1. Što je društvo? znakovi društva.

2. Mislioci prošlosti o društvu.

1. Pod, ispod društvo obično razumiju društvenu organizaciju određene zemlje, nacije, naroda ili plemena. Društvo je pojam koji dolazi iz običnog, neznanstvenog jezika i stoga ga je teško precizno definirati. Međutim, u znanosti se riječ "društvo" obično koristi za označavanje najvećih udruga ljudi koji nisu sastavni dijelovi drugih zajednica.

Granice društva obično se poklapaju s granicama zemlje, iako to nije uvijek slučaj. Takva podudarnost karakteristična je za suvremeni svijet. U davna vremena, kada je bilo mnogo nomadskih naroda, granice društva nisu se uvijek podudarale s granicama zemlje, jer nisu svi ljudi živjeli na određenom teritoriju. A trenutačno svaka nacionalnost nema državnost, odnosno ima jasno definiran teritorij prebivališta, kao i legaliziranu vlast i druge državne strukture. No, nacionalnost može biti zasebno društvo ako je njezin život organiziran prema određenim pravilima i ako su pripadnici nacionalnosti svjesni svoje različitosti i svoje razgraničenosti od drugih sličnih udruga ljudi. Osjećaj vlastitog obilježja stvara se zahvaljujući tradiciji i običajima koji su jedinstveni za danu udrugu ljudi, zbog zajedničkog jezika na kojem članovi komuniciraju, zbog življenja na određenom teritoriju, jasno razgraničenom od drugih, tj. , domovina itd.

Ako se ti znakovi iz nekog razloga izgube, društvo može izgubiti svoje granice i stopiti se u veću asocijaciju. Na primjer, na teritoriju Rusije žive mnogi narodi, kojima je naša zemlja glavno mjesto stanovanja. Takvi narodi uključuju, na primjer, narode Sjevera (Jakuti, Čukči, Nanai itd.). Naravno, takvi narodi postoje odvojeno od drugih naroda, budući da imaju nacionalni jezik, izvornu kulturu. A pritom nisu potpuno izolirani od drugih naroda i drugih kultura i dio su veće zajednice ljudi.

Zbog toga se ti narodi mogu samo uz neke rezerve nazvati zasebnim društvima.

Društvo ima sljedeće karakteristike:

1. Svako društvo ima povijest koja mu se čuva u sjećanju. Ova se priča može značajno razlikovati od onoga što povjesničari opisuju. Ponekad to dovodi do vrlo smiješnih posljedica. Tako su u SAD-u rađene studije o tome kako građani ove države vide njezinu povijest. Pritom su istraživači često dobivali potpuno neočekivane odgovore. Primjerice, na pitanje što je bilo prije otkrića Amerike, neki (nekoliko) ispitanici su odgovorili: tada su živjeli dinosauri Naravno, to govori o izrazito niskoj razini kulture nekih predstavnika američkog društva, koji ne mogu zamisliti opću sliku svjetske povijesti. Međutim, takve su ideje vrlo indikativne, jer odražavaju njihov odnos prema društvu. u kojoj ljudi žive.

Osim toga, ideje o povijesti društva odražavaju se u povijesni simboli, odnosno u onim ikoničkim kulturnim fenomenima koji čine boju danog društva. To mogu biti slike povijesnih osoba i događaja. Za Rusiju su takve ključne slike, na primjer, Domovinski rat 1812., Veliki domovinski rat, slike kneza Vladimira, Ivana Groznog, Petra I., Lenjina, Staljina i, u manjoj mjeri, Gorbačova i Jeljcina. Ove slike odražavaju važne faze u povijesti Rusije.

2. Svako društvo ima svoju kulturu. Naravno, u današnje vrijeme, kada postoji snažan međusobni utjecaj kultura, kulturu treba shvatiti kao srž zavičajne kulture, odnosno tradicije, zahvaljujući kojoj je Pojedinac svjestan svoje uključenosti u to, a ne u drugo društvo. Razvijena kultura omogućuje društvu da formira norme i vrijednosti koje čine osnovu društvenih veza.

3. Svako društvo je najveća jedinica društvene stvarnosti, odnosno nije uključeno kao sastavni dio većeg društva. Naravno, trenutno, u vezi s globalizacijskim trendovima, stabilnost društva s ove točke gledišta postaje sve uvjetovanija, ali je nemoguće reći da je ovaj znak nevažeći.

4. Društvo se reproducira na račun djece iz brakova između priznatih članova društva: u uobičajenom slučaju dijete rođeno od članova društva i samo postaje članom ovog društva. Stanovništvo se može nadopunjavati, i to zbog migracije, ali glavninu stanovništva još uvijek nadopunjuju predstavnici onoga što se obično naziva "autohtonim narodom" (ovo je neznanstveni koncept). To društvo razlikuje od većine drugih društvenih zajednica.

5. Stanovništvo kao subjekt društva živi na određenom teritoriju. Trenutno su se migracijski procesi jako intenzivirali, a za očekivati ​​je da će se još više intenzivirati. Međutim, društva izolirana od određenog teritorija još se nisu pojavila: u slučaju migracije osoba gubi izravan kontakt s društvom iz kojeg je izašla, prestaje mu biti član.

6. Vrlo je važno, iako nije obvezno, postojanje države. Iako je društvo primarno u odnosu na državu, može se tvrditi da društva koja nemaju državne oblike života zaostaju u svom razvoju.

7. Društvo karakterizira društvena diferencijacija, što je najvažniji mehanizam za njegov razvoj. U društvu postoje staleži, staleži, relativno zatvorene društvene skupine, odnosno udruge ljudi po raznim osnovama, koje njihov narod može, ali i ne mora prepoznati.. Povremeno se javljaju napetosti i sukobi između ovih skupina. Tipičan primjer u ovom slučaju je sukob između bogatih i siromašnih: siromašni mogu željeti pravedniju raspodjelu društvenog bogatstva, dok bogati to mogu spriječiti. Takav sukob vodi ili do pobjede jedne strane, ili do očuvanja postojećeg stanja s prilično aktivnim prijelazom ljudi iz jedne društvene kategorije u drugu (odnosno od siromašnih prema bogatima i obrnuto, od bogatih do siromašnih) . U svakom slučaju, ova konfrontacija dovodi do promjena unutar društva, te je stoga pokretačka snaga razvoja.

Društvo se razlikuje od takvih pojava kao što su država i stanovništvo.

Razlike između društva i države uglavnom su posljedica činjenice da su oni međusobno relativno neovisni.

1. Prije svega, društvo je primarno, ono nastaje prije države, dok se država pojavljuje kasnije od društva, pa je stoga sekundarno. Državne strukture i državna vlast nastaju tek u "naprednim" fazama razvoja društva i ukazuju na to da je društvo razvijeno. Država pretpostavlja državljanstvo, odnosno formalno utvrđenu pripadnost osobe njoj te određena prava i obveze koje preuzimaju građanin i država. Međutim, nije svako društvo građansko. S gledišta prisutnosti ili odsutnosti državljanstva, kao i obilježja statusa građanina, može se razlikovati:

a) necivilno društvo. Deseci su naroda koji nisu stvorili vlastitu državnost. Bez države, društvo u cjelini osuđeno je na primitivno postojanje;

b) predcivilno društvo. Društvo ima državu koja na ovaj ili onaj način i oblik potiskuje slobodu građana, odnosno ne poštuje prava i slobode koje su svojstvene građanima kao neovisnim, neovisnim ljudima. Građanstvo je veliki iskorak u usporedbi s društvima bez državljanstva, ali sa stajališta moderne sociologije nema razloga da se društvo naziva građanskim;

c) civilno društvo. Sloboda pojedinca je glavni pokazatelj da je društvo građansko. Civilno društvo shvaća se kao skup društvenih odnosa koji nisu povezani s borbom za vlast u društvu i vlasti.
Civilno društvo je postojalo i prije pojave države.

Civilno društvo ima sljedeće karakteristike:

- Većina stanovništva posjeduje privatno vlasništvo. Privatno vlasništvo dovodi do pojave srednje klase – ljudi koji žive od vlastitog rada i nisu financijski ovisni o državi;

- prisutnost razvijenih nepolitičkih organizacija. Članovi civilnog društva ujedinjeni su u organizacije koje štite određene interese samih građana ili društva u cjelini (npr. sindikalne, vjerske, omladinske, ženske, ekološke i druge organizacije). Takve organizacije ne traže državnu vlast i, naravno, postoje neovisno o državnoj moći. Međutim, zahvaljujući takvim organizacijama država ne može prisvojiti prava građana i nadzor nad njima;

- Grassroots demokracija, odnosno sudjelovanje u javnom životu svih građana društva bez iznimke. Osim toga, građanska demokracija također se sastoji u demokratskom postupku rješavanja pitanja koja se pojavljuju u drugim udrugama ljudi (na primjer, u radnim kolektivima).

2. Društvo je šire od države: sve funkcije države može obavljati društvo, ali sve funkcije društva ne može obavljati država. Na primjer, društvo prisiljava ljude da djeluju na određeni način i da napuste neprihvatljive načine za postizanje ciljeva uz pomoć društvene kontrole, koja se izražava u odnosu na druge prema postupcima osobe. A državna vlast samo preuzima neke društvene funkcije, fiksirajući norme ponašanja u obliku zakona.

Razlika između društva i stanovništva leži u tome što je stanovništvo „nositelj“ društva, odnosno ono što društvo čini da postoji, ali ga još ne formira.. Na neovisnost ovih dviju kategorija ukazuje, primjerice, činjenica da promjene u društvu ne znače uvijek da se stanovništvo promijenilo, i obrnuto, promjena stanovništva ne znači uvijek da se društvo promijenilo. Promjena društva s nepromijenjenim stanovništvom uočava se u današnjem razdoblju razvoja naše zemlje, budući da se kao rezultat ekonomskih i političkih reformi promijenila slojevitost društva, pojavile su se nove društvene i kulturne pojave, i to unatoč činjenica da promjena stanovništva nije bila toliko značajna. Ljudi su ostali isti, promijenile su se njihove navike, razina i stil života, sfera djelovanja.

Promjena stanovništva uz nepromjenjivost društva je pojava koja je vrlo česta i u današnje vrijeme, budući da dolazi do masovnih migracija stanovništva. Ljudi se sele iz zemlje u zemlju i prisiljeni su "integrirati" se u društvene strukture koje postoje u drugoj zemlji. Način života u zemlji domaćinu se ne mijenja, ali sastav stanovništva ne ostaje isti. Primjer je iseljavanje građana Ruske Federacije u europske zemlje i Sjedinjene Države. U antičko doba takve su se promjene događale uglavnom tijekom osvajanja.

Društvo je višerazinski entitet. Uključuje:

– društvene interakcije i odnosi koji obvezuju ljude;

– društvene skupine i zajednice;

4) socijalne ustanove;

5) norme i vrijednosti.

Svi ovi elementi međusobno su usko povezani. Dakle, društvene akcije, interakcije i stavovi ­ Odnosi povezuju ljude i formiraju grupe, zajednice i institucije. Vrijednosti i norme postoje zahvaljujući institucijama, grupama i zajednicama, a pojedinac postaje osoba samo ako je u procesu grupne komunikacije, kao i komunikacije unutar zajednice i pod utjecajem njenih institucija, naučio norme i vrijednosti.

Pitanja i zadaci

1. Dokažite da se društvo i država međusobno razlikuju.

2. Kako možete dokazati da se društvo razlikuje od stanovništva?

3. Koje su glavne značajke društva. Što osigurava njegovu cjelovitost? Koje su karakteristike svakog društva?

4. Navedite tri glavna pristupa proučavanju društva. Što se u svakoj od njih uzima kao referentna točka?

5. Koje se glavne faze u razvoju društva mogu razlikovati?

DREVNA INDIJA

Glavni izvor našeg znanja o društvenim predodžbama starih Indijanaca su Veda- opsežna zbirka tekstova, uglavnom vjerskog sadržaja. Vede nemaju niti jednog autora i sastavljene su od 1500. do 600. godine prije Krista. Kr., odnosno oko devet stoljeća. U istom razdoblju nastale su prve robovlasničke države, što je postalo moguće tek nakon prijelaza s nomadskog na naseljeni način života, kao i pojave zajednica i poljoprivrede.

Pod velikim utjecajem vedskih ideja nastao je budizam. Njegov osnivač je Siddhartha Guatama Buddha- rođen je u kraljevskoj obitelji, sa 29 godina postao redovnik i vodio izrazito asketski način života propisan brahmanima. Međutim, tada je došao do zaključka da ni asketizam ni hedonizam (tj. težnja za životnim užicima) ne jamče spas.

Indijsko društvo imalo je vrlo krutu podjelu na kaste, kojih je bilo četiri: brahmani (svećenici), kšatrije (ratnici), vajšije (zanatlije, farmeri) i šudre (robovi). Najviši položaj u hijerarhiji zauzimali su brahmani, a najniži šudre. Odnosi među kastama bili su regulirani vrlo strogim pravilima, a prijelaz iz jedne kaste u drugu bio je jednostavno nemoguć. Potonji je bio povezan s karmičkim idejama starih Indijanaca. S jedne strane, pripadnost osobe jednoj ili drugoj kasti objašnjavala se zakonima ponovnog rođenja, pa je osoba morala u potpunosti iskupiti grijehe koje je počinila u prošlom životu ako je rođena kao predstavnik nižeg kastama. S druge strane, usklađenost sa svim zahtjevima i normama koje su regulirale društveni život drevne Indije bila je jamstvo da će se osoba u budućem životu ponovno roditi u predstavnika više klase.

U budizmu je vezanost za život prepoznata kao glavna nesreća osobe. Samo odricanje od ove vezanosti moglo bi osobu osloboditi beskrajnog lanca preporoda. Prirodnim načinom prekida ovog lanca smatralo se odbacivanje strasti, "žeđi", odnosno vezanosti za svijet. Budizam je predložio radikalan način oslobađanja od ove vezanosti – nedjelovanje. Svaka radnja osobe još više ga uvlači u beskrajni ciklus. Isto vrijedi i za želje. Stoga se pravednik mora osloboditi želja, težnje za djelovanjem. Odbacivanje želja automatski je dovelo do odbacivanja vezanosti za život, pa se stoga osoba pokazala "nedostupnom" za sve svjetovne nedaće i nevolje - bolest, rođenje, smrt, gubitke.

Prije svega, redovnici su mogli podnijeti zahtjev za oslobađanje, iako se takva mogućnost nije mogla isključiti za obične ljude koji vode pravedni način života. Za potonje, glavno je bilo promatrati pet propisa budizma: ne uzimajte tuđe, ne štetite živim bićima, ne govorite besposleno i lažno, ne upuštajte se u zabranjene spolne odnose i ne pijte opojna pića.

Drevna Kina. Kineska civilizacija iznjedrila je mnoge filozofske škole i trendove, no najutjecajniji, najvažniji za kineski svjetonazor je bio konfucijanizam. Konfucijanizam je tek kasnije postao religijska doktrina, ali se najprije uobličio kao društvena teorija. Sigurno, Naglasak u konfucijanizmu nije stavljen na objektivan opis društvenih procesa, već na "recepte" za stvaranje idealnog, skladnog društva. Međutim, to ne znači da konfucijanizam nije društvena teorija.

Njegov je osnivač bio Konfucije(Kung Fu Tzu, 551.-479. pr. Kr.). Na teritoriju Kine tada je postojalo nekoliko nezavisnih monarhija, koje su stalno bile u neprijateljstvu jedna s drugom.

Viši slojevi društva također su se neprestano borili za vlast i utjecaj na suverene. Uspostavljena je kruta centralizirana vlast, uništavajući tradicionalni zajednički način kineskog života. Sve to nije moglo ne dovesti do uništenja moralnih normi, a time i do dezorganizacije javnog života.

Konfucijanizam je bio konzervativni trend u društvenom životu koji je idealizirao prošlost. Temeljilo se na dva principa. Kao prvo, sve nedaće tadašnjeg života bile su posljedica činjenice da su ljudi odstupili od tradicije koju su slijedili njihovi preci. I stoga, kako bi se obnovio sklad u državi, bilo je potrebno vratiti se tim tradicijama, oživjeti ih. U-drugi, sa stajališta Konfucija i njegovih sljedbenika, idealna država treba biti organizirana kao obitelj u kojoj su uloge među članovima striktno raspoređene.

Koncept joj je bio središnji. "jen“, što se može prevesti kao "čovječnost", "čovječnost", "čovjekoljublje". Ovo načelo može se formulirati na sljedeći način: "ne čini drugima ono što ne želiš sam, i pomozi im da postignu ono što bi ti sam želio postići."

Važnu ulogu u konfucijanizmu igrao je princip " da li"- poštivanje rituala (reda). Svodilo se na to da osoba mora jasno slijediti norme koje mu propisuje društvo., pridržavati se svih pravila kojih se mora pridržavati. Odnosi u kineskom društvu bili su vođeni složenim sustavom pravila i propisa koji se odnose na ljude i društvene skupine. Bez toga, s Konfucijevog stajališta, normalno funkcioniranje društva bilo je nemoguće. Upravo je to načelo kasnije postalo glavno načelo organiziranja života kineskog društva. Konfucije je u ovo načelo uložio značenje nešto drugačije od jednostavnog poštivanja pravila bontona. Međutim, nakon njegove smrti, kada je konfucijanizam postao dominantna ideologija u Kini, ovaj princip se počeo formalnije shvaćati kao slijeđenje etiketa, a humanistički aspekti Konfucijeva učenja izblijedjeli su u pozadinu.

Drevna grčka. Antika se s pravom smatra kolijevkom europske civilizacije. Društvene ideje koje su izrazili istočnjački mislioci nisu imale mnogo utjecaja na to kako sada vidimo društvo. To nije slučaj s antikom. U razdoblju antike postavljeni su temelji znanosti koje danas postoje. To uključuje društvene znanosti. Naravno, tada nitko nije govorio o sociologiji, politologiji i ekonomiji, ali društvena, politička i ekonomska pitanja već su bila predmet razmatranja u raznim filozofskim sustavima.

Prvi i jedan od najznačajnijih mislilaca antike bio je Platon (427.-347. pr. Kr.), starogrčki filozof, utemeljitelj filozofskog idealizma.

Platonova društvena teorija izložena je u njegovim djelima "Država", "Zakoni" i "Političar". U Republici Platon tvrdi da je glavni razlog nastanka društva bila potreba za udruživanjem, bez kojeg ljudi ne bi mogli zadovoljiti svoje potrebe.

Platon, poput mnogih antičkih mislilaca, nije ponudio objektivan, nepristran, deskriptivan koncept društva. Platonova društvena teorija je uglavnom subjektivna, jer opisuje idealnu državnu strukturu, a ne društvenu stvarnost. To je bilo zbog činjenice da je njegova teorija države bila nastavak njegove doktrine ideja. To je posebno bilo izraženo u Državi.

Istovremeno, Platon je predložio klasifikaciju oblika moći. Izdvojio je: 1) aristokraciju, odnosno vlast izabranih; 2) monarhija; 3) timokracija, odnosno moć ratnika; on kao primjer navodi Spartu; 4) oligarhija – moć malog broja bogatih ljudi; 5) demokracija, čiji je ekstremni oblik ohlokracija, odnosno vlast rulje; 6) tiranija; i 7) idealna država u kojoj se ne može utjeloviti. U stvarnosti, aristokraciju i monarhiju Platon je pripisao ispravnim tipovima vlasti, sljedeća četiri oblika - pogrešnim.

Demokraciju (doslovno "moć naroda") Platon je smatrao moći siromašnih. Platon je imao negativan stav prema demokraciji, jer će sloboda, koja je glavno dobro demokracije, uzrokovati njezinu smrt: prema filozofu, iz demokracije se postupno rađa tiranija, budući da tiranin obično dolazi na vlast kao štićenik ljudi. Platon je smatrao da osoba ne zna koristiti svoju slobodu i prije ili kasnije je usmjerava na štetu sebe i drugih. Kritika demokracije imala je specifičnije značenje, jer je bila usmjerena na kritiziranje državnog ustroja Atene, u kojoj je Platon dugo živio.

Platon je bio jedan od prvih koji je pokušao analizirati strukturu društva. Izdvojio je tri staleža: posjed filozofa koji upravljaju državom; posjed ratnika, odnosno stražara, koji osiguravaju sigurnost države; te klasa zemljoradnika i obrtnika koji osiguravaju život države. Svako imanje ima svoju vrlinu: filozofi - mudrost, ratnici - hrabrost, zanatlije i poljoprivrednici - razboritost. Samo je četvrta vrlina – pravednost – svojstvena društvu u cjelini.

Aristotel (384.-322. pr. Kr.) je Platonov učenik, za kojeg se kasnije pokazalo da je bio njegov žestoki protivnik, postavši utemeljitelj materijalizma. Aristotel je odigrao ogromnu ulogu u razvoju moderne znanosti, jer je upravo on opisao sustav znanosti, koji je još uvijek očuvan bez temeljnih promjena. Prema Aristotelu, temelj znanja je osjetilna percepcija, koja ne dopušta da svijest padne u spekulacije. Osim toga, same Aristotelove ideje određivale su lice znanosti općenito – s njenim idealima univerzalnosti, potrebom za dokazima, kao i orijentacijom na objašnjavanje svake opisane činjenice.

Društvena gledišta Aristotel je iznio u raspravi "Politika". U njemu je Aristotel prvi formulirao znakove demokracije, koje danas dijele svi politolozi. Posebno je tvrdio da je temelj demokracije srednja klasa, budući da je ona taj koji osigurava stabilnost vlasti. Uz to, Aristotel je izbor državnih tijela smatrao obveznim obilježjem demokracije. Konačno, Aristotel je smatrao da je demokracija najtrajnija državna struktura, budući da se temelji na mišljenju i želji većine, kojoj se protivi manjina.

Aristotel je obitelj smatrao temeljnim temeljom države, ali ne u modernom smislu: on se odnosio na obitelj ne samo muža, ženu, djecu, već i robove. Zbog toga je idealnom državnom strukturom smatrao robovlasničku državu u kojoj vlast pripada srednjem sloju - robovlasnicima, a ne bogatima i siromašnima (u toj se ideji vidi još jedan prototip modernih ideja o raslojavanje društva).

Aristotel je predložio vlastitu tipologiju oblika moći. On je izdvojio normalno i nenormalno"oblici vladavine. Prvoj je pripisao monarhiju, aristokraciju i državnu vlast, drugoj tiraniju, oligarhiju i demokraciju. Monarhija i tiranija, aristokracija i oligarhija, državna vlast i demokracija čine parove na temelju jednog principa. Kao što možete vidjeti, u procjenjujući postojeće stvarne oblike moći Aristotel je mnogo mekši od Platona.

Pitanja i zadaci

1. Opišite strukturu staroindijskog društva. Što su kaste?

2. Koja su učenja imala najveću ulogu na Starom Istoku? Navedite njihove glavne točke. Koja djela filozofa Platona poznajete?

3. Kakvu je strukturu imalo Platonovo idealno društvo?

4. Kako su Platon i Aristotel razumjeli demokraciju? Koja je razlika između njihovih stajališta?

5. Kako su Platon i Aristotel klasificirali oblike moći? Što je zajedničko njihovim klasifikacijama? Po čemu se razlikuju?

6. Koji je oblik vladavine, prema Aristotelu, najispravniji i najpravedniji?

7. Koja djela je napisao Aristotel?

DRUŠTVENA MISAO U SREDNJEM VIJEKU, PREPORODU I MODERNO VRIJEME

Srednji vijek i renesansa. Srednjovjekovna znanost postojala je u okviru teološke kulture koja je suprotstavljala zemaljski niski život božanskom svijetu čistog, vječnog i lijepog. I sve znanstvene konstrukcije srednjeg vijeka uklapale su se u kršćansku ideologiju, nisu joj proturječile.

U srednjem vijeku na čovjeka se gledalo kao na dvojno biće. Budući da čovjek ima dušu, od svega je najbliži Bogu. Međutim, čovjek je grešan, a njegovo tijelo je zemaljski, đavolski početak, sklon grijehu. I iz tog razloga, na čovjeka se gledalo kao na bojno polje između Boga i đavla, između dobra i zla.

U središtu srednjovjekovne slike svijeta bio je Bog – najviše biće, stvoritelj svijeta, sposoban odlučiti o njegovoj sudbini. Naravno, sloboda čovjeka nije bila uskraćena: budući da je čovjek najbliži Bogu, on, za razliku od drugih stvorenja, također ima maksimalnu slobodu. Slobodan je birati između dobra i zla. Zbog toga je crkva nastojala na pravi put – put vjere u Boga i poštivanja moralnih i vjerskih normi – staviti što više ljudi.

Jedna od najvećih ličnosti srednjeg vijeka bio je Toma Akvinski (1225.-1274.), teolog koji je razvio filozofski koncept koji Katolička crkva još uvijek priznaje kao jedini ispravan. S njegove točke gledišta, svo znanje čini hijerarhijski organiziran sustav, u kojem je teologija najviša točka kao doktrina najbliža božanskom umu. Filozofija je izraz čovjekovog uma i ne može se i ne smije suprotstaviti teologiji; razlika između njih leži samo u činjenici da ljudski um i božanski um zauzimaju različit položaj u svjetskoj hijerarhiji.

Snagu suverene i društvene nejednakosti Toma Akvinski je izveo iz božanske volje: Bog je ovako uredio svijet, a mi nemamo drugog izbora nego poslušati njegovu volju; svaki pokušaj prelaska sa svojeg imanja na viši je po prirodi grešan.

Međutim, Toma je napravio jasnu razliku između božanske i vremenite vlasti. Budući da je svijet mjesto gdje postoji samo propadljivo tijelo, samo ono pripada svjetovnim vlastima, ali ne i besmrtna duša, koja je u vlasti Božjoj.

Akvinski je monarhiju smatrao najboljim tipom državne vlasti, budući da reproducira strukturu svijeta, kojim vlada Bog. Međutim, vladar se ne može poistovjetiti s Bogom i mora priznati prioritet crkvene vlasti nad zemaljskom. To je najočitije u tiraniji. Thomas je također smatrao demokraciju najgorim oblikom vladavine.

Roger Bacon (1214.-1294.) je franjevački redovnik koji je razvio samostalnu teoriju, zbog čega je bio zatvoren, gdje je proveo gotovo četrnaest godina. Njegov utjecaj na društvenu misao nije bio baš velik, ali je upravo on postavio temelje empirijske znanosti, odnosno znanosti utemeljene na empirijskom znanju. Bacon je ovu znanost suprotstavio skolastici.

Renesansa- to je razdoblje u kojem je počelo postupno odvajanje znanosti od teologije, koje je završilo kasnije, u New ageu. Ovo razdoblje karakteriziraju najviša dostignuća na području umjetnosti. U gospodarskoj sferi došlo je do postupnog promicanja u prvi plan buržoazijašto je postalo preduvjet za kasnije formiranje kapitalizma. NA političkoj sferi došlo je do jačanja državne vlasti, pojavile su se prve države koje je karakterizirala snažna centralizirana vlast. Politički stavovi tog vremena ostali su uglavnom neznanstveni. Tako su u renesansi projekti idealnog državnog sustava, predstavljeni kao opisi fantastičnih država, bili vrlo popularni. Najpoznatije su bile "Utopia" Thomasa Morea i "Grad sunca" Tommasa Campanella.

U tom razdoblju počinje se oblikovati eksperimentalna metoda znanstvenog istraživanja. Razvoj znanosti doveo je i do značajnih promjena u idejama o svijetu i mjestu koje osoba u njemu zauzima.

Tijekom renesanse mislioci kao npr Michelle Montaigne i Erazmo Rotterdamski . Njihovo djelo sadrži temeljitu kritiku religioznog morala, koji su ovi mislioci smatrali potrebnim zamijeniti jednostavnijim i ljudskijim moralom. Montaigne i Erazmo Rotterdamski bili su među prvim ljudima u Europi koji su shvatili da moral i moral ne ovise o vjeri i da su univerzalne vrijednosti svojstvene čovjeku kao biću koje misli.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - veliki talijanski vladar i diplomat renesanse. Njegov traktat "Suveren". Machiavelli nastavlja tradiciju započetu Platonovom "Državom", ali više pažnje posvećuje ne državi kao takvoj, već osobnosti političkog vođe. Taj se naglasak može objasniti biografski (Machiavelli je bio političar, diplomat), kao i kulturnim kontekstom renesanse: upravo u tom razdoblju osobnost dolazi do izražaja.

Prema Machiavelliju, politika je posebna sfera na koju se ne mogu primijeniti norme općeg morala. Država ispunjava samostalne ciljeve, pa se stoga pravila po kojima suveren mora djelovati razlikuju od pravila koja reguliraju život običnih ljudi. Machiavelli crta sliku lukavog, izdajničkog i okrutnog vladara, čijim se prototipom može smatrati Cezar Borgia. Međutim, ove osobine nisu isključive samo za suverena. Oni su svojstveni svim drugim ljudima, koje Machiavelli smatra zlim, pohlepnim i osvetoljubivim. Na to posebno ukazuju načela (zakoni) kojima bi se vladar trebao voditi u svojim aktivnostima:

1. U središtu svakog ljudskog djelovanja su ambicija i želja za moći; osoba nastoji ili zadržati ono što ima, ili dobiti ono što drugi ima.

2. Pametan suveren ne bi trebao ispuniti sva obećanja koja je dao svojim podanicima. Machiavelli ovaj princip potkrepljuje činjenicom da obični ljudi također ne ispunjavaju uvijek svoje obveze prema suverenu. Ovdje se, općenito, po prvi put obećanje smatra načinom za privlačenje navijača, načinom pridobijanja ljudi. Osim toga, Machiavelli je vjerovao da vladar, koji pamti svoja obećanja i ispunjava ih, neizbježno pada u ovisnost o svojim podanicima, pa stoga može pasti pod njihovu kontrolu.

3. Dobro treba činiti postupno, a zlo – odmah. Ljudska je priroda da nastoji zapamtiti dobro i zaboraviti loše. Okrutnost se smatra pravednijom i lakšom za podnošenje ako se čini odjednom, a ne postupno. Ljudi cijene nagrade i pohvale jer su im ugodne, čak i kad su te nagrade rijetke.

Machiavelli je opravdavao okrutnost suverena činjenicom da država postoji za opće dobro, odnosno osigurava red, sigurnost i dobrobit građana.

Machiavelli je predložio vlastitu tipologiju oblika vladavine: 1) monarhija je jedan od glavnih oblika; može biti ograničena, despotska i tiranska; 2) republika - drugi od glavnih oblika; može biti uravnotežen (Rim) i masivan (Atena); 3) oligarhija; 4) plebiscitarna monarhija.

Posljednja dva oblika vlasti Machiavelli je smatrao prijelaznim između monarhije i republike. Republika ipak je najispravnija državna struktura apsolutizam prihvatljiviji u situacijama kada država treba uspostaviti red.

Novo vrijeme. Novo vrijeme je nova faza u razvoju europske misli. Ako je u srednjem vijeku nova znanost u potpunosti ovisila o crkvi, a u renesansi se samo ocrtavalo njezino odvajanje od teologije, onda je u moderno doba oslobađanje znanosti od teologije postalo stvarnost.

Thomas Hobbes (1588.-1679.) engleski je filozof koji je neko vrijeme radio kao tajnik F. Bacona.

Razvio je koncept društveni ugovor, na temelju kojih je koncept naknadno razvijen Civilno društvo. Prirodno stanje čovječanstva rat svih protiv svih. Bilo bi pogrešno misliti da osoba od rođenja traži suradnju. Čovjek je izrazito sebično biće koje teži počastima i bogatstvu; budući da se dobra ne mogu ravnopravno podijeliti, rivalstvo i natjecanje moraju biti jedini oblici interakcije unutar društva. Kako bi izbjegli stalnu borbu i prijetnju životu, ljudi su odlučili sklopiti društveni ugovor, uslijed čega se pojavilo civilno društvo. Temelji se na zakonima i zahvaljujući tome može štititi prava građana.(na primjer, vlasništvo). Prema Hobbesu, civilno društvo podrazumijeva odricanje od slobode u korist sigurnosti koju država pruža uz pomoć institucija kao što su sud, vojska, policija, vlada.

Hobbes je identificirao tri vrste vlasti: 1) demokraciju, 2) aristokraciju i 3) monarhiju. Monarhiju je smatrao najboljim oblikom vladavine.

Drugi veliki filozof tog vremena, John Locke (1632-1704), stvorio je koncept " prirodno pravo", prema kojem su ljudi jednaki od rođenja. Na temelju toga je zaključio da nitko - pa ni monarh - nema pravo zadirati u slobodu, zdravlje i život druge osobe. Ako monarh prekrši ova pravila, građani imaju pravo pravo na neposlušnost prema njemu, odnosno na raskid ugovora koji je s njim sklopljen. Naknadno su Lockeove ideje činile temelj ideje o ljudskim pravima, koja je danas vrlo relevantna.

John Locke je također bio na čelu doktrina grana vlasti. On je izdvojio tri grane: izvršna, savezna i zakonodavna. Zakonodavna vlast bi trebala donositi zakone, izvršna bi ih trebala pratiti i provoditi, a savezna bi trebala biti odgovorna za vanjsku politiku. Trenutno se grane vlasti razlikuju, ali se njihova raspodjela temelji na ideji Johna Lockea.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) s pravom se može smatrati utemeljiteljem geografski smjer u sociologiji, politologiji i geopolitici. U svojim djelima "Perzijska pisma" i "O duhu zakona" formulirao je teoriju prema kojoj običaji naroda, njihov karakter, politička struktura njihovih država ovise o teritoriju na kojem žive. Geografski determinizam, koji su razvili znanstvenici kao što su G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugerira da je politička i društvena struktura društva određena oblikom krajolika, pristupom moru i prostranošću teritorija na kojem žive predstavnici nacije.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francuski pisac i filozof koji je stvorio teoriju „prirodni čovjek". Prema njegovoj teoriji, osoba je u početku dobro biće, koje potom propada pod utjecajem društva, postaje zlo. U skladu s tim potreban je "društveni ugovor" koji bi se temeljio na idealima jednakosti i slobode.

Prema Rousseauu, društvo stvaraju ljudi, pa stoga njegovi zakoni trebaju biti izraz opće volje ljudi. Kako bi se provjerilo koliko je ta opća volja jaka, kao i da li joj odgovaraju zakoni po kojima društvo živi, ​​potrebno je provesti referendume. Najpovoljniji uvjeti za to su društvene formacije koje podsjećaju na antičke gradove-države, u kojima nije bilo toliko članova da se nije bilo moguće dogovoriti.

Društvo kao složeni dinamički sustav. Odnosi s javnošću

Postojanje ljudi u društvu karakteriziraju različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj znanosti se nudi mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo — to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i sviješću, a uključuje načine interakcije od ljudi i oblici njihovog udruživanja.

U filozofskoj znanosti društvo je okarakterizirano kao dinamičan samorazvijajući sustav, tj. takav sustav koji se može ozbiljno mijenjati, zadržavajući pritom svoju bit i kvalitativnu sigurnost. Sustav se shvaća kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sustava koja je izravno uključena u njegovo stvaranje.

Kako bi analizirali složene sustave, poput onog koji društvo predstavlja, znanstvenici su razvili koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sustava.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcioniranje;

4) duhovni, koji obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji, utjelovljeni u stvarnom procesu društvenog života, tvore ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sustava zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja sustavom u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uvjetuju jedna drugu. Podjela društva na sfere donekle je proizvoljna, ali pomaže u izolaciji i proučavanju pojedinih područja istinski cjelovitog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i napisane;

b) jednostavni i složeni (kriterij u ovoj tipologiji je broj razina upravljanja društvom, kao i stupanj njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima nema vođa i podređenih su nekoliko razina upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih odozgo prema dolje u silaznom redu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi 1960-ih. raširila se podjela svih društava na tradicionalna i industrijska (istodobno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije varijante industrijskog društva).

Velik doprinos oblikovanju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomist W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali gospodarski napredak. Čovjek se u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao što više prilagoditi okolišu, pokoravao se ritmovima prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna je i nepokretna. Društvene mobilnosti praktički nije bilo: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj. Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom sviješću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provedba božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sustav vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja posebni su i osjetno drugačiji od modernih. Individualnost, samostalnost nisu poticali: društvena skupina je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o “grupnom čovjeku” koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a doista je rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Dapače, moralizira, procjenjuje životne situacije sa stajališta svoje društvene skupine. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su prevladavale nad pisanim.U političkom području tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama tzv. "trećeg svijeta" (Azija, Afrika) (dakle, koncept "nezapadnih civilizacija", koji također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije, je često sinonim za "tradicionalno društvo"). S eurocentričnog stajališta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Europe postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, znanstveni i tehnički ili ekonomske. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija koja se temelji na tehnologiji strojeva. Povećava se volumen fiksnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništava se prirodna izolacija. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ti procesi odvijaju se kroz implementaciju načela i struktura tržišnog gospodarstva, utemeljenog na znanstveno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena izravne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan gospodarski rast prati rast realnog dohotka po stanovniku. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda je industrijsko društvo karakterizirano povećanjem blagostanja stanovništva. U socijalnoj sferi industrijskog društva također se ruše tradicionalne strukture i društvene barijere. Društvena mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, udio seljaštva u stanovništvu naglo se smanjuje, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase, industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokracija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sustava vrijednosti. Čovjek novog društva autonoman je unutar društvene grupe, vođen svojim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam (osoba analizira svijet oko sebe i na temelju toga donosi odluke) i utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sustavi koordinata osobnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanje od izravne ovisnosti o vjeri). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene događaju se i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postupno uobličava. U društvu dominiraju pravo i pravo, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle preciziraju gornju shemu. S njihove točke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je promjena modela (stereotipa) ponašanja, u prijelazu s iracionalnog (obilježja tradicionalnog društva) u racionalno (obilježje industrijskog društva) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja uključuju razvoj robno-novčanih odnosa koji određuju ulogu novca kao općeg ekvivalenta vrijednosti, pomicanje trampe, široki opseg tržišnog poslovanja itd. Najvažnija društvena posljedica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Prije je društvo sankcioniralo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene položaje ovisno o pripadnosti određenoj skupini (podrijetlo, rodovnik, nacionalnost). Nakon modernizacije odobrava se racionalno načelo raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje tih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija suprotstavlja se tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Većina modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju) klasificiraju se kao industrijska društva.

No modernizacija je dovela do brojnih novih proturječnosti, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se stupnju postindustrijskog društva čiji su se teorijski parametri razvili 1970-ih. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promicanje uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom. , vodeća uloga znanosti, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija dohotka različitih skupina stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Novu civilizaciju možemo okarakterizirati kao antropogenu, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prijelaz na postindustrijsko društvo za većinu zemalja suvremenog svijeta vrlo je daleka perspektiva.

Tijekom svoje djelatnosti osoba ulazi u različite odnose s drugim ljudima. Tako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Sve društvene odnose možemo uvjetno podijeliti u dvije velike skupine - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno tijekom čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno "prolazeći kroz svijest". ” ljudi, određene njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i uredske odnose; duhovnog na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Na U ovom slučaju pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne razine, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identificirao je sljedeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pjevač i njegovi slušatelji);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizirane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su u prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Društvo je sustav .

Što je sustav? "Sustav" je grčka riječ, od drugih grčkih. σύστημα - cjelina, sastavljena od dijelova, veza.

Dakle, ako jest o društvu kao sustavu, znači da se društvo sastoji od zasebnih, ali međusobno povezanih, komplementarnih i razvojnih dijelova, elemenata. Takvi elementi su sfere javnog života (podsustavi), koji su pak sustav za svoje sastavne elemente.

OBRAZLOŽENJE:

Pronalaženje odgovora na pitanje o društvu kao sustavu, potrebno je pronaći odgovor koji sadrži elemente društva: sfere, podsustave, društvene institucije, odnosno dijelove ovog sustava.

Društvo je dinamičan sustav

Prisjetite se značenja riječi "dinamičan". Izvodi se od riječi "dinamika", koja označava kretanje, tijek razvoja neke pojave, nešto. Ovaj razvoj može ići i naprijed i natrag, glavna stvar je da se dogodi.

društvo - dinamički sustav. Ne stoji mirno, u stalnom je pokretu. Ne razvijaju se sva područja na isti način. Neki se mijenjaju brže, neki sporije. Ali sve se kreće. Čak ni razdoblje stagnacije, odnosno obustave kretanja, nije apsolutno zaustavljanje. Danas nije kao jučer. "Sve teče, sve se mijenja", rekao je starogrčki filozof Heraklit.

OBRAZLOŽENJE:

Točan odgovor na pitanje o društvu kao dinamičkom sustavu bit će jedan u kojemu je riječ o bilo kakvom kretanju, interakciji, međusobnom utjecaju bilo kojih elemenata u društvu.

Sfere javnog života (podsustavi)

Sfere javnog života	Definicija	Elementi sfere javnog života
Ekonomski	stvaranje materijalnog bogatstva, proizvodna djelatnost društva i odnosi koji nastaju u procesu proizvodnje.	ekonomske koristi, ekonomski resursi, gospodarski objekti
Politički	uključuje odnose moći i podređenosti, upravljanje društvom, djelovanje državnih, javnih, političkih organizacija.	političke institucije, političke organizacije, politička ideologija, politička kultura
Društveni	unutarnja struktura društva, društvene skupine u njemu, njihova interakcija.	društvene skupine, društvene institucije, društvena interakcija, društvene norme
Duhovni	uključuje stvaranje i razvoj duhovnih dobara, razvoj javne svijesti, znanost, obrazovanje, vjeru, umjetnost.	duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, subjekti duhovne djelatnosti, odnosno tko stvara duhovne vrijednosti, duhovne vrijednosti

OBRAZLOŽENJE

Ispit će biti prezentiran dvije vrste zadataka na ovu temu.

1. Po znakovima je potrebno saznati o kojem području je riječ (sjetite se ove tablice).

1. Teža je druga vrsta zadatka, kada je potrebno, nakon analize situacije, utvrditi povezanost i interakciju kojih sfera javnog života ovdje predstavlja.

Primjer: Državna duma usvojila je zakon "O tržišnom natjecanju".

U ovom slučaju govorimo o odnosu političke sfere (Državna duma) i ekonomske (zakon se tiče konkurencije).

Pripremljen materijal: Melnikova Vera Aleksandrovna

Glavne vrste (vrste) društvenih aktivnosti

Dakle, postoje 4 element ljudska djelatnost: ljudi, stvari, simboli, veze među njima. Provedba bilo koje vrste zajedničke aktivnosti ljudi bez njih je nemoguća.

Dodijeliti 4 glavna vrsta (vrsta) društvene aktivnosti:

Glavne vrste društvenih aktivnosti:

materijalna proizvodnja;

Duhovna djelatnost (proizvodnja)

Regulatorne aktivnosti

Društvena aktivnost (u užem smislu riječi)

1. Materijalna proizvodnja- stvara praktična sredstva djelovanja koja se koriste u svim njezinim vrstama. Dopušta ljudima tjelesno transformirati prirodnu i društvenu stvarnost. Ovdje je sve stvoreno za svaki danživoti ljudi (stanovanje, hrana, odjeća itd.).

Međutim, o tome se ne može govoriti apsolutizacija uloga materijalne proizvodnje u društvenoj djelatnosti. Uloga stalno raste informacija resursi. NA postindustrijski društvo brzo raste uloga kulture i znanosti, prijelaz s proizvodnje robe na uslužni sektor. Stoga će uloga materijalne proizvodnje postupno opadati.

2. Duhovna proizvodnja (aktivnost) – ne proizvodi stvari, ideje, slike, vrijednosti (slike, knjige itd.).

U procesu duhovne aktivnosti, osoba uči svijet oko sebe, njegovu raznolikost i bit, razvija sustav vrijednosnih ideja, određujući značenje (vrijednost) određenih pojava.

"Mumu", L. Tolstoj "Vanya i šljive", kobasica u WC-u.

Njegova uloga stalno raste.

3. Regulatorne djelatnosti – djelatnosti administratora, menadžera, političara.

Ona je usmjerena na osiguravanje dosljednosti i uređenosti različitih sfera javnog života.

4. Društvene djelatnosti (u užem smislu riječi) - djelatnosti za neposredno služenje ljudima. To je djelatnost liječnika, učitelja, umjetnika, uslužnih djelatnika, rekreacije, turizma.

Stvara uvjete za očuvanje djelatnosti i života ljudi.

Ove četiri osnovne vrste aktivnosti postoje u svakom društvu i obliku osnovu sfere javnog života.

Društvo kao dinamički sustav

Osnovni koncepti

Društvo se stalno mijenja dinamičan sustav.

Postupak(P. Sorokin) - da svaka promjena na objektu unutar određenog vremena

(bilo da se radi o promjeni njegova mjesta u prostoru ili o modifikaciji njegovih kvantitativnih ili kvalitativnih karakteristika).

društveni proces - dosljedan promjena stanja u društvu odnosno njegovih podsustava.

Vrste društvenih procesa:

Razlikuju se:

1. Po prirodi promjena:

A. Funkcioniranje društva - događa u društvu reverzibilan promjene vezane za svaki dan aktivnosti društva (s njegovom reprodukcijom i održavanjem u stanju ravnoteže i stabilnosti).

B. Promjena -Prva razina unutarnji preporod u društvu ili u njegovim pojedinim dijelovima i njihova svojstva, nosivost kvantitativno lik.

B. Razvoj -nepovratno kvalitativno pomaci kao rezultat postupnih kvantitativnih promjena (vidi Hegelov zakon).

2. Prema stupnju svijesti ljudi:

A. Prirodno- ne realiziraju ljudi (nemiri).

B. Svjestan – svrhovito ljudska aktivnost.

3. Po mjerilu:

A. Globalno- pokriva cijelo čovječanstvo u cjelini ili veliku skupinu društava (informacijska revolucija, informatizacija, internet).

B. Lokalni– koji utječu na pojedine regije ili zemlje.

B. Samac povezane s određenim skupinama ljudi.

4. Po smjeru:

A. Napredak– progresivni razvoj društvo od manje savršenog ka više, povećanje vitalnosti, komplikacija organizacija sustava.

B. Regresija- kretanje društva silazni linije s pojednostavljenjem i, u budućnosti, s uništenjem sustava.

U skladu sa stajalištem raširenim među sociolozima, društvo je složen dinamički sustav. Što znači ova definicija? Što karakterizira društvo kao dinamičan sustav?

• proučavanje pojma "dinamički sustav";
• proučavanje praktičnih primjera koji odražavaju legitimnost razmatrane definicije društva.

Proučimo ih detaljnije.

Što znači pojam "dinamički sustav"?

Dinamički ili dinamički sustav izvorno je matematički pojam. U skladu s raširenom teorijom u okviru ove egzaktne znanosti, uobičajeno je shvaćati je kao skup elemenata čiji se položaj u faznom prostoru mijenja tijekom vremena.

Prevedeno na jezik sociologije, to može značiti da je društvo kao dinamičan sustav skup subjekata (ljudi, zajednice, institucije), čiji se status (vrsta aktivnosti) u društvenom okruženju tijekom vremena mijenja. Koliko je ova izjava valjana?

Općenito, u potpunosti odražava društvenu stvarnost. Svaka osoba s vremenom stječe nove statuse – tijekom školovanja, socijalizacije, na temelju postizanja pravne osobnosti, osobnog uspjeha u poslovanju itd.

Zajednice i institucije također se mijenjaju, prilagođavajući se društvenom okruženju u kojem se razvijaju. Dakle, državnu vlast može karakterizirati veća ili manja razina političke konkurencije, ovisno o specifičnim uvjetima razvoja zemlje.

Pojam o kojem je riječ sadrži riječ "sustav". Prije svega, pretpostavlja se da odgovarajući elementi, karakterizirani dinamičkim značajkama, igraju stabilnu ulogu. Dakle, čovjek u društvu ima građanska prava i obveze, a država je odgovorna za rješavanje problema "na makro razini" - poput zaštite granica, upravljanja gospodarstvom, izrade i provođenja zakona itd.

Postoje i druge važne značajke sustava. Konkretno, to je samodostatnost, svojevrsni suverenitet. S obzirom na društvo, ono se može izraziti u prisutnosti svih institucija potrebnih za njegovo funkcioniranje: prava, državne vlasti, vjere, obitelji, proizvodnje.

Sustav, u pravilu, karakterizira takvo svojstvo kao što je samokontrola. Ako govorimo o društvu, to mogu biti mehanizmi koji osiguravaju učinkovitu regulaciju određenih društvenih procesa. Njihov se razvoj odvija na razini spomenutih institucija - to je zapravo njihova glavna uloga.

Sljedeći pokazatelj dosljednosti je interakcija nekih njegovih sastavnih elemenata s drugima. Dakle, osoba komunicira s društvom, institucijama i pojedincima. Ako se to ne dogodi, onda se društvo jednostavno ne formira.

Može se zaključiti da društvo kao dinamičan sustav karakteriziraju sljedeća glavna svojstva:

• dolazi do promjene statusa njegovih sastavnih elemenata tijekom vremena;
• postoji suverenitet, ostvaren zbog prisutnosti formiranih ključnih društvenih institucija;
• samouprava se ostvaruje, zahvaljujući djelovanju društvenih institucija;
• postoji stalna interakcija elemenata koji čine društvo.

Razmotrimo sada kako se kroz praktične primjere može pratiti dinamika društva.

Dinamizam društva: praktični primjeri

Iznad smo primijetili da se osoba može promijeniti, svladavajući nova znanja i vještine, ili, na primjer, postići uspjeh u poslu. Tako smo identificirali jedan od praktičnih primjera dinamike u društvu. U ovom slučaju, odgovarajuće svojstvo karakterizira osobu kao element društva. Postaje dinamičan subjekt. Slično smo kao primjer naveli promjene koje karakteriziraju djelovanje državne vlasti. Dinamični su i subjekti političkog upravljanja.

Društvene institucije se također mogu promijeniti. Među oblastima koje najviše otkrivaju, koje karakterizira vrlo intenzivan dinamizam, je pravo. Zakoni se stalno ispravljaju, dopunjuju, ukidaju, vraćaju. Čini se da se takva konzervativna institucija kao što je obitelj ne bi trebala puno mijenjati - ali to se također događa. Poligamija, koja stoljećima postoji na Istoku, može biti pod snažnim utjecajem zapadnjačkih monogamnih tradicija i postati iznimka od pravila u onim zemljama u kojima se tradicionalno doživljava kao dio kulturnog koda.

Suverenost društva, kao što smo već spomenuli, formira se kao što se formiraju ključne društvene institucije. Osim toga, čim se pojave, dinamičnost počinje stjecati sustav.

Osoba dobiva priliku promijeniti se, djelujući neovisno o ljudima koji pripadaju drugim društvima. Država može prilagoditi mehanizme organiziranja političkog upravljanja bez konzultacija, relativno govoreći, s metropolom i drugim subjektima koji potencijalno mogu utjecati na donošenje određenih odluka od strane vlasti. Pravni sustav zemlje može početi regulirati određene društvene odnose na temelju njihovih lokalnih specifičnosti, a ne pod utjecajem stranih trendova.

Jedno je imati suverenitet. Druga stvar je učinkovito ga koristiti. Državne, pravne, javne institucije moraju funkcionirati ispravno – samo tako će suverenitet biti stvarni, a ne formalni. I samo pod tim uvjetom društvo će kao dinamičan sustav dobiti potpuno sustavni karakter.

Kriteriji za kvalitetu rada relevantnih elemenata društva mogu biti vrlo različiti.

Dakle, s obzirom na instituciju prava, treba ga karakterizirati: relevantnost (zakoni ne bi trebali zaostajati za trenutnim društvenim procesima), univerzalna valjanost (jednakost građana pred zakonskim odredbama), transparentnost (ljudi moraju razumjeti kako se određene norme usvajaju). i, ako je moguće, - sudjelovati u zakonodavnom postupku).

Institucija obitelji trebala bi funkcionirati u interesu barem većine ljudi koji čine društvo, a idealno, svih građana. Štoviše, ako se pretpostavi različitost pojedinih smjernica – primjerice monogamije i poligamije, onda bi druge društvene institucije (zakon, država) trebale pridonijeti mirnom suživotu ljudi koji sebe smatraju pristašama relevantnih načela.

I to pokazuje međusobni utjecaj elemenata koji tvore društvo. Mnogi subjekti ne mogu igrati svoju ulogu u društvu bez interakcije s drugima. Ključne javne institucije uvijek su međusobno povezane. Država i pravo su elementi koji neprestano provode komunikaciju.

Čovjek djeluje i kao društveni subjekt. Makar samo zato što komunicira s drugim ljudima. Čak i ako mu se čini da to ne čini, koristit će se neke izvedenice osobnih komunikacija. Na primjer, živeći na nenaseljenom otoku i čitajući knjigu, osoba, možda i ne znajući, "komunicira" s njezinim autorom, prihvaćajući njegove misli i ideje - doslovno ili kroz umjetničke slike.