Ámen".
Boldog Borisz visszatért, és táborát Altára terjesztette. És az osztag azt mondta neki: "Menj, ülj Kijevben apád hercegi asztalára - elvégre minden katona a kezedben van." Ő így válaszolt nekik: „Nem emelhetek kezet bátyámra, és azonkívül a legidősebbre sem, akit apaként tisztelek.” Ezt hallva a katonák szétszéledtek, és csak a fiataljaira maradt. És szombat volt. Fájdalmában és szomorúságában, csüggedt szívvel lépett be sátrába, és bánatos szívvel, de megvilágosodott lélekkel sírt, panaszosan felkiáltva: „Ne utasítsd el könnyeimet, Uram, mert benned bízom! Legyen jutalmul szolgáid sorsa, és osszam meg a sorsot minden szenteddel, irgalmas Isten vagy, és örökké dicsérünk! Ámen".
Gondoljunk csak a szent vértanú Nyikita és a szent Vjacseszlav kínjára és szenvedélyére, mint erre az egykori gyilkosságra, és arra, hogy Barbara milyen szent lett volna gyilkosának apjaként. És gondolj a bölcs Salamon szavára: „Az igaz asszonyok örökké élnek, és az Úrtól élnek jutalmuk és épületük a magasságból.” És körülbelül hét szóval vigasztaltál és örvendeztél.
Emlékezett Nikita szent vértanú és Vjacseszlav szent gyötrelmeire és szenvedésére, akiket ugyanígy öltek meg, és arra, hogy saját apja volt Szent Borbála gyilkosa. És eszébe jutott a bölcs Salamon szavai: "Az igazak örökké élnek, és az Úrtól van jutalmuk és ékességük a Magasságostól." És csak ezek a szavak vigasztaltak és örvendeztek.
Így aztán este lett, ő parancsolta a vesperást, bemászott a sátrába, és keserű könnyekkel, gyakori sóhajokkal és sok nyögéssel imádkozni kezdte az esti imát. Egyelőre feküdj le aludni, és vedd le a gondolatok tömkelegében és szomorúságban, erősen, súlyosan és rettenetesen: hogyan engedd át magad a szenvedélynek, hogyan kell szenvedni, túlcsordulni és megtartani a hitet, mintha egy irgalmas esküvő lenne kapni Vszedzhitelev kezéből. És látva, korán megrendülve, mintha reggel év lenne. De a nagyhéten. Beszéd a prosvuterhez: "Kelj fel, kezdd a reggelt." Ő maga, miután felpatkolta a lábát és megmosta arcát, imádkozni kezdett az Úristenhez.
Közben eljött az este, Borisz vesperás éneklést parancsolt, ő maga pedig bement a sátrába, és keserű könnyek közt, gyakori sóhajtozással és folytonos siránkozásokkal kezdte elvégezni az esti imát. Aztán lefeküdt, és álmát sivár gondolatok és szomorúság zavarta meg, keserű, nehéz és szörnyű: hogyan lehet elviselni a kínt és a szenvedést, és véget vetni az életnek, megmenteni a hitet, és átvenni az elkészített koronát az anya kezéből. Mindenható. És korán felébredve látta, hogy már reggel van. És vasárnap volt. Azt mondta a papjának: "Kelj fel, kezdd a matint." Ő maga, cipőt húzva és arcát megmosva, imádkozni kezdett az Úristenhez.
Az üzenet Szvjatoplkból érkezett Lto éjszaka, és közeledett, és meghallotta az áldott szenvedélyhordozó hangját, aki a Reggeli zsoltárt énekli. És a meggyilkolásának híre jobb volt neki. És kezdj el énekelni: „Uram! Mit szaporítod a szenvedőket! M'nozi vstasha rajtam", és egyebek zsoltár, végig. És elkezdték énekelni a zsoltárt: "Bánts meg, psy mnozi, és távolítsd el a felhőket, amelyek átadtak nekem." És paki: „Úristen! Bízz benned, ments meg." Még hét kanonok is. És befejeztem a reggeli istentiszteletet, elkezdtem imádkozni, hiába mondtam az Úr ikonjára: „Uram, Jézus Krisztus! Még így is, miután megjelent a földön, megvan az akarat, hogy keresztre szegezzük magunkat, és elfogadjuk a bűn szenvedését értünk, mint én, hogy elfogadjam a szenvedélyt!
A Szvjatopolk által küldöttek éjszaka Altába érkeztek, közel jöttek, és meghallották az áldott mártír hangját, amint a zsoltárt énekelte a matinál. És máris megkapta a hírt a közelgő meggyilkolásáról. És énekelni kezdett: „Uram! Mennyire megszaporodtak az ellenségeim! Sokan felkelnek ellenem" - és a zsoltár többi része a végéig. És miután énekelni kezdett a zsoltár szerint: „Kutyák sokasága vett körül, és kövér borjak vettek körül”, így folytatta: „Uram, Istenem! Bízom benned, ments meg!” És akkor a kánon énekelt. És amikor befejezte a matint, elkezdett imádkozni, az Úr ikonjára nézve, és ezt mondta: „Uram, Jézus Krisztus! Mint te, aki ezen a képen jelent meg a földön, és saját akaratodból hagyod magad a keresztre szegezni, és szenvedsz a mi bűneinkért, engedd meg nekem, hogy elfogadjam a szenvedést!
És mintha meghallotta volna a zl-t a sátor körül, és megpróbált lenni, és elkezdett könnyet hullatni a szeméből, és így szólt: „Dicsőség neked, Uram, mindenért, mintha irigyelnéd azért, hogy elfogadjam ezt a keserű halált. és mindannyian szerelmet szenvednek a te szavadért. Önként ne szedje össze magát; de magamnak semmit sem tisztelek az apostol szerint: „Szeress mindent, hogy igyál, mindenben higgy, és ne a sajátodat keresd.” És csomagok: „Félelem ban ben nincs szeretet – több a szeretetnél, hogy elűzze a félelmet. Sötétség, Uram, lelkem a kezedben van, bűntudat, mintha nem felejtettem volna el törvényedet. Mintha az Úr egy év volt, tacos felébred". És uzresta popin őt és a fiatalokat, még őt is szolgálták, és látva gazdáját, hogy elgyengült és szomorú, elöntötte a gonosz, sírva fakadt és így szólt: „Kedves uram és drága! Mennyi jóság teljesült be, mintha nem akartál volna ellenállni a testvérének szeress Krisztusért, de tartsd a kólikát a kezedben!” És si reksha meg fog hatni.
És amikor baljóslatú suttogást hallott a sátor közelében, megremegett, és könnyek szöktek a szeméből, és így szólt: „Dicsőség neked, Uram, mindenért, mert irigységgel tiszteltél meg, amiért elfogadtam ezt a keserű halált és mindent elviselni parancsolataid szeretetéért. Mi magunk nem akartunk megmenekülni a kínoktól, nem kívántunk magunknak semmit, követve az apostol parancsolatait: "A szeretet hosszútűrő, mindent elhisz, nem irigykedik és nem emeli fel magát." És még egyszer: „A szerelemben nincs félelem, mert az igaz szerelem kiűzi a félelmet.” Ezért, Uram, lelkem mindig a kezedben van, mert nem felejtettem el parancsodat. Ahogy az Úr akarja, úgy lesz." És amikor látták, hogy Boriszov papot és a fejedelmet, urát szolgáló ifjút bánat és szomorúság ölelte át, keservesen sírtak, és így szóltak: „Kegyes és drága urunk! Micsoda jóság tölt el, hogy nem akartál szembeszállni testvéreddel Krisztus szeretetéért, és mennyi katonát tartottál a hónod alatt! És miután ezt mondták, elszomorodtak.
És abie látni azokat, akik a shatra felé áramlanak, a fegyverek ragyogását és a kard értékelését. És irgalom nélkül kilyukasztották a szent és áldott Krisztus szenvedélyhordozójának, Borisznak áldott és sok irgalmas testét. Nasunusha másolatai az okannia Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.
És hirtelen meglátta a sátorhoz rohanókat, fegyverek, kivont kardok csillogását. És szánalom nélkül átszúrták a szent és áldott Krisztus vértanújának, Borisznak a becsületes és sok irgalmas testét. Az elátkozott Putsha, Talets, Elovich, Lyashko lándzsákkal ütötte.
Fiatalságát látva, az áldott testén, a folyón fordulva: „Ne hagyjalak el, kedves uram, de ahol tested szépsége elhalványul, olyan leszek, mint veled fejezd be az életed!"
Ezt látva ifjúkora magával borította az áldott testét, felkiáltva: „Hadd ne hagyjam el, szeretett uram, ahol elhalványul tested szépsége, itt vethetem be életemet!”
Byashe Ugrin néven született, George néven. És jobb, ha teszek rá egy hrivnya aranyat, és jobban szeretjük Borist, mint mértéket. És átszúrtam ugyanazt.
Születése szerint magyar volt, Györgynek hívták, és a herceg arany hrivnyával jutalmazta, Borisz pedig rendkívül szerette. Itt átszúrták.
És mintha gyorsan megsebesült volna, és ijedten elszaladt és shatra. És beszélni kezdett körülötte: „Ki állsz hiába! Végezzük el, amit nekünk parancsoltak!” Az áldott hallatán imádkozni kezdenek, és irgalmaznak gyermekeiknek, mondván: „Kedves és szeretett testvéreim! Adj egy kis időt, de én Istenemhez fogok imádkozni.” És vigye fel az égbe könnyekkel és felvidékiek sóhajtva ezekkel az igékkel kezdtek imádkozni: „Uram, Istenem, sok-könyörületes és irgalmas és irgalmas! Dicsőség neked, mintha méltóvá tettél volna, hogy meneküljek e hízelgő élet csalása elől! Dicsőség neked, legnagylelkűbb életadó, mintha kezeskednél nekem a szent vértanúk munkájáról! Dicsőség neked, Uram, emberszeretet, aki képessé tettél arra, hogy véget vessek szívem vágyainak! Dicsőség neked, Krisztus, sok irgalmasságodnak, aki a békesség helyes útjára vezet lábak az anyósom szemérmetlen veled! Tekints le a magasból szentélyedre, lásd szívem betegségét, rokonomtól kaptam, mintha érted gyászolnánk ma, Vegyél be, mint bárány a napon. Fátyol, ó Uram, mintha nem a szavak ellenére ellenállnék, hanem apám és atyáim minden kedvesének minden üvöltése kezében, és nem szándékoztam semmit a bátyám ellen. Ő van Seliko, amennyire csak lehetséges, lépjen fel rám. Igen, "ha sértegetnéd az ellenséget, eltörölnéd a sérülteket, ha gyűlölnél, beszélnél, elrejtenéd azokat." Te, Uram, láss és ítélj köztem és testvéreim között. És ne bocsásd meg nekik, Uram, ezt a bűnt, ne fogadd be lelkemet a világba. Ámen".
És megsebesülve kábultan ugrott ki a sátorból. A sátor közelében állók pedig így szóltak: „Miért állsz és nézel! Ha elkezdtük, fejezzük be, amit parancsoltak nekünk.” A boldog ember ezt hallva imádkozni kezdett és kérte őket, mondván: „Drága és szeretett testvéreim! Várj egy kicsit, hadd imádkozzam Istenhez." És könnyekkel felnézett az égre, és keservesen sóhajtva, ezekkel a szavakkal kezdett imádkozni: „Uram, Istenem, sok irgalmas és irgalmas és irgalmas! Dicsőség neked, hogy megadtad nekem, hogy megszabaduljak e csaló élet csábításától! Dicsőség neked, nagylelkű életadó, mert a szent vértanúkhoz méltó bravúrra tettél kezet! Dicsőség neked, Uram, emberbarát, aki teljesítetted szívem legbensőbb vágyát! Dicsőség neked, Krisztus, dicsőség a te mérhetetlen irgalmadnak, mert te irányítottad lépéseimet a helyes útra! Tekints szentséged magasságából, és lásd meg szívem fájdalmát, melyet rokonomtól szenvedtem el – mert érted ölnek meg ezen a napon. Engem egy levágásra kész kossal azonosítottak. Hiszen tudod, Uram, nem ellenkezek, nem mondok ellent, és miután kezemben volt apám összes katonája és mindazok, akiket apám szeretett, nem szőttem semmit a bátyám ellen. Amennyit tudott felemelt ellenem. „Ha az ellenség szemrehányást tenne nekem, elviselném; ha a gyűlölőm rágalmazna, elbújnék előle. De te, Uram, légy tanú, és hajts végre ítéletet köztem és testvérem között. És ne ítéld el őket, Uram, ezért a bűnért, hanem fogadd békével lelkemet. Ámen".
És szemük gyengédségét és elesett arcát szemükre vettük, és könnyeket hullatva végig a beszédben: „Testvéreim, megjöttetek, fejezzétek be szolgálatotokat. És légy békében fiú testvér az enyém és ti, testvéreim."
És bánatos tekintettel, elaggott arccal, könnyeket hullatva nézte gyilkosait, így szólt: „Testvéreim, miután elkezdték, fejezzék be a rátok bízott feladatot. És legyen békesség a bátyámnak és nektek, testvérek!”
Igen, ha hallom a szavait, a könnyektől egy szót sem tudok kimondani, a félelemtől és a szomorúságtól keserű és sok könny. Keserű szánalom sóhajjal, sírva és sírva, és lelkünkben mindenki felnyög: „Jaj nekünk, hercegünk, drága és drága és áldott, vakok hajtója, meztelen ruhák, öregségi élet, büntetlen mutató ! Ki javítja már? Hogy ne kívánjuk e világ dicsőségét, hogyan ne örüljünk más nemesekkel, hogyan ne vágyjunk a nagyságra, hét van az életben. Ki ne látná a nagy éberséget, aki nem alázatos, látva és hallva egy ilyen halált?
És mindazok, akik hallották szavait, egy szót sem tudtak kinyögni a félelem, a keserű szomorúság és a rengeteg könny miatt. Keserű sóhajjal jajgattak, siránkoztak, és ki-ki a lelkében nyögött: „Jaj nekünk, irgalmas és áldott fejedelem, vakoknak vezető, mezteleneknek ruha, vének botja, bolondoknak mentor! Ki fogja most őket irányítani? Nem akartam ennek a világnak a dicsőségét, nem akartam becsületes nemesekkel szórakozni, nem akartam nagyságot ebben az életben. Ki ne csodálkozna ekkora alázaton, ki ne alázná meg magát, látva és hallva alázatát?
És maradj aludni, elevenen elárulva lelkedet Isten kezében, július 24. napján, az augusztus 9. naptár előtt.
Így hát Borisz megpihent, és lelkét az élő Isten kezébe adta július hónap 24. napján, 9 nappal az augusztusi naptárak előtt.
Izbysha és a fiatalok sokan vannak. George-nál nem lehet eltávolítani a hrivnyát és levágni a fejet, levágni és krómozni. Igen, a sötétség és az utolsó nem ismerhette a testét.
Sok fiatalt is megöltek. Nem tudták elvenni George-tól a hrivnyát, és miután levágták a fejét, eldobták. Ezért nem tudták azonosítani a holttestét.
Boldog Borist sátorba vitték, karóra tették és elvitték. És mint egy erdőben, elkezdték kiáltani szent fejüket. És íme, látván Szvjatoplakot, két varangit és egy probodistát és egy kardot küld a szívébe. Így hát meghalt, és elfogadta az el nem múló bosszút. Holttestét pedig Visegorodba helyezte a Szent Bazil-templomban, a temetés helyén.
Áldott Borisz, sátorba burkolózva, szekérre rakva elvitték. És amikor az erdőben lovagoltak, elkezdte felemelni szent fejét. Amikor ezt megtudta, Szvjatopolk két varangit küldött, akik egy karddal átszúrták Borisz szívét. És így halt meg, és halványulatlan koronát vett fel. És miután elhozták testét, Visgorodban helyezték el, és a földbe temették a Szent Bazil-templom közelében.
És ne ez előtt hagyja el az okos Svjatoplk meggyilkolását, és nagy őrületben kezdjen el leborulni. És mintha látnám szívem vágyát, miután már javult, nem fogok emlékezni gyilkosságom gonoszságára és sok áldásra, és leborulok a bűnbánat előtt. Azon a lakóhelyen a cellája szívében, és egyre keserűbben pletykálni kezdett, és egyre több gyilkosságot követett el. Lelkében a fenékig mondva: „Mit csináljak? Ha erre a helyre hagyom a gyilkosságom ügyét, akkor két imám chayati: ha bátyáim meghallják, most főzzenek, hogy fizessenek nekem, és keseredjetek el nekik. Ha nem, akkor hadd várjak, és idegen legyek atyám trónja előtt, és a föld iránti szánalom megemész, és a szidalmazók gyalázata támad rám, és az én uralmam ott lesz az udvaraimban és udvaraimon. nem lesz élőlény. Akkor szeretni fogja őt az Úr, de üldözni fogom, és fekélyt teszek a betegségre, ráteszem a gonoszságra törvénytelenség. Anyám és bűnöm is, hogy meg ne tisztuljak, és ne írjak az igazsággal, hogy el ne veszítsek az élők könyveiből. Mint volt, mondjuk később. Most nincs idő, térjünk vissza a jelenbe.
És az elátkozott Szvjatopolk nem állt meg ennél a gyilkosságnál, hanem dühében egy nagyobb bûnre kezdett felkészülni. Amikor pedig dédelgetett vágya beteljesülését látta, nem gondolt aljas meggyilkolására és a bűn súlyosságára, és a legkevésbé sem bánta meg tettét. És ekkor Sátán behatolt a szívébe, és még nagyobb atrocitásokra és újabb gyilkosságokra kezdett buzdítani. Így hát átkozott lelkében így szólt: „Mit csináljak? Ha ezen a gyilkosságon időzek, két sors vár rám: amikor a testvéreim megtudják, mi történt, lesnek rám, és rosszabbul jutalmaznak, mint amit tettem. És ha nem, akkor kiűznek, és elveszítik atyám trónját, és az elveszett földem miatti sajnálkozás felemészt, és a gyalázók gyalázata rám száll, és más ragadja meg uralmamat, és lesz egyetlen élő lélek sem maradt a lakásaimban. Mert elpusztítottam az Úr kedvesét, és új sebet hozok a betegségre, és a gonoszsághoz törvénytelenséget adok. Hiszen anyám bűne nem bocsáttatik meg, és engem nem írnak be az igazak közé, de a nevem kikerül az élet könyveiből. Így is történt, amiről később mesélünk. Még nincs itt az ideje, de térjünk vissza történetünkhöz.
És vedd eszedbe, gonosz megváltó, az ördög, a folyók áldott Glebének nagykövete: „Jöjj az égbe! Apa, hogy hívjon, és ne bántson velmi.
És miután ezt megtervezte, a gonosz ördög cinkosa elküldte az áldott Glebet, mondván: „Készkedés nélkül gyere. Apa hív, súlyos beteg.
A levegőben van, egy kis osztagban, menjen lóháton. És miután megérkezett Vlgához, a mezőn, emelje fel a lovat az árokban, és törje el a kis lábát. És mintha Szmolinszkba jöttem volna, és elmentem volna Szmolinszkból, mintha egyet láttunk volna, százat Szmjadinon egy hajón. És akkoriban Peredszlavából üzenet érkezett Jaroszlavnak a halálról. És Jaroszlav folyót küldött Glebnek: „Ne menj, testvér! Az apád meghalt, a bátyád pedig meghalt tól től Szvjatoplka".
Gleb gyorsan elkészült, felült a lovára, és egy kis osztaggal elindult. És amikor a Volgához értek, a mezőn egy ló megbotlott alatta egy lyukban, és enyhén megsérült a lába. És hogyan került Gleb Szmolenszkbe, nem messze indult el Szmolenszktől, és a Szmjadynon állt egy csónakban. És ebben az időben Predszlavából hír érkezett Jaroszlavhoz apja haláláról. És Jaroszlav küldött Glebhez, mondván: „Ne menj el, testvér! Apád meghalt, a bátyádat pedig Szvjatopolk ölte meg.
És amikor meghallottad a boldogot, sírj keservesen és gyászosan, és mondd neked: „Jaj, uram, kettőtől sírok, és falom, két siránkozással bánkódok és gyászolok. Jaj nekem, jaj nekem! Keservesen sírok apám miatt, de még ennél is többet sírok és kétségbeesek miattad, Borisz testvér és úr. Milyen perforált vagy, hogyan árulsz el másokat könyörület nélkül, hogyan vettél pusztulást nem az ellenségtől, sem a testvéredtől? Jaj nekem! Bárcsak meghalhatnék veled, ahelyett, hogy egyedül és árva lennék tőled hét életen át. Látni fogom az angyali arcodat a szememben, engem nehéz megszerezni, és bárcsak mi halj meg veled, uram! Most mit fogok tenni, gyengéd szívű, elidegenedett kedvességedtől és sok elmém atyjától? Ó, kedves testvérem és mesterem! Ha nyugalmat kaptál az Úrtól, imádkozz elkeseredésemért, hogy ugyanolyan szenvedélyes legyek, hogy elfogadjak és veled éljek, ne pedig hét báj fényében.
És ezt hallva az áldott keserű sírással és szívből jövő szomorúsággal felkiált, és így szólt: „Jaj, Uram! Duplán sírva és nyögve, kétszeresen siránkozva és gyászolva. Jaj nekem, jaj nekem! Keservesen sírok apámért, és még keservesebben sírok és gyászolok miattad, testvérem és uram, Boris. Hogyan szúrták át, hogyan ölték meg szánalom nélkül, ha nem az ellenségtől, de a testvérétől elfogadta-e a halált? Jaj nekem! Jobb lenne, ha veled halnék meg, mint egyedül és árván élnék nélküled ezen a világon. Azt hittem, hamarosan meglátom angyali arcodat, de micsoda szerencsétlenség ért, jobb lesz, ha veled halok meg, uram! Mit csináljak most boldogtalanul, megfosztva apám jóságától és bölcsességétől? Ó, kedves testvérem és uram! Ha imáitok eljutnak az Úrhoz, imádkozzatok bánatomért, hogy én is el tudjam viselni ugyanazt a kínt, és veletek lehessek, és ne ebben a hiábavaló világban.
És neki nyögve, sírva és könnyezve, átitatva a földet gyakori sóhajtozással, Istenhez fordulva, hirtelen üzenetet sietve Szvjatoploktól, gonosz szolgájától, a kegyetlen vérivótól, a testvérgyűlölőtől, hevesen, kiforgatva a lelket. ingatlan.
És amikor annyira nyögött és sírt, könnyekkel öntötte a földet, és gyakori sóhajokkal hívta Istent, hirtelen megjelentek Szvjatopolk által küldött gonosz szolgái, könyörtelen vérszívók, vad testvérgyűlölők, vad vadállatok lelkével.
A szent a hajókhoz, a srettoshához és a Smyadina torkolatához ment. És mintha látnám a szentet, amint lelkemben örvend, és látták és elsötétültek és eveztek hozzá, és remélem kapok tőlük puszit. És mintha egyformán úszna, vágtatni kezdene, dühösek voltak a csónakjában, kezükben a kard meztelenül szikrázott, mint a víz. És Abie vedd ki az evezőket egy elesett ember kezéből, és függj a halálfélelemtől. Láthatóan áldott volt, azon okoskodott, hogy azt akarja, hogy ölje meg, a Tisztítás Szentháromságával ruházta fel, és az arca megmosta az arcát, lekaparta az elméjét, és gyakran mozgott, de nem volt ugyanaz. és húzd! Ne kövess el engem, és ne csinálj semmi rosszat! Ne riadj vissza, testvéreim és Uram, ne riadj vissza! Mit vétettem a testvéremmel és veletek, testvéreim és Uram? Ha valami sértés van, vigyél el a hercegedhez, és az én bátyámhoz és uramhoz. Irgalmazz kínomnak, irgalmazz, Uram! Te leszel az én Uram, a a rabszolgád vagyok. Ne arass az életből, nem etted meg, ne arasd le az osztályt, nincs meg, nem viseled el a bágyadtság tejét! Ne a szőlőt vágd le életed végéig, hanem vagyonod gyümölcsét! Imádkozom, és kedves téged. Féljetek az apostoli száj szavaitól: "Ne legyetek okos gyermekek, legyetek rosszindulatúak, hanem őrültek!" Az, testvérek, és a rosszindulat és az ébredés még csecsemőkorban. Ez gyilkosság, nem sajtvágás! Milyen gonoszságot követtem el, tegyen tanúbizonyságot nekem, és nem bánom meg. Ha meg akartok telni az én véremmel, már a kezedben vagytok, testvéreim, és a bátyámnak és a hercegeteknek.
A szent akkoriban egy csónakban vitorlázott, és a Smyadyn torkolatánál találkoztak vele. És amikor a szent meglátta őket, megörült a lelkének, és amikor meglátták, elkomorultak, és evezni kezdtek feléje, és azt gondolta - köszönteni akarják. És amikor egymás mellett úsztak, a gazemberek vízként csillogó meztelen kardokkal a kezükben ugrálni kezdtek a csónakjába. És azonnal kiesett az összes evező a kezükből, és mindenki meghalt a félelemtől. Ezt látva az áldott rájött, hogy meg akarják ölni. És szelíd tekintettel nézte a gyilkosokat, arcát könnyekkel mosva, lemondóan, bűnbánó szívvel, remegve sóhajtva, sírva fakadva, testét elgyengítve, szánalmasan könyörögni kezdett: „Ne nyúlj hozzám, kedvesem és kedves testvérek! Ne nyúlj hozzám, aki nem ártott neked! Irgalmazz, testvéreim és uraim, irgalmazz! Mit vétettem a testvéremmel és veletek, testvéreim és uraim? Ha valami sértés van, vigyél el a hercegedhez és a bátyámhoz és a gazdámhoz. Könyörüljetek ifjúságomért, könyörüljetek, uraim! Legyetek az én uraim, és én leszek a rabszolgád. Ne pusztíts el engem, fiatal ember életében, ne aratj még be nem érett, rosszindulat levével leöntött kalászt! Ne vágd le azt a szőlőt, amelyik még nem nőtt, de termése van! Könyörgöm, és kiszolgáltatlak magamnak. Féljetek attól az apostoltól, aki ezt mondta a szájon keresztül: „Ne legyetek az elme gyermekei, legyetek olyanok, mint a gonosz cselekedetű csecsemők, de elmétekben legyetek felnőttek.” De én, testvérek, még fiatalok vagyok tettekben és korban. Ez nem gyilkosság, hanem vadság! Mi rosszat tettem, mondd el, és akkor nem fogok panaszkodni. Ha szeretnétek betelni a véremmel, akkor én, testvérek, a tiétek és a bátyám és a hercegetek kezében vagyok.
És egyetlen szó sem szégyellte, hanem a vadállat hatására, annyira felkeltette. Látva, mintha nem hallgatna szavaira, így szólt az anyjához: „Mentsd meg magad, kedves apám és uram, Vaszilij, mentsd meg magad, anyám és úrnőm, ments meg, Borisz testvér, kínom idősebbje, mentsd meg te, testvér és sietség Jaroszláv Mentsd meg magad, a Szent testvére és ellensége, mentsd meg magad, testvérek és kísérete, megmenekülsz! Az imám már nem láthatja életedben hétre, nem választunk el tőled szükséggel. És sírva mondta: „Vaszilij, Vaszilij, apám és mesterem! Hajtsa hátra a fülét, hallgassa meg a hangomat, és nézze meg és lássa, mi történt a gyermekével, hogyan mészárolunk bűntudat nélkül. Jaj nekem, jaj nekem! Halld az eget, és inspiráld a földet. És te, Boris testvér, halld a hangomat. Felhívtam Basil apámat, és nem hallgatott rám, akkor nem akarsz rám hallgatni? Lásd szívem fájdalmát és lelkem fekélyét, lásd könnyeim folyását, mint a folyó! És senki sem fog ránk hallgatni, úgyhogy emlékezzen rólam a közönséges Mesternek, mintha bátorságban állna a trónján.
És egyetlen szó sem szégyenítette meg őket, hanem mint a vadállatok támadtak rá. Látva, hogy nem veszik figyelembe a szavait, így szólt: „Szeretett apám és Vaszilij úr, anyám, hölgyem, és te, Borisz testvér, legyél fiatalságom mentora, te pedig, testvér és bűntárs, szabadulj meg az örök gyötrelemtől. Jaroszlav és te, testvér és ellenség Szvjatopolk, és mindnyájan, testvérek és osztag, mindenki üdvözüljön! Nem látlak többé ebben az életben, mert erőszakkal elválasztanak tőled. És sírva mondta: „Vaszilij, Vaszilij, apám és mesterem! Hajtsd le a füledet, és hallgasd meg a hangomat, nézd és lásd, mi történt a fiaddal, hogyan ölnek meg a semmiért. Jaj nekem, jaj nekem! Halld, ég, és figyelj, föld! És te, Borisz testvér, halld a hangomat. Felhívtam Vaszilij apámat, de ő nem figyelt rám. Tényleg nem akarsz hallani? Nézd szívem bánatát és lelkem fájdalmát, nézd könnyeim folyóként ömlő patakját! És senki sem hallgat rám, de te emlékezel rám, és imádkozol értem mindenek Ura előtt, mert kedves vagy neki, és trónja előtt állsz.
És kezdje el, térdeljen le, és imádkozzon az anyához: „Ó legnagylelkűbb és irgalmas Uram! Ne hagyd abba a könnyeimet, ne érintse meg elkeseredésem. Lásd szívem összetörtségét: önmagunkat mészároljuk le, nem kiért, vagy amiért nem sértem meg. Lógsz, Uram, Uram! Úgy mondod majd apostolaidnak: „Az én nevemért, az én kedvemért tedd rád a kezed, és elárulod rokonaidat és barátaidat, és halálra árulod testvértestvéredet, és megölsz az én nevemért.” És csomagok: "Türelmedben szorítsd meg a lelked." Lásd, Uram, és ítélj: íme, lelkem készen áll enni előtted, Uram! És dicsőséget küldünk nektek, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen".
És letérdelve imádkozni kezdett: „Bőkezű és irgalmas Uram! Ne vesd meg könnyeimet, könyörülj bánatomon. Nézze meg szívem bűnbánatát: senki sem tudja, mi miatt ölnek meg, senki sem tudja, milyen bűnért. Tudod, Uram Istenem! Emlékszem azokra a szavakra, amelyeket az apostolaidnak mondtál: „Az én nevemért, az én kedvemért kezet emelnek ellened, és elárulnak rokonok és barátok, a testvér pedig halálra árulja testvérét, és megölnek a nevem kedvéért." És még egyszer: "Türelemmel erősítsd lelketeket." Nézd, Uram, és ítélj: lelkem készen áll előtted, Uram! És dicsőítünk titeket, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen".
Tache, miután hozzájuk fordult, gyengéden beszéljen, és hangosan, mondván: "Akkor, ha már megtette, tegye tovább, a nem küldött természetre!"
Aztán ránézett a gyilkosokra, és panaszos, megtört hangon így szólt: "Mióta elkezdted, miután elkezdted, tedd, amire küldték!"
Aztán az óceáni Goryasir parancsot adott, hogy töltsön fel és szálljon ki. A szakács, Glebov, akit Tarchinnak hívnak, fog egy kést, és áldott legyen, és szeplőtelenül és homlok nélkül vágja le, mint a tüzet, szeptember 5-én, hétfőn.
Aztán az elátkozott Goryaser megparancsolta, hogy haladéktalanul öljék meg. A szakács, Glebov, Torchin nevű kést fogott, és az áldottat megragadva levágta, mint egy feddhetetlen és ártatlan bárányt, szeptember 5-én, hétfőn.
És miután tiszta és illatos ételt hoztak az Úrnak, és felmentek a mennyei hajlékokba az Úrhoz, és íme, a kívánt testvér és az ég koronája az övé, és szívesen látjuk, és kimondhatatlan nagy örömmel, még jobban felvidít.
És tiszta és illatos áldozatot mutattak be az Úrnak, felment a mennyei hajlékba az Úrhoz, és meglátta szeretett testvérét, és mindketten megkapták a mennyei koronát, amelyre törekedtek, és örvendezett annak a nagy és kimondhatatlan örömnek, megkapták.
De ők azok a gyilkosok, akik visszatértek a küldő ̀ya-ba, mint Davyd beszéde: „A bűnösök visszatérnek a pokolba, és elfelejtik Istent.” És csomagok: „Fegyver lekért a bűnösök megfeszítve íjatokat, tedd le jobb szívedet és fegyvereiket, hogy a szívedbe hatoljanak őket, és gerendáik összetörnek, mintha a bűnösök elpusztulnának. És mintha azt mondta volna Szvjattoplknak, mintha „megtettem, amit parancsoltál”, és miután meghallotta, felemelkedett hallani, és a zsoltáríró Davydm így szólt: „Kit dicsérsz az erős gonoszságért? A gonoszság a gonoszság napja, gondolj nyelvedre. Jobban beleszerettél a rosszindulatba, mint a jóba, inkább a hazugságba, mint az igazmondásba. Szeretted az özönvíz igéit és a hízelgés nyelvét. Ezért pusztít el Isten a végsőkig, ráz fel és távolít el a faludból, gyökered pedig az élők földjéről van.
Az elátkozott gyilkosok visszatértek ahhoz, aki küldte őket, ahogy Dávid mondta: "A gonoszok visszatérnek a pokolba, és mindazok, akik elfelejtik Istent." És még egyszer: „A gonoszok kivonják kardjukat és kivonják íjukat, hogy megsújtsák azokat, akik egyenes úton járnak, de kardjuk a szívükbe hatol, íjaik összetörnek, és a gonoszok elpusztulnak.” És amikor azt mondták Szvjatopolknak, hogy „teljesítették a parancsodat”, ezt hallva felemelkedett a szívében, és beigazolódott, amit a zsoltáríró Dávid mondott: „Miért dicsekszel erős gonoszsággal? Hamisság e napon, nyelved gonoszságot fogant. Jobban szeretted a rosszat, mint a jót, jobban szeretted a hazugságot, mint az igazmondást. Szerettél mindenféle katasztrofális beszédet, és a nyelved hízelgő. Ezért Isten a végsőkig összetör benneteket, ledönt és gyökerekkel kiirt lakhelyéről, családját pedig az élők földjéről."
Megöltem Glebovot, és egy üres helyre estem két fahasáb közé. És az Úr nem hagyja el szolgáit, ahogy Dávid mondta: „Az Úr megőrzi minden csontjukat, és egyetlen egyet sem törnek össze közülük.”
Amikor megölték Glebet, egy elhagyatott helyre dobták két fahasáb közé. De az Úr, aki nem hagyja el szolgáit, ahogy Dávid mondta, "megőrzi minden csontjukat, és egy sem törik el".
És ehhez tehát a szent elmének, sokáig hazudva, ne hagyj el tudatlanságban és hanyagságban, ezentúl maradj sértetlen, n mutasd: mikor tüzet látsz, ha tüzet látsz, mikor tüzet látsz, ha égő fáklyát és énekcsordát látsz, angyalka vendéget, pásztorhalat hall.
És Isten ezt a sokáig fekvő szentet nem hagyta tudatlanságban és hanyagságban, hanem sértetlenül megőrizte és rávilágított a jelenségekre: az ezen a helyen elhaladó kereskedők, vadászok, pásztorok hol tűzoszlopot, hol égő gyertyát láttak. vagy angyali éneket hallott.
Látva és hallva egyetlen emlék sem volt a szent holttestének visszaszerzéséről, mígnem Jaroszlav e gonosz gyilkosság nélkül nem folytatta Szvjatoplak testvérgyilkosságát, és sok lábat szidott vele. És mindig Isten segítségével és a szentek sietségével, miután legyőzte a nagy csatát, felvette a csatát, az okán megszégyenül, és elmenekül, amikor visszatér.
És senkinek sem jutott eszébe, aki ezt látta és hallotta, hogy megkeresse a szent holttestét, mígnem Jaroszlav, aki nem tudta elviselni ezt a gonosz gyilkosságot, rá nem lépett az elátkozott Szvjatopolk testvérgyilkosságára, és kegyetlenül harcolni kezdett vele. És mindig Isten akaratából és a szentek segítségével Jaroszlav megnyerte a csatákat, az átkozott pedig megszégyenült, és vereséggel tért vissza.
Az átkozott többi része sok sütivel jött, és Jaroszlav, miután vásárolt egy üvöltést, ellene ment Lto-ba és száz helyére, ahol Szent Boriszt megölik. És felemelte kezét az ég felé, és így szólt: „Íme, a bátyám vére, hogy igyon neked, Vladyka, mintha Aveleva előtt. És bosszút állsz rajta, mintha nyögést és remegést tennél rá a testvérgyilkos Káinra. Hé, könyörgök, Uram, igen észlelni ellene." És imádkozz és folyók: « Ó testvérem, ha a holttest el is távozott, kegyelemből a test él, és az Úr áll és megsegít minket imával!
És akkor egy napon ez az átkozott sok besenyővel jött, és Jaroszlav, miután sereget gyűjtött, kiment vele találkozni Altára, és ott állt, ahol Szent Boriszt megölték. És kezét az ég felé emelve így szólt: „A bátyám vére, mint Ábel előtt, hozzád kiált, Vladyka. És te bosszút állsz érte, és mint Káin testvérgyilkossága, iszonyatba és áhítatba taszítod Szvjatopolkot. Könyörgök, Uram, legyen jutalma ezért. És imádkozott, és így szólt: "Ó, testvéreim, bár testben elmentetek innen, kegyelemből éltek, és megsegíteltek az Úr előtt és imáitokkal!"
És most folyóim vannak, és magam ellen sétáltam, és Ltskoye mezőjét vonítások sokaságával borítottam be. És lelép, a felkelő nap, és gonosz volt innen, háromszor lelépve, áttört a nappal, és estére Jaroszlávot legyőzték, és az éjszakai Szvjatoplk elszaladt. És támadd meg, és legyengítsd a csontjait, mintha nem lennél elég erős ahhoz, hogy lovakra ülj, és hordágyon cipeld. És futva jöttem vele Berestiába. Azt mondta: „Fuss el, vegyél feleségül minket!” És küldj ellene, és anélkül, hogy üldöznéd, vagy asszony nem követné őt. És gyengeségben fekve, sóhajtva így szólt: „Fussunk el, házasodjunk meg! Oh én!" És nem lehet egy helyben állni, és átfutni a Ljadszkij-földön, üldözzük Isten haragját.
E szavak után az ellenfelek találkoztak egymással, és az Altskoye mezőt harcosok sokasága borította be. És napkeltekor csatába indultak, és ott a gonosz lemészárlása volt, háromszor harcoltak, és így harcoltak egész nap, és csak este Jaroszlav győzött, és az átkozott Szvjatopolk elmenekült. És elfogta az őrület, és annyira elgyengültek az ízületei, hogy nem tudott lóra ülni, és hordágyon vitték. Berestbe futottak vele. Azt mondja: "Fussunk, mert üldöznek minket!" És küldtek felderíteni, és nem voltak üldözők, sem azok, akik a nyomdokaiba léptek. Ő pedig tehetetlenül fekve, emelkedve felkiáltott: „Fussunk tovább, üldöznek! Jaj nekem!" Elviselhetetlen volt egy helyben maradni, és Isten haragjától hajtva rohant keresztül a lengyel földön.
És rohanj a sivatagba a csehek és a lyakhok közé, és egyenesítsd ki gonoszságod hasát. És jutalmat kap az Úrtól, mintha egy nekem küldött végzetes seb érkezett volna hozzá, és a halál után örök gyötrelem. És így mindkettőből kicsikarják az életet: és itt nincs uralkodás, nincs has, és nincs olyan, hogy a mennyek országa, és még akkor is, ha az élet angyalai vétkeznek, és kínnak és tűznek vetik magukat. És a mai napig ott van a sírja, és egy ember tanúságtételére a gonoszság bűze árad belőle. Igen, ha valaki ezt teszi, ilyet hallva, akkor fogadja és énekelje el. Mint Káin, aki nem tudta, hogy bosszút álljon, és csak vállalja, de Lámek, aki nem látta Káint, ugyanaz a hetven áll bosszút rajta. Ez a lényege a gonosztevő bosszújának. Olyan ez, mint Julian Caesar, aki sok vért ontott a szent mártírokból, keserű és embertelen halált: senki sem tudja, kitől perforált légy másolata a szívben barátságos. Így, menekülve, nem tudod, kitől támadt priya rosszindulatú halála.
És elrohant egy elhagyatott helyre Csehország és Lengyelország között, majd becstelenül meghalt. És elfogadta az Úr bosszúját: Svyatopolkot halálra hozta az őt elfogó betegséggel, a halál után pedig az örök kínnal. És így mindkét életét vesztette: itt nemcsak uralkodott, hanem életét is vesztette, és ott nemcsak hogy nem kapta meg a mennyek országát, és nem kapott az angyalokkal való tartózkodást, hanem kínnak és tűznek elárulták. Sírját pedig a mai napig megőrizték, és iszonyatos bűz árad onnan figyelmeztetésül minden ember számára. Ha valaki ezt teszi, ennek tudatában még rosszabbul fog fizetni. Káin, mivel nem tudott a bosszúról, egyetlen büntetést fogadott el, Lámek pedig, aki tudott Káin sorsáról, hetvenszer keményebb büntetést kapott. Ilyen a bosszú a gonosztevőkön. Itt van Julian Caesar - sok vért ontott a szent vértanúkból, és szörnyű és embertelen halált szenvedett: nem tudni, hogy kit szúrt lándzsa a szívén. Ugyanígy ez is – nem tudni, ki elől menekülve halt meg szégyenteljes halált.
És onnantól megszűnt a lázadás az orosz földön, és Jaroszlav megváltoztatta az egész orosz volosztot. És kezdj el kérdezősködni a szentekről, hogy minek vagy hol kell lennie az ételnek. És a szent Boriszról, aki azt mondta neki, hogy Vyshegorodnak enni kell. És a szent Glebről ne képzelje, hogy Szmolinszkot megölik. És akkor elmeséltem neki, még az onnan érkezőktől is hallva, hogyan láttam a fényt és a fényt egy üres helyen. És miután ezt meghallotta, elküldte Smolinskát, hogy gyűjtse össze az előhangokat, a folyót, mintha: "Azaz bátyám." És miután megtaláltad és ahol láttál Besh, és elmész a keresztről és sokak gyertyáival, és n dila, és sok pénzzel beraktad a hajóba, és amikor megjöttél, letetted Vyshegorodot, ahol az áldott Borisz teste feküdt és kiásta a földet, és ugyanígy tetted, és zavartan, mintha ostobán halott volna.
És azóta megszűnt a viszály az orosz földön, és Jaroszlav átvette az egész orosz földet. És kérdezősködni kezdett a szentek holttesteiről – hogyan és hol temették el őket? És elmondták neki Szent Borisról, hogy Visgorodban temették el. És nem mindenki tudta Szent Glebről, hogy Szmolenszk közelében megölték. És akkor elmondták Jaroszlavnak, amit az onnan érkezőktől hallottak: hogyan láttak fényt és gyertyákat egy elhagyatott helyen. És miután ezt meghallotta, Jaroszlav papokat küldött Szmolenszkbe, hogy megtudják, mi a helyzet, mondván: "Ez az én bátyám." És megtalálták őt, ahol látomások voltak, és amikor odajöttek keresztekkel, sok gyertyával és füstölőkkel, ünnepélyesen csónakba ültették Glebet, és visszatérve eltemették Visgorodban, ahol az áldott Borisz teste fekszik; miután kiásta a földet, ide helyezték Glebet kellő becsülettel.
Íme, rendkívül gyors és csodálatos volt, és érdemes megemlékezni; akárhány évig hever a szent teste, ugyanannyit nem árt maradni, nem akármilyen húsevőtől, sőt még jobb sem, ahogy az a szokás, hogy a halottak teste van, fényes és vörös és egész és jó szagom van. Tako Isten óvja szenvedélyhordozóm testét.
És ez az, ami csodálatos, csodálatos és emléket érdemel: Szent Gleb teste annyi éven keresztül feküdt és maradt sértetlenül, egyetlen ragadozó vadállat vagy férgek sem érintették meg, még csak nem is feketévé vált, mint általában a halott, de fényes és szép maradt, egész és illatos. Tehát Isten megőrizte szenvedélyhordozója testét.
És nemigen látom azt a fekvő szent szenvedélyt hordozó testet. Mintha az Úr mondta volna: „A város nem rejtőzhet el a hegyek között állva, nem takarhatja el a fényt a tűzben, és nem helyezheti a világítótestekre, hanem nem ragyoghat a sötétben.” Tedd hát fényesre ezt a szentet a világban, sok csoda ragyogjon a nagyság orosz oldalán, még akkor is, ha sok az üdvösség őrzője: a vak átlát, a króm gyorsabb az őznál, az áldások elfogadják megbocsátás.
És sokan nem tudtak a szent vértanúk itt heverő ereklyéiről. De ahogy az Úr mondta: „A hegy tetején álló város nem rejtőzhet el, és ha meggyújtanak egy gyertyát, nem véka alá teszik, hanem gyertyatartóra teszik, hogy mindenkinek világítson.” Isten tehát ezeket a szenteket felragyogtatta a világban, hogy számos csodával tündököljenek a nagy orosz földön, ahol sok szenvedő ember meggyógyul: a vakok látják, a sánták gyorsabban futnak, mint a zerge, a púposok felegyenesednek.
De vagy elmondhatom vagy elmondhatom az összes csodát, ami történik, igaz, az egész világ elszenvedheti a legcsodálatosabb csodákat is, és többet, mint a tenger kutyája. És nem ez az egy, hanem minden oldalról és minden vidékről átmeneti, minden betegség és betegség elűződik, a börtönökben létezik és kötelékben látogat. És tovább elhelyezkedés ahol a mártír erei elakadtak, gyorsan az ő nevére épült a templom. Igen, és ugyanannyi csoda látogat el.
A végbemenő csodákat nem lehet leírni vagy elmondani, valóban az egész világ nem tudja befogadni őket, mert vannak csodálatosabb csodák, mint a tenger homokja. És nem csak itt, hanem más országokban is, és az összes országban, elhaladnak, elűzik a betegségeket és a betegségeket, meglátogatják a börtönökben raboskodókat és megbilincselteket. Azokon a helyeken, ahol mártírkoronával koronázták meg őket, templomokat hoztak létre a nevükben. És sok csoda történik az ide érkezőkkel.
Ugyanúgy nem tudom megdicsérni, hogy mennyit tudok dicsérni, vagy milyen szavakkal vagyok tanácstalan és nem. Angyalnak hívlak? fajta hamarosan megfordul a gyászolók közelében, a földön a hús élt az emberiségben. Ha embernek nevezlek, akkor leginkább az emberi elme sok csodán megy keresztül és meglátogatja a gyengéket. Akár császár, akár fejedelem, kimondom, de inkább, mint ember, egyszerű és szerény, mert a halált a test vitte el, pedig a magaslatok és a hajlékok le vannak rendezve.
Ezért nem tudom, mit dicsérjek, és tanácstalan vagyok, és nem tudom eldönteni, mit mondjak? Angyaloknak neveznélek titeket, mert késedelem nélkül megjelentetek mindazoknak, akik gyászolnak, de a földön embertestben emberek között éltetek. De ha embereknek nevezlek titeket, akkor számtalan csodátokkal és a gyengéknek nyújtott segítséggel felülmúljátok az emberi elmét. Akár császárnak, akár fejedelemnek hirdetlek titeket, alázatotokkal a legegyszerűbb és legszerényebb embereket is felülmúltátok, és ez vezetett benneteket magaslatokhoz és lakhelyekhez.
Igazság szerint te császár, császár és herceg, herceg vagy, mert segítséget és védelmet adok hercegeinknek, akik büszkén kelnek fel, és segítséggel dicsekedem. Fegyver vagy nekünk és nekünk, az orosz föld elvitte a megerősítést és a kard is éles mindkettőnél, mi pedig letapossuk a eltaposott földekre a mocsok és az ördög pimaszságát. Az igazat megvallva, kétségtelenül beszélhetek: te végül is egy mennyei ember vagy, egy földi angyal, földünk oszlopa és megerősítése. Tmzhe és harcol apaságában és segít, mint a nagy Demetrius az apaságában. Rek: "Ha rossz és együtt örülök velük, akkor velük fogok meghalni." De különben is, ez a nagy drága Demetrius egy városról hirdet, te pedig nem egy városról, nem kettőről, nem is minden törődésről és imádságról, hanem Oroszország egész földjéről!
Valóban császárok vagytok a császároknak és hercegek a hercegeknek, mert a ti segítségével és védelmetekkel hercegeink minden ellenfelet legyőznek, és büszkék a segítségére. Ti vagytok a fegyvereink, az orosz földek védelme és támogatása, kétélű kardok, ezekkel megdöntjük a mocskolók merészségét, és eltiporjuk az ördögi mesterkedéseket a földön. Igazán és kétségtelenül kijelenthetem: égi emberek és földi angyalok vagytok, földünk oszlopai és támaszai! Ugyanúgy véded a hazát és segítesz, mint a nagy Demetrius a hazáját. Azt mondta: "Amint velük voltam az örömben, úgy az ő pusztulásukban is velük fogok meghalni." De ha a nagy és irgalmas Demetrius csak egy városról mondta ezt, akkor te nem egyetlen városról szólsz, nem kettőről, nem valami faluról, sütsz és imádkozol, hanem az egész orosz földről!
Ó, áldott sír, fogadd a lélek testét, mint egy nagy értékű kincset! Áldott cirkusz, ugyanabban a helyzetben, a szentek gyors faja, áldott testtel, Krisztus szentje! Igazság szerint áldott és magasztos minden orosz város és a legmagasabb város felett, amely önmagában is ilyen kincset rejt magában. Nem törődik az egész világgal. Valóban, Visegorodnak neveztem – a legmagasabb és legkiválóbb városnak; a második Selun, amely az orosz földön jelent meg, és önmagában zsoldos gyógyszerrel rendelkezik, nem egyetlen nyelvünknek adatott meg Isten áldása, és az egész föld üdvössége. Az összes országból, amelyek gyógyulni érkeznek, ahogy a szent evangéliumokban az Úr így szólt a szent apostolokhoz: Erről maga az Úr mondta: „Higgyetek bennem, tettek, még én is teszem és cselekszem ezt, és többet is, mint azok.”
Ó, áldottak azok a sírok, amelyek becsületes testeteket nagy értékű kincsként fogadták! Áldott az a gyülekezet, amelyben szent sírjaitok vannak, áldott testeteket magukban őrizve, ó, Krisztus szentjei! Valóban áldott és fenséges az összes orosz város és a legmagasabb város, amely ilyen kincsekkel rendelkezik. Nincs vele egyenlő az egész világon. Vishgorodot jogosan nevezték el - minden városnál magasabban és magasabban: a második Thesszalonika megjelent az orosz földön, ingyenesen gyógyítva Isten segítségével, nemcsak egyesült népünket, hanem megváltást hozott az egész földre. Azok, akik minden országból jönnek, ingyen kapnak gyógyulást, ahogyan a szent evangéliumokban az Úr azt mondta a szent apostoloknak: „Ingyen kaptatok, ingyen adjátok”. Ezekről maga az Úr mondta: „Aki hisz bennem, az általam cselekvő cselekedetekben, ő maga fogja megtenni azokat, és többet tesz ezeknél.”
Ó, Krisztus áldott szenvedélyhordozója, ne feledkezz meg atyaságáról, bár testben élt, mindig nem hagyja el. Ugyanígy imádságban mindig értünk imádkozik, hogy ne szálljon ránk a gonosz, és ne érjen seb. folytassa nak nek telesi Dolgozom. A kegyelem adatott neked, de imádkozik értünk, te vagy az Isten, imádkozol értünk, és közbenjársz érettünk Istennél. Azután hozzád futunk, és könnyek hullva imádkozunk, hogy a kevélység lába és a bûnös keze ne szálljon ránk, és a bûnös keze ne veszítsen el minket, és ne érjen rajtunk semmi baj. a simaság és a keserűség távol van tőlünk, és az egész csata kardja megszabadít minket, és egy idegen viszályt kelt, és minden bűn és támadás közbenjár értünk, akik benned bízunk. És az Úristenhez imáinkat szorgalmasan visszük, mintha gonoszságot és törvénytelen nagyságot vétett volna, és gonoszságot többet, mint mértéket és túlzást. Imádkozom, remélem a Megváltót, mondván: „Uram, bűntelen! Nézz le a mennyből szented ránk, nyomorultan, de Elma vétkezett, szerinted törvénytelen, legyengül, botladozik a változáson, mintha parázna, és mintha lábujjhordozók lennénk! Irgalmad szálljon ránk! Jótékonyságod szálljon ránk! És ne gyengíts minket azzal, hogy elárulod bűneinket, se aludj, se halj meg csúszik halj meg, válts meg minket a valódi gonosztól, és adj időt a megtérésre, mivel sok vétkünk előtted van, Uram! Irgalmasságod szerint cselekedj velünk, Uram, ahogyan a te nevedet nevezik bennünk, könyörülj rajtunk, és könyörülj, és könyörögj imával múltbeli szenvedélyedért. És ne tégy minket hasmenésbe, öntsd ki irgalmadat legelőd bárányaira, mert te vagy a mi Istenünk, és dicsőséget küldünk neked az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen"."
De Krisztus áldott vértanúi, ne felejtsétek el a hazát, ahol földi életeteket éltétek, soha ne hagyjátok el. Ugyanígy imádkozzatok mindig értünk imákban, nehogy szerencsétlenség és betegség érjen bennünket, és szolgáid teste ne érjen hozzá. Kegyelem adatott nektek, könyörögjetek érettünk, mert Isten közbenjárónak és közbenjárónak állított titeket értünk. Ezért hozzád folyamodunk, és könnyekkel borulva imádkozunk, hogy ne legyünk az ellenség sarka alatt, és a gonoszok keze ne pusztítson el minket, ne érjen bántódás, távolítsa el az éhséget és a bajokat minket, és szabadíts meg minket az ellenség kardjától és a belső viszálytól, és minden bajtól és támadástól, oltalmazz meg minket, akik benned bízunk. És buzgón vigyük imádságunkat az Úristenhez, mert nagyot vétkezünk, és sok a gonoszság bennünk, és rendetlenül cselekszünk túlzottan és mértéktelenül. De imáidban reménykedve kiáltsunk a Megváltóhoz, mondván: „Uram, bűntelen! Tekintsetek szent egeitekből ránk, szegényekre, és bár vétkeztünk, bocsáss meg nekünk, és bár hamisságot cselekszünk, irgalmazz, és akik tévedésbe estek, mint a parázna, bocsáss meg nekünk, és mint a vámszedő, igazíts meg ! Irgalmad szálljon le ránk! Jóságod áradjon ránk! És ne hagyd, hogy elvesszünk a bűneink miatt, ne hagyj elaludni és keserű halált halni, hanem szabadíts meg minket a világban uralkodó gonosztól, és adj időt a megtérésre, mert sok vétkünk előtted van, Uram. ! Ítélj meg minket irgalmad szerint, Uram, mert a te neved bennünk van, könyörülj rajtunk, és ments meg és oltalmazz meg minket dicsőséges mártírjaid imáival. És ne árulj el minket, hogy szidalmazzuk, hanem árasd ki irgalmadat nyájad juhaira, mert te vagy a mi Istenünk, és neked adunk dicsőséget, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen!"
Ó, Borisz, hogy fogadnád? Ezért a jó gyökér hűséges Borisz engedelmeskedik apjának, és egész apjával együtt bűnbánatot tart. A test szebb volt, magas, kerek arc, nagy vállak, vékony ágyék, jó szemek, vidám arc, szakáll kicsi és bajuszos – még fiatalabbak. Ragyogó, mint egy császár, erős test, mindenféleképpen feldíszítve, mint egy virág fáradtságában, egy seregben khrbar, a bölcsek és megfontoltak fényében mindennel és Isten kegyelmével tsvetyaashe rajta.
Boriszról, micsoda kilátás. Ez a hűséges Borisz jó gyökerű volt, engedelmes volt apjának, mindenben engedelmeskedett apjának. Csinos testalkatú volt, magas, kerek arcú, széles vállú, derékban vékony, kedves szemekkel, vidám arccal, kis szakállal és bajusszal - mert még fiatal volt, királyian ragyogott, erős volt, mindennel fel volt díszítve - mint egy virág, amelyet saját ifjúkorában kinyílt, bátor volt seregeiben, bölcs volt tanácsaiban és mindenben ésszerű, és Isten kegyelme kivirágzott benne.
„A megfelelő fajta… áldott lesz.”- Ps. 111, 2.
... Volodimir, Szvjatoszlav fia ...- Vlagyimir I. Szvjatoszlavics uralkodásáról az "Elmúlt évek meséjében" a 980-1015.
Ez az anya korábban fekete nő volt, a grakynok azok, és azt énekelte neked, hogy legyél Yaroplk...- Yaropolk uralkodásáról, házasságáról és haláláról a "Művelt évek meséje" 973-980 alatt szól.
És Rogneditól...- Rogneda Rogvolodovna, Polotsk hercegnője a 980-as és 1000-es években szerepel az Elmúlt évek meséjében. A 980-as cikk Vlagyimir feleségeiről és tőlük származó gyermekeiről is szól.
És miután Borist hívták, a nevét a római szent keresztségben adták ...- Az ókorban általános volt, hogy két nevet adtak - az egyiket "orosz", "világi", "fejedelem", a második keresztény pedig "keresztapa". Borisz istenneve Roman, Gleba Davyd.
Egy ilyen beszédről Pritchnik ...- A mellékfolyó - a példabeszédek könyvének összeállítója - Izrael és Júda Királyságának királya (Kr. e. X. század) Salamon. Salamon példázatainak könyve a Biblia része.
... és éjszaka, miután elhaladtak a beresztovi peronon ... elhajtottak a sankhhoz ...- A holttest eltávolítása a leszerelt tetőn keresztül és az elhunyt szánon szállítása (az év bármely szakában) az ősi orosz temetési szertartás elemei.
... "Az Úr büszke arra, hogy ellenáll... kegyelmet ad."- Jake. 4, 6; 1 Péter. 5, 5.
... "Izhe beszéd -" Szeretem Istent "... hazugság van."- 1 János. 4, 20.
... "A szerelemben nincs félelem... legyőzni a félelmet."- 1 János. 4, 18.
– Akkor meglátom, látom-e a bátyám arcát… mint Joseph Veniamin?- József és Benjámin bibliai szereplők: Jákob ószövetségi pátriárka legfiatalabb gyermekei Rácheltől, szeretett feleségétől. József hosszú elválás után találkozik öccsével, Benjáminnal, amelynek elkövetői a testvéreik voltak Jákob más feleségétől, akik eladták Józsefet rabszolgának.
Borisz felidézi azoknak a szenteknek a nevét, akik a kereszténység iránti hűségükért haltak meg legközelebbi rokonaik keze által: Nikitát, a király fiát apja megkínozta és kivégeztette, aki nem ismerte el a kereszténységet; Vjacseszlav (Vencel) - az egyház által szentnek nyilvánított cseh herceget (921-929) I. Boleszláv testvér megölte; Barbarát egy pogány apa kivégeztette, mert megvallotta a keresztény hitet.
"Isten! Mit szaporítod a szenvedőket! Szaporítsd rám a vstasha-t.- Ps. 3, 2.
"Bánts meg, psi mnozi... bánts."- Ps. 21, 17.
"Istenem! Bízz benned, ments meg."- Ps. 7, 2.
Kánon- Egyházi ének.
"Szeress mindent inni... ne a saját si-t keresd."- 1 Kor. 13, 4.
"A szerelemben nincs félelem... elűzni a félelmet."- 1 János. 4, 18.
... tegyen aranyat egy hrivnyára ...- Itt a hrivnya nyakpánt, nyaklánc, mint kitüntetés, kitüntetés.
Igen, "ha csak az ellenség szidalmazna engem... fedezném őket."- Ps. 54, 13.
... július 24. napján, augusztus 9. előtt.- Az ókori római naptárban minden hónap első napját kalendáriumnak hívták, a hónap 5. vagy 7. napját (a hold első negyedének napja) - nincs, a 13. vagy 15. nap (telihold napja) - idus. Ettől a három pillanattól kezdve visszaszámolták a napokat (az eredeti dátum beleszámított a napok számába). Ezért a naptárszámításban július 24-e az augusztusi naptárak előtti kilencedik napnak felelt meg. A kalendák említését tartalmazó naptári beszámoló ritkán található meg az ókori orosz szövegekben, és párhuzamosan a dátumok és a hét napjainak feltüntetésével a Julianus-naptár szerint, amelyet Oroszországban a kereszténységgel együtt fogadtak el.
Itt vagy a fedélzetet értjük - egy kidőlt fa törzsét, vagy a fedélzetet - egy koporsót, amelyet egy tömör fatörzs két feléből vájnak ki. ... olyan, mint Julian Caesar...- Hitehagyott Julianus (Flavius Claudius Julian), római császár (361-363), visszaállította a pogányságot mint hivatalos vallást a Római Birodalomban, és szembeszállt a kereszténységgel. A Julianus név a keresztény irodalomban az ortodoxia üldözőinek általános elnevezése lett. 363-ban a perzsák elleni hadjárat során az ellenséges nyílvesszőtől vagy a hátba vetett lándzsától halt meg. Halálának tisztázatlan körülményei számos legendát szültek.
...és berakják a hajóba...- Az ősi temetkezési szokásokban az elhunytat vagy szánon (évszaktól függetlenül), vagy csónakban vitték.
... "A város nem rejtheti el magát... hadd ragyogjon a sötétség."- Mf. 5. 14-15.
...mint a nagy Demetrius...- Thesszaloniki Demetriust, Thesszaloniki helytartójának fiát, Thesszaloniki (a mai Szaloniki) prokonzulját 306-ban megölték, és a keresztény egyház szentként ismerte el. Thessalonika védőszentjeként és védelmezőjeként tisztelték. Szent harcosként különösen népszerű volt nemcsak Thessalonikában, hanem Athoszon, a balkáni országokban és az ókori Oroszországban.
... "hangolj... adj". - Mf. 10, 8.
... "Higgy nekem... és még sok más teh"- John. 14, 12.
Borisz és Gleb meséje- a legérdekesebb és irodalmilag tökéletes emlékmű az I. Vlagyimir Szvjatoszlavics Borisz és Gleb fiainak a kijevi nagyhercegért vívott egymás közötti harc során 1015-ben bekövetkezett halálának történetéről szóló műciklusból. A Boriso-Gleb ciklus a következőket tartalmazza: S., Borisz és Gleb krónikája (továbbiakban Lp), Nestor „Felolvasás az áldott szenvedélyhordozó Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról” (továbbiakban: Cs), prológus mesék, paroémiás felolvasások, dicsérő szavak, istentiszteletek. Közvetlenül vagy közvetve ilyen-olyan mértékben mindezek a szövegek összefüggenek egymással, és S. központi helyet foglal el közöttük, így: „Ugyanazon a napon Borisz és Gleb szent vértanú mondása, szenvedélye és dicsérete” Címlehetőségek más listákon: "Július hónap 24. napján. Borisz és Gleb szent vértanú szenvedélyének és dicséretének mondása"; "Borisz és Gleb szent vértanú szenvedélyhordozójának legendája";" július hó 24. napján Élet és gyilkosság, Borisz és Gleb szent szenvedélyhordozók dicsérete stb.).
1015-ben meghalt Vlagyimir I. Szvjatoszlavics kijevi herceg. A kijevi nagyhercegi asztalt, talán csak a kedvező körülmények kombinációja miatt, Vlagyimir tizenkét fia (különböző feleségektől) egyike foglalta el - Szvjatopolk, aki apja életében szövetségben állt a lengyelekkel. I. Vitéz Boleszláv király (Szvjatopolk Boleszláv nővérével volt feleségül), aki megpróbált ellene ÖSSZESKÉVET szervezni. Szvjatopolk, hogy megvegye a lábát a kijevi tabellán, úgy dönt, kiiktatja a legveszélyesebb riválisokat. Titkos parancsára Vlagyimir fiait, Boriszt, Glebet és Szvjatoszlavot megölték. Vlagyimir fia, Jaroszlav, akit később Bölcsnek becéztek, aki Novgorodban uralkodott, beszállt a harcba a kijevi fejedelmi asztalért. Az 1019-ig tartó, Szvjatopolk vereségével és halálával végződő makacs és hosszadalmas küzdelem eredményeként Jaroszlav felkerült a kijevi asztalra, és 1054-ben bekövetkezett haláláig uralkodott. Így mutatják be 1015–1019 történelmi eseményeit. általánosságban, amelynek Boriso emlékműveit szentelik - Gleb-ciklus. Meg kell jegyezni, hogy az események ilyen tudósítása ezekről az emlékművekről bukkan fel előttünk, valójában azonban feltételezhető, hogy a dráma résztvevői közötti kapcsolat számos részlete összetettebb volt. Az ugyanazon epizódok leírásának különálló ellentmondásai és különbségei a ciklus különböző emlékműveiben okot adnak arra a feltételezésre, hogy Borisról és Glebről különböző legendák léteztek, és jelenleg nem mindig tudjuk előnyben részesíteni egy forrás jelentését, mint egy forrás jelentését. a másik pedig annak eldöntése, hogy ennek vagy annak a szövegnek az ellentmondásaival, hibáival van-e dolgunk, egy szövegben ugyanarról a tényről szóló különböző legendák ötvözésével, vagy pedig az ókori orosz irodalom sajátosságainak tükröződése áll előttünk.
Borisz és Gleb halálát a Szvjatopolk által küldött orgyilkosok kezében mártíromságként értelmezték, Borisz és Gleb pedig szentként ismerték el. Ezek voltak az első hivatalosan szentté avatott orosz szentek. Kultuszukat aktívan plántálták és népszerűsítették, a maga korában fontos politikai jelentőséggel bírt: „Borisz és Gleb kultuszának politikai irányzata egyértelmű: Oroszország államegységének erősítése a feudális kötelezettségek szigorú teljesítése alapján. a fiatalabb fejedelmek az idősebbekhez, a vének pedig a fiatalabbakhoz viszonyítva” Lihacsov D.S. A feudális urak ideológiájának néhány kérdése a XI-XIII. századi irodalomban. - TODRL, 1954, 10. v., p. 89).
Hogy mikor keletkezett Borisz és Gleb szentek kultusza, nem tudjuk. A legtöbb kutató azt feltételezi, hogy ez Bölcs Jaroszláv uralkodása alatt történt, mivel e szentek kultusza nagyban felemelte: a megöltek testvére volt, és bosszúállóként viselkedett értük. A. Poppe azonban ésszerűen feltételezte, hogy Borisz és Gleb kultusza később, Jaroszlav uralkodásának legvégén, de inkább halála után keletkezett. Az a tény, hogy Hilarion 1049–1050-ben írt „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” semmit sem mond Borisz és Gleb szentekről, bár az „Ige” I. Vlagyimirt Oroszország megkeresztelőjeként, Jaroszlavot pedig apja művének utódjaként dicsőíti. A törvény és kegyelem politikai és egyházi-vallási irányzatai is olyan jellegűek, hogy ha e mű megírásakor már létezett Oroszországban Borisz és Gleb orosz szentek kultusza, Hilarion nem mulasztotta el említsd meg őket. Ezt az érvet alátámasztják a fejedelmi névhasználat hagyományával kapcsolatos megfigyelések. A. Poppe úgy véli, hogy az 50-60. 11. század Borisz és Gleb kultuszának kialakulásának kezdeti időszaka esik, majd 1072-ben, amikor Borisz és Gleb ereklyéit egyik templomból a másikba szállították, szentté avatták. Ezért Poppe koncepciója szerint a Boriso-Gleb-ciklus egyik alkotása sem születhetett a 60-as évek előtt. 11. század ( Poppe A.V. Borisz és Gleb kultusza születésének idejéről).
A Boriso-Gleb-ciklus műveinek keletkezési idejére, kapcsolataik természetére, irodalmi alkotásként és történeti forrásként való értékelésére vonatkozó kérdések szorosan összefüggenek, és ezek megoldásában S. kulcsfontosságú szerepet tölt be. mindeddig nem tekinthető véglegesen megoldottnak.
A Nagyboldogasszony gyűjteményben S. két részből áll. Az első Borisz és Gleb haláláról szól, Jaroszlav Szvjatopolkkal folytatott harcáról, Gleb testének Szmolenszkből Visgorodba szállításáról Jaroszlav alatt, valamint Borisz mellé temetéséről. Ez a rész a szentek dicséretével zárul. A második rész, amelynek saját címe van - "Római és Dávid Krisztus szent szenvedésének csodáiról szóló mese" (továbbiakban - Ch) - a szentek által végrehajtott csodákról, a nekik szentelt templomok építéséről szóló történet. Vyshgorod, ereklyéik átadásáról 1072-ben és 1115-ben. Sok listán csak az S. első része jutott el hozzánk Egyes kutatók úgy vélik, hogy az S. eredetileg Ch. Mások a S. e két részében látják: Borisz és Gleb (továbbiakban: Sg) halálának legendáját és Sch különböző időben keletkezett műveit, amelyek az emlékmű irodalomtörténetének későbbi szakaszában egységes egésszé egyesültek. Ennek a kérdésnek egyik-másik megoldása alapvető fontosságú mind S. keltezése, mind pedig S. kapcsolatának jellege a Boriso-Gleb ciklus többi műveivel. Ha a S. irodalomtörténetének kezdetétől fogva két részből állt, akkor 1115-nél korábban nem íródott, hiszen a szentek ereklyéinek idei átadásának története Ch. Ha S. eredeti nézetében nem szerepelt Sch, akkor S. keletkezése jóval korábbi időre tehető.
S. és Lp tartalmilag és cselekményfejlődési sorrendben egybeesik, szöveges egyezések is vannak közöttük. S. és Thu nagyon különböznek egymástól. Szövegeik korrelációjának általános jellege azonban olyan, hogy lehetetlen tagadni annak lehetőségét, hogy az egyik szerző megismerje a másik művét.
Az S., Lp és Thu korreláció problémájának megoldására több lehetőség is kínálkozik: 1) az S. eredeti szövege, valamint az Lp és Th felemelkedik hozzá; 2) az Lp eredeti szövege mind a S., mind a Cht. forrása; 3) S. Cs után keletkezett és Lp és Cs egyaránt forrásai voltak; 4) mind az Lp, mind az S. és a Th olyan általános forrásokhoz nyúlik vissza, amelyek nem jutottak hozzánk.
S. tanulmányozásának korai szakaszában felmerült, hogy szerzője Jacob (XI. század), a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese volt. Később ezt a hipotézist elvetették, ezért a tudományos irodalomban S.-t gyakran "Borisz és Gleb névtelen meséjének" nevezik.
A. A. Shakhmatov, aki az orosz krónikaírás ókori korszakának történetével kapcsolatban tanulmányozta a Boriszo-Gleb-ciklust, arra a következtetésre jutott, hogy S. mind az Lp-től függ, abban a formában, ahogyan azt az Initial Code olvasta, mind pedig csütörtökön S. szerinte 1115 után keletkezett, hiszen kezdettől fogva Sg-ből és Sch-ből állt. Később, S. A. Bugoslavsky munkáinak hatására, Shakhmatov felülvizsgálta álláspontját a Boriso-Gleb-ciklus szövegei közötti kapcsolat kérdésében, anélkül, hogy megváltoztatta volna a létrehozásuk idejére vonatkozó nézetét. Az Elmúlt évek meséje című könyvében arra a következtetésre jutott, hogy nagy valószínűséggel van egy közös forrás, amely nem jött le mindhárom műnél: Lp, S. és Cs. Sok kutató (Sahmatov előtt és után is) elismerte egy olyan forrás (vagy több forrás) létezésének lehetőségét, amelyhez (vagy több forráshoz) nem jutottunk el, amelyhez (vagy amelyhez) a Boriszo-Gleb ciklus fennmaradt emlékei emelkednek. ). L. Muller német kutató például azt sugallja, hogy nem sokkal azután, hogy Jaroszlav 1019-ben aratott végső győzelmet Szvjatopolk felett, a kijevi hercegi udvarban egy saga alakult ki, amelyet Borisz és Gleb halálának, valamint Jaroszlav Szvjatopolkkal. János metropolita, amikor a szentek ereklyéit felnyitották és június 24-ét ünnepelték, Jaroszlav utasította, hogy készítsen egy történetet a Boriszhoz és Glebhez kapcsolódó eseményekről. Ezt a történetet, amelyet Müller eredeti legendának (Urlegende) nevezett, János írta görögül. Az eredeti legenda a szentek martyriusa. János a tulajdonképpeni anyagot Jaroszlav herceg és kísérete történetéből, szájhagyományaiból és történeteiből merítette. Az eredeti legenda és saga nem jutott el hozzánk, de a Boriso-Gleb-ciklus fennmaradt emlékműveinek szerzői is felhasználták a sagát és az eredeti legendát. A történeti munkát összeállító krónikás a sagát és az eredeti legendát egyaránt felhasználta. S. szerző, akinek munkásságát olyan műfajhoz kell kötni, mint a prédikáció vagy az ünnepi beszéd, művét az eredeti legenda és krónikatörténetre alapozta, a szentek dicséretét és a végén egy imát fűzött hozzá. Az S. a 11. században vagy a 12. század elején íródott. Thu, amely Muller, akárcsak Shakhmatov, a 80-as évekből származik. XI. századi, az aktuális hagiográfiai műfaj követelményeinek megfelelő szöveg létrehozását tűzte ki célul. Nestornak, a Thu szerzőjének ugyanaz a forrásköre volt, mint S.-nek.
S. A. Bugoslavsky, aki a Boriso-Gleb-ciklus műemlékeinek legrészletesebb tanulmányozásával rendelkezik, elutasítja azt a hipotézist, hogy S., Lp és Cht. Az eredeti írott szöveg Borisról és Glebről szerinte Lp, de régebbi formában, mint a hozzánk eljutott krónikák listáiban. A krónika szerzője állította össze, mivel stílusában nem különbözik a mellette lévő krónikacikkektől. A S. az Lp eme ősi formájára emelkedik, mely Jaroszláv fejedelem megbízásából íródott a 11. század második felének elején, ez Jaroszlavnak, mint a szentek testvérének a panegyricája. Ezt követően az S. eredeti formáját, amely csak Vmi szövegéből állt, egy kis cikkel egészítették ki Borisz megjelenéséről (sok listán, köztük a Nagyboldogasszonyban is a „Boriszról, hogyan kell érteni” címet viseli ”) és Sch. A Th, Bugoslavsky úgy véli, 1108-1115 között íródott. és Nestor S. S. szövegét használta. A. Bugoslavsky nagy figyelmet fordít Sch. A korábbi kutatók többsége nyomán megjegyezte, hogy az SCH a Visegorodszkaja templomban őrzött feljegyzéseken alapul, és úgy vélte, hogy három szerző munkáiból áll. Az SC három része mind szókincsválasztásban, mind stilisztikailag, mind ideológiai irányban eltér egymástól. Az első szerző 1089 után, de 1105 előtt, a második 1097 után, de 1111 előtt a harmadik szerző 1115 és 1118 között írt, egyúttal a teljes szöveg szerkesztője volt. , abban a formában, ahogyan ez a szöveg eljutott hozzánk az Assumption Collection-ben. S. A. Bugoslavsky arra a következtetésre jut, hogy mind formai jellemzőket tekintve (Sg a szentek dicséretével végződik, Sch önálló címszóval kezdődik és új bevezetővel kezdődik), mind tartalmilag, mind stílusukat tekintve a Sg és a Sch két különböző mű. A. A. Shakhmatov, bár úgy vélte, hogy vmit nem lehet elválasztani Sch-től, „A múlt évek meséje” című művében a Sch két kiadásáról írt; az első kiadás legkorábban 1081-ben jelent meg, a második kiadás Szvjatoszlav Jaroszlavics, Vszevolod Jaroszlavics, Szvjatopolk Izjaszlavics és Vlagyimir Vszevolodovics Monomakh korának történetét öleli fel, 1115 után állították össze. D. I. Abramovics, a differentwell kiadása kiadásaiban a Ch, azt írja, hogy a középtartomány végső feldolgozása a 12. század első negyedére nyúlik vissza. (1115 után és 1125 előtt, mivel a gróf nem említi Vlagyimir Monomakh halálát). Úgy véli, hogy az FB külön és az FB-től függetlenül készült. Két külön mű, amelyek különböző időpontokban keletkeztek, tekinti Sg és Sch A. Poppe: ezt bizonyítja – mint bizonyítja – a C és C kompozíciós függetlensége, illetve e művek eltérő jellege. Poppe szerint a Cr kezdeti függetlenségének lényeges megerősítése a "Boriszról, hogyan vegyük ezt" című cikk Cr és Cch közé való beillesztése. Véleménye szerint ezt, illetve a Cg korábbi írásmódját, mint a Cch-t bizonyítja, hogy a Cg-ben, amely a szentek általános dicséretével zárul, hiányzik az 1072-ben és 1115-ben történt ereklyeátadás említése, amelyre így nagy figyelmet fordítanak a Cch. A. Poppe az SCH-t két szerző munkájának tekinti. Az első szerző 1073-ban írt, az általa írt rész egy vak ember látásáról szóló történettel zárult, akit Szent György Borisz és Gleb sírjába küldött gyógyulásra. A második szerző az SC többi részét birtokolja, 1115 és 1117 között írta, az SC ezen részének szerzője Vladimir Monomakhhoz közel álló személy volt. A. Poppe szerint a vmivel végződő dicséretben egyértelműen nyomon követhető az 1068-1069-es eseményekre való utalás. Ez alapján a Kr megírásának idejét az 1069 utáni, de 1072 előtti időszakra datálja, amikor is az emlékek átadása megtörtént.
N. N. Iljin „6523-as krónikacikk és forrása” című monográfiáját a C és Lp közötti kapcsolat természetének speciális tanulmányozásának szentelték. A kutató a következő következtetésekre jut. Az S. eredeti változata - a szöveg csak Sg, Sch nélkül. S. a Borisról és Glebről szóló legendák eredeti irodalmi feldolgozását képviseli, S. szövege pedig Lp. S., a hagiográfiai műfaj emlékműve, amelyet 1072 körül állítottak össze. Iljin szerint S. a 10. századi cseh szentekről szóló legendák erős hatása alatt keletkezett, amelyek akkoriban ismertek Oroszországban. Ljudmila és Vjacseszlav (lásd: Ljudmila és Vjacseszlav Cseh élete). Borisz és Gleb halálának körülményei, amelyekről S. számolt be, Iljin szerint „többnyire tisztán irodalmi eredetűek, és összetételében mintegy a homogén töredékeinek elváltozását, helyenként parafrázisát jelentik. a fent említett cseh legendák tartalma” ( Iljin. krónikacikk, p. 209). Az Lp Iljin szerint a S. rövidített átdolgozása, amely a forrás szövegének "valós történelmi eseményekről szóló elbeszélés látszatát" keltette (uo. 209. o.). S. ideológiai irányultsága az Izjaszlav Jaroszlavics alatti Kijevi Rusz politikai helyzetét tükrözi, S. létrehozásának idejét. Iljin szerint S. „kétségtelenül a kijevi barlangkolostor falai közül került ki, áthaladt a kijevi barlangkolostor szerkesztőségén. Theodosius, hacsak nem az ő utasításai szerint állították össze” (uo. 183. o.). Iljin hipotézisét a S. létrehozásáról a kijevi barlangkolostor falai között A. V. Poppe támogatja.
N. N. Voronin külön cikket szentelt S. irodalomtörténetének, különös tekintettel a mű társadalmi-politikai elképzeléseire. Véleménye szerint a S.-t mint egyetlen irodalmi alkotást teljesen egy szerző alkotta, és kezdettől fogva mindkét részt tartalmazta: Sg-t és Sch-t. A S. szerzője Lázár perejaszlavli püspök volt. Kétszer említik Sch; először a Visegorodszki templom „idősebb klerikusaként” (vele csodát tesznek egy száraz kezű dorogobuzsi asszonnyal), majd - perejaszlavli püspökként - a Borisz és Gleb ereklyéinek átadásáról szóló történetben. 1115-ben. Az utolsó dátum a S. írásának korai mérföldköve, és Lázár halálának ideje (1117. szeptember 6.) - S. lehetséges írási idejének késői határa. Lázár N. N. Voronin szerint S.-ig dolgozott. élete utolsó napjaiban, és halála miatt nem volt ideje befejezni a munkáját: ez a körülmény magyarázza, hogy N. N. Voronin hiányzik a műből a szentek általános dicsérete, és hiányzik egy cikk a szentekről Gleb megjelenése. Lázár írt S.-nek, miután Nestor Cs. Lázár és Nesztor számára a visegorodszki templomban vezetett feljegyzések szolgáltak tényszerű adatok forrásául. E feljegyzések között N. N. Voronin szerint olyan történetek is lehetnek, amelyeket szemtanúk szavaiból jegyeztek fel Borisz és Gleb haláláig. Sajnos N. N. Voronin egyáltalán nem áll meg S. és Lp kapcsolatának kérdésénél, és e művek között nem csak az epizódok tartalmában és szövegi egybeeséseiben van sok közös, hanem ideológiai és politikailag is. orientáció. Ebben az esetben a S. aligha tekinthető teljesen eredeti, Lázár által írt és 1115-1117 között keletkezett műnek, ha az Lp kétségtelenül ez idő előtt íródott.
El kell tehát ismernünk, hogy S. irodalomtörténetét még nem tárták fel teljesen, és sok feltételezés ezzel kapcsolatban hipotetikus.
S. nagyszámú listán érkezett hozzánk. S. legteljesebb szövegtanulmányát (165 példány) S. A. Bugoslavsky készítette, aki ezeket a listákat 6 kiadásra osztotta. 1. kiadás - Ünnepélyes (50 lista; közel egymáshoz és az archetípushoz), a 2. felében állították össze. XIV - 1. emelet. 15. század sch. ez a kiadás nem szerepelt az archetípusban. 2. kiadás - Synodal (54 sp.), XV. század, ennek a kiadásnak a szövege képezte az S. alapját a Fokozatok Könyvében, ahol Cs, Lp, paroemia olvasmányok is szerepeltek forrásként. 3. kiadás - Északnyugat-orosz (9 sp.), XV század. 4. kiadás - Sylvestrovskaya (más néven Mineynaya, mivel szerepel a VMC-ben) (12 sp.). Ebben a szerk. Lp-ből több betét található, a 14. századhoz tartozik, egy korai jegyzék szerint kapta a nevét - S. előszövege a Sylvester-gyűjteményben. 5. kiadás - Chudovskaya (35 sp.), A sp. XIV századi Chudovsky-kolostor. 6. kiadás - Assumption (4 sp.), Az Assumption sp. 12. század Amint maga Bugoszlavszkij is megjegyzi, a Chudovskaya és az Uspenskaya kiadások nagyon közel állnak, de a Chudovskaya kiadásban. nem volt SC. Bugoslavsky szerint az eredeti a Chudov-kiadás archetípusa volt.S. Bugoslavsky megjegyzi, hogy a XVI-XVII. új kiadások jöttek létre. és S. revíziói A S. szövegeinek 1928-as kiadásában Bugoszlavszkij az összes fenti kiadás szövegein kívül (a listák eltéréseivel) közzéteszi az eredeti S. saját rekonstrukcióját (A Nagyboldogasszony lista). alapul veszik). Megjegyzendő, hogy a kiadások közötti szövegbeli különbségek (a Boriso-Gleb-ciklus más szövegeiből külön kiadásban megjelent betéteket leszámítva) nem nagyok, elsősorban az egyes szavak eltéréseiben, illetve a szövegek kiadásokra bontásának elveiben. nem elég egyértelműek. Ebből a szempontból jelzésértékű, hogy a Boriszo-Gleb-ciklus szövegeit közreadó D. I. Abramovics az Uszpenszkij-lista szerint publikálja az S.-t, és eltérésekhez vezet azokban a listákban, amelyek S. A. Bugoszlavszkij besorolása szerint az 5. sz. különböző kiadások. N. Serebrjanszkij S. Serebrjanszkij fejedelmi életéről szóló tanulmányában röviden kitért a listák szövegkritikájának kérdéseire, megjegyezve S. számos későbbi kiadását és módosítását. Így el kell ismernünk, hogy a nagyszerű munka ellenére S. A. Bugoslavsky, S. szöveges tanulmányozása továbbra is az egyik a S. és a teljes Boriso-Gleb ciklus tanulmányozásának sürgető feladatai közül.
S.-ből kitűnik, hogy szerzője a lefordított hagiográfiai irodalom számos műemlékét ismerte: hivatkozik Nikita gyötrelmére, Cseh Vjacseszláv életére, Barbara életére, Cézárei Merkúr életére, Demetrius kínjára. Thesszaloniki. Maga S. népszerűségét az ókori Oroszországban elsősorban az S. nagyszámú listája bizonyítja, amelyek nagyon gyakran szerepelnek az orosz hadsereg segédjeként különféle katonai történetekben. S. alapozza meg a Borisról és Glebről szóló népi szellemi verset.
XII végén - eleje. 13. század S. alapján Boriszról és Glebről egy örmény prológus legendát állítottak össze, amely az örmény Synaxar része. Az örmény szöveg eredetének kérdésében két álláspont van: 1) az örmény szöveg a görögre nyúlik vissza, S. alapján állították össze, ami nem jutott el hozzánk; 2) az örmény szöveg közvetlen forrása S szövege volt. Az utóbbi időben a második nézőpont híveinek száma dominált.
Az orosz prológus több szöveget tartalmaz Borisról és Glebről. Mindenekelőtt Borisz és Gleb rövid prológus életének négy változata: 1. - kivonat az Lp-ből (olyan formában, ahogyan az Elsődleges kódban olvasható) cs.-i betétekkel; 2. és 3. - menjen vissza S.-hez, 4. - a forrás nem egyértelmű. Ez az élet a Prológusban július 24-én található; Szeptember 5. - egy cikk Gleb meggyilkolásáról (több változatban); Május 2. és 20. - egy cikk Borisz és Gleb ereklyéinek első (1072-ben) és második (1115-ben) átadásáról; Augusztus 11. - egy cikk a szentek ereklyéinek Vishgorodból Szmolenszkbe 1191-ben Szmjadinba való átszállításáról.
A Boriszról és Glebről szóló prológus cikkek mellett a Paremiynik (egyházi istentisztelet építő jellegű olvasmányok gyűjteménye) tartalmaz egy Borisznak és Glebnek szóló felolvasást is. A Borisnak és Glebnek írt Paremia 4 kiadásra oszlik, a XI végén - elején állították össze. 12. század Utolsó kutatója úgy véli, hogy az Lp-vel közös forrásra nyúlik vissza. A paroemia-olvasás nagyon népszerű volt az ókori orosz írók körében: kölcsönzések találhatók belőle Alekszandr Nyevszkij életének meséjében, a Mamajev-csata krónikájában, a Dimitrij Ivanovics nagyherceg életéről és nyugalmáról szóló Igében, a Mese a Mamajev-csatáról, a Mese a Moszkva kezdetéről és a szuzdali Daniil meggyilkolásáról.
Dicséret szó esik Borisról és Glebről, amelyet nyilvánvalóan a VMC számára állítottak össze. A szöveg, amelynek a régi orosz kézírásos hagyományban ez a címe: „Borisz és Gleb szent vértanúk dicsérete és gyötrelme” és „Maja hónap a 2. napon. Dicséret szó a szent vértanúk, Borisz és Gleb közbenjárásáért, a többiek pedig nem ellenségeskednek testvéreik ellen ”- a 12. század második felének önálló irodalmi emlékműve, amelyet az ókori orosz irodalom történetében a Szónak hívtak. a hercegek.
Szent Borisz és Gleb istentiszteletet tartanak. Feltételezhető, hogy az istentisztelet eredeti változatát a 11. század első felében állították össze. János kijevi metropolita (ha elfogadjuk A. Poppe hipotézisét Borisz és Gleb kultuszának megjelenésének idejéről, akkor ez a nézőpont felülvizsgálatot igényel). A szolgáltatás legkésőbb a 15. században nyerte el végleges formáját.
A S.-ról több előlapi jegyzék is fennmaradt, amelyek közül a legkorábbi és legérdekesebb a Sylvester-gyűjtemény. Boris és Gleb ikonográfiája nagyszerű. A Boriso-Gleb-ciklus alkotásainak keletkezési idejét és e művek összefüggéseinek mibenlétét e miniatúrák és ikonográfia alapján tisztázni nem lehet sikeresnek, ahogy azt A. Poppe meglehetősen meggyőzően kimutatta.
Kiadó: Macarius, Archim. Az orosz spirituális irodalom három emlékműve a XI. - Krisztusom. Cs., 1849, 2. rész, p. 301–315. (cikk); Val vel. 377–407 (szövegek); Szreznyevszkij I.I. Szent Borisz és Gleb meséi: Szilveszter másolata a 14. századból. SPb., 1860; Borisz és Gleb szent vértanúk élete: 1) A XII. századi karakterlista szerint. 2 litografált fényképpel és O. M. Bodyansky előszavával. 2) A XIV. századi oklevéljegyzék szerint. Litográfiával. - CHOIDR, 1870, könyv. 1, január–március, szek. 3. o. I–XVII (Előszó), p. 1–315. (a Dormation List szövege), p. 1–17. (Csudovszkij-lista szövege); Loparev Kh. M. Dicséret szó a Szent István-i ereklyék átadásáért. Boris és Gleb: A XII. század kiadatlan irodalmi emlékműve. (PDP, 98. sz.), Szentpétervár, 1894; Az ókori orosz egyházi-tanárirodalom emlékei. Probléma. 2. Szláv orosz prológus. 1. rész Szeptember - December. / A. I. Ponomarev szerkesztésében. SPb., 1896, p. 3–4; Lihacsov N. P. Borisz és Gleb szent nemes orosz fejedelmek személyes élete: A 15. század végi kézirat szerint [Szentpétervár], szerk. OLDP, 1907. 124. sz.; Serebrjanszkij N. Jegyzetek: Szövegek pszkov emlékművekről. – Tr. Pszkov. templom ist.-archaeol. bizottság. Pszkov, 1910, 1. köt. 153–175.; Bugoslavsky S. A. Borisz és Gleb szent hercegek az ókori orosz irodalomban, 2. rész. Szövegek. - Kijev. univ. Izv., 1915, november - december, p. 1–16 (Kiegészítések); 1916, április, p. 17–64.; május-június, p. 65–96.; július-augusztus, p. 97–128.; Szeptember-október, p. 129–144.; 1917, január-február, p. 145–168.; Borisz és Gleb szent vértanúk élete és szolgálatuk / Szerk. hogy megnyomja D. I. Abramovicsot. Pgr., 1916 (reprint: Die altrussischen hagiographischen Erz?hlungen und liturgischen Dichtungen ?ber die heiligen Boris und Gleb. M?nchen, 1967 (Slavische Propyl?en, Bd 14)); Bugoslavsky S. Ukrán-orosz emlékek a XI-XVIII. századból. Borisz hercegekről, hogy Gliba: (Rozvidka th szöveg). U Kivi, 1928; Nagyboldogasszony gyűjtemény a XII-XIII. századból. / Szerk. készítmény O. A. Knyazevszkaja, V. G. Demjanov, M. V. Ljapon. M., 1971; Val vel. 42–71.; Borisz és Gleb meséje / Szerk. szöveg, ford. és com. L. A. Dmitrieva. - PLDR. Az orosz irodalom kezdete: XI - korai. 12. század 1978, p. 278-303, 451-456.
Hozzáad.: Boris és Gleb meséje: Faxim. lejátszás hagiográfiai történetek a Sylvester-gyűjteményből (14. század 2. fele). M., 1985.
Megvilágított.: B[utkov] P. Az orosz spirituális irodalom három ősi emlékművének elemzése - Sovremennik, 1852, 32. kötet, 4. sz., dep. 2. o. 85–106.; Tyurin A. F. Vélemény Jacob Mnich P. G. Butkov akadémikusról. - IpoRYAS. SPb., 1853, 2. kötet, p. 81–95.; Szreznyevszkij I.I. A X-XI. század orosz hercegeinek ősi életrajzai. - Ugyanott, p. 113-130. (Kiegészítések - uo., 157-164. o.); Macarius. Az orosz egyház története, 2. kiadás. SPb., 1868, 2. v., p. 144–151.; Vladimirsky N. Néhány szó a Prológusról, az ókori orosz írás emlékművéről, és néhány irodalmi kérdés felvilágosodásunk legősibb korszakából. - Tanult. kb. Kazan. univ., 1875, könyv. 5. o. 851–883; Emin N. O. Római és Dávid szentek meséi az örmény Chet-Minei szerint. – Rus. arch., 1877, könyv. 1–6., 3. sz., p. 274–288 (ugyanez a könyvben: N. O. Emin fordításai és cikkei a spirituális örmény irodalomról (1859–1882): apokrifok, életek, szavak stb. M., 1897, 150–155. o.); Levitsky N.: 1) Vlagyimir és Oroszország megkeresztelkedési idejének meghatározásához szükséges legfontosabb források és adatai: (Prof. Szobolevszkij véleményére vonatkozóan). - Krisztusom. Cs., 1890, 1. rész, 3–4. sz., p. 370–421; 5–6. sz., p. 687–740; 2. rész, 7–8. sz. 147–174.; No. 9–10, p. 318–368.; 2) Néhány szó prof. Szobolevszkij. – Uo., 2. rész, 11–12. sz., p. 677–688; Szobolevszkij A.„Emléke és dicsérete” Szent Sz. Vlagyimir és „Szentszentkirály legendája. Borisz és Gleb”: (Levitsky úr cikkével kapcsolatban). - Krisztusom. Cs., 1890, 1. rész, 5–6. sz., p. 791–804; Vasziljev V. Az orosz szentek szentté avatásának története - CHOIDR, 1893, könyv. 3 (166), p. 63–67.; Guszev P. L. Novgorod Szent Szt. Borisz és Gleb akcióban. - VAI, Szentpétervár, 1898, 10. v., p. 86–108.; Golubovsky P.V. Borisz és Gleb szent vértanúk szolgálata az Ivanich Menaionban 1547-1579 - CHIONL, 1900, könyv. 14, sz. 3, sec. 2. o. 125–164.; Golubinszkij. A szentté avatás története, p. 43–49.; Ponomarev A. Borisz és Gleb. - PBE, 2. kötet, p. 954–968; Nikolszkij. Idővonal, p. 48–58., 253–289.; Shakhmatov A.A. 1) Keresések, p. 29–97.; 2) Elmúlt évek története. Pgr., 1916, v. 1. Bevezető rész; Szöveg; Megjegyzés, p. LVII–LXXVII; Benesevich V. N.Örmény prológus Szentpétervárról. Borisz és Gleb. - IORYAS, 1909, 14. v., könyv. 1. o. 201–236; Ainalov D.V. Esszék és feljegyzések az ókori orosz művészet történetéről. Miniatűrök "Mesék" Szent Boriszról és Glebről a Silvestrov kollekcióból. - IORYAS, 1910, 15. v., könyv. 3. o. 1–128. (külön szerkesztő: Szentpétervár, 1911); Bugoslavsky S. A.: 1) Jelentés a moszkvai, szentpétervári és a könyvtárakban tartott órákról. Porechye (Uvarovs ország): (1912. augusztus - október). - Kijev. univ. Izv., 1913, október, p. 1–52. (külön szerkesztő: Kijev, 1913); 2) A Rev. irodalmi tevékenysége jellegének és terjedelmének kérdésében. Nestor. - IORYAS, 1914, 19. v., könyv. 1. o. 131–186.; könyv. 3. o. 153–191.; 3) Az "Emlékezet és dicséret" irodalomtörténetéhez Vlagyimir herceghez. - IORYAS, 1925, 29. v., p. 105–159.; 4) Irodalmi hagyomány az északkelet-orosz hagiográfiában. - Cikkek a szláv filológiáról és az orosz irodalomról: Cikkgyűjtemény Akad. tiszteletére. A. I. Szobolevszkij. L., 1928, p. 332–336.; 5) Életek. - Az orosz irodalom története. M.; L., 1941, 1. v., p. 315–332.; Serebrjanszkij. Hercegi életek, p. 81–107. és Szövegek, p. 27–47.; Istrin V. M. Esszé az ókori orosz irodalom történetéről a Moszkva előtti korszakban (XI-XIII. század). Pgr., 1922, p. 118–127.; Lesyuchevsky V.I. Borisz és Gleb Vyshgorod kultusza a műemlékekben. - Baglyok. archeol., 1946, 8. v., p. 225–247.; Karger M.K. A kijevi építészet történetéről a XI. Borisz és Gleb templom-mauzóleuma Vyshgorodban. – Uo., 1952, 16. v., p. 77–86.; Müller L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift f?r slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60–77; 1956, Bd 25, 329–363. 1959, Bd 27, 274–322. 1962, Bd 30, S. 14–44; 2) Neuere Forschungen?ber das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. – Opera Slavica, Göttingen, 1963, t. 4, S. 295–317; Voronin N. N. Névtelen legenda Borisról és Glebről, koráról, stílusáról és szerzőjéről. - TODRL, 1957, 13. v., p. 11–56.; Iljin N. N. Annalisztikai cikk 6523 és annak
Azt is ajánljuk
Okostelefon xperia z5 prémium fekete
Töltse le a WC-papír üzleti tervét
Leírás Nokia X2 dual sim Android platformon, nagy teljesítményű processzor és két SIM-kártya támogatása
Lehetséges hostelt nyitni egy lakásban?
Lakossági szolgáltatások: a legígéretesebb üzleti ötletek
Hogyan kezdjem el a gazdálkodást?
Betöltés...