A Szentháromság ikon bizonyos szempontból segít. Szentháromság ikon: jelentése az ortodoxok számára

Az ókori filozófia és vele együtt az egész európai civilizáció egyik alapító atyja, az ókori görög filozófus, Arisztotelész ezt mondta: „A filozófia a csodálkozással kezdődik”. Ugyanez mondható el a keresztény dogmáról is – ez nem okozhat meglepetést. Tolkien, Ende és Lewis világa a maga mesés misztériumaival együtt a keresztény teológia titokzatos és paradox világának árnyékát sem érinti.

A kereszténység a Legszentebb Szentháromság nagy misztériumával kezdődik – Isten szeretetének misztériumával, amely ebben az egyetlen felfoghatatlan egységben tárul fel. V. Lossky azt írta, hogy a Szentháromságban látjuk azt az egységet, amelyben az Egyház tartózkodik. Ahogyan a Szentháromság személyei össze nem olvadnak, hanem egyet alkotnak, mindannyian Krisztus egyetlen testébe gyűlünk össze – és ez nem metafora, nem szimbólum, hanem ugyanaz a valóság, mint Krisztus testének és vérének valósága. az Eucharisztiában.

Hogyan ábrázoljunk egy rejtélyt? Csak egy másik titok révén. A megtestesülés örömteli misztériuma lehetővé tette a Leírhatatlan ábrázolását. Az ikon egy szimbolikus szöveg Istenről és a szentségről, amely időben és térben feltárul, és az örökkévalóságban marad, ahogy Michael Ende „A végtelen történetének” mesebeli erdője, amely a főszereplő képzeletében keletkezett, vég nélkül elkezd létezni. és kezdete.

Ezt az örökkévalóságot még egy misztériumnak köszönhetjük, amely messze nem az utolsó a keresztény teológia világában: Isten maga világosít meg minden keresztényt, az apostolokat követve azzal, hogy önmagát – a Szentlelket – adományozza. A Szentlélek ajándékait a bérmálás szentségében kapjuk, és átjárja az egész világot, aminek köszönhetően ez a világ létezik.

Tehát a Szentlélek feltárja előttünk a Szentháromság titkát. És ezért nevezzük pünkösd napját – a Szentlélek leszállását az apostolokra – „Szentháromság napjának”.

„Ábrahám vendégszeretete” - az Életadó Szentháromság ikonjának cselekménye

A leírhatatlan csak annyiban ábrázolható, amennyire feltárult előttünk. Ezen az alapon az egyház nem engedi meg az Atyaisten ábrázolását. A Szentháromság leghelyesebb képe pedig az „Ábrahám vendégszeretete” ikonográfiai kánon, amely a távoli ószövetségi időkbe küldi a nézőt:

És megjelent neki az Úr Mamre tölgyesében, amikor sátra bejáratánál ült, a nap melegében.

Felemelte szemeit, és nézte, és íme, három férfi állt vele szemben. Amikor meglátta, feléjük futott [sátra] bejáratától, és a földig meghajolva így szólt: Mester! Ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett; és hoznak egy kis vizet, és megmossák a lábadat; és nyugodj meg e fa alatt, és hozok kenyeret, és megerősíted a szívedet; akkor menj [utadra]; ahogy elhaladsz a szolgád mellett. Azt mondták: tedd, amit mondasz.

Ábrahám pedig Sára sátrához sietett, és azt mondta neki: „gyúrj gyorsan három sati finomlisztet, és készíts kovásztalan kenyeret”.

Ábrahám pedig odafutott a csordához, vett egy gyengéd és jó borjút, és odaadta a legénynek, és az sietett elkészíteni.

És fogta a vajat, a tejet és a borjút, a melyeket elkészítettek, és eléjük tette, miközben ott állt mellettük a fa alatt. És ettek.

Egy vendégszerető öregember története, aki három emberben ismerte fel Istent, önmagában is megható és tanulságos minden hívő számára: ha felebarátodat szolgálod, az Urat szolgálod. Nagyon korán találkozunk ennek az eseménynek a képével.

Mozaik a római Santa Maria Maggiore-bazilika diadalívén V. században jött létre. A kép vizuálisan két részre oszlik. A csúcson Ábrahám kiszalad, hogy találkozzon három férfival (az egyiküket ragyogás veszi körül, ami az Isten dicsőségét jelképezi). Az alsó részben már a vendégek ülnek a terített asztalnál, Ábrahám pedig kiszolgálja őket. Sarah Ábrahám mögött áll. A művész a mozgást az öregember kétszeri ábrázolásával közvetíti: itt a feleségének ad instrukciókat, itt pedig megfordul, hogy új ételt vigyen az asztalra.

A 14. században már teljesen kialakult az „Ábrahám vendégszeretete” kánon. Ikon "Zirjanszki Szentháromság", amely a legenda szerint a Szt. Stefan of Perm ennek kissé módosított változata. Három angyal ül egy asztalnál, alatta egy borjú fekszik, Ábrahám és Sára pedig a bal alsó sarokban állnak. A háttérben van egy épület toronnyal (Ábrahám háza) és egy fával (Mamre tölgye).

A képek változhatnak, de a szimbólum- és karakterkészlet ugyanaz marad: három angyal, egy pár szolgálja őket, lent - egy borjú (néha egy fiatal lemészárolja), egy tölgyfa, Ábrahám kamrái. 1580, ikon " Szentháromság létezik”, amelyet a Szentháromság-jelenéshez kapcsolódó eseményeket ábrázoló bélyegek vesznek körül. Érdekes részlet: Ábrahám és Sára itt nemcsak az asztalnál szolgálnak, hanem ülnek is. Az ikon a szolvycsegodszki Történeti és Művészeti Múzeumban található:

Jellemzőbb például egy 16. századi ikon a vologdai Trinity-Gerasimov templomból. A kompozíció középpontjában angyalok állnak, őket követi Ábrahám és Sára.

Az ikont az orosz ikonfestészet csúcsának tekintik Szentháromság, írta: Andrej Rubljov tiszteletes. Minimum szimbólumok: három angyal (Szentháromság), csésze (engesztelő áldozat), asztal (az Úr asztala, az Eucharisztia), fordított perspektíva - a nézőtől „tágulva” (a mennyei világot leíró ikon tere mérhetetlenül nagyobb, mint a lenti világ). A felismerhető valóságok között - egy tölgyfa (Mamre), egy hegy (itt van Izsák áldozata és a Golgota) és egy épület (Ábrahám háza? Templom?...).

Ez a kép az orosz ikon klasszikus képe lesz, bár a részletekben előfordulhatnak eltérések. Például néha a középső angyal glóriáján kereszt van – így ábrázolják Krisztust az ikonokon.

Egy másik példa: Simon Ushakov részletesebben ábrázolja az étkezést.

Az „Ábrahám vendégszeretete” kánon optimális a Szentháromság ábrázolására: a lényeg egységét (három angyal) és a hiposztázisok különbségét hangsúlyozza (az angyalok egymástól „autonóm” módon vannak jelen az ikon terében).

Ezért hasonló kánont használnak a Szentháromság szentek előtti megjelenésének ábrázolásakor. Az egyik leghíresebb kép az A Szentháromság megjelenése Szvirszkij Szent Sándornak:

Nem kanonikus képek

Voltak azonban kísérletek arra, hogy Istent a Szentháromságban más módon is ábrázolják.

A nyugat-európai és orosz templomfestészetben rendkívül ritkán találkozni a reneszánsz ikonográfiájában használt képpel, ahol három arc egyesül egy testben. Az egyházi festészetben nyilvánvaló eretneksége (hiposztázok keveredése) miatt nem vert gyökeret, a világi festészetben pedig azért, mert esztétikátlan volt.

De a kép" Szentháromság Újszövetség„gyakran előfordul, bár magában foglalja a másik végletet – az isteni lényeg felosztását.

Ennek a kánonnak a leghíresebb ikonja a „ Haza» Novgorodi iskola (XIV. század). Az Atya ősz hajú öregember alakjában ül a trónon, térdén az Ifjú Jézus, kezében egy kört a Szentlélek képével galamb formájában. A trón körül szeráfok és kerubok, közelebb a kerethez a szentek.

Nem kevésbé gyakori az Újszövetségi Szentháromság képe az Öreg-Atya formájában, jobb oldalon - Krisztus Király (vagy Krisztus, aki a keresztet tartja), és középen - a Szentlélek, szintén egy galamb.

Hogyan jelent meg az „Újszövetségi Szentháromság” kánonja, ha a zsinat tiltja az Atyaisten képmását, akit senki sem látott? A válasz egyszerű: tévedésből. Dániel próféta könyve megemlíti a régi Denmit - Istent:

A Napok Örege leült; A ruhája fehér volt, mint a hó, és a haja olyan volt, mint a tiszta gyapjú. (Dán 7:9).

Azt hitték, hogy Dániel látta az Atyát. Valójában János apostol pontosan ugyanígy látta Krisztust:

Megfordultam, hogy lássam, kinek a hangja beszél hozzám; és megfordult, és hét arany lámpatartót látott, és a hét lámpatartó között egy olyant, mint az Emberfia, köntösbe öltözve, és arany övvel övezve a mellkasára: Feje és haja fehér volt, mint a fehér gyapjú. mint a hó...

(Jel.1:12-14).

A „régi nap” képe önmagában létezik, de a Megváltó képe, nem a Szentháromság. Például a Ferapontov-kolostor Dionysius freskóján jól látható egy kereszttel ellátott halo, amellyel mindig a Megváltót ábrázolják.

Szűz Mária a Szentháromság képeiben

Az „Újszövetségi Szentháromságról” még két érdekes kép a katolikus egyháztól érkezett. Ritkán használják őket, de figyelmet érdemelnek.

Albrecht Durer "Szentháromság imádása".(a festményt a Bécsi Művészettörténeti Múzeum őrzi): a kompozíció tetején az Atya, alatta Krisztus a kereszten, felettük pedig a Szellem, mint egy galamb. A Szentháromságot a Mennyei Egyház (angyalok és minden szent Isten Anyjával együtt) és a Földi Egyház – a világi (császári) és egyházi (pápa) hatalom hordozói, papok és világiak – imádják.

kép " Istenszülő koronázása„A katolikus egyház Istenanya dogmáihoz kapcsolódik, de a Legtisztább Szűz minden keresztény általi mély tisztelete miatt az ortodoxiában is elterjedt.

A kompozíció közepén Szűz Mária, feje fölött koronát tartó Atya és Fiú, felettük pedig a Szentlelket ábrázoló galamb lebeg.

A Szentháromság

A Szentháromság-dogma kinyilatkoztatása a pünkösd ünnepének fő teológiai gondolata. Ennek képi kifejezésére az ortodox egyház magáévá tette a Szentháromság ikonját, amely a három vándor felbukkanásának bibliai jelenetét közvetíti Ábrahám ősatyának a Mamre-tölgynél. A mennyei világhoz való tartozásuk jelzéseként három szárnyas angyalként ábrázolják őket. Ez a kép, amely egy konkrét történelmi eseményen alapul, Isten első megjelenését közvetíti az ember számára, a megváltás ígéretének kezdetét jelzi. Mind az ikonográfia, mind a liturgia összekapcsolja ennek az ígéretnek a kezdetét a pünkösd napján történő befejezéssel, amikor a Szentháromság végső kinyilatkoztatása történik. Más szóval, a Szentháromság ikonja mintegy egyesíti az ószövetségi egyház kezdetét az újszövetségi egyház létrehozásával.

Caesareai Eusebius „Evangéliumi bizonyítékának” ötödik könyvében, amelyet St. Damaszkuszi János a harmadik szóban a szent ikonok védelmében, az „Isten megjelent Ábrahámnak a Mamre tölgyénél” szavakkal kapcsolatban, az az üzenet, hogy a Szentháromság képe három angyal formájában az ókorban létezett. azon a helyen, ahol megjelent a három idegen Ábrahámnak. Ez a kép annak kapcsán keletkezett, hogy mind a zsidók, mind a pogányok különös tiszteletben tartották a Mamre tölgyes megjelenésének helyét, ahol pogányáldozatokat is végeztek.

Szentháromság. Andrej Rubljov. 1408–1412 vagy 1425 körül Tretyakov Képtár

Hogy ennek a képnek milyen karaktere volt, nem tudjuk. Mindenesetre a Szentháromságot ősidők óta egy történelmi bibliai jelenetként ábrázolják, ahol angyalok ülnek étkezés közben egy tölgyfa alatt, Ábrahám és Sára szolgálja őket, a háttérben pedig Ábrahám kastélya. A szolgálót gyakran az előtérbe helyezik, és megölik a borjút. Az angyalok elrendezése a bemutatott jelenet látszólagos egységessége ellenére változott attól függően, hogy milyen értelmezéseket alkalmaztak erre a bibliai eseményre, és milyen dogmatikai gondolatokat kellett hangsúlyozni. Így például egyes szentatyák Ábrahám három idegen látogatását az egész Szentháromság megnyilvánulásának, bár közvetett megnyilvánulásaként értelmezték, míg mások a Szentháromság második személyének megjelenését, két angyal kíséretében.

Ábrahám vendégszeretete. A Via Latina katakombáinak festménye. Róma. IV század

Angyalok megjelenése Ábrahámnak. Ábrahám vendégszeretete. Mozaik a Santa Maria Maggiore-bazilikából. Róma. 430–440

Ez az értelmezés nem változtat ezen az eseményen a Szentháromság megnyilvánulásaként való felfogáson, mivel mivel a Szentháromság minden személye rendelkezik az isteniség teljességével, így a Fiú két angyallal való jelenléte a Szentháromság megnyilvánulásaként fogható fel. Szentháromság. Ebben az értelemben értelmezik ezt a jelenséget a liturgikus szövegek, amelyek határozottan a Szentháromság megnyilvánulásaként beszélnek róla: „Láttad, milyen hatalmas az embernek látni a Szentháromságot, és úgy bántál veled, mint a barátod. áldott Ábrahám”; „Az ősi időkben a szent Ábrahám elfogadta az egyetlen háromhiposztatikus istenséget…” Az Egyház tanítása és az atyák értelmezése kapcsán az ábrázolt angyalok esetenként az izokefália elve szerint helyezkednek el, vagyis az asztalnál egymás mellett ülve méltóságukban egyenrangúak, ami az egyenjogúságot hangsúlyozza. a Szentháromság Hypostasai, ha nincsenek összeolvasztva (például a római Santa Maria Maggiore-templom mozaikjában, V. században, vagy a londoni British Museumban az akkori Cotton Bible-ben). Ráadásul ezt az egyenlőséget hangsúlyozzák olykor az angyalok azonos színű ruhái (például a ravennai San Vitale-templom mozaikján, 6. század) és attribútumaik. Más esetekben a kompozíció piramisszerűen épül fel, kiemelve a középső angyalt, mint főt a többi közül.

A három bibliai zarándok angyal formájú képe évszázadokon át a Szentháromság egyetlen ikonográfiája volt, és az ortodox egyházban a mai napig létezik az egyetlen ikonográfia, amely megfelel tanításának.

A Szentháromság képe a legteljesebb összhangban volt az egyház tanításaival a legnagyobb műben, mind tartalmában, mind művészi kifejezésében, Rubljov „Szentháromság” néven ismert, Szentháromság. András a Szentháromság-Sergius kolostor számára, amelyről úgy gondolják, hogy 1408 és 1425 között volt, és jelenleg a moszkvai Tretyakov Képtárban található. Más, korábbi Szentháromság-ikonokhoz hasonlóan itt is három angyal látható, de megjelenésük körülményeit csendben átadják. Ábrahám kastélya, egy tölgyfa és egy hegy látható, de maguk Ábrahám és Sára hiányoznak. Anélkül, hogy eltörölné az esemény történelmi vonatkozását, St. Andrej minimálisra csökkentette, aminek köszönhetően a fő jelentősége nem a bibliai eseménynek, hanem annak dogmatikai jelentésének lett. Ami ezt az ikont megkülönbözteti a többitől, az a kompozíció fő formája – egy kör. A középső angyal glóriájának felső részén haladva és a lábfej alját részben levágva ez a kör mindhárom alakot magában foglalja, körvonalaikban alig látható. A Szentháromságnak ezt a kompozícióját korábban is találták, de csak panagiákon, kis kerek ikonokon és szent edények fenekén. Ott azonban ezt a kompozíciót a tárgy formája és a szabad hely hiánya határozza meg, nem pedig a dogmatikus gondolkodás. Miután az angyalok alakját körbe helyezte, St. Andrey egyetlen közös, sima és csúszó mozdulattal kombinálta őket a kör vonala mentén. Ennek köszönhetően a központi angyal, bár felsőbbrendű a többieknél, nem nyomja el és nem uralja őket. A kör függőleges tengelyétől eltérő, ferde fejének glóriája és a másik oldalra tolódott lábai tovább fokozzák ezt a mozgást, amelyben a tölgy és a hegy is részt vesz. Ezzel egyidejűleg azonban ezzel az egyik irányba billent glóriával és a másik irányba eltolt lábtartókkal a kompozíció egyensúlya helyreáll, a mozgást pedig késlelteti a bal angyal monumentális mozdulatlansága és a fenti Ábrahám palotái. neki. És mégis: „bármerre fordítjuk a tekintetünket, mindenütt megtaláljuk a körkörös alapdallam visszhangját, lineáris megfeleltetéseket, más formákból fakadó vagy azok tükörtükrözéséül szolgáló formákat, a kör szélein túlra vezető vagy annak közepén összefonódó vonalakat – kimondhatatlan szavak, hanem formák, hangerők, vonalak és színfoltok szimfonikus gazdagsága, amely elbűvöli a szemet.”

Haza válogatott szentekkel. Novgorod. 15. század eleje Tretyakov Galéria

Társtrón (Újszövetségi Szentháromság). Moszkva. 18. század eleje Állami Történeti Múzeum

Az ikonon a címen. Andrei - mind a gesztusokban kifejezett cselekvés, mind a fejek billentésében és az alakok fordulatában kifejezett kommunikáció, valamint a mozdulatlan, néma béke. Ez a belső élet, amely egyesíti a három figurát egy körbe zárva, és kommunikál az őket körülvevővel, felfedi ennek a képnek a kimeríthetetlen mélységét. Úgy tűnik, megismétli Szent szavait. Areopagita Dionysius, akinek értelmezése szerint „a körkörös mozgás a közép és a végső azonosságát és egyidejű birtoklását jelenti, ami magában foglal és ami benne van, valamint visszatérést Hozzá (Istenhez. Szerk.) ami tőle származik." Ha két angyal fejének dőlése és a harmadik felé mutató alakja egyesíti őket egymással, akkor kezük mozdulatai az Eucharisztikus Kehely felé irányulnak, a fehér asztalon álló áldozati állat fejével, mintha egy asztalon állna. trón. Isten Fiának önkéntes feláldozását ábrázolja, összevonja az angyalok kezének mozdulatait, jelezve az Ábrahámmal szövetséget kötött Szentháromság akaratának és cselekvésének egységét.

Az angyalok szinte azonos arca és alakja, a három isteni hiposztázis természeti egységét hangsúlyozva, egyúttal azt is jelzi, hogy ez az ikon semmiképpen sem állítja, hogy a Szentháromság minden egyes személyét konkrétan ábrázolja. Más korábbi ikonokhoz hasonlóan ez sem magának a Szentháromságnak a képe, vagyis az Isteni három Személynek, mivel az Istenség lényegében nem ábrázolható. Ez ugyanaz a történelmi jelenet (bár csökkentett történelmi aspektussal), amely a világban a Szentháromság cselekvésének, az isteni gazdaságnak a megnyilvánulásával szimbolikusan feltárja az Istenség egységét és hármasságát. Ezért az angyalok egységessége mellett nem személytelenek, és mindegyik határozottan kifejezi tulajdonságait a világban végzett tevékenységével kapcsolatban.

Az angyalok a Hitvallás sorrendjében, balról jobbra helyezkednek el az ikonon: Hiszek az Atya Istenben, a Fiúban és a Szentlélekben. Az első Hypostasis teljes leírhatatlansága, amelynek a Hitvallásban csak csekély és visszafogott kifejezéseket szentelnek, megfelel a baloldali angyal külső ruházatának színeinek bizonytalanságának és visszafogottságának (puha rózsaszín köpeny barna és kékes-zöldes reflexekkel). ). A második Hypostasis bemutatása, amely a többihez képest hosszadalmas és a történelmi jelzésekig pontos („Poncius Pilátus alatt”), megfelel a középső angyal színeinek tisztaságának és tisztaságának, akinek ruházata a szokásos színekben pompázik. a megtestesült Isten Fia (lila tunika és kék köpeny). Végül a harmadik angyal fő színe a zöld, a köpenyének színe, amely Szent István értelmezése szerint. Az Areopagita Dionüsziosz, jelentése „fiatal, teljes erejében”, határozottan jelzi a Szentháromság harmadik személyének tulajdonságait, aki mindent megújít és új életre kel. A Szentháromság-ikon, a Szentháromság-ikon színes kapcsolatainak finoman érezhető harmóniája. Andrei az egyik fő varázsa. Különösen szembeötlő a középső angyalköpeny búzavirágkék színének rendkívüli ereje és tisztasága az arany szárnyakkal, az érett rozs színével kombinálva. A középső angyal éles és tiszta színjellemzői kontrasztban állnak a másik két angyal lágy színeivel; de fényes kék foltok törtek beléjük drágakövekként ragyogva. Azzal, hogy mindhárom figurát színben egyesíti, a Szentháromság személyei természetének egységét jelzi, és az egész ikonnak nyugodt és tiszta örömet ad. Így ennek az ikonnak a színes kombinációiban ugyanaz az élet csendül fel, amely áthatja képeit, formáit, vonalait. „Itt van a középpont kiemelése, a színkontrasztok, az alkatrészek egyensúlya, és a további színek, és a fokozatos átmenetek, amelyek a telített színtől az arany csillogása felé vezetik a tekintetet (háttér. - L. U.), és mindenekelőtt a nyugodt, tiszta káposzta tekercs ragyogása, mint a felhőtlen ég.” Ezt az ikont kimeríthetetlen tartalmával, harmonikusan kiegyensúlyozott kompozíciójával, fenséges és nyugodt angyalalakjaival, könnyed, nyáriasan örömteli színeivel csak az az ember tudta megalkotni, aki lecsillapította lelkében a gondokat, kétségeket, és akit a fény megvilágosított. Isten ismeretéről.

Szentháromság. Oroszország. XV század vezérműszíj

Szent Ikon András a mai napig a Szentháromság ikonográfiájának klasszikus példája. Mind az alaphangok, mind a kompozíció és a dizájn egyedi részletei megmaradnak. A Szentháromság egy másik figyelemreméltó képe, amelyet itt reprodukálnak (lásd 305. oldal), a Rubljov ikon nyilvánvaló másolata. Ez az ikon a leningrádi Orosz Múzeumban található (Szentpétervár. – Szerk.)és legkésőbb a 15. század végén íródottnak tekinthető. Itt ugyanazok az angyalpózok és figurák vannak, de már nem körben helyezkednek el, hanem szinte egyenes vonalban, a középső alig észrevehető kiemelésével. A szinte váll nélküli figurák még nőiesebbek, mint az eredetiben. A kompozíció statikusabb, az angyalok figurái inkább hangokkal, mint mozgással kapcsolódnak egymáshoz. Az itt megőrzött ruházat fő színei tompítottak és erősen általánosítottak. Ennek az ikonnak az összhangja nem friss és tiszta, mint Rubljové, hanem visszafogott és meleg. A háttér fokozott jelentőségének köszönhetően az egész jelenet mintegy közelebb kerül a földhöz, és a feltárt szt. Andrey számára a kép a maga felfoghatatlan nagyszerűségében hozzáférhetőbbé, meghittebbé és melegebbé válik.

A Rajneesh bibliája című könyvből. 2. kötet 2. könyv szerző Rajneesh Bhagwan Shri

Az 1000 könyvből és az önmagad egyik módja szerző Nekrasov Anatolij Alekszandrovics

HÁROMSÁG Az ember az önmagával játszó, a játékot élvező Isten, a tudatlansággal mulattató világegyetem uralkodója, a magát illúzióval mulató világteremtő. Jananakrishna Ha a világnézet nincs megépítve, nincs teljes kép, és sok tévhit van benne, akkor nem tudod, merre menj

Ezoterikus kereszténység, avagy kisebb rejtélyek című könyvből írta: Besant Annie

fejezet IX. Szentháromság Az isteni Lét minden gyümölcsöző tanulmányozása azzal a megerősítéssel kezdődik, hogy az Egy. Az összes Bölcs megerősítette ezt az egységet; minden vallás hirdette; Minden filozófia a következőt vette alapul: „Egy a második nélkül”. „Figyelj Izrael”

Teológus könyvéből, aki csak egy szót mondott Istenről szerző Loginov Dmitrij

A NEM BIBLIA SZÓ: „HÁROMSÁG” Összegzésként talán érdemes lenne odafigyelni arra a dologra, amit a Szentháromságról beszélő vallástudósok többsége megjegyez. Nevezetesen: a „Szentháromság” szó nem biblikus (ahogy a vallástudósok szokták kifejezni) Mit jelent ez? Vegyük azért

A Mirdad könyve [Az egykor bárkának nevezett kolostor rendkívüli története (egy másik fordítás)] című könyvből szerző Naimi Mikhail

3. fejezet A Szentháromság és a tökéletes egyensúly MIRDAD: De annak ellenére, hogy az „én”-ben vagy a középpontban, mégis egyetlen közös „én”-ben vagy – és még az „én” is a Legfelsőbb ebben a közösben. Az isteni „én” a szent örökkévalóság, romolhatatlan, egyedi

A Misztikus Kabbala című könyvből írta Fortune Dion

7. fejezet A Legfelsőbb Szentháromság 1. Miután áttekintést kaptunk az első három isteni kisugárzás fejlődéséről, most abban a helyzetben vagyunk, hogy mélyebben megértsük természetüket és jelentőségüket, mivel tanulmányozhatjuk őket összefüggéseikben. Ez az egyetlen módja a Sephiroth tanulmányozásának,

A tökéletes házasság című könyvből szerző Veor Samael Aun

32. fejezet Az isteni Szentháromság India Szentírása kimondja, hogy a köldök, a szív és a torok az emberi test tüzes központja, és hozzáteszik, hogy az említett központokon meditálva megtaláljuk Saraswati, Lakshmi, Parvati vagy Giriha Tanítókat, ban ben

A Templomi tanítások című könyvből. A Fehér Testvériség Tanítójának utasításai. 2. rész szerző Samokhin N.

Háromság (triád) Első alapelv: Atman, vagy tiszta szellem, az Abszolút a megnyilvánulásában. Ez a Mindenek Atyja; A Teremtő, a Megőrző és a Pusztító az Egy egészben, minden létezőben jelen van A második alapelv: Buddhi a szellemi lélek, a vezető, amelyen keresztül az Atman kifejeződik

Az északi mitológia című könyvből írta: Thorpe Benjamin

ŐSI NÉMET HÁROMSÁG Svédország egyik sziklarajzán ez a proto-germán Szentháromság így néz ki: két isten – az egyik látszólag egykarú, a másik kétkarú – egy nagy kelta kereket forgat. Ezt a képet magyarázza, Gottfried Spanut

Az út hazafelé című könyvből szerző Zhikarencev Vlagyimir Vasziljevics

Trója és a keresztény Szentháromság Bölcsesség, Áldozat, Szeretet - Trója. Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten - Szentháromság Nem nehéz átlátni a megfelelést Trója és a Szentháromság között: Atyaisten = Bölcsesség ; Fiú Isten - Jézus Krisztus = Áldozat; Isten a Szentlélek , megelevenít mindent körülötte, = Szerelem.Párizs

A Szláv rituálék, összeesküvések és jóslás című könyvből szerző Kryuchkova Olga Evgenievna

7. fejezet június. Zöld karácsonyi idő. Szentháromság. A kakukk keresztelése. Pünkösdhétfő. Nyári jóslás. Összeesküvések Az ősi orosz naptárban a júniust „Svetozar”-nak hívták, ami azt jelenti, hogy fénnyel megvilágított. A szlávok körében Svetozar a fiatalságot, a fiatalságot és az erőt személyesítette meg. Voltak más nevek is: isok,

A Búcsú visszaküldés nélkül című könyvből? [A halál és a másik világ a parapszichológia szemszögéből] szerző Passian Rudolf

Green Christmastide - Semik. Szentháromság (május-június) A zöld karácsonyi ünnepet (Semik) a húsvét utáni hetedik csütörtökön ünnepelték Oroszországban, három nappal a Szentháromság ünnepe előtt. A szlávoknál a tavasz végét és a nyár elejét jelentette. A kereszténység oroszországi felvételével a pogány ünnepet ennek szentelték

Az ikonok jelentése című könyvből szerző Losszkij Vlagyimir Nyikolajevics

Szentháromság (háromság) – test, lélek, szellem „Van természetes test és van szellemi test” – mondja az első korinthusi levél, 15. fejezet. 15, 44. vers. (A Szentírás német szövegében ezek a szavak így hangzanak: „Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.” A Nat?rlicher Leib úgy fordítható, hogy „természetes,

A Tanítók és az ösvény című könyvből szerző Leadbeater Charles Webster

Szentháromság A szentháromságos dogma kinyilatkoztatása a pünkösd ünnepének fő teológiai gondolata. Ennek képi kifejezésére az ortodox egyház elfogadta a Szentháromság ikonját, amely a három vándor bibliai jelenetét közvetíti Ábrahám ősatyának a tölgyfánál.

Nyolc vallás, amely uralja a világot című könyvből. Mindent rivalizálásukról, hasonlóságukról és különbségeikről írta Prothero Stephen

XIII. fejezet A HÁROMSÁG ÉS A HÁROMSZÖGEK Az isteni Szentháromság Tudjuk, hogy rendszerünk Logosza (és a legtöbb ember, amikor Istenről beszél, valójában róla beszél) hármas. Három arca van, vagy inkább három arcban létezik, és három aspektuson keresztül cselekszik. Különbözőben

A szerző könyvéből

Mérsékelt egyistenhit és Szentháromság Minden vasárnap a világ több millió templomában a keresztények megerősítik a megtestesülés tanát, megismételve azt a hitvallást, amelyet Konstantin kérésére fogadtak el a 325-ös niceai zsinaton. A niceai hitvallás magja, még mindig

Arisztotelész az ókorban azt mondta, hogy a filozófia a csodálkozással kezdődik. Ugyanezt a meglepetést okozza a keresztény dogmatika titokzatos, sőt olykor paradox világa.

A legnagyobb rejtélynek a Szentháromság egysége tekinthető, amely egy egyszerű halandó számára felfoghatatlannak tűnik. És lehetséges-e grafikusan ábrázolni ezt az egységet? Kiderül, hogy igen. Így jelenik meg a „Szentháromság” ikonja, amelyet néha „Ábrahám vendégszeretetének” is neveznek.

A szentély kezdeti kompozíciói

A csodatévő kép cselekménye az ószövetségi Genezis könyvének egy történetén alapul, amely három angyal alakban vándor Ábrahámmal való találkozásáról és az idősebbek vendégszeretetéről mesél. Ezt a két fő parancsolat tanulságos szemléltetéseként érzékeljük: szeresd Istent és szeresd felebarátodat, i.e. Ábrahám látta Istent a három idegenben, és a vendégeket szolgálva Istent szolgálta.

A kép kompozíciója az idő múlásával változott: a kezdetben mindennapi jelenetekről, amelyekben mind a vándorok, mind Ábrahám és felesége, Sára jelen voltak, egészen új jelentéssel töltött el, amikor az ikonon lévő három angyal elkezdte megtestesíteni a Szentháromság szimbólumait. Uram, és Ábrahám előtti megjelenésüket a Szentháromság megjelenésének kezdték nevezni.

„Háromság” Andrej Rubljovtól

Andrej Rubljov ikonja Tolmacsiban található a Szent Miklós-templomban. Az orosz ikonfestészet klasszikus példája az e témában készült ikon, amelyet Andrej Rubljov tiszteletes készített. Természetesen nagyrészt szimbolikus is. Így, A Szentháromságot három angyal képviseli, akik az asztalnál ülnek, jelképezi az Eucharisztiát, az Úr asztalát. Az asztal közepén van egy tál - az engesztelő áldozat szimbóluma.

A bal oldalon látható angyal a poharat megáldó Atyaistent ábrázolja. A középen ülő angyal a Fiú. Jobb kezét a trónra eresztette, ujjait szimbolikusan összekulcsolta, ami kifejezi az Atya akaratának való alávetettségét, valamint azt, hogy kész feláldozni magát az emberi bűnök engeszteléséért, ezzel is kimutatva az emberek iránti legmagasabb Szeretetet.

A Szentlélek, a kép jobb oldalán található angyal, úgy tűnik, gesztusával befejezi az Atya és a Fiú közötti szimbolikus beszélgetést. Ez a gesztus egyrészt megerősíti az áldozatos szeretet legmagasabb értelmét, másrészt úgy tűnik, hogy megvigasztalja a szándékolt áldozatot.

A bibliai valóságok is jelen vannak az ikonon: a mamri tölgyfa, ahol a Szentháromság megjelenése történt; és egy hegy, amelyben Izsák áldozatának helye és a Golgota is látható.

Szentháromság, segíts!

Ez a kép tisztán ortodox, mert Ez a felekezet az, amely felismeri és hiszi Isten hármasságát. A Szentháromság ikon jelentése valóban felbecsülhetetlen. A hozzá fordulás segít megbirkózni minden elképzelhető problémával, amely egy személyt érint, megtalálja a helyes utat és helyreállítja a reményt.

Ha az ikon előtt imádkozik, olyan imákat olvashat, amelyeket általában a gyónásra való felkészülés során olvasnak. Ez lehetővé teszi, hogy megtisztítsa magát a bűnösségtől. Megvallva bűneit, a Szentháromság képe előtt állva, úgy tűnik, hogy az ima közvetlenül, közvetítők nélkül tárja fel őket a Mindenható Úr előtt.

A Szentháromsághoz való ima hozzájárul a bűnök engeszteléséhez. Hogyan segít a Szentháromság ikon? Kiáltják a szentélyt:

a legreménytelenebbnek tűnő helyzetekben;
védelem kérése minden veszélytől, katasztrófától és betegségtől;
imádkozni a bűnök bocsánatáért;
dicséretet adva a Teremtőnek.

Helyezze el a házban egy ikont

Az otthoni ikonok általában egy adott helyen találhatók számukra. Ha lehetséges, jobb, ha a keleti falon állnak, vagy lógnak – a keresztények általában kelet felé fordulva imádkoznak. Lakásaink nem mindig pontosan így vannak megtervezve, így nem lesz nagy bűn, ha úgymond lehetőségek szerint rendezik el a képeket:

az ágy fejéhez helyezhető;
a lakás bejáratával szemben;
tedd egy polcra;
helyezze egy speciális szekrénybe.

Az, hogy az ikont hol helyezik el, teljesen lényegtelen, az előtte lévő őszinte imák sokkal fontosabbak.

Az „ikonsarok” előtt elegendő helynek kell lennie, hogy kényelmes körülmények között könnyen megközelíthesse a képeket és imádkozhasson.

Ennek a témának azonban két árnyalata van: ha több ikon van az imasarokban, akkor ajánlott a „Szentháromságot” a többi fölé helyezni. Így mintegy adót fizetnek az Úr hatalma, érthetetlensége és mindenhatósága előtt.

És a második pont: a legnagyobb tisztelettel kell kezelni azt a helyet, ahol az ikonok találhatók. Folyamatosan tisztán kell tartani, eltávolítani a port, szalvétát kell cserélni.

Olvas Is:

Imádság a Szentháromság ikonhoz

A Szentháromságnak, az Egységes Hatalomnak, minden jó bornak, amelyet megjutalmazunk mindazért, amivel megjutalmaztál minket, bűnösöket és méltatlanokat korábban, mielőtt a világra jöttél, mindazért, amit minden nap megjutalmaztál, és Felkészültél arra, hogy mindannyian eljövünk a világon!

Ennyi jócselekedetért és nagylelkűségért illik tehát nemcsak szavakkal, hanem inkább tettekkel megköszönni, hogy megtartottad és teljesíted parancsolataidat: mi azonban szenvedélyeink és gonosz szokásaink tudatában elvetettük magunkat. számtalan bűnbe és gonoszságba ifjúságunktól.

Emiatt, mint tisztátalan és szennyezett, ne csak hármas arcod előtt állj hidegség nélkül, hanem legszentebb neved alatt, szólj hozzánk, még akkor is, ha örömünkre méltóztál volna hirdetni, hogy a tiszta és az igaz a szerető és a bűnbánó bűnösök irgalmasak és kedvesek.

Nézz le, ó, isteni Szentháromság, Szent Dicsőséged magasságából ránk, sok bűnösre, és fogadd el jóakaratunkat a jócselekedetek helyett; és add meg nekünk az igaz bűnbánat lelkét, hogy minden bűnt gyűlölve tisztaságban és igazságban élhessünk napjaink végéig, teljesítve a Te legszentebb akaratodat, és tiszta gondolatokkal és jóval dicsőítsük legszebb és legcsodálatosabb nevedet. tettek. Ámen.

Sok egyházi szentatya úgy gondolja, hogy az igazi imádságos felhívás az, amikor az ember nem kér semmit, hanem csak hálát fejez ki Istennek mindazért, amit leküldött, megértve, hogy még a szomorúság is a mi intésünkre irányul. A helyes imákban pedig a reményt helyezik Isten gondjaiba a hívő életének igazságos rendje érdekében.

Ezért, amikor a „Szentháromság” ikon előtt imádkozik, szívében bűnbánatnak, alázatosnak és őszinte vágynak kell lennie, hogy teljesítse Isten akaratát életének korrigálásában. És biztos lehetsz abban, hogy az Úr minden bizonnyal meghallgat egy ilyen imakérést, és megadja az imádkozónak kegyelmét és lelki segítségét.

A Szentháromság ikonja – mi van rajta? Erről fogunk beszélni, ha megvizsgáljuk a kérdést a tíz leghíresebb Szentháromságot ábrázoló ikon példáján.

A Szentháromság

Tehát a Szentlélek feltárja előttünk a Szentháromság titkát. És ezért nevezzük pünkösd napját – a Szentlélek leszállását az apostolokra – „Szentháromság napjának”.

Szentháromság és „Ábrahám vendégszeretete” - az Életadó Szentháromság ikonjának cselekménye

És megjelent neki az Úr Mamre tölgyesében, amikor sátra bejáratánál ült, a nap melegében.

Ábrahám pedig Sára sátrához sietett, és azt mondta neki: „gyúrj gyorsan három sati finomlisztet, és készíts kovásztalan kenyeret”.

Ábrahám pedig odafutott a csordához, vett egy gyengéd és jó borjút, és odaadta a legénynek, és az sietett elkészíteni.

És fogta a vajat, a tejet és a borjút, a melyeket elkészítettek, és eléjük tette, miközben ott állt mellettük a fa alatt. És ettek.

Jellemzőbb például egy 16. századi ikon a vologdai Trinity-Gerasimov templomból. A kompozíció középpontjában angyalok állnak, őket követi Ábrahám és Sára.

Szentháromság ikon, 17. század

Egy másik példa: Simon Ushakov részletesebben ábrázolja az étkezést.

Ezért hasonló kánont használnak a Szentháromság szentek előtti megjelenésének ábrázolásakor. Az egyik leghíresebb kép az A Szentháromság megjelenése Szvirszkij Szent Sándornak:

Nem kanonikus képek

Voltak azonban kísérletek arra, hogy Istent a Szentháromságban más módon is ábrázolják.

A képet Hieronymus Cocido, Spanyolország, Navarra készítette

De a kép" Szentháromság Újszövetség„gyakran előfordul, bár magában foglalja a másik végletet – az isteni lényeg felosztását.

XVII. századi Ókori Orosz Művészeti Múzeum névadója. Andrej Rubljov

A Napok Örege leült; A ruhája fehér volt, mint a hó, és a haja olyan volt, mint a tiszta gyapjú. (Dán 7:9).

Azt hitték, hogy Dániel látta az Atyát. Valójában János apostol pontosan ugyanígy látta Krisztust:

(Jel.1:12-14).

Az „Újszövetségi Szentháromságról” még két érdekes kép a katolikus egyháztól érkezett. Ritkán használják őket, de figyelmet érdemelnek.

kép " Istenszülő koronázása„A katolikus egyház Istenanya dogmáihoz kapcsolódik, de a Legtisztább Szűz minden keresztény általi mély tisztelete miatt az ortodoxiában is elterjedt.

Szűz Mária a Szentháromság képén, Prado, Madrid

A kompozíció közepén Szűz Mária, feje fölött koronát tartó Atya és Fiú, felettük pedig a Szentlelket ábrázoló galamb lebeg.

A Szentháromság ikonja az ortodox hívők egyik legtiszteltebb képe. Hasonló képek meglehetősen korán megjelentek - az 5. századi mozaikokon, és az ikonográfiai kánon végül a 14. századra alakult ki.

Mit jelent a Szentháromság ikon, mi ellen véd, és mit imádkoznak az ikon előtt? Erről fog szólni történetünk.

A Szentháromság ikon jelentése

Az Egyház tanítása szerint egy Istenben három arc van - Atya, Fiú és Szentlélek. A Szentháromság tiszteletére rendezett ünneplést, amelyet Krisztus feltámadása utáni 50. napon (2019-ben - június 16-ig) tartanak, „pünkösdnek” nevezik.

A hívők emlékeznek arra, hogy az apostolokra leszállt Szentlélek felruházta őket azzal a képességgel, hogy a keresztény tanítást különböző nyelveken hirdesse a világ népeinek. Aztán összeállították az Újszövetséget, amely később meghatározta a jelenlegi keresztény hitet.

A kialakult szabályok szerint a Szentháromságot általában nem ábrázolják közvetlenül az ikonokon, mert ez ellentmond az örökkévaló, felfoghatatlan és hármas Isten koncepciójának: „Istent soha senki nem látta” (János 1:18).

Csak a szimbolikus képek tekinthetők kanonikusnak. A leggyakrabban használt „Ábrahám vendégszeretetének” nevezett cselekmény, amelyhez három angyal jelent meg, Isten hiposztázisait jelképezve.

Ezt a cselekményt a Szentháromság ikonja örökíti meg, amelyet a 15. században készített Andrej Rubljov - Oroszország egyik leghíresebbje. Ez a kép az orosz ikonfestészet klasszikus képe lett, bár a részletekben van némi eltérés. Hasonló kánont használnak a Szentháromság szenteknek való megjelenésének ábrázolásakor is.

A Szentháromság ikonja különleges jelentéssel bír a keresztények számára. Ez a kép képes megmutatni az embereknek, milyen erős lehet kapcsolatuk az Úrral, ha teljes szívükből hisznek Benne és teljes szívükből szolgálják Őt.

Mitől véd a Szentháromság ikon?

A hívők ehhez a képhez fordulnak, amely sok probléma megoldásában segít, nehéz élethelyzetekben.

Mit imádkoznak a Szentháromság ikonja előtt?

A kép előtt a lehető legtöbb szabad helyet kell hagynia. Felakaszthatja az ágy fejére vagy a bejárati ajtó közelébe is, hogy megvédje otthonát a negatív hatásoktól.