Abu Ali Ibn Sina (Avicenna). "Az orvostudomány kánonja

IBN SINA (Avicenna), Abu Ali

A faluban született Abu Ali al Hussein ibn Abdallah Ibn Sina perzsa orvos, tudós, filozófus és költő. Afshan, Bukhara közelében. Közép-Ázsiában és Iránban élt, matematikát, csillagászatot, filozófiát és orvostudományt tanult Buharában, orvosként és vezírként szolgált különféle uralkodók alatt.

A fő filozófiai művek a "Gyógyítás könyve" (rövidítve - "Az üdvösség könyve"), "Az utasítások és utasítások könyve", "A tudás könyve" (perszi nyelven). Ibn Sina filozófiája a keleti arisztotelészi hagyományokat folytatja a metafizika, az ismeretelmélet és a logika, részben pedig a neoplatonizmus ontológiai koncepciójában. Ibn Sina tagadja a világ időbeni teremtését, Isten időtlen kisugárzásaként magyarázva - az „első okként”, amelyből hierarchikus sorrendben áramlik ki az égi szférák elméje, lelke és teste. Így a neoplatonizmus „univerzális elméje” és „világlelke” Arisztotelész kozmológiai séma szerint külön elmékre és lelkekre oszlik. Egy Isten Ibn Sina szerint abszolút létező, míg minden más csak önmagának lehetséges, de valójában csak Istennek köszönhetően. Az Istenből kiáramló természet azonban az emanációk hierarchiáján keresztül az önmozgás elve szerint fejlődik tovább, egyúttal időben és térben is zárt lévén. Ibn Sina társadalmi tanításaiban figyelemre méltó az igazságtalan kormány elleni fegyveres felkelés megengedhetőségének gondolata. A muszlim teológusok (különösen Ghazali) eretnekséggel és ateizmussal vádolták Ibn Sinát, míg Ibn Rushd a következetesebb naturalizmus álláspontjáról kritizálta. Ibn Sina filozófiai és természettudományos értekezései évszázadokon át nagy népszerűségnek örvendtek Keleten és Nyugaton.

Ibn Sina legfontosabb tudományos munkája "Az orvostudomány kánonja" - egy 5 részből álló orvosi enciklopédia, világszerte hírnevet szerzett, és többször is lefordították számos európai nyelvre. Az "Orvostudomány kánonja" - a görög, római, indiai és közép-ázsiai orvosok nézeteinek és tapasztalatainak eredménye - mintegy 30 alkalommal jelent meg latinul, és évszázadokon át kötelező útmutató volt Európában és a keleti országokban. A „Kánon” rögzíti az orvostudomány elméleti alapjait – a szerző nézeteit az orvostudomány filozófiájáról, a doktrína az ún. nedvek (vér, nyirok, epe) és különféle testalkatok, az emberi anatómia alapjai, a betegségek és az egészség okai, a betegségek tünetei, kidolgozása folyik a racionális táplálkozás tanáról. Ibn Sina hipotézist állított fel a vízen és levegőn keresztül terjedő "lázas" (fertőző) betegségek láthatatlan kórokozóiról. Az Ibn Sina által leírt betegségek klinikai képei pontosak és teljesek. A "Canon" óriási hatással volt az orvostudomány fejlődésére a világ minden országában. Az alkímiában Ibn Sina lett a fémek transzmutációjának gondolatának első kritikusa, amelyet ő tartott, és a gyógyszerek elkészítését az alkímia fő feladatának tekintette.

Ibn Sina néhány arab és perzsa verse maradt fenn. Költői munkásságának fő témája az anyag örökkévalósága, a felvilágosodás és a tudomány hirdetése. Ibn Sina verseinek jellemző vonása az aforizmus, a művészi és vizuális eszközök egyszerűsége. Fárszi költészetének nagy része rubai formában íródott. Ibn Sina irodalomteoretikusként is tevékenykedett - Arisztotelész „Poétikájához” fűzött megjegyzésekben és Ibn al-Rumi arab költő verseinek máig tartó tolmácsolásában. Ibn Sina tudományos írásai nagy szerepet játszottak a klasszikus fárszi mint irodalmi nyelv kialakulásában. Ibn Sina hatással volt a klasszikus iráni irodalomra, és kisebb mértékben az arab, üzbég és részben a középkori zsidó irodalmakra. Egyes kutatók Dante „Isteni színjátékának” cselekményét „Az élő, az ébredező fia” című történetével társítják.

A középkori iszlám világ legbefolyásosabb és leghíresebb perzsa tudósát, Abu Ali ibn Sina-t egyszerűbb és hangzatosabb néven ismeri a világ - Avicenna. A keleti kortársak spirituális mentornak, bölcsnek nevezték. És ez teljesen érthető. Avicenna filozófusok egész galaxisát nevelte fel, vezír volt. Ezt a két hiposztázist kombinálva a tudós eszményének tűnt.

Azt hitte, hogy fizikailag, minden tulajdonságával, így a megjelenésével együtt a nemlétbe kerül, de a lélek racionális része elkerüli a pusztulást. A szavak kissé prófétikusnak bizonyultak. Különböző tudományterületekről származó műveit a mai napig tanulmányozzák, filmeket készítenek róla, könyveket írnak. Egy dologban azonban tévedett, a tudósoknak sikerült újrateremteniük megjelenését a megőrzött koponyából. Az eredményt a képen láthatod.

A leendő filozófus és közéleti személyiség, orvos és tudós egy kis faluban született Bukhara városa (a modern Üzbegisztán területe) közelében. A fiú intellektuális képességeinek korai feltárását apja (egy filozófia és tudomány iránt érdeklődő tisztviselő) segítette elő. Tízéves korára már olyan jól ismerte a Koránt, hogy az elsődleges források szerint "csodát kapott".

Ezután elsajátította a matematika és az iszlám jog alapjait. A fiú továbbtanulását folytatta Abu-Abdallahom al-Natili tudós felügyelete alatt, aki Buharába érkezett és a házukban telepedett le. Abu Ali ibn Sina, akinek életrajza könyveiből kiolvasható, hamarosan meglepte a tanárt, és maga is elmagyarázott neki néhány fogalmat. Hamarosan önállóan rohamozni kezdett a metafizikáról és a fizikáról szóló könyvek között, és a tudós szavai szerint "felébredt benne az orvoslás iránti vágy". Nem tűnt neki bonyolultnak, és már 16 éves korában tapasztalt orvosokhoz fordult, és maga is segített a betegeken, "új kezelési módszereket fedezve fel, amelyeket korábban sehol nem írtak le". Egy tehetséges orvos híre gyorsan terjedt, 18 évesen Ibn Sina az emír palotájában kötött ki, és szabad hozzáférést kapott egy gazdag könyvtárhoz.

Tudós utazása

Az aktív tanulás éveit felváltotta a vándorlás ideje, amelybe Abu Ali ibn Sina belezuhant. A tudós életrajza a történészek írásaiban hozzávetőleges dátumokban van feltüntetve. Tehát apja halála után 1002 és 1005 között elhagyta Buharát. Gurganj városába költözött, amely akkoriban virágzott a politikai eseményektől távol. Az egész tudományos élet egyetlen intézmény – a Mamun Akadémia – köré összpontosult, amely sok tudóst egyesített. Avicenna ehhez a társasághoz csatlakozott. Köztudott, hogy ő és munkatársai világi viszonylatban teljesen jómódúak voltak, harmóniában éltek, élvezték a levelezést és a tudományos vitákat.

1008-ban Ibn Sina kénytelen volt elhagyni a várost. Az ok abban rejlett, hogy az orvos megtagadta, hogy a szultáni udvarba jöjjön, hogy ott maradjon. A fiatal tudós cselekedete feldühítette. Kiadta a parancsot, hogy reprodukálja portréját és küldje el minden régióba azzal a paranccsal, hogy keressék fel, majd szállítsák a lázadót a palotájába. A vállalkozás nem járt sikerrel. Mint ismeretes, Avicenna Jurjanban (1012-1014) fejezte be vándorútját. Ebben az időszakban megalkotta értekezéseit, elkezdett dolgozni az "Orvostudomány kánonján".

Egy idő után a szultán ismét megpróbálta megtalálni, és a tudós tovább folytatta vándorlását.

Élet Hamadanban

Abu Ali ibn Sina, akinek életrajza állandó vándorláshoz kapcsolódik, megpróbálva elbújni a szultán behatolása elől, Hamadan városába (Irán modern területe) kötött ki. A tudós csaknem tíz évet töltött itt, 1015-től 1024-ig. Nagyon mozgalmas évek voltak ezek. Aktívan részt vett nemcsak a tudományban, hanem a politikai és állami ügyekben is. Shamsad-Dauli uralkodójával való megismerkedése és sikeres bánásmódja a vezíri posztig vitte. Azonban hamarosan összeütközésbe került a katonai elittel, és megbuktatták. Az emír megmentette a kivégzéstől azzal, hogy kompromisszumos döntést hozott ibn Sinának a birtokából. Az orvos 40 napig bujkált. Az emírt ért újabb támadás azonban arra kényszerítette, hogy újragondolja döntését: sürgősen keressen egy tudóst, kérjen bocsánatot és nevezze ki újra a miniszteri posztra.

Az uralkodó halála után fia került hatalomra. Felajánlotta Avicenának, hogy ismét elvállalja a vezíri posztot, de ő ezt megtagadta, és titkos levelezésbe kezdett Iszfahán emírjével, felajánlva neki szolgálatait.

Élet Iszfahánban

A Zayande folyó partján található, és jelenleg az iráni Isfahan város volt az utolsó hely, ahol Avicenna (Abu Ali ibn Sina) telepedett le. Ennek az időszaknak az életrajza (1024-1037) gazdag tudományos munkákban. Az emír udvarában eltöltött évek a legtermékenyebbek. Ezt nagyban elősegítette magának az uralkodónak a tudomány iránti rajongása. Ebben az időszakban írta a filozófus és tudós talán legterjedelmesebb munkáját - "A tisztességes tárgyalás könyve", amely húsz kötetből állt. Az egyik ellenséges invázió során azonban eltűnt.

Avicenna Hamadanban vetett véget életének, ahol el is temették. 56 éves korában, hosszan tartó betegség után hunyt el, a források "kólikaként" emlegetik.

Proceedings in Medicine

Az orvostudomány a fő tevékenységi terület, amelyben Abu Ali ibn Sina életében híressé vált. "Az orvostudomány kánonja" (az alábbi képen) - egy könyvsorozat (összesen öt kötet), amelyet 1023-ban írt, az egyik leghíresebb. A 12-17. században sok nyugati és keleti orvos számára tanulta az orvostudomány alapjait.

Avicenna a könyvben felvetette, hogy sok betegséget okozhatnak a legkisebb lények is, amelyek többek között a vizet és az élelmet is rontják, áruskodnak. Számos betegséget tanulmányozott, megkülönböztetve a pestist és a kolerát, leírta a leprát és hangsúlyozta a himlő fertőzőségét, valamint kiemelte a sebészeti beavatkozásokkal kapcsolatos kérdéseket, feltárta a „komplex” gyógyszerek témáját (több mint fele növényi eredetű) .

Ibn Sina olyan munkáiról is ismert, mint a Traktátus a pulzusról, A bor előnyeiről és ártalmairól, Gyógyszerek, Vérerek véralvadáshoz, Vers az orvostudományról és még sok más (összesen 274 értékes kézirat).

Kémia és csillagászat

Ismeretes, hogy Avicenna felfedezte az illóolaj lepárlásának folyamatát, és azt is tudta, hogyan lehet kén-, salétrom- és sósavat, kálium- és nátrium-hidroxidot nyerni.

A tudós bírálta Arisztotelész nézeteit a csillagászat terén, azzal érvelve, hogy a csillagok és bolygók saját fényükkel ragyognak, és nem verik vissza azt a naptól. Saját könyvet írt, amely többek között megjegyzéseket tartalmazott Ptolemaiosz munkásságához.

Képek könyvekben és filmekben

Nem meglepő, hogy könyveihez és filmjeihez sok író és rendező olyan központi szereplőt választ, mint Abu Ali ibn Sina. A híres filozófus és orvos életrajza gazdag tragikus eseményekben és valóban jelentős felfedezésekben. A leghíresebb alkotás Noah Gordon "Avicenna tanítványa" című könyve, amelyet 1998-ban adtak ki, és Philip Stölzlam 2013-ban forgatott (a film képkockái az alábbi képen láthatók).

E. Teodoro spanyol író is a tudós életének témájához fordult. Regénye Avicenna kézirata címet viseli, és Ibn Sina életének egyes epizódjait meséli el.

Lehet-e értékesebb és hasznosabb a középkori világban, mint amit Abu Ali ibn Sina felfedezett az orvostudományban? Biológia, csillagászat, mechanika, filozófia, irodalom, orvostudomány, pszichológia – azok a tudományok, amelyekben ragyogóan ismerte és művelt. Emellett éles esze, a kortársak szerint pedig fenomenális memóriája és megfigyelőképessége volt. Mindezek a tulajdonságok és számos munka örökítették meg a perzsa tudós emlékét az idők során.

A muzulmán keletről származó középkori tudósokat és írókat rövid neveken vagy beceneveken ismerték Európában. Tehát a perzsa Avicenna sem kivétel. Valódi neve Ibn Sinaként rövidíthető.

Gyermekkor

A leendő tudós 980-ban született, nem messze Bukharától, Közép-Ázsiában. Korai gyermekkorától kezdve a gyermeket az intelligencia és a találékonyság különböztette meg. Tíz éves korára már tökéletesen ismerte a Koránt. A buharai iskolában először jogot, majd filozófiát, logikát és geometriát tanult. Ez volt a muszlim tudomány virágkora. A keleti tudósok több lépéssel megelőzték az európai középkori szerzeteseket. Egyikük - Abu Abdallah Natili - egy ígéretes tinédzser oktatását vette fel.

Avicenna, akinek életrajzát később számos független felfedezés jellemezte, gyorsan elhagyta a mentorok gyámságát, és egyedül kezdett tanulni. A 16 éves fiúra nagy hatással volt Arisztotelész metafizikája.

Filozófiai nézetek

Az ókori görög filozófus által írásaiban lefektetett alapelvek közül sok útmutató lett a perzsa követői számára. Nem volt egyedül a felfedezéseivel. Hasonló nézeteket vallott Al-Kindi, Ibn Rushd és Al-Farabi. Ezt az iskolát "keleti arisztotelizmusnak" nevezték. Avicenna, akinek életrajza tele van különféle felfedezésekkel, kulcsfontosságú támogatója lett.

Műveiben a logikának alárendelt szigorú előadásmód nyomon követhető. A muszlim teológiában az „akl” nevet kapta. Avicenna nézetei szerint Allah az eszmék és formák örökös mozgása volt. Az antropomorfizmust is bírálta. A keleti arisztotelizmus egyik fontos tétele a béke volt. Elmondása szerint a Föld volt az Univerzum szíve, és minden más égitest körülötte forog.

Buharában

Az ifjú Ibn Sina mély orvostudományi tudásának köszönhetően a buharai emír orvosa lett. Emellett hozzáférhetett az összes akkor ismert, e témában megjelent irodalmi alkotáshoz. A fiatal tudós sokat kommunikált a helyi török néppel, aminek köszönhetően elsajátította ezt a nyelvet. Szolgálata azonban véget ért, miután a török törzsek elfoglalták Buharát és megdöntötték az akkor uralkodó Samanida-dinasztiát. Ez 1002-ben történt.

Khorezmben

Ezt követően Avicenna, akinek tudós életrajza éppen most kezdődött, Urgench városába ment. Ez volt Khorezm központja - egy gazdag és fontos régió. Itt a filozófus és orvos tovább csiszolta képzését. Fontos feladatot kapott - törvénycsomag kidolgozása az egységes Khorezm állam számára. Sikerült teljesítenie feladatát. A vezír és a sah szorosan követte a fiatal udvarmestert.

Avicenának szembe kellett néznie az államtanács helyi dogmatikusainak tehetetlenségével és szolgalelkűségével. A Korán szerint éltek, és élesen ellenálltak minden újításnak Khorezm életében. A fiatal tudósnak hosszas vitákat és vitákat kellett folytatnia az idősebbekkel, akik hallani sem akartak semmilyen reformról. Ibn Sina csak a fiatalok nyomásának és a sah segítségének köszönhetően tudta megvalósítani projektjét, és széles körű elismerést szerzett nemcsak Horezmben, hanem határain túl is.

Amikor azonban 1008-ban Mahmud Gaznevi hatalomra került, Avicenna megtagadta, hogy az udvarában szolgáljon. Ez száműzetéséhez és hosszú vándorlásához vezetett.

Utóbbi évek

Végül a tudós megérkezett a perzsa Hamadan városába, ahol körülbelül 10 évig élt. Sikerült meggyógyítania a helyi emírt, amiért vezíri címet kapott. Emiatt a filozófus az uralkodó és a katonaság udvarában gyakran ütközött különböző felekkel. Hamadanban lépett be a politikába, és a közszolgálatban kezdett dolgozni.

A tudomány terén a legtermékenyebb évek Ibn Sina életére estek Isfaanban. A helyi emír minden feltételt biztosított számára a termelő tevékenységhez. Itt talált békét Avicenna, akinek életrajza számos vándorlásáról és utazásáról ismert, és elkezdte írni fő könyveit. Néhányuk meghalt az ellenséges csapatok inváziója során. Mindazonáltal a perzsa író hagyatéka nagy mennyiségben jutott el napjainkig. Számos orvostudományi, kémiai, csillagászati és mechanikai értekezésből áll.

Avicenna 1037-ben halt meg gyomorpanaszok miatt. Hamvait Iszfahán mauzóleumában helyezték el, ahol a helyi emírek is utolsó nyugalomra találtak.

orvosi munka

Avicenna életrajza leginkább a "The Canon of Medicine" című enciklopédikus kézikönyvéről ismert. Az arab és perzsa orvosok eszerint tanultak egészen a 17. századig. A művet a szerző öt könyvre osztotta.

Az elsőt az orvostudomány elméletének szentelik. Az író megvizsgálta a betegségek fogalmát, valamint előfordulásuk okait. Olyan szörnyű betegségek tüneteit azonosította, mint a kolera, a pestis, a himlő és a lepra. A későbbi könyvek különféle egyszerű gyógyszerekkel, köztük növényekkel foglalkoznak.

Az orvosi kutatások, amelyek tele vannak Avicenna életrajzával, lehetővé tették számára, hogy különféle értekezéseket írjon és publikáljon a kérdések széles körében. Foglalkoztak az egészséges életmóddal, szívbetegséggel, pulzussal, erekkel, helyes táplálkozással stb. Az orvos különféle fizikai gyakorlatokat népszerűsített, amelyek véleménye szerint meghosszabbítják az ember életét.

Ibn Sina kutatásai nemcsak az ember fizikai, hanem pszichológiai állapotára is kiterjedtek. Az orvos munkáiban négy karaktertípust írt le - meleg, hideg, nedves és száraz. Ez a besorolás nagyrészt megfelel az európainak, ahol kolerikus, flegmatikus stb.

Avicenna összetett emberi természetet is leírt. Elmélete szerint a karakter attól függött, hogy melyik folyadék uralkodik a szervezetben - vér, nyálka vagy epe.

A tudós sokoldalú tevékenysége mindig is vonzotta a kutatókat egy olyan alakhoz, mint Avicenna. Az életrajz, az írott munkáiról készült fényképek és az élénk kalandok gyakran különféle tankönyvekbe kerülnek.

Filológus és zeneteoretikus

A perzsa tudós, Avicenna, akinek életrajzát minden honfitársa ismeri, gyakran írta tudományos munkáit és publikációit költői versek formájában. Ez a stílus népszerű volt a muszlim keleten. Érdekes módon a tudós a zenét is szerette. Számos kompozícióelméleti mű szerzője. A zenét a matematika tudományának tulajdonította, és írásaiban beszélt a zeneművek felépítésének törvényszerűségeiről.

Az akkor ismert eszközöket leírták és besorolták az egyik könyvben, melynek szerzője Avicenna volt. A tudós (a perzsa életrajza lehetővé tette számára, hogy számos hivatalos eseményen részt vegyen, ahol koncerteket tartottak) lefektette a zenetudomány alapjait. Itthon nem terjedt el, de Európában az újkorban számos középkorkutató kutatását gondolták újra. Ekkor különféle teoretikusok érdeklődtek Avicenna életrajza iránt. Röviden, művei a modernitás zeneelméletének alapjává váltak.

Avicenna (Ibn Sina). Életrajz

Ibn Sina - érdekes életrajzi tények.Nincsenek reménytelen betegek. Csak reménytelen orvosok vannak
Avicenna
A neve Ibn Sina, de Európában Avicenának hívják. Nem gazember, nem hős. Mondhatjuk: szellemi csoda. Az élete pedig olyan, mintha az 1001 éjszaka lapjait nézné. 980-ban született, 1037-ben halt meg. Sokat utazott, különböző helyeken élt. Valahol Iránban halt meg, ott temették el. Mi tette híressé ezt az embert a történelemben?
Nagyszerű orvos, akit Galenushoz és Hippokratészhez lehet hasonlítani, Galilei szintű kiemelkedő természettudós, matematikus, fizikus, vegyész, állatélettani specialista. Zeneelméletet is tanult, ennek ismerete a reneszánsz idején jól jött. Nehéz felsorolni minden tehetségét. Néha a természet felfedi csodáit, hogy ne feledkezzenek meg erejéről, és ilyenkor olyan emberek születnek, mint Avicenna.
Michelangelo azt mondta, hogy "jobb tévedni Galenus és Avicenna támogatásában, mint igaznak lenni mások támogatásában". Sokat ér egy ilyen, inkább erkölcsi jellegű értékelés egy nagy humanista szájából. Szakértők Avicenna műveinek számáról vitatkoznak, miközben a számok 90 és 456 is.
Valószínűleg hamisítványokat, utánzatokat tulajdonítanak neki - a tehetségeket mindig utánozzák. Könyvei közül a legzseniálisabb Az orvostudomány kánonja. De más művek is bementek a történelembe, klasszikussá váltak - „Az üdvösség könyve”, „A tudás könyve”, „Az utasítások és megjegyzések könyve”, „A tisztességes tárgyalás könyve” ...
A humanizmus hírnöke volt, mert az emberről szóló tana a test és a lélek egységének doktrínája. És amikor - a XI. században! Avicenna általában arabul írt. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az arab kultúra része. Valószínűleg születésétől fogva az egész világhoz tartozott, művei minden civilizáció tulajdonába kerültek.
És mégis a mai napig vitatkoznak, hogy kié. Turkesztán, amelynek területén született, Üzbegisztán, Törökország - mindezek az országok tulajdonuknak tekintik Avicennát. Törökországban egy viszonylag friss monográfia jelent meg "Ibn Sina - a nagy török tudós". A perzsák válaszul kijelentik: „Ő a miénk. Velünk van eltemetve. Az emírek udvarán volt. Jelenléte az európai kultúrában is érezhető – a 12. század óta terjed a pletyka róla. Világhírű ember volt. És így maradt ma is. Amikor az 1950-es években születésének ezredfordulóját ünnepelték, az egész világ részt vett az ünneplésben. Hatalmas kötetek születtek róla, a tudósok máig használják gondolatait, a hétköznapi emberek pedig bölcsességet tanulnak tőle.
Honnan tudunk egy emberről, aki több mint 1000 évvel ezelőtt élt? Magától és szeretett tanítványától. És ez, ahogy a szkeptikusok úgy látják, kétségekre ad okot zsenialitásában. Teljesen alaptalan szkepticizmus! Mert a pletyka a XI. századtól kezdve gondosan őrizte tehetségének emlékét, ami okot adott arra, hogy briliáns tudósnak nevezzék. Avicenna története önmagáról, gyermekkoráról a mai napig fennmaradt. A többit Ubaid al-Jurdjani, kedvenc tanítványa írta, aki életéből több mint 20 évet töltött vele.

Elkísérte tanárát, mert Avicenna végtelen vándor volt. Anélkül, hogy sokáig megállt volna sehol, a földet járta, igyekezett minél többet látni, tanulni és megérteni. A nyüzsgő, izgalmas, színekkel, illatokkal, hangokkal elkábító, öntudatlanul változó élet vonzotta, nemcsak kín, öröm vagy szomorúság, hanem tanulmányozás tárgya is lett. Úgy vizsgálta, mintha nagyító alá került volna, és látta, amit mások nem. Próbáljuk megérteni, miért jelenhetett meg egy ilyen csoda, mint Avicenna a X. században.
Emlékezzünk vissza, hogy a X. század Oroszország megkeresztelkedésének ideje, a trónon Vlagyimir Szvjatoszlavics, a negyedik orosz herceg. És ott, keleten, - Ébredés. Mit elevenítettek fel? Igen, nagyjából úgy, mint Európában a 9-10. századi Karoling reneszánsz idején. Aztán Nagy Károly udvarában, Otton német császárok udvarában a nagy népvándorlás háborúi és zűrzavarai után először fordult az értelmiségi elit kultúrája eredetéhez, az ókorhoz, a kéziratokhoz - görög, római.
És ugyanez történt keleten is. Az Avicenna kialakulását eredményező kulturális környezetben a helyi hagyományok összefonódtak az ókor örökségével, a szintetikus kultúra sajátos hellenisztikus változatát alkotva. Avicenna Buhara közelében született.
Ismeretes, hogy ezeken a helyeken, kicsit északabbra, egy nagyszerű Nagy Sándor . Sogdiana városában szervezte meg parancsnokainak és harcosainak 10 000 híres házasságát helyi keleti nőkkel. Különös, hogy csak Szeleukosz, Macedónia egyik társa tartotta meg a házasságát, és ő kapta az állam legnagyobb részét. A szeleukidáknak ez a hatalma vált az ie 4. században. e. a hellenisztikus kultúra hordozója, magába szívta az ókort.
Kr.u. 64-től e. ezek a vidékek római provinciává váltak. Róma pedig, mint tudják, az ókori görög vagy hellenisztikus kultúra közvetlen örököse. A 3. századtól kezdett kialakulni a Kelet-Római Birodalom - Bizánc, amely szoros kereskedelmi és kulturális kölcsönhatásban állt a Kelettel. Tehát a különböző kulturális gyökerek összefonódtak, de kiderült, hogy mindegyikre hatással volt az ókor. Ennek eredményeként itt derült ki a jövő keleti reneszánszának eredete.
Avicenna nem volt egyedül. A perzsa kelet Ferdowsi, Omar Khayyam, Rudaki szülőhelye. Valójában a költészetben, az irodalomban, az építészetben és az orvostudományban sok kiemelkedő és híres ember volt.

. . .

Avicenna (teljes neve Abu Ali al-Hussein ibn-Abdallah ibn-Sina) gazdag családban született. Apja, Adallah ibn Hasan vámszedő volt. Nem a legelismertebb szakma, hogy úgy mondjam, a vámos. De ugyanakkor gazdag, művelt, láthatóan nem hülye. Ismeretes, hogy Avicenna apja természetes halállal halt meg, senki nem ölte meg, senki nem szúrta meg atrocitások miatt. Sitara anya (ami azt jelenti: "csillag") egy kis faluból származik, Bukhara Afshan közelében. Avicenna ebben a faluban született. Tehát egy csillag csillagot szült.
Anyanyelve a fárszi-dari volt, Közép-Ázsia helyi lakosságának nyelve. Fárszi nyelven négysorokat írt - ghazals, ahogy keleten nevezték őket - az ő szavai szerint "a lélek pihenésére".
A város, ahol született, nyüzsgő volt, nagy zajos bazárral, ahová rengeteg ember sereglett. Voltak kórházak és egy iskola, ahol a fiú elkezdett tanulni, valószínűleg ötéves korától, mert 10 éves korára kiderült, hogy nincs dolga az iskolában. Nyelveket tanultak - fárszit és arabot, nyelvtant, stilisztikát, poétikát, a Koránt, amelyet Avicenna 10 éves korára megtanult. Ez volt az úgynevezett humanitárius osztály. A fiú még nem kezdett el matematikát tanulni, nemhogy az orvostudományt. Később azt mondja: "Az orvostudomány nagyon könnyű tudomány, és 16 éves koromra teljesen elsajátítottam."
Persze lehet kételkedni a szavaiban – sosem lehet tudni, mit mond az ember magáról? A 17 éves Avicennát azonban maga az emír hívja a bíróságra, és kéri, hogy gyógyítsák meg súlyos betegségéből. És Avicenna valóban segített neki. A fiú rendkívüli volt.
Apja házában tudós emberek gyűltek össze, az iszmailiszok - az iszlám egyik irányzatának képviselői. Érvelésük nagyon hasonlított az eretnekséghez, és később eretneknek ismerték el őket. Meg akarták tisztítani a Koránt a tudatlan felhalmozódásoktól, és a filozófiát hívták segítségül. Veszélyes foglalkozás. A kis Avicenna jelen volt ezeken a beszélgetéseken, de miután megérett, nem fogadta el az iszmaili gondolkodásmódot. Ám testvérét elragadták ezek a nézetek. Avicenna viszont hivatalosan az ortodox iszlám keretein belül maradt, bár soha nem volt ortodox.
Így 10 éves korára az iskolában nem volt sok dolga. És itt egy boldog alkalom! Az apa megtudja, hogy az akkori idők híres tudósa, Patolli Bukharába érkezik, azonnal odament hozzá, és ráveszi, hogy telepedjen le a házában. Megígéri, hogy megeteti, jól tartja, és ráadásul fizetést is fizet neki azzal a feltétellel, hogy a tudós tanulni fog a fiúval. Patolli beleegyezését adta, és elkezdődtek az órák.
Maga Avicenna nagyon pontosan mondta tanulmányai éveiről: "Én voltam a legjobb azok közül, akik kérdeznek." És ismét megbízhat benne, a Patolli osztályai megerősítik ezt. A diák nagyon hamar olyan kérdéseket kezdett feltenni az őszszakállú tanárnak, amire már nem tudott válaszolni. És hamarosan maga Patolli is Avicennához, a kis Husszeinhez kezdett fordulni, hogy tisztázza Eukleidész és Ptolemaiosz legnehezebb szakaszait, és már együtt keresték a választ.
15-16 éves korában a fiatalember önállóan kezdett tanulni. Meglepte Arisztotelész "Metafizika" című könyve, amelyet ott, a távoli Közép-Ázsiában több nyelvre lefordítottak és sokszor kommentáltak. Avicenna azt mondta, hogy nem tudja felfogni ezt a könyvet, bár miután többször elolvasta, szinte fejből megtanulta. Történeteiből, majd tanítványai visszaemlékezéseiből ítélve az olvasás és az írás volt élete fő elfoglaltsága, amit élvezett is, lévén az a legmagasabb értelmiségi típus, akit az emberiség olykor tenyészt.
A fiatalember teljesen véletlenül értesült az arisztotelészi munkáról. Egyszer a piacon, mondja maga Avicenna, amikor gondosan válogatta a tekercseket, könyveket, kéziratokat, a könyvkereskedő hirtelen így szólt hozzá: „Vegye ezt a csodálatos művet, egy bizonyos Farabi, egy keleti gondolkodó, filozófus megjegyzéseit Arisztotelész metafizikájához. Nézd, mekkora kincs ez."
A fiatalember megragadta ezt a könyvet, ez volt az, amit tudat alatt meg akart találni. Avicenna elképedt, felfedezte, amivel ő maga is hiába küzdött. Ekkor nevezte tanítójának Arisztotelészt, átitatva a világról alkotott elképzeléseivel, a lét, a tudat és a szellem egységének és integritásának gondolatával, arisztotelészi elképzeléseket vett földünk alakjáról, szerkezetéről.
És a 16 éves srác elkezdett foglalkozni... az orvostudománysal. Arisztotelész metafizikája persze nem közvetlenül ezt szorgalmazta, de közvetve igen. Talán Arisztotelész gondolata az anyagi, testi és lelki egységről bizonyult meghatározónak Avicenna számára, olyan fontosnak, hogy egész élete ügyéhez vezette.
Amikor Avicenna meg tudta gyógyítani a buharai emírt, megengedte neki, hogy használja a könyvtárát. Meg kell jegyezni, hogy Avicenna ingyen kezelt, és nem volt számára értékesebb jutalom. A könyveket, kéziratokat és tekercseket ládákban tartották, mindegyikben egy tárgy vagy tudomány volt. És ezek a ládák sok szobát elfoglaltak. Azt mondták a városban, hogy egyszerűen megőrült a boldogságtól.
Emlékirataiban Avicenna azt írta, hogy "olyan könyveket látott, amelyeket később senki sem látott". Miért? A könyvtár porig égett. A gonosz nyelvek pedig olyan pletykákat terjesztettek, hogy ő, Avicenna volt az, aki felgyújtotta a könyvtárat, hogy senki más ne olvassa ezeket a könyveket, és ne hasonlíthasson hozzá bölcsességében. Ennél nagyobb hülyeséget nehéz elképzelni! A könyvek szentek voltak számára. Hogy égette el őket!
Avicenna 18 éves korától teljesen tudatosan a tudománynak szentelte életét. Sokat írt, és hírneve egyre erősödött. 20 éves korában állandó szolgálatra hívták a Khorezm Shah Mamun II. II. Mamun a hatalmak egyik legjobb képviselője volt, és természetesen a legjobb azok közül, akikkel Avicenna útközben találkozott. Ez az uralkodó talán összehasonlítható Lorenzóval, a Nagyszerűvel. Az udvarban prominenseket is gyűjtött, mindenhonnan meghívta őket, és nem fukarkodott a pénzzel, kiemelten fontosnak tartotta a kultúra és a tudomány fejlesztését.
Lorenzóhoz hasonlóan ő is létrehozott egy kört, amelyet Mamun Akadémiának hívtak. Ott állandó viták zajlottak, amelyekben sokan részt vettek, köztük Biruni is, de Avicenna általában győzött. Hírneve nőtt, keményen dolgozott, tisztelték, mindenben elismerte tekintélyét. Ő boldog volt.
És itt egy végzetes alak jelent meg élete horizontján - Mahmud Gaznevi szultán, a Ghaznevi Szultánság megalkotója. Származása szerint a gulamok, az úgynevezett török eredetű rabszolga-harcosok közül való. Ez tényleg a rabszolgapiszoktól – a nagy gazdagságig! Az ilyen embereket különleges arrogancia, fokozott ambíció, önakarat, engedetlenség jellemzi. Mahmud, miután megtudta, hogy a kultúra virágát Buharában gyűjtötték, azt kívánta, hogy az egész tudományos kört átadják neki. Horezm uralkodója parancsot kapott: "Azonnal minden tudós hozzám" - ott, Perzsiában, a mai Iránban - nem lehetett engedelmeskedni.
És akkor Horezm uralkodója azt mondta a költőknek és a tudósoknak: „Menjetek el, fussatok a karavánnal, nem tudok másban segíteni...” Avicenna és barátja éjszaka titokban elmenekültek Horezmból, és úgy döntöttek, átkelnek a Karakumon. sivatag. Micsoda bátorság, micsoda elkeseredettség! Miért? Hogy ne menjen Mahmud szolgálatába, nehogy megalázza magát, és megmutassa, hogy a tudósok nem ugranak parancsra, mint a betanított majmok.
A sivatagban barátja szomjan hal – nem tudja elviselni az átmenetet. Avicenna túlélte. Most visszatért Nyugat-Iránba. Egy bizonyos Kabus emír, maga is zseniális költő, aki csodálatos irodalmi konstellációt gyűjtött maga köré, örömmel fogadta Avicennát. Mennyire hasonlóak a reneszánsz figurái, akár Olaszországban, akár keleten! Számukra a lélekélet, a kreativitás, az igazság keresése a fő. Az új helyen Avicenna elkezdte írni legnagyobb művét, Az orvostudomány kánonját. A számára vásárolt házban lakott - úgy tűnik, itt van a boldogság!
A helyváltoztatási szomjúság, az utazás, az újdonság iránti szenvedély azonban egész életében kiűzte letelepedett, nyugodt helyeiről. Örök vándor! Újra elment, újra elkezdett vándorolni a mai Közép-Irán földjein. Miért nem maradtál Qaboosnál? Emberi köre között, otthonában, nem ismerve a szükség és az üldöztetést?
1023 körül megáll Hamadanban (Közép-Irán). Miután a következő emírt kigyógyította egy gyomorbetegségből, jó "díjat" kapott - kinevezték vezírnek, miniszteri tanácsadónak. Úgy tűnik, ez az, amiről még álmodhat! De semmi jó nem lett belőle.
Az tény, hogy őszintén bánt a szolgálattal, alaposan belemélyedt a részletekbe, és rendkívül intelligens és művelt emberként valódi javaslatokat kezdett tenni a kormányrendszer, sőt a csapatok átalakítására vonatkozóan – ez az, ami elképesztő! Ám Avicenna javaslatai teljesen feleslegesnek bizonyultak az emír környezete számára. Saját védelmi minisztereik voltak! Az udvaroncok között intrikákat kezdtek szőni. Megjelent az irigység és a harag – elvégre az orvos mindig olyan közel van az uralkodóhoz!
Az ügy kezdett rossz fordulatot venni, egyértelművé vált, hogy veszélyben van. Egy ideig barátainál bujkált, de nem tudta elkerülni a letartóztatást. Aztán megváltozott az uralkodó, és az új uralkodó fia szerette volna, hogy Avicenna a közelébe kerüljön - hírneve nagyon nagy volt, gyakorlati orvosi képességei pedig jól ismertek. Négy hónapot töltött börtönben. Bebörtönzése nem volt reménytelenül súlyos, szabad volt írni. Miután szabadult, testvérével és odaadó tanítványával együtt újra útnak indult. És Perzsia mélyén, Iszfahánban kötött ki.
Iszfahán - az akkori legnagyobb város, mintegy 100 000 lakossal, nyüzsgő, gyönyörű és élénk. Avicenna sok évet töltött ott, és közel került Emir Alla Addaula-hoz. Megint kulturális környezet veszi körül, újra viták zajlanak, ismét viszonylag nyugodt élet folyik. Itt sokat dolgozik, sokat ír, a mennyiséget tekintve a legtöbb Iszfahánban íródott. A tanítványok azt mondják, hogy egész éjjel tudott dolgozni, időnként felfrissülve egy pohár borral. Egy muszlim, aki egy pohár borral felpezsdíti az agyát...
Avicenna sietett. Orvosként és bölcsként tudta, hogy alig maradt ideje élni, ezért sietett. Hihetetlennek tűnik, amit akkor, azokban az ősi időkben felfogott. Például írt a retina szerepéről a látási folyamatban, az agynak mint idegszálak összefutó központjának funkcióiról, a földrajzi és meteorológiai viszonyok emberi egészségre gyakorolt hatásáról. Avicenna meg volt győződve arról, hogy vannak láthatatlan betegséghordozók. De milyen látással láthatta őket? Mit?
Beszélt a fertőző betegségek levegőn keresztüli terjedésének lehetőségéről, leírta a cukorbetegséget, és először különböztette meg a himlőt a kanyarótól. Még egy egyszerű felsorolás is elképesztő. Ugyanakkor Avicenna verseket írt, számos filozófiai művet írt, ahol felvetette az anyag és a testi kapcsolat problémáját. Avicenna költészetében nagyon tömören fogalmazódik meg vágya, hogy a világot egynek, egésznek lássa. Íme a négysoros perzsa fordítása:

„A föld a világegyetem teste, melynek lelke az Úr. Az angyalokkal együtt élő emberek pedig érzéki testet adnak. A részecskék illeszkednek a téglákhoz, amelyek világa teljesen létrejön. Az egység a tökéletesség. A világon minden más hazugság."

Milyen csodálatos, mély és komoly gondolatok! És milyen bűnösök. Megértette Istent a maga módján. Isten a teremtő, Ő teremtette ezt a világot. És ezzel, ahogy Avicenna hitte, küldetése véget ért. Azt gondolni, hogy az Úr naponta figyeli az emberek kicsinyes hiúságát, részt vesz az életükben, barbárság. Az ókori görögök meg voltak róla győződve. De Avicenna egy még eretnekebb gondolatot is megfogalmaz: Isten teremtését valami istenfeletti hatalom rendelte el. Mi ez az erő? Mit jelentett Avicenna?
Talán már akkor is az űrre gondolt? Az olyan emberek, mint ő, ilyen mély gondolatok voltak jellemzőek.
Miután Avicenának sikerült megszöknie a sivatagon keresztül, sokáig bujkált Mahmud szultán elől. Az uralkodó makacsul kereste a szökevényt, és még 40 példányt is kiküldött valami Avicennát ábrázoló képpel ellátott szórólapból vagy receptből. És abból ítélve, hogy mit lehetett rekonstruálni a koponyájából, jóképű férfi volt, különösebben kifejezett keleti, ázsiai vagy európai vonások nélkül. Mahmud soha nem tudta visszaadni Avicennát (Ibn Sina).
Mahmud szultán utódja, Masud Ghaznevi 1030-ban Iszfahánba küldte seregét, ahol Avicenna volt, és ott teljes pogromot hajtott végre. Avicenna igazi tragédiát élt át: háza elpusztult, sok munkája elveszett. Különösen az „Igazságosság könyve” 20 részében található munka tűnt el örökre. Ez volt az egyik utolsó könyve. Talán éppen ebben foglaltak benne végső, legmélyebb gondolatai. De valószínűleg soha nem fogunk tudni róluk.
Személyes életének körülményei nem válnak megismerhetővé számunkra - erről nem esik szó sem a hallgatók, sem egyszerűen a kortársak emlékirataiban. Verseket írt a nőkről, dicsérve a szépséget, a harmóniát és a tökéletességet. És ez minden.
Avicenna (Ibn Sina) egy katonai hadjáratban halt meg, elkísérte Alla Addaul emírjét és jótevőjét. Orvosként tudta, hogy szervezete kimerítette magát, pedig még csak 57 éves volt. Korábban többször is kezelte magát és meggyógyult. Ezúttal Avicenna tudta, hogy haldoklik, és ezért azt mondta tanítványainak: "Haszontalan kezelni." Hamadanban temették el, ahol a sírját őrizték. Az 1950-es években újjáépítették. Íme Avicenna halála előtti szavai, amelyeket tanítványai közvetítettek nekünk, leszármazottaknak: