A Kalka folyón folyó csata története röviden. Olvassa el online "A csata meséje a Kalka folyón"

A KALKA CSATA TÖRTÉNETE egy krónikatörténet, amely az oroszok és a mongol-tatárok első összecsapásáról mesél. 1223-ban egy harmincezer fős mongol-tatár különítmény Dzsebe és Subedei vezetésével Kaukázuson át a sztyeppére ment, és legyőzte a Dnyeperen át menekülő Polovcikat.

A KALKA CSATA TÖRTÉNETE egy krónikatörténet, amely az oroszok és a mongol-tatárok első összecsapásáról mesél. 1223-ban egy harmincezer fős mongol-tatár különítmény Dzsebe és Subedei vezetésével Kaukázuson át a sztyeppére ment, és legyőzte a Dnyeperen át menekülő Polovcikat. Az orosz fejedelmek egy kijevi kongresszuson úgy döntöttek, hogy segítik a Polovcikat, és a koalíció, amely a legtöbb akkori hercegből állt, Vlagyimir Jurij Vszevolodovics kivételével, hadjáratra indult. A feudális viszályok miatt azonban az orosz-polovci hadsereg súlyos vereséget szenvedett a mongol-tatárokkal vívott csatában a Kalka folyón 1223. május 31-én.

Számos tanulmány foglalkozik a P. három eredeti változatának eredetével és rokonságával, amelyeket Lavrentiev, Novgorod I és Ipatiev évkönyvei tartalmaznak. A Laurentian Chronicle tartalmazta a P. rövid kiadását, amely csak az események üzleti listáját tartalmazza. Az I. Novgorod krónikájában a Kalka-parti csatáról szóló történetre jellemző a rokonszenves hozzáállás Msztyiszlav Romanovics nagyherceghez, aki nem szállt fel, hanem vejével, Andrejjal és Alekszandr Dubrovszkij herceggel egy karók kerítését a Kalka magas partján, és bátran védekezett, mígnem áruló módon a mongol-tatárok kezébe nem adták. A dél-orosz krónikás számára természetes a Polovtsy-val és a vándorokkal szembeni élesen ellenséges hozzáállás. A narratíva már önmagában is a novgorodi eredet ellen tanúskodik, ezért a kutatók azt sugallják, hogy a dél-orosz krónikatörténeten alapul. D. Fennell szerint a dél-orosz forrás is az Ipatiev-krónikában szereplő P.-változatra nyúlik vissza, amelyet később, a kutató vélekedése szerint, nyugat-orosz eredetű betétekkel egészítettek ki, amelyek dicsőítés céljából készültek. Roman Galitsky herceg leszármazottai.

A későbbi krónikákban a Kalka-csatáról szóló tételek a három eredeti változatból összegyűjtött információk különféle kombinációi. Csak néhány „fölösleges” hír nyúlik vissza speciális forráshoz, például az 1448-as évkönyvben készült betét, amely az Alekszandr Popovics vezette hősök csatájában való részvételről tudósít. A kétségtelenül folklór eredetű Alekszandr Popovicsról szóló történet valamilyen rosztovi forrásból került be a krónikába (erről lásd: Lihacsev D.S. Krónika hírei Alekszandr Popovicsról // Lihacsev D.S. Tanulmányok a régi orosz irodalomról. - L., 1986.- S 318-352).

D. M. Bulanin

* * * SZÖVEG * *

6731 nyarán bűneink miatt ismeretlen népek kerültek Msztyiszlav Romanovics fejedelem alá, kijevi uralkodásának tizedik évében. Hallatlan sereg érkezett, az istentelen moábiták, akiket tatároknak hívtak, de senki sem tudja egyértelműen, kik ők és honnan jöttek, és mi a nyelvük, és milyen törzsről van szó, és milyen hitűek. És a nevük tatár. És mások azt mondják - taurmen, mások pedig - besenyők. Egyesek szerint ezek azok a népek, amelyekről Metód, Patara püspöke azt vallja, hogy a kelet és észak között fekvő Etrievskaya vadonból jöttek ki. Mert így mondja Metód: Az idők végén megjelennek azok, akiket Gedeon elűzött, és fogságba ejtik az egész földet kelettől az Eufrátesig és a Tigristől a Pontikusi-tengerig, kivéve Etiópiát. Egyedül Isten ismeri őket. De írtunk róluk itt, az orosz fejedelmek és az őket ért bajok emlékének kedvéért.

Hallottuk, hogy a tatárok sok országot elfoglaltak: yászokat, obezeket, kasogokat; és sok istentelen Polovcit megvertek.

És Kotyan, a polovci herceg, más fejedelmekkel és a többi polovcival a Polovci-aknának nevezett helyre futott, és sok Polovci az orosz földre menekült. Ez a Kotyan Msztyiszlav Msztiszlavics Galickij apósa volt. És eljött a polovci hercegekkel Galicsba, meghajolva Msztiszlav herceg, veje és az összes orosz fejedelem előtt. És sok ajándékot hozott: lovakat, tevéket, bivalyokat és rabszolgákat; és odaadta Oroszország fejedelmeit, és ezt mondta: „Ma a tatárok elfoglalták a mi földünket, holnap pedig a tiédet. Gyere, védj meg minket. Ha nem segítesz rajtunk, ma levágunk, téged pedig holnap.” Kotyán pedig a vejétől kért segítséget. Msztyiszlav kérdezni kezdte az orosz hercegeket, testvéreit, mondván: "Ha mi, testvérek, nem segítünk a Polovciknak, akkor megadják magukat a tatároknak, és akkor még több erejük lesz." A fejedelmek pedig sokáig gondolkodtak, és így tanácsot hoztak létre a kijevi városban: "Jobb, ha idegen földön találkozunk velük, mint saját magunkon."

És a fejedelmek elkezdtek harcosokat gyűjteni, ki-ki a maga plébániáján. Aztán ott volt Msztyiszlav Kijevben, Msztyiszlav Kozelszkij Csernyigovban, Msztyiszlav Toropeckij Galicsban. Ők voltak a rangidős hercegek az orosz földön. A nagy Suzdal Jurij fejedelmei nem voltak a tanácson. És itt vannak a fiatalabb fejedelmek: Daniel Romanovics herceg, Mihail Vszevolodovics herceg, Vszevolod Msztyiszlavics kijevi herceg és sok más herceg.

És összegyűjtötték az egész orosz földet a tatárok ellen, és ellenük mentek. És eljutottak a Dnyeper folyóhoz a Zarubig a Varang-szigetig. A tatárok látták, hogy az orosz fejedelmek ellenük indulnak, és nagyköveteket küldtek az orosz fejedelmekhez: „Halltuk, hogy ellenünk indultok, hallgatva Polovcikat. De nem mi foglaltuk el földedet, sem városaidat, sem falvait, nem hozzád jöttünk, hanem Isten küldötte, jobbágyainkhoz és lovászainkhoz, a szennyes polovciakhoz. Békülj velünk, de nincs velünk háború. Ha a Polovcik hozzád futnak, akkor verd meg őket, és vedd el a javukat magadnak. Azt hallottuk, hogy sokat ártottak neked. Ezért vertük meg őket innen."

Az orosz fejedelmek nem hallgattak erre, és megölték a tatár követeket, miközben ők maguk a tatárok ellen indultak. Nem érve el Oleshyát, a Dnyeperen álltak. A tatárok pedig második nagyköveteket küldtek a következő szavakkal: „Ha hallgattál Polovtsyra, megölted a nagyköveteinket és ellenünk indulsz, akkor menj. Hadd ítéljen meg minket Isten, de mi nem nyúlunk hozzátok.

Az orosz fejedelmek elengedték a tatár követeket. És az egész polovci föld és minden fejedelmeik Olesba jöttek, és Galicsból egy másik Msztyiszlav teljes erejével, és Vlagyimir Rurikovics a csernigovitákkal és az összes orosz fejedelem oda gyűlt össze.

Ugyanakkor Msztyiszlav Galicsi herceg 1000 emberrel átkelt a Dnyeperen, megütötte a tatár gárdát és legyőzte őket, a többiek pedig elmenekültek, és nem volt segítségük.

Ennek hallatán az orosz fejedelmek mind átmentek a Dnyeperen egy csomó csónakon - a galíciaiak és a volyniaiak, mindegyik a maga fejedelmével, a kuraiak és a trubiaiak és a putivlicsiek a sajátjával. És a Dnyepernél álltak Hortitsa közelében, a gázlónál. És érkezett a hír az orosz táborokhoz, hogy a tatárok jöttek átvizsgálni az orosz hajókat. Daniil Romanovics és a vele lévők ezt hallva lóra ültek, és sok más fejedelem rohant, hogy megnézze a tatár hadsereget. Jurij Domerich, a vajda is velük volt.

Jurij azt mondta, hogy a tatárok jó lövöldözők, míg mások azt mondták, hogy hétköznapi emberek, rosszabbak, mint a polovciak. Jurij Domerich azt mondta: "Jó harcosok." Mstislav és a másik Mstislav azt mondta: „Nincs szükség arra, hogy itt álljunk. Menjünk hozzájuk."

És az egész nép és fejedelmek átkeltek az egész Dnyeper folyón, és lóháton mentek a polovci mezőre, és találkoztak a tatárokkal. Orosz ezredek és nyilak legyőzték őket, és messzire terelték őket a mezőre, feldarabolták őket, és elvitték a jószágukat és a csordáikat, hogy minden katonának elege legyen. És onnan 8 napig gyalogoltak a Kalka folyóig, és ott tatár őrökkel találkoztak.

Mstislav Mstislavich orosz herceg megparancsolta Daniilnek, hogy ezredekkel és más ezredekkel együtt keljen át a Kalka folyón. És utánuk átkelt és túlment a Kalka folyón. És elküldte Yarunt a polovci ezredekkel az őrhöz, és az sietve ment utána. Meglátta a tatár ezredeket, és miután megérkezett, megparancsolta, hogy mielőbb fegyverkedjenek fel. És Msztyiszlav kijevi herceg és a másik Msztyiszlav a táborban ültek, és nem tudtak semmit. Mstislav Mstislavich irigység miatt nem mondta el nekik, mert nagy volt közöttük az ellenségeskedés.

Daniil előrement, és nekiütközött a tatár ezredeknek. A mellkasán megsebesült. De fiatalsága és bátorsága miatt nem érzett sebet a testében. 17 éves volt és erős. A tatárok elmenekültek, Dániel pedig megverte őket ezredével. És Oleg Kursky keményen küzdött. Aztán Yarun és a többi polovci ezred kijött, harcolni akarva. De hamarosan a Polovcik a tatárok elé futottak, és még időben letaposták az orosz fejedelmek táborait, hogy elmenekülhessenek, és a fejedelmeknek nem volt idejük fegyvert fogni ellenük. És az összes orosz ezred zűrzavarba esett. És volt egy ádáz és gonosz mészárlás a mi bűneink miatt.

Dániel azonban látta, hogy még kegyetlenebb csata vár a tatárokkal, visszafordította lovát és elmenekült ellenfelei törekvései elől. És vizet akart inni, aztán sebet érzett a testén. A csata során bátorsága és fiatal kora miatt nem vette észre, mert merész volt és bátor. Tetőtől talpig semmi folt nem volt rajta.

És minden orosz fejedelem vereséget szenvedett, ahogyan az orosz föld kezdete óta soha nem történt.

Maga Msztyiszlav kijevi nagyherceg, látva ezt a gonoszságot, nem mozdult. Egy hegyen állt a Kalka folyó felett. Sziklás hely volt. És itt felépítette a cövek városát. És 3 napig harcolt a városból a tatárokkal.

Más tatárok pedig üldözték az orosz fejedelmeket, és a Dnyeperig verték őket. A városnak pedig két kormányzója volt Chegirkhan és Teshukhan Msztyiszlav hercegnek, valamint vejének, Andrejnak és Alekszandr Dubravszkijnak – két fejedelem volt Msztiszláv mellett. Régi vándorok voltak vele, és kormányzójuk, Ploskinja. Ezek az átkozottak keresztet csókoltak Msztyiszlav hercegnek és két másik fejedelemnek, hogy ne öljék meg és ne engedjék el őket váltságdíj fejében. Az átkozottak pedig hazudtak, elárulták, megkötözték és átadták a tatároknak. A tatárok bevették a várost, megkorbácsolták a népet, a fejedelmeket pedig szétverték: a deszkák alá tették, ők maguk pedig leültek a deszkára vacsorázni. És így a hercegek véget vetettek életüknek.

A többi Dnyeperbe menekülő fejedelem közül pedig 6 embert öltek meg, az egyszerű katonák közül pedig csak a tizedik érte el. És itt ölték meg Alekszandr Popovicsot, és vele együtt 70 vitézt.

Ugyanakkor Msztyiszlav Msztyiszlavics Galickij herceg a Dnyeperhez futott, és elrendelte, hogy égessék el a csónakokat, másokat pedig vágjanak le és lökjenek el a parttól, tartva a tatárok üldözésétől. És alig menekült Galicsba. Az ifjú hercegek pedig kis létszámmal futva jöttek. Vlagyimir Rurikovics herceg pedig Kijevbe futott, és leült az asztalra.

Ezt a gonoszt a tatárokból hozták létre június havában, 1223 nyarán, 16. napon.

A tatárok elérték Szvjatopolszkij Novgorodot. Akik nem ismerték a tatárok csalását, kereszttel mentek ki eléjük. mindenkit megöltek..

Isten a keresztények megtérésére várva visszafordította a tatárokat Tanogt földjére és más országokba. Ugyanekkor Dzsingisz kánt is megölték. Isten a mi bűneink miatt zavart bennünk, és sok ember veszett oda számtalanul. És volt kiáltás, sóhaj és szomorúság minden városban és megyében. Nem tudjuk ezekről a gonosz tatárokról, hogy honnan jöttek és hová tűntek el újra, csak Isten tudja.

Ez egy krónikatörténet. A különböző évkönyvekben a szöveg változó, mert. a krónikások maguktól uralkodtak. Vannak rövid és teljes verziók. Figyelemre méltó, hogy a halottak között említik Alekszandr Popovics herceget hetven bátor emberrel vagy Alekszandr Popovicsot, szolgáit Toropetsszel, Dobrinja Rjazanicsot - az Aranyövet és hetven nagyszerű és bátor hőst, és ez egyértelmű párhuzam a halálról szóló eposzkal. orosz hősök, köztük Aljosa Popovics és Dobrinja.

Köretes környezetben keletkezett, de később egyháziak feldolgozták. Ezért tükrözte ezeket a jámboran derűs motívumokat, amelyek az akkori prédikációkra jellemzőek, és idézetek, többnyire közvetetten a Szentírásból.

A Kalkán vívott csatáról a legrészletesebb információkat a cikk tartalmazza Novgorod First és Ipatiev krónikák. A polovcikat támadták meg elsőként a mongol-tatárok. A polovci fejedelmek gazdag ajándékokkal érkeztek Galicsba Msztyiszlav fejedelemhez (Kotyan polovci herceg lánya volt feleségül), és segítséget kértek: „ma a mi földünket elvették, a tiédet pedig reggel elviszik”. Az orosz fejedelmek a Polovcikkal együtt kijöttek, hogy találkozzanak Batu csapataival: „Eljön Polovcka egész földje és minden fejedelme, és Msztyiszlav herceg Kijevből minden erejével, Volodimer Rurikovics Szmolnijból és az összes Csernigovsztia és Szmolnij fejedelmei és az ország többi tagja .. és a galíciaiak és a volhyniaiak fejedelmeikkel, a kuraiak és a trubiaiak és putivliaiak pedig összejöttek fejedelmeikkel. A galíciaiak ezer csónakkal lementek a Dnyeszteren, tengeren elérték a Dnyeper torkolatát, felmentek annak pályáján, és a zuhatagnál csatlakoztak a többi orosz és polovci ezredhez.

Kezdetben az események alakulása nem sok jóval kecsegtetett: az oroszok menekülésre bocsátották a mongol-tatár élcsapatot, és nyolc-kilenc napig üldözték kelet felé. De a Kalka folyó közelében találkoztak a fő ellenséges erőkkel. A csata során a fejedelmek magatartásának következetlensége, kölcsönös barátságtalansága („irigység”, mint a krónikás elismeri) hatott. A kijevi Msztyiszlav egyáltalán nem vett részt a csatában, hanem ezredeivel egy dombon állt egy megerősített táborban. Ennek eredményeként az egyesült orosz-polovci hadsereg vereséget szenvedett, az egyes fejedelmek és osztagaik hősiessége, valamint azon hercegek hősiessége ellenére, akik megadták magukat, hisz abban az ígéretben, hogy megengedik nekik a váltságdíjat (ez a gyakorlat az orosz-polovci katonai konfliktusok idején volt elterjedt). ), rettenetes és szégyenletes halálra számítottak: „régen a deszkák alá tették őket, és ők maguk [ellenségek] az ősz haj tetején vacsoráznak, és így véget ér a gyomruk”.

Ennek a vereségnek a valódi jelentőségét és a Batu hordái által Oroszországra jelentett veszélyt azonban nem értették meg azonnal. Egy kortárs krónikás nyugodtan azt mondja, hogy "Isten, aki a megtérésre vár", "visszafordította" az ellenségeket. A fejedelmek, akik a kalkai csata után visszatértek sorsukhoz, ismét nekivágtak az előbbi „melynek” – a belső háborúknak.

Csak később, miután túlélték Batu ratijának minden szörnyűségét, az emberek emlékeznek majd arra a félelmetes figyelmeztetésre, amely a Kalka-i végzetes csata volt. Ezért az emlékei összeolvadnak epikus képekkel. Tehát a XVI. századi Nikon krónikájában. a kalkai csatáról szóló történetben az áll, hogy „megöltem... abban a csatában Alekszandr Popovicsot, az aranyöves szolgáját, Toropot és Dobrinja Rjazanicsot, valamint hetven nagyszerű és bátor hőst”.

A tatárok oroszországi inváziója és a több mint két évszázadon át tartó tatár-mongol iga számos narratív, prédikáló és hagiográfiai jellegű műben tükröződött.

Kapcsolatban Batu pusztítása 1237-ben A rjazanyi földön egy történetet hoztak létre a Batu által Rjazanban történt pusztításról, amelyet megelőz a Szent Miklós ikonjának Korsunból Rjazanba való áthelyezése Evstafiy pap által. A szövegekben csak az elején ismerik századtól kezdve. és olvasható a későbbi krónikákban és egyes gyűjteményekben Lehetetlen visszaállítani a teljes szöveget, mert csak későbbi listák vannak.

Ez a kiemelkedő katonameseélő válasz a tatárjárás eseményeire. Azon alapul epikus mesék, szóbeli költészet, magához az eseményhez kapcsolódik. Fedor és felesége, Evpraksia halálának epizódja, amely a Danil Lovchaninról szóló eposzban tükröződik, valamint Evpaty Kolovrat története nyilvánvalóan a különleges eseményekhez nyúlik vissza. történelmi népdalok. TÓL TŐL szóbeli népművészet poétikája a történet frazeológiája azokban az esetekben is összefügg, amikor a rjazanyiak vitézségét ábrázolják: „a csapat ragaszkodó”, „bolond”, „merész”, „mintás és Rezanszkij-nevelés”.

A történetben a történelmi tényeket nem mindig közvetítik pontosan: olyan fejedelmekre vonatkozik, akik állítólag elestek a rjazanyi föld védelmében, amelyek közül az egyik (Vszevolod Pronszkij) jóval Batu megszállása előtt, a másik (Oleg Krasznij) pedig sok évvel később a rjazanyi romok után halt meg. A hercegek családi kapcsolatai, ahogyan a történetben is szerepelnek, szintén nem mindig felelnek meg a valóságnak; nem minden, a történetben említett név igazolható krónikai adatokkal. Az igazi rjazani hercegek kapcsolata, nem mindig voltak barátságosak. Idealizálva a történetben, mindig testvériként mutatják be. Mindent nem annyira az magyaráz, hogy a történet megírásának időpontja távol áll a benne elmesélt eseményektől, hanem az, hogy egy szóbeli epikus mű alapján készült, gyakran a tényszerűség feláldozása a nagyobb ideológiai és érzelmi kifejezőkészség érdekében.

Batu meséje Ryazan pusztításáról téma és stílus szerint- fényes példa katonai történetek. Utóbbiak között művészi kvalitásait tekintve az egyik első helyet foglalja el. jellemző tulajdonság feszült és egyben visszafogott líra és drámaiság. Izgalmas dráma benyomása, amelyet a történet produkált, nem bő retorikai frazeológiával érik el benne, mint a későbbi hasonló emlékművekben, hanem mintha szándékosan. a tragikus események rendkívül tömörített közvetítése. Ilyen például Fjodor Jurijevics herceg és felesége halálának története, valamint Evpaty Kolovrat hőstetteinek és halálának története. Az alapvetően a lírai-epikai legendára nyúló elbeszélés tudatosan kerülni látszik a nagyképű és díszes hype-ot, amely elhomályosítja az érzés közvetlen és őszinte kifejezését. Ugyanabból gazdaságos rövidség, visszafogottság és verbális mesterségtelenség közvetíti mások gyászát szeretteik halála miatt.

A retorika csak egyszer hatolt be a történet szövegeibe, amelyek ebben az esetben jutottak el hozzánk.: Ingvar Ingarevics herceg a pusztított rjazanyi földre érkezve és sok holttestet látva szánalmasan felkiáltott: „Mint a rati trombitája, hangot ad, mint egy édes argán adás”. De ez a stencil-formula egy későbbi függelék, amely legkorábban a 14. század végén - a 15. század elején került bele, valószínűleg a „Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról szóló szóból”.

A későbbi befizetések eredménye bizonyos mértékig nyilvánvalóan és egyházi-vallási színezése a történetnek, ami a fejedelmek jámbor beszédeiben, a szerző fenntartásaiban nyilvánul meg, mint például: „És ez minden, amit Isten bűnt hozott értünk”, végül a fejedelmek megnevezésénél használt jelzőkkel, hogy „jámbor”, „jámbor” ”. A stílus egyes vonásait a Mamajev-csatáról szóló történetekből és Nestor Iskander Konstantinápoly elfoglalásáról szóló történetéből kölcsönöztük ( ez nem volt az eredetiben).

A történet eredeti alapja mindentől eltér a korai katonai stílus jellegzetes vonásai, mind frazeológiájában, mind átvitt eszközeiben. A történet áthatott a katonai vitézség hősies pátosza; a hercegek és az osztagok az önzetlen bátorság glóriájában vannak ábrázolva, ami arra készteti őket, hogy félelem nélkül menjenek a halál felé . A "halandó pohár" képe hogyan kulcsszó végigvonul a történeten. A „jámbor” és „jámbor” hercegek mellett lírai lelkesedéssel ismételten emlegetik „a csapat szeretetteljes”, „reznyeckij-dominancia”, „merész és merész Rezanszkij”. A történet hangnemében mindvégig erősen éreztetik magukat ideális elképzelések a herceg és az osztag lovagi viszonyáról. A hercegek változatlanul gondoskodnak osztagukról, és gyászolják a csatában elesett harcosokat, míg az osztag „a halál poharát uralkodóikkal egyformán meg akarja inni”. A fejedelmeik iránti odaadástól ihletett „merész és szelíd Rezanszkij” „keményen és könyörtelenül ver, mintha a földet halogatnák”, „egy az ezerrel, kettő a sötétséggel”, és amikor képtelenek legyőzni az ellenséget. , mindegyikük meghal egyetlen halandó tál elfogyasztása után. A történetben hiányzik ez a bűnbánó hang, amely a korábbi, a tatárjárás témájában írt emlékművekben. Nem passzív alávetésre egy szörnyű katasztrófának, hanem aktív küzdelemre vele nevezi a történetet annak minden tartalmával együtt. A vége pedig vidám és magabiztos. A rjazanyi föld felépül a Batu invázióból, és újjáépül, a rjazanyiak örülnek az "istentelen, rosszindulatú Batu királytól" való megszabadulásnak.

Világos jelek ritmikus raktár történeteket részben már fentebb megjegyeztük. Más mintákon is nyomon követhetők.

A Batu által Rjazan tönkremeneteléről szóló történet összes megemlített vonása nagyon megtetszett korai katonai műfajú elbeszélő irodalmunk emlékművének tekintik, szinte a második helyre sorolva az Igor hadjárata után.

Rövid összefoglaló.

1237-ben. (12. évvel Szent Miklós ikonjának Rjazanba való áthelyezése után) az istentelen Batu cár orosz földre érkezett, és hatalmas seregével a Voronyezs folyón állt Rjazan földjén. Követeket küldött Jurij Ingvarevics (Rjazan) herceghez, mindennek tizedét kérve. Jurij György Vszevodolovics Vlagyimir herceg segítségét kérte, de nem jött, nem küldött segítséget. Aztán Yu elküldte testvéreit: David Ingvarevics muromi herceget, Gleb Ingvarevicset Kolomenszkijt, Oleg Krasznijt, Vszevolod Pronszkijt. Úgy döntöttek, hogy ajándékot adnak a tisztátalan Batunak. Yu elküldte fiát, Fjodor Jurijevicset. Batu elfogadta az ajándékokat, megígérte, hogy nem megy Rjazan földjére. De megkérte Fedort, hogy "tapasztalja meg felesége szépségét". Megtagadta (a kereszténységet). Batu dühöngött, megölték, a testet állatok és madarak tépték darabokra, más hercegeket és katonákat (akik F.-vel voltak) megöltek.

Fjodor Aponicsa egyik katonája eltemette a tulajdonost. Elsiettem Evpraksia hercegnőhöz. A kisasszony egy gyerekkel (Ivan Fedorovich) a karjában állt, nem bírta a gyászt, a földre vetette magát és halálra tört. Yu mindent megtanult, és sírni és gyászolni kezdett. Az egész város sírt. Aztán Yu Istenhez fordul egy imával, hogy szabadítsa meg őket ellenségeiktől. Majd azt mondja a testvéreknek, hogy „meg fogja inni a halál poharát Isten szent templomaiért, a keresztény hitért és atyánk, Ingvar Szvjatoszlavics nagyherceg hazájáért.” Elment a Nagyboldogasszony templomba. az Istenszülő Legszentebb Asszonya és Gleba. Megcsókolta feleségét Agrippinát, elfogadta a pap áldását Következő a csata. A mieink kevesen vannak, a tatárok nagyon sokan. De az alig erős tatárok megküzdöttek velünk. Yu és mindet megölte.

Oleg Ingvarevicset élve elfogták. Batu megpróbálta a hitébe csábítani. Oleg istentelennek és a kereszténység ellenségének nevezte. Olegot darabokra vágták.

Ezután a szerző folytatja az orosz csapatok és Batu közötti további összecsapások történetét. Ezeknek az összecsapásoknak a felsorolása Rjazan város elfoglalásáról szóló üzenettel zárul. Batu betört a városba, a katedrális templomába, halálra törte Agrippina hercegnőt, a herceg anyját menyeivel és más hercegnőkkel, felgyújtotta a püspököt és a "papi rangot", magát a templomot is felgyújtotta. . Megölték az összes városlakót: nőket és gyerekeket egyaránt. Batu úgy döntött, hogy Suzdalba megy Vlagyimirba, hogy felszámolja a kereszténységet.

Ezt követi a történet legszínesebb epizódja, amelyben Evpaty Kolovrat, az epikus hős, a Batu által a rjazanyi földön elkövetett sértések és megszentségtelenítések bosszúállója, epikus hősként jelenik meg. Láttam Ryazant. 1700 fős osztag gyűlt össze. Megelőzték Batut a szuzdali földön, elkezdték korbácsolni az ellenséget. A tatárok olyanok lettek, mint a „részegek” (Ez a katonatörténetek szokásos képlete: amikor az ellenség megzavarodik egy váratlan támadástól, megtántorodik, mint a részeg). Evpaty és kísérete olyan szorgalmasan verték a tatárokat, hogy kardjaik eltompultak, majd a tatár kardokat elvéve velük verték az ellenséget is (ismét a katonatörténetek tipikus képlete: amikor eltompulnak a saját kardod, az ellenséges kardokat veszik el) , amellyel a katonák feldarabolják az ellenséges erőket), úgy tűnt számukra, hogy a halottak feltámadtak.

Evpatiy olyan bátorságot tanúsít, hogy maga a tatár cár is félt tőle. Amikor Evpaty ezredéből öt, nagy sebekben kimerült embert elkaptak és Batuba vittek, a következő párbeszéd kezdődött köztük és Batu között:

„Milyen hit vagy te és mi a föld, és miért ártasz nekem sokat?” – kérdi Batu a foglyokat. Azt válaszolják: „Keresztény hitű vagyok, és bátor vagyok Jurij Ingorevncs Revanszkij nagyherceghez, az Eupatiev Kolovrat ezredből. Ingvar Ingoyich Reaan herceg küldött téged, erős király, hogy tiszteljen és őszintén tiszteljen, hogy fizessen, de ne csodálkozzon, a király: nincs ideje poharat önteni a nagyhatalomra - a tatár hadseregre.

TÖRTÉNET A KALKA FOLYÓI CSATÁRÓL 6732-ben (1223).<...> Ugyanebben az évben a mi bűneink miatt egy ismeretlen nép jött, akikről senki sem tudta jól, hogy kik és honnan jöttek, és milyen nyelvűek, milyen törzs és milyen hitűek. ők voltak. És "tatárnak" hívják őket, míg mások "taurmen"-nek, mások pedig "besenyőknek". Mások úgy vélik, hogy róluk tesz bizonyságot Metód, Patara püspöke, hogy a kelet és észak között fekvő Ethriv sivatagból jöttek ki. Valóban, Metód azt mondja, hogy a kor végére megjelennek azok, akiket Gedeon elűzött, és meghódítják az egész földet kelettől az Eufrátesig és a Tigristől a Pontikusi-tengerig, kivéve Etiópiát. Egyedül Isten tudja, kik ők és honnan jöttek. A könyveket értő bölcsek jól ismerik őket. De nem ismerjük őket, és azt sem, hogy kik ők, de azért írtunk róluk itt, hogy az orosz fejedelmek emlékezzenek rájuk és a szerencsétlenségre, ami tőlük származott. Hiszen hallottuk, hogy sok népet leigáztak: sok istentelen jászt, óbezovet, kasogot és polovcit megvertek, másokat pedig úgy űztek, hogy meghaltak, meghaltak Isten és Legtisztább Anyja haragja által. Az elátkozott Polovcik sok gonoszságot követtek el az orosz földdel, ezért minden irgalmas Isten el akarta pusztítani a kunokat, Izmael istentelen fiait, hogy megbosszulja a kiontott keresztény vért; így történt velük, a törvénytelenekkel. Végül is azok a taurmenek bejárták Kuman egész országát, és elérték Oroszország határát, amelyet Polovtsi sáncnak neveznek. És az elátkozott Polovci, a megvertek maradéka hozzánk futott, Kotyan más fejedelmekkel, és megölték Danil Kobjakovicsot és Jurijt, és velük sok Polovcit. Ugyanez a Kotyan volt Msztyiszlav Galickij apósa. És kéréssel érkezett a polovci hercegekkel Galicsi vejéhez, Mstislavhoz és az összes orosz herceghez, és sok ajándékot hozott: lovakat és tevéket, bivalyokat és lányokat, és bemutatta az orosz hercegeket. , és ezt mondta: „A mi földünket a tatárok most elvették, a tiédet pedig holnap elviszik” – és Kotyán segítségért imádkozott vejéhez. És Msztyiszlav kérdezni kezdte testvérét, az orosz hercegeket, mondván: "Ha mi, testvérek, nem segítünk a Polovtsy-nak, akkor megadják magukat a tatároknak, és ettől az erő növekedni fog." Így hát a fejedelmek sokat gondolkodva magukon, a polovci hercegek kérésére és imájára útnak indultak. És a katonák elkezdték mindegyiket a hercege ezredéhez kötni. És kijöttek, az egész orosz földet begyűjtve a tatárok ellen, és a Dnyeperen, Zarubon voltak. Ekkor a tatárok megtudták, hogy az orosz fejedelmek ellenük mennek, és követeket küldtek az orosz fejedelmekhez, mondván: „Hallottuk tehát, hogy ellenünk indultok, hallgatva Polovcikat, de mi nem érintjük a földeteket. sem a ti városaitok, sem falvaitok, nem ellenetek támadtak, hanem Isten akaratából a jobbágyok és lovászaik, a mocskos polovciak ellen. És békét kötsz velünk; ha a polovciak futnak hozzád, verd meg őket, és vedd magadnak a jót: azért hallottuk, hogy ők is sokat ártottak neked. Ezért vertük meg őket." Az orosz fejedelmek minderre nem hallgattak, hanem megölték a követeket, ők maguk pedig szembeszálltak a tatárokkal, és nem érve el Olesja-t, a Dnyeperre álltak. A Kalka folyón folyó csata története című multimédiás tankönyv elektronikus könyvtára 2 És másodszor is tatár követeket küldtek hozzájuk a következő szavakkal: „Mióta engedelmeskedtél a Polovcinak, megölted a követeinket és ellenünk indultál, akkor menj, de mi nem érintettünk meg téged, és hagyjuk, hogy Isten ítéljen meg minket ”, és az oroszok elengedték nagyköveteiket. Aztán Msztyiszlav is átkelt a Dnyeperen, és ezer katonával megtámadta a tatár őrséget, és legyőzte őket. Az életben maradt tatárok pedig kormányzójukkal, Gemjabekkel együtt elbújtak a polovci halomban, és nem volt, aki segítsen nekik, és élve eltemették a földbe kormányzójukat, Gemyabeket, meg akarták menteni az életét, majd a Polovcik megtalálták és Mstislavtól könyörögve megölték. Amikor az orosz fejedelmek erről értesültek, átkeltek a Dnyeperen, együtt indultak útnak, 9 napig üldözték a tatárokat, és túljutottak Kalakrekun. És Yarunt őrjáratba küldték a Polovtsy-val, és maguk is itt táboroztak. Ugyanakkor Yarun harcolni akart a tatárok közé, a Polovcik pedig visszafutottak, nem volt idejük semmit sem tenni, és eltaposták, menekülve az orosz hercegek táborait, akiknek nem volt idejük felsorakoztatni ezredeiket. . És minden összekeveredett, és volt egy gonosz és heves perjel. Msztyiszlav, Kijev hercege, látva ezt a szerencsétlenséget, egy cseppet sem mozdult meg. Végül is egy hegyen állt a folyó fölött Kalka fölött, és az a hely köves volt, és karókból erődítményt építettek köréjük, és abból az erődítményből három napig harcoltak velük. Más tatárok szembeszálltak az orosz fejedelmekkel, a Dnyeperig üldözték őket, és ennek megerődítéséhez közel hagytak két helytartót, Csegirkánt és Tesuhant Msztyiszláv és vejei, Andrej és Alekszandr Dubroveckij ellen: végül is ez a két fejedelem Msztyiszláv mellett volt. Barangolók is voltak tatárokkal és Ploskyna kormányzó. És ez az átkozott kormányzó, aki megcsókolta a becsületes Msztyiszláv és mindkét fejedelem keresztjét, hogy ne öljék meg és váltságdíj fejében szabadon engedjék őket, megtévesztette, átkozott: elárulta őket, a tatárokhoz kötözve. A tatárok pedig bevették az erődítményt és megkorbácsolták a népet, és itt estek el az oroszok csontjaikkal. A foglyul ejtett fejedelmeket pedig összetörték, a deszkák alá tették, ők maguk pedig leültek a tetejére vacsorázni, és így vetettek véget életüknek. Más fejedelmeket pedig a Dnyeperhez űztek, és hatot megöltek: Janevszkij szent dicsőségét, Izjaszlav Ingvarevicset, Szvjatoszlav Sumszkijt, Csernyigovi Msztyiszlavot fiával, Jurij Neszvizszkijvel. Ekkor Msztyiszlav Msztyiszlavovics először átkelt a Dnyeperen, eltolta a csónakot a parttól, attól tartva, hogy a tatárok nem követik, és ő maga is alig menekült meg. A többi harcos közül pedig minden tizedik hazatért, és néhány Polovci a ló miatt ölt, másokat a ruhák miatt. Így a mi bűneinkért Isten tanácstalanságot vetett bennünk, és számtalan ember veszett oda. És volt jajveszékelés, sírás és szomorúság a városokban és falvakban. Nem boldogság, ez történt május 31. napján, Szent Jeremey emlékének napján. A tatárok elfordultak a Dnyeper folyótól, és senki sem tudja, honnan jöttek és hová mentek: Isten tudja, honnan jöttek a mi bűneinkért. (A könyvből készült: Az orosz földért! A XI-XV. századi ókori Oroszország irodalmi emlékművei. - M .: Szovjet Oroszország, 1981, 131-137. o.) A "Natív történelem" multimédiás tankönyv elektronikus könyvtára

TÖRTÉNET A KALKA-I CSATÁRÓL - Annalisztikus történet, amely az oroszok és a mongol-tatárok első összecsapásáról mesél. 1223-ban egy harmincezer fős mongol-tatár különítmény Dzsebe és Subedei vezetésével Kaukázuson át a sztyeppére ment, és legyőzte a Dnyeperen át menekülő Polovcikat. Az orosz fejedelmek egy kijevi kongresszuson úgy döntöttek, hogy segítik a Polovcikat, és a koalíció, amely a legtöbb akkori hercegből állt, Vlagyimir Jurij Vszevolodovics kivételével, hadjáratra indult. A feudális viszályok miatt azonban az orosz-polovci hadsereg súlyos vereséget szenvedett a mongol-tatárokkal vívott csatában a Kalka folyón 1223. május 31-én.

Számos tanulmány foglalkozik a P. három eredeti változatának eredetével és rokonságával, amelyeket Lavrentiev, Novgorod I és Ipatiev évkönyvei tartalmaznak. A Laurentian Chronicle tartalmazta a P. rövid kiadását, amely csak az események üzleti listáját tartalmazza. Az I. Novgorod krónikájában a Kalka-parti csatáról szóló történetre jellemző a rokonszenves hozzáállás Msztyiszlav Romanovics nagyherceghez, aki nem szállt fel, hanem vejével, Andrejjal és Alekszandr Dubrovszkij herceggel egy karók kerítését a Kalka magas partján, és bátran védekezett, mígnem áruló módon a mongol-tatárok kezébe nem adták. A dél-orosz krónikás számára természetes a Polovtsy-val és a vándorokkal szembeni élesen ellenséges hozzáállás. A narratíva már önmagában is a novgorodi eredet ellen tanúskodik, ezért a kutatók azt sugallják, hogy a dél-orosz krónikatörténeten alapul. A dél-oroszhoz D. Fennell szerint a forrás is a P. változathoz nyúlik vissza, amely az Ipatiev-krónikában szerepel, később kiegészítve, mint a kutató úgy véli, nyugat-orosz eredetű betétekkel, amelyek 2009. évben készültek. hogy dicsőítsék Roman Galitsky herceg leszármazottait.

A későbbi krónikákban a Kalka-csatáról szóló tételek a három eredeti változatból összegyűjtött információk különféle kombinációi. Csak néhány „fölösleges” hír nyúlik vissza speciális forráshoz, például az 1448-as évkönyvben készült betét, amely az Alekszandr Popovics vezette hősök csatájában való részvételről tudósít. A kétségtelenül folklór eredetű Alekszandr Popovicsról szóló történet valamilyen rosztovi forrásból került be a krónikába (erről lásd: Lihacsev D.S. Krónika hírei Alekszandr Popovicsról // Lihacsev D.S. Tanulmányok a régi orosz irodalomról. - L., 1986.- S 318-352).

Kiadó: Mese a kalkai csatáról / Előkészítő munka. szöveg, fordítás és komm. Yu. K. Begunova // Az orosz földért! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Krónikatörténetek a mongol-tatár invázióról / Szerk. szöveg, fordítás és komm. D. M. Bulanina // PLDR: XIII. század.- M., 1981.- S. 132-135; Ugyanezek // Katonai történetek - S. 54-60, 80-86; Ugyanez / D. M. Bulanin fordítása // Izbornik (1986) .- P. 135-142.

Megvilágított.: Vodovozov N.V. A kalkai csata meséje // Uchen. kb. MGPI őket. V.P. Potemkina.- 1967.- T. 67.- Orosz Irodalom Tanszék. Probléma. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Krónika hírei a mongol-tatárok első inváziójáról Kelet-Európában // Uchen. kb. Kirov állam ped. in-ta.- Issue. 17.- Történelem-Filológiai Kar.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin D.M. A kalkai csata meséje // Könyvek szótára.- szám. 1.- S. 346-348.

Bulanin D. M. Az ókori Oroszország irodalma: Életrajzi-bibliográfiai szótár / Szerk. O. V. Tvorogova. M., 1996.

2. fejezet A XIII. SZÁZAD MÁSODIK NEGYEDÉNEK IRODALMA – A XIII. SZÁZAD VÉGE

3. Mesék az oroszországi mongol-tatár invázióról

"Mese a kalkai csatáról". A 13. századi évkönyvek történetét tekintve már beszéltünk a Batu inváziójával és a mongol-tatár iga létrejöttével kapcsolatos események évkönyvekben való széles körű tükröződéséről. Maradjunk most az ilyen jellegű egyedi emlékműveknél. Az első összecsapás a hódítókkal, az 1223-ban, a Batyevschinát megelőző, Kalka folyón vívott csata egy annalisztikus történet témája, amelynek legterjedtebb formáját a Novgorodi Első Krónikában olvashatjuk. Összehasonlítva ezt a fajta történetet annak rövidebb változataival, azt gondolhatjuk, hogy hosszabb formában néhány későbbi kiegészítés történt, amikor a történet bekerült a Novgorodi Első Krónikába, de általában ez a szöveg „a legteljesebb formában őrizte meg a népszerű Dél-orosz történet a kalkai csatáról, amelyet szinte közvetlenül az oroszok 1223 és 1228 közötti veresége után állítottak össze. . Erről az eseményről nyilván a kalkai csata egyik résztvevője is összeállított egy történetet, amely az általunk fentebb tárgyalt „Galíciai Dániel krónikásában” is szerepel. Ennek a történetnek a középpontjában Daniel herceg áll (akkor 22 éves volt), aki olyan önzetlenül küzd, hogy nem is érzi a sebeket a testén. Tekintsük részletesebben "A Kalka-csata meséjét" a Novgorodi első krónika szövege szerint. A Kalkai csata meséje (minden változatában) cq-val kezdődik, amely egy addig ismeretlen nép számos és félelmetes csapatának váratlan megjelenéséről szól. Ez egy büntetés, amelyet Isten küldött az emberek bűneiért. Az oroszországi mongol-tatár invázió okainak ilyen értelmezése vallástörténeti szempontból minden könyves eredetű emlékműre jellemző. A történet írója beszámol az orosz földekkel szomszédos népek – jászok, obezek, kasogok és polovcok – legyőzéséről a mongol-tatárok részéről. Véleménye szerint a polovci földek veresége a Polovtsyok megtorlása mindazokért a bajokért, amelyeket az orosz népnek okoztak. Az orosz fejedelmek úgy döntenek, hogy szembeszállnak az eddig ismeretlen ellenségekkel, válaszul Polovtsy kérésére: a legyőzött Polovtsy maradványai Oroszországba érkeztek, és könyörögtek a hercegeknek, hogy járjanak közben értük, figyelmeztetve, hogy idővel az ellenség az orosz földekre fog esni: „ A mi földünket ma (ma) elvették, és a te reggeledet (holnap) is elveszik. A tatárok követeiket küldik az orosz fejedelmekhez, hogy lebeszéljék őket a hadjáratról. Szövetséget javasolnak kötni a Polovtsy-k ellen, akik – ahogy a nagykövetek mondják – „sok rosszat tettek veled, és mi is ugyanígy verjük őket (ezért verjük őket”). De az orosz fejedelmek hűek maradnak szavukhoz: a tatár követeket megverik, az orosz csapatok pedig hadjáratra indulnak. A fejedelmek közötti egyhangúság hiánya azonban semmivé teszi az orosz katonák katonai képességeit. A Kalkán így alakultak az események. A folyóhoz közeledve az egyesített orosz erők tábort ütöttek. A mongol-tatárok hirtelen megtámadták "az orosz fejedelmek (orosz fejedelmek) táborait", az utóbbiak pedig, mivel nem volt idejük "a tatárok ellen fellépni", menekülni kezdtek. A kijevi Msztyiszlav, akinek különítményei félreálltak a főtábortól, egy hegyvidéki dombon, "látva minden rosszat, nem mozdultak el a helyükről". Az a tény, hogy a kijevi Msztyiszlav nem saját erőivel vett részt az általános csatában, meghatározta az egész csata kimenetelét és saját sorsát is. Msztyiszlav különítményei, miután karókerítéssel bekerítették magukat, védekezésre készültek. De csak három napig bírták. Az összes elfogott katonát megölték, és a hercegeket (Msztiszláv mellett még két herceg volt) fájdalmas és szégyenteljes kivégzésnek vetették alá - egy fa emelvény zúzta össze őket, amelyen a győztesek lakomáztak. A történet azzal zárul, hogy a tatárok üldözték az oroszokat a Dnyeperig, hat herceget megöltek, és a harcosok közül csak "a tizedik jött haza". A kalkai vereség általános gyászt okozott orosz földön. "A kalkai csata meséje" a 12. századi orosz katonai krónikák hagyománya szerint íródott. A történet írójának egy nagyon kis szövegben sikerült átadnia az orosz hercegek háborúra való felkészülésének minden körülményét, a Polovcikkal és a mongol-tatárok nagyköveteivel folytatott tárgyalásaikat, beszélt az orosz katonák menetéről. Kalkának, színesen leírta a balszerencsés csata részleteit. "A kalkai csata meséje" évszázadokon át megőrizte ennek az eseménynek a keserű emlékét az orosz népnek. Többször lemásolták és átdolgozták különböző krónikákban. Ez forrásul szolgált az esemény megemlítésére más irodalmi emlékművekben, amelyeket az orosz népnek a mongol-tatár iga elleni harcának szenteltek. A későbbi krónikákban a Kalkai csata meséjének különböző változatai egyetlen narratívává egyesülnek, olyan részleteket tartalmaz, amelyek nem szerepelnek a mű korai kiadásaiban. E kiegészítések egy része a mongol-tatárok inváziójáról szóló epikus legendákra nyúlik vissza. Ezeket a legendákat a 15. századi rosztovi krónika foglalta össze, amit legjobban a Rövidített kódexek és a Tveri Gyűjtemény tükröz. "Egy szó az orosz föld elpusztításáról". "Az orosz föld elpusztításáról szóló szó" két listában jutott el hozzánk, és nem önálló szövegként, hanem az "Alexander Nyevszkij életének meséje" első kiadásának bevezetőjeként. "Az orosz föld elpusztításáról szóló szó" egy részlet néhány teljesebb műből, amely az orosz földet ért súlyos katasztrófák leírásának szentelte. Egyes kutatók a "Kárhozat igéjében" Alekszandr Nyevszkij meg nem őrzött világi életrajzának bevezető részét látták. De a „Kárhozat szavai” stílusának összehasonlítása „Alekszandr Nyevszkij életének meséje” stílusával bizonyítja e művek függetlenségét és előfordulásuk eltérő idejét. E szövegek egyesítése későbbi irodalomtörténetük ténye. A „Kárhozat szavában” említett nevek és a kontextus, amelyben ezek a nevek találhatók („a jelenlegi Jaroszlav előtt és testvére, Jurij, Volodimerszkij herceg előtt”), a Vlagyimir Monomakhról szóló legendák visszhangja és néhány dél-orosz jellegzetesség a emlékmű okot ad arra, hogy „A halálról szóló szót” egy dél-orosz származású szerző írta Északkelet-Oroszországban, legkésőbb 1246-ban (a „jelenlegi” Jaroszlav – Jaroszlav Vszevolodovics – 1246. szeptember 30-án halt meg). Az emlékmű címe (egy listában olvasható) és a szöveg törése ("És napjaitokban a parasztok (keresztények) betegsége a nagy Jaroszlávtól Volodimerig ..." okot ad a meghatározásra. ez a mű egy ismeretlen szerző válaszaként számunkra.mongol-tatár invázió. Valószínűleg 1238-1246 között írták a "Kárhozat szava". A hozzánk eljutott részlet vagy a bevezető, vagy az „orosz föld haláláról” szóló mű első része - a batuevizmus borzalmairól, az orosz fejedelemségek vereségéről. Lelkesen írja le az orosz föld egykori szépségét és gazdagságát, egykori politikai erejét. A szöveg bevezetőjének ez a karaktere, amely az ország bánatait, gondjait hivatott mesélni, nem véletlen. Az "Orosz föld elpusztításáról szóló szó" e jellemzője tipológiai megfeleltetést talál az ókori és középkori irodalom műveivel, amelyekben a szülőföld nagyságát és dicsőségét dicsérik. V. V. Danilov kutató, aki ezt a problémát tanulmányozta, arra a következtetésre jutott, hogy a „Kárhozat szava” „meg sem közelíti más szakirodalom hazafias műveit, hanem csak megjelenési körülményeik tekintetében hasonlókat, amikor a az író hazája háborúktól, polgári viszályoktól és önkénytől szenvedett” . A „Word of Perdition” szerzője csodálja az orosz föld szépségét és nagyszerűségét: „Ó, Rusz földje fényes és gyönyörűen díszített. Az ecu-t pedig sok szépség lepi meg: sok tó, folyó és kincs (forrás) lep meg helyben tisztelt (helyileg kitüntetett), meredek hegyek... dicsőséges és "félelmetes hercegek, becsületes bojárok, sok nemes". A "rettenetes (hatalmas) hercegek" témáját fejlesztve, akik meghódították a "pogány országokat", a "The Word of Perdition" szerzője ideális képet rajzol az orosz hercegről - Vlagyimir Monomakhról, aki előtt az összes környező nép és törzs remegett: Polovtsy, "Litvánia", magyarok, "németek "(ebben az összefüggésben - a svédek). Még a bizánci császár, „zhur (Kir - görög „Mr.”) Cesaregorodsky Manuel ajándékokat küldött Vlagyimir Monomakhnak, hogy „ne vegye el a Tsesaregorodot”. A „szörnyű” nagyhercegnek ez a túlzó képe az erős fejedelmi hatalom, a katonai vitézség gondolatát testesítette meg. A mongol-tatár invázió és az orosz föld katonai veresége kapcsán Monomakh erejére és erejére való emlékeztetés szemrehányásként szolgált a modern fejedelmek számára, és egyben reményt kellett volna kelteni a jobb jövő iránt. Nem véletlen, hogy a „Kárhozat szava” a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” kezdete elé került: itt Alekszandr Nyevszkij, Batyevschina kortársa félelmetes és nagy fejedelemként viselkedett. A „Mese az orosz föld pusztulásáról” költői felépítésében és ideológiailag is közel áll „Igor hadjáratának laikusához”. Mindkét emlékműre jellemző a magas hazaszeretet, a felfokozott nemzeti identitástudat, a fejedelem-harcos erejének és katonai vitézségének eltúlzása, a természet lírai felfogása, a szöveg ritmikus felépítése. Mindkét emlékmű közel áll egymáshoz, és bennük a siralom és a dicséret, az orosz föld egykori nagyságának dicsérete, a jelenkori bajok miatti siránkozás. Mindkét műnek közös stílusképlete, hasonló költői képei vannak. A cím karaktere egyezik. A "Szavak Igor hadjáratáról" "A régi Vlagyimirtól a jelenlegi Igorig ..." kifejezés párhuzamba állítható a "Szavak a halálról" kifejezéssel - "A nagy Jaroszlávtól és Volodimerig, valamint a jelenlegi Jaroszlavig ...". Mindkét mű szerzője gyakran használja a népek gyűjtőnevét: „Litvánia, Deremela, Khinova” - „Litvánia, Mordva, Vyada, Korela”. Más párhuzamos örvények is megfigyelhetők. Az „Igor hadjáratának meséje” lírai felhívás volt az orosz hercegek és az orosz fejedelemségek egységére, a mongol-tatár invázió előtt hangzott el. „Az orosz föld haláláról szóló szó lírai válasz az invázió eseményeire. "Batu meséje Ryazan pusztításáról". A „Batu meséje Ryazan pusztításáról” a rjazanyi nép 1237-ben vívott harcának nem dokumentált leírása a fejedelemséget megszálló ellenséggel. A csata résztvevői között sok név szerepel, krónikai forrásokból ismeretlen. A Mese szerint 1237-ben már elhunyt hercegek harcoltak Batuval (például Vszevolod Pronszkij, aki 1208-ban halt meg, Muromi Dávid, aki 1228-ban halt meg), meghalt Oleg Krasznij, aki valójában 1252-ig maradt fogságban és 1258-ban halt meg. Ezek a történelmi adatoktól való eltérések arra utalnak, hogy a "Mese" csak valamivel maga az esemény után írható meg, amikor a valós tények epikusan általánosítottak az emberek fejében. A mű epikus általánosítását bizonyítja az is, hogy a Batuval vívott csatában részt vevő összes Ryazan herceget egyetlen hősi seregbe egyesítik, és testvéreknek nevezik a Mesében. Ugyanakkor a Mese létrejöttének ideje nem lehet túl távol attól az eseménytől, amelynek szentelték. Úgy tűnik, a "Mese" legkésőbb a XIV. század közepén jelent meg. Ezt – írja D. S. Lihacsev – „bizonyítja a Batyev-invázió eseményeinek átélésének élessége is, amelyet az idő nem simított és tompított, és számos jellegzetes részlet, amelyekre csak a következő generációk emlékezhetnek meg”. A 13. századi mongol-tatár invázió emlékművei között tartjuk a „Rjazan pusztításáról szóló mesét” a mongol-tatár inváziónak, mert a Batu Rjazanba érkezéséről szóló epikus legendákat tükrözi, amelyek egy része röviddel azután keletkezhetett. 1237. Ezen túlmenően, a „mesékben”, amint arra már rámutattunk, egybeesik a Ryazan-kódex annalisztikus történetével, amelyet az 1237-es események egyik résztvevője írt. „Rjazan tönkretételének története Batu által” önálló műnek tekintik, bár az ősi orosz kéziratos hagyományban része egy olyan szövegekből álló kódnak, amelyek Nikola ikonjáról mesélnek. Ezt az ikont Korsunból (Chersonese) hozták Rjazan földjére, abból a városból, ahol az egyik legenda szerint I. Vlagyimir megkeresztelkedett, és ahol sok orosz élt a mongol-tatár invázió előtt. Ez az összeállítás a következőket tartalmazza: 1) egy történet arról, hogy az ikon „szolgája”, Eustathius a Korsunból származó Nikola-kép átkerült a rjazai fejedelemségbe Zarazsk városában (ma Zaraysk), 2) „A mese a Batu által elkövetett Ryazan pusztításáról”, 3) A „szolgák” ikonok „genealógiája”. A boltozat első története a középkori irodalomban elterjedt cselekményen alapul, amely egy szentély (kereszt, ikon, ereklyék stb.) egyik helyről a másikra való átviteléről szól. Ez a hagyományos cselekmény szorosan kapcsolódik a Batu invázióját megelőző történelmi helyzethez. A kép átadásáról szóló történet az esemény időpontjának kijelölésével kezdődik - „a kalszki csata utáni harmadik nyáron”. Nikola álmában többször megjelenik Evstafynak, és azt követeli "szolgájától", hogy vigye át ikonját Korsunból Rjazanba. D. S. Lihacsev arra a kérdésre, miért „hajtotta” Nikola olyan kitartóan Eustathiust Korsunból Rjazanba: „Evsztafijt természetesen nem Nikola, a Polovci hajtotta, aki a kalkai csata után indult útnak, megriadva a mongol-tatár hordák hajtottak, betöltötték a Fekete-tengeri sztyeppeket, és elvágták Korsunt az orosz északi résztől. Emlékezzünk vissza, hogy Eustace útja "a kalki csata utáni harmadik évre" vonatkozik, és Nikola "megtiltja" Eustace-nak, hogy átmenjen a veszélyes polovci sztyeppéken. Nem véletlen, hogy a kereskedelem "védnöke", Nikola új, biztonságosabb lakóhelyének is Rjazant választották. Rjazan kapcsolatait az Észak-Kaukázussal és a Fekete-tenger partjával már régóta nyomon követték. Eustace sok szerencsétlenség után végre eléri Ryazan földjét. Szent Nikola megjelent Fedor Jurjevics rjazai hercegnek (az évkönyvek szerint ilyen herceg nem ismert), és megparancsolta neki, hogy ünnepélyesen találkozzon ikonjával, megjósolja a hercegnek, hogy ő, ez a leendő feleség és fia, megtalálja a „királyságot menny". A Nikola képének átviteléről szóló történet Nikola próféciájának beteljesüléséről szóló narrációval zárul. Fjodor Jurjevicset 1237-ben "az istentelen Batu cár ölte meg a voronyezsi folyón". Fjodor felesége, Evpraksia hercegnő, miután értesült férje haláláról, kisfiával, Ivánnal együtt rohant „magas templomából”, és vele együtt halálra zuhant. Azóta Nikola Korsun ikonját "fertőzőnek" kezdték hívni, "mintha (mióta) az áldott Eupraxea hercegnő fiával, Ivan herceggel megfertőzné magát." A Nikolin imázsának átviteléről szóló történet a következőhöz kapcsolódik: „A mese a Batu által okozott Ryazan pusztításáról”, amelyből megtudjuk, hogyan és miért ölték meg Fjodor Jurjevics Batu herceget, milyen bajokat szenvedett a rjazanyi föld Batutól. A „Mese” krónikaszerűen kezdődik: „6745 nyarán (1237) ... az istentelen Batu cár az orosz földre érkezett...” Ezt követik a krónikatörténethez közeli szavak Batu rjazani érkezéséről. hogy Batu mindenkitől tizedet követel Rjazantól, a hírek szerint Vlagyimir nagyhercege nem volt hajlandó a rjazanyiak segítségére menni. Rjazan nagyhercege, Jurij Ingorevics, mivel nem kapott segítséget Vlagyimir hercegétől, tanácskozik a csatlósokkal, és úgy dönt, hogy ajándékokkal kiengeszteli Batut. „3 ajándék és egy nagy ima, hogy a Rezan-földek ne harcoljanak” – érkezik Batuba Jurij Ingorevics, Fedor Jurjevics fia, üzenettel, akinek sorsáról véget ér Nikola képének átadása. Az ajándékok elfogadása után Batu "hízelgő" (hamisan) megígéri, hogy megkíméli a rjazanyi fejedelemséget. A rjazanyi hercegektől azonban "lányokat vagy nővéreket az ágyára" kér. Az egyik rjazanyi nemes irigységből azt jelentette Batunak, hogy Fjodor Jurjevicsnek volt egy hercegnője "királyi családból, és kecses teste vörös (gyönyörű) fehér". Batu követelésére, hogy „lássa meg Fjodor feleségének szépségét”, a herceg „nevetve” ezt mondja neki: „Ha (ha) legyőzsz minket, akkor birtokolni fogod a feleségeinket.” Fjodor szemtelen válasza miatt feldühödve Batu elrendeli a herceget és mindenkit, aki vele jött, hogy öljék meg. Szinte ugyanazokkal a szavakkal, mint a Nikola képének átviteléről szóló történetben, Eupraxia és fia haláláról számolnak be. Ez a "Mese" kiállítás. És bár első pillantásra ez az epizód független, szorosan kapcsolódik a mű teljes cselekményéhez: az ellenségek megnyugtatására, a velük való megbékélésre tett kísérletek céltalanok - ebben az esetben teljesen alá kell vetnie magát az akaratuknak. Az egyetlen kiút marad - a megszálló ellenségek elleni küzdelem, még akkor is, ha ez a harc nem vezet győzelemhez. A „Mese” bemutatását a cselekmény későbbi fejlesztésével összekapcsolja Jurij Ingorevics fellebbezése a rjazanyi hercegekhez és harcosokhoz, amikor Fjodor Jurjevics halálhíre megérkezett Rjazanba: „Jobb, ha vásárolunk. hasa a halállal, mint mocskos akaratban lenni." Ez az ellenség elleni küzdelemre való felhívás kifejezi a mű összes epizódjának fő gondolatát - a halál jobb, mint a szégyenletes rabszolgaság. Jurij Ingorevics szavai Igor Szvjatoszlavics „Igor hadjáratának meséje” című felhívására emlékeztetnek katonáihoz, mielőtt hadjáratba indulnának: „Bárcsak azért húztam volna (öltem volna meg), hogy legyek, semmint léttel.” Aligha van közvetlen függése a Mesének a laikusoktól. Valószínűleg ezt az egybeesést a katonai becsület, a magas hazaszeretet és a polgári pátosz azonos gondolata magyarázza mindkét műben. A rjazaniaiak találkoznak Batu erőivel „a rezániak határa (határai) közelében, és maguk támadják meg őket. "És a tál keményen és bátran harcolni kezdett, és a vágás gonosz és szörnyű volt." Az oroszok olyan bátran harcolnak, hogy még Batu is „fél”. De az ellenség erői olyan nagyok, hogy egy Ryazan számára ezer ellenfél van, és minden második rjazanyi „veled (tízezer) harcol”. A nomádok maguk is rácsodálkoznak a rjazani nép „erődjére és bátorságára”, és nehezen győzik le őket. A meggyilkolt hercegek név szerinti felsorolása után a mese írója azt mondja, hogy a többi "merész és vagány Rezan" "egyformán meghalt, és megivott egy csésze halált". Miután elpusztította Jurij Ingorevicset, Batu "harcolni kezdett Rezan földjével, és megparancsolta, hogy kímélet nélkül verjenek, vágjanak és égessenek". Ötnapos ostrom után Batu csapatai elfoglalták Rjazant, és elpusztították az összes lakost: "Egyetlen élő ember sem maradt a városban: úgyis mindannyian meghaltak, és egyetlen halandó poharat ettek meg." Az ádáz csata és véres mészárlás után beálló csend („nincs se nyög, se sírás”) kifejezően jellemzi az ellenség könyörtelenségét. Ugyanezt a gondolatot hangsúlyozzák azok a szavak, hogy nincs, aki gyászolja a halottakat: „És sem apának és anyának a gyermekekről, sem a gyerekeknek az apáról és anyáról, sem a testvérnek a testvérről, sem a következő nemzedék, de mind együtt halottak. Miután legyőzte Rjazant, Batu Szuzdalhoz és Vlagyimirhoz ment, "az orosz földet el akarva foglalni". Ebben az időben Csernyigovban tartózkodott "egy rezai nemes", Evpatiy Kolovrat. Evpaty „hamarosan” Rjazanba utazott, miután tudomást szerzett a rjazani fejedelemséget sújtó bajról, de már késő volt. Aztán, miután összegyűjtött egy „ezerhétszáz emberből álló osztagot, akiket Isten megtartott - az előbbi a városon kívül volt”, Evpaty rohant „az istentelen király nyomában, és alig hajtotta Szuzdalszt földjére”. Evpatiy hullámai olyan kétségbeesett bátorsággal kezdték megverni az ellenségeket, hogy „Stasha részeg volt vagy eszeveszett” és „azt hitték (gondolták), hogy meghaltak”. Jevpaty támadása Batu számtalan hordája ellen a véletlenül túlélő rjazanyiak kis osztagával vereséggel végződik. De a visszhang hősies vereség, amely az orosz katonák katonai vitézségét, erejét és önzetlen bátorságát jelképezi. Az ellenségek meg tudták ölni az „erős óriást”, Jevpatijt, „elkezdve ütni (rá lőni) és számtalan (több ezer) satut (kosfegyver). Mint egy epikus hős, Jevpaty rengeteg „a batyevi szándékos (legjobb) harcost” ölte meg, néhányat „a padlóig (félig)”, másokat pedig „a nyereg széléig”. Batu Hosztovrul sógor, aki azzal dicsekedett, hogy élve vitte el Jevpatit, "a padlóhoz vágott a nyeregbe". A hősökhöz hasonlóan az Evpaty különítményének harcosai is harcolnak. A népi epikus elem nemcsak Evpaty és harcosai képeiben érződik, hanem ennek az epizódnak az egész karakterében is. Batu katonái közül több, „kimerült a sebéből”, sikerült élve elfognia. Batu kérdésére, hogy kik ők és ki küldte őket, a foglyok a népi-epikai hagyomány szellemében azt válaszolják: „Ingvar Ingorevics Rezanszkij hercegtől küldve a királynak hatalmában áll tisztelni és tisztelni téged, és tisztelni téged." "Alázatosan" kérik Batut, hogy ne "sértődjön meg" rajtuk: annyian vagytok, mondják, hogy nincs időnk "poharat önteni a tatárok nagyhatalmi seregére". Ez az epizód azzal a mondattal zárul, hogy Batu "csodálkozott bölcs válaszukon". Batu és kormányzói kénytelenek elismerni az orosz katonák határtalan bátorságát és példátlan bátorságát. A legyőzött Jevpatira nézve Batu fejedelmei és kormányzói azt mondják, hogy „soha nem láttak ilyen merész és vagány férfiakat”, és még apáiktól sem hallottak ilyen bátor harcosokról, akik olyanok, mint „szárnyas emberek, és nincs haláluk, erős és bátor lovaglás, byashesya: egy ezerrel, kettő veled. Batu Evpatyhoz fordulva felkiált: "Ha lenne ilyen szolgám, a szívem ellen tartanám." Evpaty különítményének túlélő katonáit sértetlenül kiengedik a hős testével együtt. Az Evpatiev osztag támadása az ellenség ellen bosszút áll Rjazan pusztításáért és az elhunyt rjazanyiakért. A Jevpatijról szóló epizód után az egyetlen (a "Mese" szerint) túlélő rjazanyi herceg, Ingvar Ingorevics érkezéséről mesélnek Csernyigovból Rjazanba. A Ryazan szörnyű pusztítása és minden közeli ember halála láttán Ingvar Ingorevics "szánalmasan sikoltott, mint a rati trombita, hangos hangot adott, mint egy édes argán adás". Olyan nagy a kétségbeesése, hogy a földre rogy, "mintha meghalt volna". Ingvar Ingorevics eltemeti a halottak földi maradványait és gyászolja őket. Ingvar Ingorevics kiáltása mind képekben, mind frazeológiában közel áll a népi siralomhoz. A Mese szerzője széles körben használta művében a Batu rjazani inváziójáról szóló szóbeli epikus legendákat. Az epikus alap az Evpatiy Kolovratról szóló történetben a legszembetűnőbb. A tudományban van egy olyan vélemény, hogy a Jevpatyról szóló epizód beillesztés egy Jevpaty Kolovratról szóló epikus dal irodalmi szövegébe. De mind az Evpatijról szóló történet, mind a Fjodor herceg, felesége és fia sorsáról szóló történet a „Mese” kompozíciójában szerves részei egy szerves, egységes elbeszélésnek. És mindezeket a részeket szilárdan egyesíti egyetlen gondolat, a haza önzetlen, bátor megvédésének gondolata az ellenség inváziója ellen, egyetlen gondolat: "Jobb, ha életet veszünk. a halállal, mint a lét mocskos akaratában." A „Mese”-nek ez az alapvető jelentése tette az emberi szellem hősiességéről és nagyságáról szóló történetté. A „Mese” végén a „Dicséret a rjazanyi hercegek családjának” következett: „Ezek az uralkodók... byashe (voltak) Krisztus-szerető, testvérszerető család, vörös (gyönyörű) arccal, ragyogó szemekkel, fenyegető szemek, bátrabbak a mértéknél, könnyed szívűek, a bojárokhoz ragaszkodóak, vendégszeretők (vendégek) barátságosak, szorgalmasak a templomokhoz, lakomáznak (nagylelkűek), mecénásokra vágynak (szuverén mulatságok - vadászat), ügyesek a katonai ügyekben , fenséges testvéreiknek és nagyköveteiknek. Bátor elmével megmaradsz az igazság-igazságban, megtartod a lélek és a test tisztaságát makulátlanul. ..” A „Dicséret a rjazanyi fejedelmek családjának”, ahol az emberi, lelki, állami érdemeket hangsúlyozták, az orosz fejedelmek eszményképet mutatták be, és ennek az eszménynek a megtestesítői a halott rjazai hercegek. A "dicséretet" különösen irodalmi és verbális készsége jellemzi. Ez az íráskészség a munka más részeiben is megjegyezhető. A „Mese” irodalmi jellege abban is megnyilvánul, hogy ötvözi a dicsőség és a siratás folklór és irodalmi műfajait. E két műfaj egyetlen műben való ötvözése csak az irodalmi emlékművekben rejlik. A dicsőség és a siratás ilyen kombinációja jellemző az ókori orosz irodalom számos legfigyelemreméltóbb emlékművére: "Szavak Igor hadjáratáról", "Dicséret Roman Mstislavich Galitskynak", "Szavak az orosz föld elpusztításáról". "Batu meséje Ryazan pusztításáról" az ókori orosz irodalom egyik remeke. Batu Ryazan elleni inváziójának leírása cselekményjellegű. Az olvasó nagy figyelemmel követi a fejleményeket. Átérzi a történések tragédiáját és a rjazanyiak hősies elhivatottságát. A „mesét” mély hazaszeretet hatja át, és ez nem tudta csak felizgatni az óorosz olvasókat. A „Mese” hazaszeretete közel áll és érthető a modern idők olvasói számára. A Mese művészi ereje abban az őszinteségben rejlik, amellyel a szerző leírja a rjazai nép hősiességét, abban a rokonszenvben, amellyel a rjazanyi föld bajairól beszél. "A mesét" magas irodalmi tökéletesség jellemzi. Ez különösen abban nyilvánult meg, hogy a szerző egyetlen, integrált, heroikus jellegű narratívában ötvözhette a szóbeli epizódokat és motívumokat eredetükben magas könyvkultúrával. Krónikatörténetek az orosz városok ostromáról és elpusztításáról. Az orosz nép Batu erőivel vívott hősies harcának leírása más, megtámadt és legyőzött városok védelméről szóló történetekben jutott el hozzánk. Ezek vagy rövid évkönyvi feljegyzések egy város mongol-tatárok általi elfoglalásáról, vagy kis évkönyvi történetek. Mindegyikben érezhető Batjevscsina szemtanúinak története. Így például a mongol-tatárok Kolomnához közeledtéről beszámolva a krónikás felkiált: „És ki, testvéreim, nem sír ezen, ki hagyott életben minket (azokat, akik túléltük), mennyire szüksége van rá ( erőltetett) és a keserű halál feloldódik. És amikor láttuk, megrémültünk, és éjjel-nappal sóhajtva sírtunk a bűneink miatt. Vlagyimir mongol-tatárok általi ostromának és elfogásának leírása megtalálható a Lavrentiev és az Ipatiev-krónikákban is. A Laurentianus-krónika legrészletesebb beszámolója. A megszállók akkor közelítették meg a várost, amikor Vlagyimir Jurij Vszevolodovics nagyhercege az osztag egy részével a Város folyóhoz ment. Az ostromlott megfélemlítésére az ellenségeket a város falai alá vonták, akiket Moszkva elfoglalása során fogtak el, Jurij Vszevolodovics fiát - Vlagyimir Jurjevics herceget, Vszevolod és Msztiszlav Jurjevics hercegek testvérét, akit Jurij Vszevolodovics Vlagyimirban hagyott. önmagából. A Vlagyimir Jurijevics epizód nem kevésbé tragikus benyomást kelt, mint maga a történet a város nomádok általi elfoglalásáról. A szerencsétlen foglyot az ellenségek erőszakkal viszik Vlagyimir Aranykapujába, a herceg szülővárosába. Vigyorogva kérdezik Vlagyimir népét: „Ismeri (felismeri) a hercegét?” . A város falain ott vannak a testvérei, a városban maradt osztag, a városlakók. Látják a fejedelem szégyenét, megaláztatását, de segíteni semmiben nem tudnak. Vlagyimir népét egy fogságba esett fiatal herceg képében a rájuk váró sors megszemélyesítése mutatja be: halál, szenvedés, rabszolgaság. A város bukásának történetét, akárcsak a Vlagyimir Jurjevics epizódot, áthatja a végzet és a Vlagyimir népének sorsának reménytelensége. Megszállók hordái veszik körül a várost minden oldalról. Miután egy ideig álltak Vlagyimir falai alatt (ez idő alatt sikerül elfoglalniuk Suzdalt), elkezdenek készülni a támadásra: éjszakai (egy éjszakára) kerítés az egész város körül. Az ostromlott nem adja fel a harcot. Vszevolod és Msztyiszlav a katonákhoz fordul: „Testvérem, meg kell halnunk az Aranykapu előtt Isten Szent Szűzéért és az akaratukban alacsonyabb rendű hitért.” (Emlékezzünk vissza Jurij Ingorevics felhívására a rjazani emberekhez a "Batu által elkövetett rjazanyi pusztítás meséjéből": "Jobb, ha halállal veszünk egy hasat, mint mocskos akarattal." ) Egy ilyen epizódban feltárul a városvédők végzete, a biztos halálra való készségük. Azok a szavak után, hogy a tatárok körülvették a várost az éjszaka folyamán, ezt olvassuk: „És másnap reggel (reggel), amikor Vszevolod herceg és Vladyka Mitrofan ezt látták, mintha már elfoglaltam volna a várost (a várost elfoglalnák), ​​és bementek a Szent Szűz templomába, és mindent egy angyali képre nyírtak Vladyka Mitrofantól. Az "angyali képbe" - a legmagasabb szerzetesi rangba - való tonzúra a világról való teljes lemondást jelentette, és egy ilyen szertartást nem papi rangú embereken végeztek közvetlenül az ember halála előtt, amikor már nem volt remény a gyógyulásban. Az ellenségek minden oldalról betörnek a városba, és gyorsan birtokba veszik: A Szűzanya templomában (Vlagyimir Mennybemenetele székesegyház), az emeleteken (fent, a kórusokban) a hercegnő menyeivel és gyermekeivel és " sok bojár és ember” bújt el. A városba betörő betolakodók „leverték és kinyitották a templom ajtaját és a templom melletti és a templomba hurcolták (rángatták) az állványzatot és felgyújtották és kimerítették (fojtották) a nagy hőségtől az összes létező embert. , és tűzben haltak meg, mások pedig fegyverrel, hogy megöljenek”. Egy másfajta krónikatörténet Kozelszk városának a mongol-tatárok általi elfoglalásáról, amelyet az Ipatiev-krónika őriz. Ez a történet az orosz nép kétségbeesett bátorságát és határtalan bátorságát mutatja be. Batu csapatai Kozelszk kisvárosába érkezve hét hétig e város falai alatt álltak. Amikor elkezdődött a város elleni támadás, Kozelsk lakói egyhangúlag úgy döntöttek, hogy nem adják fel, és a végsőkig harcolnak. A csata olyan véres volt, hogy az eltűnt fiatal kozelszki hercegről, Vaszilijról "és (néhány) igéről (mondjuk), mint (azt) vérbe fulladt." Batu harcosai e csata után "nem merik (Kozelsk városát) Kozlesk városának nevezni, de a város gonosz." 1240 alatt Kijev ostromáról szóló történet a Hypatiev-krónikában található. Ebben a történetben különösen kifejező a város falaihoz érkezett ellenség „sok sokasága”: szekerei csikorgásának hangja (Batu csapatainak szekereinek nyikorgása miatt), lelkesedéseinek sokasága. vellud (számos teve üvöltése miatt), és lovacsordáinak hangjából a nyüszítés (lócsordák zúgása miatt)". Számos élénk részlettel ismertetjük Kijev elfoglalását. "Állítsd meg a démont... éjjel-nappal" az ostromlók "a város satujából (ostromfegyverből)" lőttek, úgy, hogy "kidőltek a falak". A városfalak áttörésein a betolakodók a kijeviekkel harcolnak. Az éjszaka folyamán "a polgárok más városok falkáit hoztak létre a Szent Szűzanya közelében (az Istenszülő-templom közelében)." Magában a templomban olyan sokan menekültek "és javaikkal", hogy "velük a templom falai is leomlottak a tehertől". Kijevet elfoglalták, lakosságát pedig könyörtelenül elpusztították. Vegye figyelembe, hogy a kijevi régészeti ásatások megerősítik a város szörnyű vereségét és a civil lakosság tömeges elpusztítását a betolakodók által. A városok ostromáról és haláláról szóló történetek nemcsak szemtanúkat hoztak elénk a hódítók könyörtelenségéről, leírásokat különféle, kisebb és nagy, ősi orosz városok haláláról, valamint az orosz nép által azokban a nehéz években megélt katasztrófákról. . Ezekben a történetekben az orosz nép bátorságának, elhivatottságának és hazaszeretetének kifejező képe jelenik meg előttünk. "A szmolenszki Merkúr meséje". Figyelemre méltó, hogy még azokban a városokban is, amelyeket Batu nem támadott meg közvetlenül, legendák születtek a város csodálatos megszabadításáról a katasztrófától a magasabb hatalmak közbenjárásának köszönhetően. Az egyik ilyen legendás legendát a mongol-tatár invázió idejéből a szmolenszki Merkúr meséje hozta el nekünk. Ez a legenda Szmolenszkben keletkezett, ahová Batu csapatai nem jöttek. Történetként a Szmolenszk Batu inváziója alóli megszabadításának legendája legkorábban a 15. század végén - a 16. század elején került keretbe. A "Szmolenszki Merkúr meséje" két típusa jutott el hozzánk. Nem közvetlenül kapcsolódnak egymáshoz, de egymástól függetlenül, mindkét ilyen típusú "Mese" ugyanahhoz a legendához nyúlik vissza. A legendához az első faj áll a legközelebb, amelyet a 17. század egyetlen jegyzékében őriznek. A második történettípust, amely számos listában jutott el hozzánk, több kiadás képviseli. A "Mese" cselekménye első formájában a következőképpen alakul. A mese azokkal a szavakkal kezdődik, hogy egy Merkúr nevű fiatalember élt Szmolenszkben. Istenfélő volt, és sokat imádkozott. Ebben az időben Batu az orosz földre érkezik, "ártatlan vért", "mint a vizet" ontja. Batu erői megközelítik Szmolenszket. Az Istenanya megjelenik a külvárosi Pechersky kolostor szextonjának, azt mondja neki, hogy keresse meg Merkúrt és vigye el hozzá. A sexton végrehajtja a parancsot. Az Istenanya megáldja Merkúrt a bravúrért. Karddal felfegyverkezve azt mondja neki, hogy menjen Batu táborába, és bátran támadja meg az ellenséget. Amikor megöli Batu erőit, egy gyönyörű harcos jelenik meg előtte, akinek Merkúrnak át kell adnia a kardját. A harcos ezzel a karddal levágja Merkúr fejét, ő pedig a fejét a kezében tartva visszatér Szmolenszkbe, és itt fogják becsülettel eltemetni annak (Szűz) templomában. Minden úgy történik, ahogy Isten Anyja megjövendölte. Külön változtatásokkal, jelentős kiegészítésekkel és könyvszerű retorikai betétekkel ez a cselekmény megismétlődik a Mese második formájában. Itt Merkúrt nemes rómainak hívják, aki kellő időben érkezett Szmolenszkbe. Merkúr fejét nem egy gyönyörű harcos vágja le, hanem az ellenséges „óriás” fia, akit Merkúr eltalált. Az ilyen típusú "mese" szerint a temetés után Merkúr megjelenik a szextonnak, és azt mondja, hogy a fegyverét a sírja fölé kell akasztani - ez megszabadítja Szmolenszket az ellenségektől. A szmolenszki Merkúrról szóló legendás történetek más változatainak létezését bizonyítja I. A. Bunin „Száraz völgy” története. Itt említik a szmolenszki Merkúr egy ősi ikonját, és azt mondják, hogy „a tatárok legyőzése után a szent elaludt, és az ellenség lefejezte”. Ma már nehéz eldönteni, milyen volt a szmolenszki Merkúrról szóló eredeti legendás legenda. De a Mese szövegei alapján általános képet alkothatunk róla. Ez a legenda az orosz nép által átélt borzalmat és gyászt, valamint a nép rabszolgabírók elleni hősies harcának epikus motívumait tükrözte a mongol-tatár invázió és iga éveiben. Merkúr ennek a képnek hagiográfiai-vallási jellege ellenére mindkét műfajban epikus hősként jelenik meg: egyedül ő győzi le az ellenség erőit. Batu, aki megijedt a Merkúr csodás erejétől, „kis osztagban” Szmolenszk falai elől Magyarországra menekül, ahol meghal. Azt gondolhatnánk, hogy a legendás mese eredeti formájában az epikus elem még világosabban kifejeződött.

Likhachev D.S. Chronicle hírei Alekszandr Popovicsról. - "TODRL". M.-L., 1949, VII. évf., p. 23.
Lásd: Novgorod első krónikája a senior és a junior kiadásokról. M.-L., 1950, p. 61-63.
Az egyik lista a Pszkov Területi Állami Levéltár, a Pszkov-barlangok kolostorának gyűjteménye (F. 449), 60. szám (XV. század): a második a Szovjetunió Tudományos Akadémia IRLI Ősi Tára, R. IV, op. 24, 26. szám (XVI. század).
A szöveget a kiadványból idézzük: Begunov Yu.K. A XIII. századi orosz irodalom emlékműve "Az orosz föld halálának szava" M.-L., 1965. p. 156-157.
Danilov V. V. "A szó az orosz föld elpusztításáról" mint műalkotás. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, p. 137-138.
Az Igor hadjáratának meséje és az Orosz föld elpusztításának meséje közötti hasonló szövegrészeket részletesen tárgyalja A. V. Szolovjov Megjegyzések az orosz föld pusztításának meséjéhez című cikke. - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, p. 109-113.
Lásd: Likhachev D.S. "Batu meséje Ryazan pusztításáról". - A könyvben: Az ókori Oroszország katonai történetei. M.-L., 1949, p. 139-140.
Bunin I. A. Összegyűjtött művek 9 kötetben .. t. 3. M., 1965, p. 140.