Prezentacija - drevne države istoka. Države starog istoka Menadžment u državama starog istoka prikaz

Budizam se s pravom smatra prvom od svjetskih religija, a ujedno i jednom od najraširenijih u svijetu. Broj sljedbenika budizma premašuje 800 milijuna ljudi. Budisti raznih smjerova, škola i sekti zastupljeni su u gotovo svim zemljama svijeta.

Glavno područje distribucije religije je Šri Lanka, zemlje jugoistočne i središnje Azije, kao i Daleki istok. Glavno područje distribucije religije je Šri Lanka, zemlje jugoistočne i središnje Azije, kao i Daleki istok.

Budizam nastaje u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. Glavni literarni izvor je zbirka “Tipitaka”. Prema njemu, utemeljitelj religije je princ Siddhartha (također poznat pod svojim prezimenom Gautama i Shakyamuni - “mudrac iz plemena Shakya”). Naknadno, nakon bijega iz palače, nekoliko godina lutanja i katastrofa, dobio je ime Buddha - "Prosvijetljeni".

SANSARA je neizbježna patnja tijekom bilo kakvog postojanja u vidljivom i opipljivom svijetu. KARMA (odmazda) - ponovno rođenje osobe u novom životu, u obliku određenom djelima i mislima iz prethodnih života, ASKETA - dobrovoljno odricanje od zemaljskih dobara. NIRVANA je stanje sreće nakon postizanja ideala, prestanka ponovnih rođenja, komunikacije s Budom u procesu meditacije.

Pristaše Mahayane vjeruju da obična osoba ne može sama postići nirvanu; Stoga se Buddha pretvara u boga i stvara se cijeli panteon bogova. Pojavljuje se koncept pakla i raja. U paklu se duše muče prije ponovnog rođenja, u nebu su duše pravednika prije posljednjeg rođenja, prije postizanja nirvane.

Do 9. stoljeća mahajana je konačno ojačala u Tibetu, no od 11. stoljeća tamo se pojavljuje tantrizam - mistični pokret koji se uvelike razlikovao od izvornog budizma. U tantrizmu se velika važnost pridaje magičnim čarolijama (Darani), koje ubrzavaju ponovno rođenje i postizanje nirvane.

"Kultura starog istoka" - pisanje starog Egipta. Spomenici književnosti starog istoka. Kultura stare Mezopotamije. Karta starog istoka. Spomenici egipatske književnosti. Ep o Gilgamešu. Do kraja 4. tisućljeća pr. U dolini Nila nastala je nova civilizacija. Hijeroglifi. Na primjeru starog Egipta i Mezopotamije. Stari Egipćani su svoju zemlju zvali "Kemet".

“Povijest Istoka” - Koji su povijesni “tragovi” doseljenika? Rezultati istraživanja: Informativni izvori: Tijekom istraživačkih aktivnosti učenici prikupljaju eksponate za školski muzej. Naseljavanje Dalekog istoka krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Atlas naroda Rusije. Akademski predmet: Prezentacije; Knjižice; Katalog; Foto album; Didaktički materijali; Eksponati za muzej.

"Invazija s istoka" - Bitka kod Kalke. Rus' sredinom 13. stoljeća. Pješačenje do Novgoroda. 21. prosinca - Rjazanj zauzimaju Mongoli. Napad na Ryazan. Ožujak 1238. - Bitka na rijeci Sit. Posljedice mongolsko-tatarskog jarma. Legende o Evpatiji Kolovrat. Invazija s istoka. Moć Džingis-kana. Invazija zemlje Ryazan. Poraz Vladimirske kneževine.

“Drevni istok” - “Živo dijete prepolovite i dajte pola jednome, a pola drugom.” Nisam oštetio stoku. Kad govoriš, ne žuri. Oaze Papire Glina pisanje Satrapeji Hijeroglifi Mumeya Dirzhava Zapovidi. Pozovite geografiju u pomoć povijesti! Nisam učinio ništa loše... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon.

"Zemlje Istoka" - Značajke zemalja Istoka. Obrtnici. Bavite se samo vojnim poslovima. Budizam. Zemlja je pripadala državi. Sudjelujte u kockanju. konfucijanizam. Svjetska religija koja se temelji na Buddhinim učenjima. Indija Kina Japan. Načelo uzajamne odgovornosti. Zemlje istoka. Napiši koji se vjeronauk u njemu ogleda.

“Drevni Istok 5. razred” - U kojem je stoljeću započela široka uporaba željeza? Kako se zovu legende o junacima i kraljevima? mitovi. Kako su stari Indijci objasnili postojanje kasta? Kojoj su kasti pripadali kraljevi drevne Indije? Tko se u Indiji naziva brahmanima? Kako se zvao put koji je povezivao najveće gradove perzijske države? "Carskaja".

Političke i pravne doktrine u državama starog istoka

Uvod

Najstarije političke i pravne doktrine nastale su u Egiptu, Indiji, Palestini, Kini i drugim zemljama drevnog Istoka.

U civilizacijama Starog Istoka pojavio se najraniji tip društva koji je zamijenio onaj primitivni. Ekonomski ga karakteriziraju dominacija patrijarhalne vlastite ekonomije, stabilnost državnih oblika zemljišnog posjeda i komunalnog zemljišnog posjeda te izrazito spor razvoj individualnog privatnog vlasništva. Moderni istraživači klasificiraju drevna istočna društva kao tzv. lokalne (ili riječne) civilizacije poljoprivrednog tipa.

Većina stanovništva u državama Starog istoka bili su seljaci, ujedinjeni u ruralne zajednice. Ropstvo, unatoč tome što je u nekim zemljama (primjerice, Egipat, Indija) bilo dosta rašireno, nije igralo presudnu ulogu u proizvodnji. Povlašten položaj u društvu imale su osobe iz aparata državne vlasti, dvora i imovnog plemstva. Na sadržaj političke ideologije Starog Istoka utjecao je prvenstveno tradicionalizam zajedničkog života, nezrelost klasa i klasne svijesti. Patrijarhalne seoske zajednice ograničavale su ljudsku inicijativu, zadržavajući ga u okvirima vjekovnih običaja. Politička misao Starog Istoka dugo se razvijala na temelju religiozno-mitološkog svjetonazora naslijeđenog iz plemenskog sustava.

Dominantno mjesto u političkoj svijesti ranoklasnih društava zauzimali su mitovi o božanskom, nadnaravnom porijeklu društvenih poredaka. Usko povezane s tim mitovima bile su tradicije obožavanja postojeće vlasti i njezinih uputa.

Kraljevi, svećenici, suci i drugi predstavnici vlasti smatrani su potomcima ili namjesnicima bogova i bili su obdareni svetim osobinama.

Politički pogledi bili su usko isprepleteni s općim svjetonazorima (filozofskim), moralnim i drugim idejama. Najstarije zakonske zabrane, na primjer, bile su istodobno univerzalna ideološka načela (zakoni cijeloga svijeta), vjerske zapovijedi i moralne zapovijedi. Ovakva gledišta mogu se pronaći u zakonima kralja Hamurabija, u pravnim propisima Talmuda iu indijskim vjerskim knjigama. U državama Starog Istoka političke i pravne doktrine još se nisu odvojile od mitova i još se nisu oblikovale u relativno neovisnu sferu javne svijesti.

Nepotpunost ovog procesa očitovala se u sljedećem.

Prvo, politička i pravna učenja Starog istoka ostala su čisto primijenjena. Njihov glavni sadržaj činila su pitanja vezana uz umijeće (“zanat”) upravljanja, mehanizam vršenja vlasti i pravednost. Drugim riječima, političke doktrine razvile su ne toliko teorijske generalizacije koliko specifične probleme tehnologije i metoda obnašanja vlasti.

Državna vlast se u velikoj većini učenja poistovjećivala s moći kralja ili cara. Razlog za to bila je tendencija, karakteristična za Stari Istok, da ojača moć pojedinih vladara i formiranje takvog oblika vladavine društva kao što je istočni despotizam. Vrhovni vladar smatran je personifikacijom države, žarištem cjelokupnog državnog života. “Suveren i njegova moć glavni su elementi države”, kaže indijska rasprava “Arthashastra”.

Drugo, politička učenja Starog istoka nisu bila odvojena od morala i predstavljala su etičke i političke doktrine. Pojačano zanimanje za moralne probleme općenito je karakteristično za ideologiju klasa u nastajanju. To je opći obrazac kroz povijest političke misli, a najjasnije se očitovao u fazi formiranja ranih klasnih društava.

Transformacije u društvu i državi u mnogim su drevnim istočnjačkim učenjima bile povezane s promjenama u moralnom karakteru ljudi. Samo umijeće vladanja ponekad se svodilo na moralno usavršavanje suverena, na upravljanje snagom osobnog primjera. “Ako vladar potvrdi svoje savršenstvo”, kaže kineska knjiga “Shu Jing,” tada u svim njegovim brojnim narodima neće biti zajednica zločinaca.” Mnogi društveni prosvjedi odvijali su se pod parolama moralnog sadržaja i bili su usmjereni protiv određenih nositelja ili uzurpatora vlasti. Narodne su se mase uglavnom zalagale za obnovu pravde i preraspodjelu bogatstva, ali nisu dovodile u pitanje ekonomske i političke temelje društva.

Treće, za politička i pravna učenja Starog Istoka karakteristično je da su ne samo sačuvala, već i razvila religijska i mitološka gledišta. Prevlast praktičnih, primijenjenih i moralnih tema u političkim učenjima dovela je do toga da su najopćenitija pitanja apstrahirana iz neposredne prakse (primjerice, podrijetlo države i prava, njihov povijesni razvoj) ostala neriješena ili su se rješavala uz pomoć onih pogleda koje je pružala religijska i mitološka svijest.

Jednom riječju, društveno-političke teorije Starog Istoka bile su složene ideološke tvorevine koje su se sastojale od religijskih dogmi, moralnih ideja i primijenjenih znanja o politici i pravu. Omjer ovih elemenata u različitim učenjima bio je različit.

Proširena religijska učenja stvorili su ideolozi vladajućih klasa (kult faraona u Egiptu, ideologija brahmanizma u Indiji itd.). Ta su učenja svetila društvenu nejednakost, privilegije plemstva i moć izrabljivačke elite. Temelji društva proglašeni su božanskim institucijama, a svaki pokušaj zadiranja u njih smatran je izazovom bogovima, nastojao se usaditi strah od božanske moći suverena, usaditi poniznost i poslušnost.

Dominantnoj ideologiji suprotstavljali su se politički stavovi potlačenih. Kritizirali su službene vjerske dogme, tražili nove oblike vjere (primjerice, rani budizam), protivili se ugnjetavanju i tiraniji i postavljali zahtjeve u obranu pravde. Njihove su ideje imale značajan utjecaj na razvoj političke teorije. Vladajući krugovi uvijek su bili prisiljeni u svojoj ideologiji voditi računa o zahtjevima izrabljivane većine. Neke ideje društvenih nižih slojeva, kao što je, recimo, poziv biblijskog proroka Izaije da se mačevi prekuju u raonike, i danas se koriste u političkoj ideologiji.

Zbog ekonomske zaostalosti, osvajačkih ratova i drugih razloga, mnoge su države Staroga istoka izgubile neovisnost ili umrle. Političke doktrine koje su se u njima pojavile, u pravilu, nisu dobile daljnji razvoj. Dosljedan kontinuitet u povijesti političke i pravne misli sačuvan je samo u Indiji i Kini.

2. Politička i pravna ideologija stare Indije

Vodeći pravci u političkoj i pravnoj ideologiji drevne Indije bili su brahmanizam i budizam. Nastali su sredinom 1. tisućljeća prije Krista, kada je počelo formiranje klasa među arijevskim plemenima koja su osvojila Indiju. Oba pokreta imaju svoje korijene u religiozno-mitološkom svjetonazoru izloženom u Vedama – drevnim obrednim knjigama Arijevaca. Idejne razlike između brahmanizma i budizma nastale su na temelju tumačenja mitova i pravila ponašanja koje je posvetila religija. Najakutnije nesuglasice među njima bile su vezane uz tumačenje pravila za varne - klanske skupine koje su postavile temelj kastinskoj organizaciji indijskog društva

Stari Indijci su imali četiri varne - varnu svećenika (brahmana), varnu ratnika (kshatriyas), varnu zemljoradnika, zanatlija i trgovaca (vaishyas) i najnižu varnu (šudre) iz koje potječu varne tijelo kozmičkog diva Purushe, iz čijih je usta rođen brahmana, iz ruku - kshatriya, iz bedara - vaishya, a iz stopala - šudra. Pripadnici prve tri varne smatrani su punopravnim članovima zajednice. Imali su Šudre pod svojom kontrolom

Na temelju religijskih i mitoloških ideja brahmani su stvorili novu ideologiju - brahmanizam. Bio je usmjeren na uspostavljanje prevlasti klanskog plemstva u nastalim državama. Društveno-političke ideje različitih škola brahmanizma ogledaju se u brojnim pravnim i političkim raspravama Manu o Dharmi” - sastavljen tijekom 2. stoljeća prije Krista). Traktat je preveden na ruski pod naslovom "Manuovi zakoni".

Jedna od temeljnih odredbi religije brahmanizma bila je dogma o reinkarnaciji duša, prema kojoj će duša osobe nakon smrti lutati kroz tijela ljudi niskog porijekla, životinja i biljaka, ili, ako je vodio pravedni života, ponovno će se roditi u osobi višeg društvenog statusa ili u nebeskom biću. Brahmani su procjenjivali ponašanje osobe i njegova buduća ponovna rođenja ovisno o tome kako ispunjava zahtjeve dharme - kultne, društvene i obiteljske dužnosti koje su bogovi uspostavili za svaku varnu. Brahmanima je propisano da proučavaju Vede, vode ljude i podučavaju ih vjeri; kšatrije su se trebale baviti vojnim poslovima. Upravljanje državnim i javnim poslovima bila je privilegija dviju najviših varna.

Vaishye su morali obrađivati ​​zemlju, čuvati stoku i trgovati. “Ali Gospodin je ukazao samo na jedno zanimanje za šudre – ponizno služenje ovim (trima) varnama,” navodi “Manuov zakon” Formalno, šudra je bio slobodan, ali položaj u društvu koji je “Manuov zakon” dodijelio. njima se nije mnogo razlikovao od položaja robova U ideologiji brahmanizma razvijena su detaljna pravila života za Shudre, kao i za druge niže slojeve, koji su uključivali rođene iz miješanih brakova, robove i nedodirljive. Za strance i plemena koja nisu poznavala podjelu na varne, ropstvo je bilo prepoznato kao prirodni fenomen

Ideološki smisao doktrine dharme bio je opravdati kastinski sustav i privilegije nasljednog plemstva, te opravdati prisilni položaj radnog naroda. Klasna pripadnost određivala se rođenjem i bila je doživotna. Brahmani su dopuštali prijelaz u najviše varne tek nakon smrti osobe, u njenom "budućem životu", kao nagradu za služenje bogovima, strpljenje i krotkost nastavak kaznene moći bogova. Ideja kazne bila je temeljno načelo političke teorije - pridavana joj je tako velika važnost da je sama znanost o vladanju nazvana doktrinom kazne "Cijeli svijet je podređen kroz kaznu", proglašeni su "Manuovim zakonima". Definirajući prisilu kao glavnu metodu vršenja moći, ideolozi svećenstva su njenu svrhu vidjeli u tome da “revno potakne Vaishye i Shudre da vrše svoja inherentna djela, budući da oni, izbjegavajući svoja inherentna djela, potresaju ovaj svijet.”

Državna vlast “Manuovi zakoni” opisana je kao isključiva vladavina suverena. U svakoj dobro organiziranoj državi, objasnili su sastavljači traktata, postoji sedam elemenata - kralj (suveren), savjetnik, država, tvrđava, riznica, vojska i saveznici (navedeni redom prema njihovoj važnosti) Najvažniji element u ovom popisu - kralj. Doktrina “sedmeročlanog kraljevstva” odgovarala je stupnju razvoja političkih institucija u ranoklasnom društvu, posebice pod despotskim režimima, i predstavljala je jedan od prvih pokušaja u povijesti stvaranja generalizirane slike države.

Ideolozi svećenstva pristupili su deifikaciji kraljevske vlasti s kastinske pozicije. Kšatrijske i brahmanske vladare izjednačavali su s bogovima, dok su kraljeve koji su pripadali nižim kastama uspoređivali sa čuvarima javnih kuća. Politički ideal brahmanizma bila je neka vrsta teokratske države u kojoj vlada kralj pod vodstvom svećenika.

Brahmani su tvrdili da će suvereni priznati nadmoć vjerskog zakona nad svjetovnim zakonom. Teorija brahmanizma odražavala je u tom smislu ideje uz pomoć kojih se svećenstvo borilo za političku hegemoniju u društvu.

Posebno mjesto u povijesti staroindijske političke misli zauzima traktat pod nazivom “Arthashastra” (“Upute o koristima”) Njegovim se autorom smatra brahman Kautilya, savjetnik kralja Chandragupte, koji je utemeljio u 4.st. PRIJE KRISTA moćno Maurijsko carstvo. Izvorni rukopis rasprave revidiran je i nadopunjavan otprilike do 3. stoljeća. n. e.

Rasprava reproducira odredbe brahmanizma o kastinskim propisima, o potrebi da se strogim kaznama osigura zakon dharme, o nadmoći svećenstva nad ostalim staležima i njegovom monopolu nad praksom vjerskog štovanja. U potpunom skladu s postavkama brahmanizma, autori provode ideje o dominaciji nasljednog plemstva i podređenosti svjetovnih vladara svećenicima. Kralj mora slijediti svećenika palače, kaže traktat, "kao učenik učitelja, kao sin oca, kao sluga gospodara."

Istodobno, traktat sadrži ideje koje se nisu poklapale s tradicionalnim učenjima svećenstva, za razliku od ortodoksnih škola brahmanizma, koje su inzistirale na supremaciji vjerskog prava, autori traktata glavnu ulogu u zakonodavnoj djelatnosti dodijelili su mu. suverena. Kao što je naglašeno u Arthashastri, od četiri vrste legalizacije dharme - kraljevski dekret, sveti zakon (dharmashastra), sudska odluka i običaj - kraljevski dekret ima najveću snagu “Ako se sveti zakon ne slaže s dharmom utvrđenom dekreta, onda se ovaj drugi treba primijeniti, jer knjiga zakona u ovom slučaju postaje nevažeća." U nedostatku neslaganja među njima, vjerski zakon je ostao nepovrediv, i dana mu je prednost nad sudskim odlukama i običajnim pravom

Ideja snažne centralizirane kraljevske moći stavljena je u prvi plan u Arthashastri. Car se ovdje pojavljuje kao neograničeni autokratski vladar. Kautilya preporučuje da se kraljevi prvenstveno vode interesima jačanja države, razmatranjima državne koristi i da ne oklijevaju, ako to okolnosti zahtijevaju, prekršiti vjersku dužnost. Tvorci traktata ne usredotočuju se na vjersko opravdanje kraljevske vlasti, već na praktične preporuke za upravljanje državom. "Arthashastra" je najcjelovitiji korpus primijenjenih spoznaja o politici u indijskoj književnosti, svojevrsna enciklopedija političke umjetnosti.

Ove ideje, nove za brahmanizam, bile su usmjerene na oslobađanje aktivnosti države od vjerskih tradicija koje su je sputavale i oslobađanje vladara od potrebe da provjeravaju svaki korak s načelima vjere. Kako svjetovni vladari, koji su nastojali ojačati državu i oslabiti utjecaj svećenika na politiku, tako i sami pojedini krugovi svećenstva, koji su bili spremni odreći se dijela svojih privilegija radi učvršćivanja vladajućih slojeva, bili su zainteresirani za ovaj. Ideje Arthashastre izražavale su program uzajamnih ustupaka od strane svjetovnih vlasti i svećenstva. Može se pretpostaviti da je potreba za takvim međusobnim ustupcima bila uzrokovana pojačanom političkom aktivnošću vladajućih klasa tijekom ujedinjenja drevnih indijskih država u Mauryansko Carstvo.

Budizam je nastao u borbi protiv svećeničke religije. Nastao je u VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA. Njegov utemeljitelj, prema legendi, bio je princ Siddhartha Gautama, zvani Buda, odnosno Prosvijetljeni. Najraniji sačuvani skup budističkog kanona je Tipitaka (doslovno "Tri košare" - naziv očito dolazi od činjenice da su tekstovi kanona bili tematski podijeljeni u tri dijela). Tipitaka datira iz 2.-1. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Rani budizam bio je religiozno-mitološko učenje. Kao svoju središnju ideju iznio je oslobađanje čovjeka od patnje uzrokovane svjetovnim željama.

Budisti su preduvjetom spasenja proglasili čovjekov izlazak iz svijeta i ulazak u monašku zajednicu. U ranom budizmu postojala su dva sustava vjerskih i moralnih pravila: jedan za članove monaške zajednice, drugi za laike

Samo su slobodni ljudi bili dopušteni u budističke monaške zajednice (robovi nisu bili prihvaćeni). Svatko tko je stupio u zajednicu morao se odreći obitelji i imovine, te prestati poštovati propise svoje varne. "Ja ga nazivam brahmanom koji je slobodan od vezanosti i nema ništa", kaže Buddha u kanonu. “Ali ja ne nazivam osobu brahmanom samo zbog njenog rođenja ili zbog njegove majke.” Utemeljitelji budizma tvrdili su da ne samo brahmani, već i ljudi iz drugih kasta mogu postići spasenje ako dobiju status arhata (brahmana) kao rezultat duhovnog asketizma. Samostanski život bio je detaljno reguliran.

Pravila za laike nisu bila detaljno razrađena i uglavnom su posuđena iz tradicionalnih normi vedske religije. Jedinstvenost budističkih pogleda na kaste očitovala se samo u činjenici da su se prve na popisu varna zvale kšatrije umjesto brahmane, propovijedao je Buda, „kšatrije, brahmane, vaishye i šudre. Među četiri kaste, kšatrije i brahmani su superiorni."

Društveni zahtjevi budizma u biti su se sveli na izjednačavanje kasta u religijskoj sferi i nisu zadirali u temelje društvenog sustava. Usprkos svim svojim očitim ograničenjima, ovo je učenje potkopalo autoritet nasljednih brahmana i njihove zahtjeve za ideološkim i političkim vodstvom društva. Oporbeni, antisvećenički karakter budizma, njegova ravnodušnost prema kastama u pitanjima vjere, propovijedanje psihološkog samopotvrđivanja čovjeka pred patnjom - sve mu je to priskrbilo široku popularnost među siromašnima i siromašnima.

U početku je budizam odražavao poglede običnih poljoprivrednika i gradske sirotinje. Uključuje mnoge ideje nastale na temelju komunalnih poredaka, ostataka plemenske demokracije i patrijarhalnih tradicija. Na primjer, prvi kraljevi su prikazani kao izabrani i vladajući u potpunom skladu s narodom. U knjigama kanona često se osuđuju vladari koji su gazili drevne običaje zbog sebičnih požuda. “Kralj, čak i da je već osvojio sve zemlje do mora i postao vlasnikom nebrojenih bogatstava, i dalje bi, kao nezasitan, žeđao za onim posjedima koji leže iza mora.” Budističke prispodobe također čuvaju priče o tome kako su ljudi, ogorčeni nepravdom vladara, nasmrt pretukli svećenika u palači i protjerali kralja iz zemlje. Učitelji budizma nisu, međutim, pozivali na aktivnu borbu protiv nepravde.

Nakon toga, budizam je doživio značajne promjene. Vođe budističkih zajednica, zainteresirane za potporu vladajućim klasama, podvrgavaju učenje reviziji. Jača motive poslušnosti i neotpora prema postojećim vlastima, ublažava zahtjeve ekstremnog asketizma i stvara ideje za spasenje svjetovnih vladara koji zauzvrat počinju koristiti učenje u borbi protiv dominacije svećenstvo i nastoje prilagoditi budističke dogme službenoj ideologiji. Proces približavanja budističkih učenja i službene ideologije dosegao je vrhunac u 3. stoljeću. Kr., kada se kralj Ashoka, koji je vladao Mauryanskim carstvom, obratio na budističku vjeru.

Daljnja povijest indijske društvene misli povezana je s nastankom i utemeljenjem hinduizma - religije koja je apsorbirala elemente brahmanizma, budizma i niza drugih vjerovanja raširenih uglavnom izvan Indije - u zemljama jugoistočne Azije, Kini, Japanu, itd. .e. Budizam postaje jedna od svjetskih religija.

PRIJELOM STRANICE-- Politička i pravna misao stare Kine

Vrhunac društveno-političke misli drevne Kine datira iz VI-III stoljeća. PRIJE KRISTA. U tom razdoblju zemlja je doživjela duboke ekonomske i političke promjene izazvane pojavom privatnog vlasništva nad zemljom. Porast imovinske diferencijacije unutar zajednica doveo je do porasta bogatih slojeva, slabljenja patrijarhalnih rodovskih veza i produbljivanja društvenih proturječja. Dolazi do žestoke borbe za vlast između vlasničke i nasljedne aristokracije. Monarhija Zhou, koju je na okupu držao autoritet klanskog plemstva, raspada se na brojne države koje međusobno ratuju. Zemlja je zahvaćena dugotrajnom političkom krizom.

Tražeći izlaz iz nje, ideolozi zaraćenih klasa iznijeli su programe mjera koje bi ojačale položaj slojeva koje predstavljaju i osigurale političku stabilnost. U društveno-političkoj misli javljaju se različiti pravci i škole. Razvijajući se na temelju prethodne religijske mitologije, često su koristili iste ideje (npr. o božanskoj prirodi neba, o zakonu Taoa), mijenjajući ih prema svojim programima. Najutjecajnija politička učenja drevne Kine bila su taoizam, konfucijanizam, moizam i legalizam.

Tradicija nastanak taoizma povezuje s imenom polulegendarnog mudraca Lao Tzua, koji je, prema legendi, živio u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. Zaslužan je za sastavljanje kanonske rasprave "Tao Te Ching" ("Knjiga o Taou i Teu").

Ideologija ranog taoizma odražavala je poglede sitnog plemstva i društvene elite, njihov protest protiv pretjeranog bogaćenja vladara, jačanja birokracije i širenja državnih aktivnosti. Izgubivši svoj nekadašnji utjecaj, ovi su slojevi tražili obnovu patrijarhalnih poredaka.

Učenje se temelji na konceptu "tao" (doslovno, put). Posuđen je iz tradicionalnih kineskih vjerovanja, gdje je označavao ispravan životni put osobe ili naroda, koji odgovara diktatu neba. Preispitivajući ovaj koncept, utemeljitelji taoizma nastojali su razotkriti ideologiju vladajućih krugova, a prije svega. službeni vjerski kult sa svojim dogmama o "nebeskoj volji" i "vladaru - sinu neba", dajući ljudima zakone Taoa. Tao je, kako ga tumače sljedbenici Lao Cea, apsolutno načelo svijeta. Ona prethodi nebeskom vladaru i nadmašuje ga svojom moći. Tao je izvor svega što postoji, beskrajni tok prirodnog nastanka i mijene svih pojava, njihov prijelaz iz jednog u drugi, vječni ciklus rađanja i umiranja. Čovjeku se pojavljuje u obliku nadnaravnog zakona koji upravlja svijetom. Pred tom sveprožimajućom silom čovjek jedino može spoznati svoju beznačajnost i pokušati produžiti život oslobađajući se strasti.

Taoisti su nedostatke koji postoje u društvu objašnjavali činjenicom da su se ljudi, prepustivši se ispraznim željama, udaljili od svoje prvobitne jednostavnosti, prekinuli prirodne veze koje su ih vezivale za zemlju i umjesto na mudrost oslanjaju se na znanje. Uzrok društvenih nemira je prijelaz od početnog stapanja čovjeka s Taom do razvoja njegovih sposobnosti i znanja.

U društvenom i etičkom smislu, lajtmotiv taoizma je osuda oholosti, propovijedanje prosječnog dohotka i umjerenosti. “Tko god skupi mnogo”, učio je Lao Tzu, “pretrpjet će velike gubitke. Tko zna kada treba stati, neće propasti.” Dobar trgovac, imajući pune ambare, pretvara se da su mu prazni. Tao Te Ching je odražavao široko rasprostranjene ideje među društvenim seljaštvom o preraspodjeli imovine u korist siromašnih. Nebeski dao, kaže kanon, “oduzima ono što je nepotrebno i daje ono što je oduzeto onima kojima je potrebno. Nebeski Tao uzima od bogatih i daje siromašnima ono što im se uzima.”

Lao Tzu je svoje nade za obnovu prirodne jednostavnosti međuljudskih odnosa polagao u inteligentne vođe iz redova nasljednog plemstva koji će moći vidjeti “divnu tajnu Taoa” i voditi narod. “Ako ga plemići i vladari mogu promatrati (Tao), tada sva bića postaju smirena. Tada će se nebo i zemlja spojiti u skladu, doći će sreća i blagostanje, a ljudi će se smiriti bez naredbi.”

Mudar vladar, učili su taoisti, vlada zemljom metodom nedjelovanja, tj. Suzdržavajući se od aktivnog miješanja u poslove članova društva, Lao Tzu je krivio svoje suvremene vladare da su bili previše aktivni, da su nametnuli mnoge poreze i prohibitivne zakone, te da su vodili beskrajne ratove. “Najbolji vladar je onaj za koga narod zna samo da postoji.”

Lao Tzu je pozvao plemstvo i vladare da se "nastane bliže zemlji", obnove poredak koji je postojao u davnim vremenima, kada su ljudi živjeli u malim raštrkanim selima, napuste korištenje alata i odviknu ljude od znanja "U davna vremena, oni koji su slijedili Tao nisu prosvijetlili ljude, već su ga učinili neukim. Teško je upravljati narodom koji ima mnogo znanja.”

Društveno-politički koncept taoizma bio je reakcionarna utopija. Hranio se mentalitetom onih slojeva dobro rođenog plemstva i društvene elite, čiji je položaj bio potkopan rastućim imovinskim i društvenim raslojavanjem. U nedostatku stvarne moći za borbu protiv nove aristokracije, ovi su slojevi tvrdili da su čuvari svete mudrosti, nedostupne drugima. Istodobno su nastojali poboljšati svoje imovinske prilike i izjednačiti se s aristokracijom po bogatstvu, koristeći u tu svrhu tradiciju zajednice uzajamne pomoći.

Misticizam i misterij taoizma potaknuli su zanimanje za njega raznih društvenih skupina, od najužeg kruga kraljeva do raznih zavjereničkih organizacija. Taoistička upotreba tradicija i normi života u zajednici olakšala je percepciju učenja od strane seljačkih masa.

Najutjecajnija doktrina u povijesti kineske političke misli bio je konfucijanizam. Utemeljitelj ovog trenda bio je Konfucije (551.-479. pr. Kr.). branio interese slojeva koji su nastojali pomiriti posjed i nasljedno plemstvo. Misliočeve izreke sakupili su njegovi učenici u knjizi "Lun Yu" ("Sudbe i razgovori").

Glavne kategorije konfucijanizma su koncepti plemenitog muža, filantropije i pravila rituala. Te su kategorije bile međusobno tijesno povezane, jer su predstavljale samo različite aspekte jednog političkog ideala, sagledanog sa stajališta njegovih nositelja, općeg načela i posebnih normativnih uputa.

Prema Konfuciju, plemeniti ljudi na čelu sa suverenom - "sinom neba" pozvani su da vladaju državom Slijedeći pristaše vladavine plemića, Konfucije je tvrdio da je podjela ljudi na "više" i "niže". ne može se eliminirati. Razlika između njegovih pogleda i pogleda nasljednog plemstva bila je u tome što je Konfucije razlikovao plemiće ne po podrijetlu, već po moralnim kvalitetama i znanju. Plemeniti muž u Konfucijevom učenju je model moralnog savršenstva, osoba koja svim svojim ponašanjem potvrđuje moralne standarde. Upravo prema tim kriterijima Konfucije je predložio imenovanje ljudi za javne službe. "Ako promovirate pravedne i eliminirate nepravedne, ljudi će poslušati."

Konfucijeve ideje o vladavini plemića bile su izrazito kompromisne naravi: ideje tipične za ideologiju nasljednog plemstva (priznavanje urođenih razlika među ljudima, njihovo stupnjevanje na “više” i “niže”) kombinirao je s odredbama koje su otvarale pristup državnom aparatu za nerođenu zajednicu vrh.

Glavna zadaća plemenitih ljudi je posvuda njegovati i širiti čovjekoljublje. Konfucije je u ovaj koncept unio poseban sadržaj koji se ne poklapa s modernim. Filantropija se shvaćala kao ponašanje koje odgovara moralnim vrijednostima obiteljsko-klanovskih skupina i patrijarhalnih zajednica. Čovjekoljublje je uključivalo: roditeljsku brigu o djeci, sinovsku pobožnost prema starijima u obitelji, kao i poštene odnose među onima koji nisu u srodstvu. “Poštivanje roditelja i poštovanje starije braće temelj je filantropije.” Opće načelo odnosa među ljudima bilo je načelo „ne čini drugima ono što ne želiš sebi“.

Prenesena u političku sferu, ova su načela trebala poslužiti kao temelj cjelokupnog sustava upravljanja. Konfucije je predložio početak njegovog restrukturiranja takozvanom korekcijom imena, tj. od obnove pravog, izvornog značenja titula koje postoje u društvu i odgovornosti koje iz njih proizlaze. “Suveren mora biti suveren, velikodostojnik mora biti velikodostojnik, otac mora biti otac, sin mora biti sin.” Vladar je bio dužan svoje podanike tretirati kao svoju djecu. Mora se brinuti za opskrbu hranom u zemlji, štititi je oružjem i obrazovati narod. Odgoj podanika najvažnija je državna stvar, a mora se provoditi snagom osobnog primjera. “Vladati znači činiti pravu stvar.” Zauzvrat, ljudi su dužni iskazivati ​​sinovsku pobožnost prema vladarima i bespogovorno im se pokoravati. Prototip organizacije državne vlasti za Konfucija bilo je upravljanje u obiteljskim klanovima i plemenskim zajednicama (patronimija). Misliočev koncept predstavljao je jedan od najranijih pokušaja da se potkrijepi ideal paternalističke države.

Konfucije je konkretizirao opis idealnog društva u svojoj doktrini o pravilima rituala, kojima je dodijeljena uloga normativnog sustava države. Konfucije je bio veliki protivnik vlade koja se temelji na zakonima. Osuđivao je vladare koji su se oslanjali na zastrašujuće zakonske zabrane i zalagao se za očuvanje tradicionalnih vjerskih i moralnih metoda utjecaja na ponašanje Kineza. “Ako vodite narod kroz zakone i održavate red kroz kazne, ljudi će nastojati izbjeći (kazne) i neće osjećati stid. Ako vodite ljude kroz vrlinu i održavate red kroz rituale, ljudi će upoznati sram i ispravit će se.” Popis konfucijanskih pravila ponašanja obuhvaćao je upute u vezi s izvođenjem ritualnih i kultnih obreda (čašćenje duhova, kult predaka), moralne upute i običajno pravo. Naglašavajući svoje divljenje antici, Konfucije je pozvao na obnovu pravila koja su postojala u vrijeme najboljih vladara dinastije Zhou.

Na stranicama knjige "Lun Yu" izražena je ideja da će potreba za vladom potpuno nestati ako se svi pridržavaju pravila rituala. Međutim, Konfucije i njegovi sljedbenici nisu isključili da će dolazak tog sretnog vremena zahtijevati kaznene kampanje protiv neposlušnih. Glavno je, smatrali su, da naredbe za kaznene pohode treba izdavati plemeniti vladar koji voli svoj narod, a ne predodređeni vladari ili dostojanstvenici. Kazne se moraju primjenjivati ​​na očinski način, tj. s ljubavlju prema ljudima. Konfucijansko učenje je time odbacilo samovolju uprave, osobito na mjestima, i ograničilo samovolju suverena na određeni moralni okvir.

Politički program ranog konfucijanizma općenito je bio konzervativan, iako je sadržavao i progresivne ideje. Provedeno u praksi, pridonijelo je učvršćivanju patrijarhalnih odnosa i uspostavljanju prevlasti nasljedne aristokracije. Konfucijanske ideje o ažuriranju vladajuće klase na račun predstavnika nepovlaštenih slojeva nisu mogle dovesti do radikalnog preustroja u državi, jer su se potonji, odgajani na drevnim tradicijama, sami pretvorili u aktivne branitelje organizacije vlasti, koja je branilo plemenito plemstvo. Koncept promicanja pravednosti podrazumijevao je samo slabljenje sukoba između stare i nove aristokracije.

Pritom su pojedine odredbe doktrine, kako je rečeno, imale progresivno značenje. Tu prije svega treba uključiti ideje širenja moralnih znanja i obrazovanja ljudi, bez obzira na njihovu klasnu pripadnost. Obrazovne aktivnosti Konfucija i njegovih učenika imale su veliku ulogu u razvoju kineske kulture.

Mo-tzu (oko 479.-400. pr. Kr.), utemeljitelj mohističke škole, kritizirao je vladavinu nasljedne aristokracije. Njegova su učenja opisali njegovi sljedbenici u knjizi Mo Tzu.

Mohizam je izražavao interese malih posjednika - slobodnih zemljoradnika, obrtnika, trgovaca, nižih slojeva državnog aparata, čiji je društveni položaj bio nestabilan i proturječan. S jedne strane, bili su bliski radničkim masama i donekle prihvaćali njihova uvjerenja, as druge strane, postigavši ​​određeni položaj u društvu, nastojali su se približiti vladajućoj eliti i zahtijevali za sebe privilegije višim klasama. Ista su proturječja prožimala učenja mohista.

Reproducirajući neke od ideja društvenih nižih slojeva, mohisti su osudili popunjavanje državnih položaja na temelju podrijetla i srodstva. Tvrdili su da su svi ljudi jednaki pred božanskim nebom: “Nebo ne pravi razliku između malih i velikih, plemenitih i podlih; svi ljudi su sluge neba.” Najmudriji ljudi, bez obzira na podrijetlo, trebaju biti nominirani za javne službe. S tih su pozicija također kritizirali pomirljivu doktrinu konfucijanaca, koja je dopuštala urođeno znanje kod nasljednih aristokrata i ograničavala promicanje mudrih nekom vrstom obrazovne kvalifikacije. Izvor mudrosti, istaknuo je Mo Tzu, nisu urođene vrline ili čitanje knjiga, već znanje prikupljeno iz života običnih ljudi. Državni menadžment ne zahtijeva obuku. Sposobnosti osobe za javnu upravu određuju se njegovim poslovnim kvalitetama - željom da služi običnim ljudima, marljivošću u poslovanju itd. „Ako osoba ima sposobnosti, onda mora biti promaknuta, pa makar bila i običan poljoprivrednik ili obrtnik. ”

U prilog ovom zaključku, Mo Tzu je citirao, na primjer, drevne. Prema konceptu, ljudi su birali najdostojnijeg za prvog vladara. Dobivši od neba i duhova pravo vladanja Nebeskim Carstvom, postao je suveren - "sin neba". Drevni vladari, tvrdio je Mo Tzu, bili su od koristi cijelom narodu. Među njima su mnogi bili iz nižih slojeva: jedan je prvi pravio lonce, drugi je bio rob, treći je bio zidar. Razlog trenutnog nemira i kaosa je taj što su vladari odbacili zapovijedi antike, prepustili se pohlepi, zbog toga vode beskrajne ratove i guraju obične ljude u siromaštvo. Učenje mohizma o promicanju mudrih sadržavalo je u zametku ideju jednakosti i potkrijepilo mogućnost prijenosa vrhovne vlasti na predstavnike radnog naroda.

Proturječja u učenjima Mohista započela su kada su prešli s kritike postojećih poredaka na prikaz načela i metoda upravljanja u idealnoj državi.

Nasuprot konfucijanskom principu filantropije, Mo Tzu je iznio princip univerzalne ljubavi. Konfucijanska je filantropija, rekao je, sebična ljubav temeljena na krvnoj privrženosti i prioritetu obiteljskih veza. Ali takva ljubav još nije prava ljubav. Prava filantropija podrazumijeva jednako pošteno postupanje prema svim ljudima bez razlike srodstva ili klase. Mo Tzu je sanjao da će "ljudi pomagati jedni drugima, da će jaki pomagati slabima, da će ljudi učiti jedni druge, da će oni koji znaju poučavati neuke, da će međusobno dijeliti imovinu." U ovom dijelu koncept se temeljio na idejama o uzajamnoj pomoći i preraspodjeli imovine koje su postojale u zajednicama.

Uz to, univerzalnu ljubav Mozi je tumačio kao uzajamnu korist, čime je njegov koncept dobio sasvim drugačiji smisao. Od nesebične vrline koja je zahtijevala odricanje od viška imovine za dobrobit općeg dobra, univerzalna se ljubav pretvorila u proračunato služenje za postizanje vrlo opipljivih koristi. U odnosu na odnose unutar vladajuće klase, međusobna ljubav značila je, na primjer, da savjetnici i službenici iz ljubavi prema suverenu pokazuju revnost u svojoj službi, bez oklijevanja mu se pokoravaju, a on im uzvraća ljubavlju – dodjeljuje visoke plaće, nagrađuje ih činovima plemstva i dodjelom zemlje, daje u podjarmljivanje ljudi. Takvo shvaćanje vrline više nije ostavljalo mjesta jednakosti i pravoj ljubavi prema ljudima.

Mo Tzu je smatrao da je idealna organizacija vlasti država s mudrim vladarom na čelu i izvršnom službom koja dobro funkcionira. U jedinstvenom izvršavanju vladareve volje od strane dužnosnika vidio je jamstvo i osnovu snage vlasti. Za uspostavu potpunog jedinstva države predloženo je usaditi jednodušnost, iskorijeniti štetna učenja i poticati denuncijacije. “Čuvši za dobro ili loše, svatko treba to prijaviti svom nadređenom, i ono što nadređeni nalazi ispravnim, svatko treba priznati kao ispravno, a ono što nadređeni smatra pogrešnim, svatko treba priznati kao pogrešno.” Taj se poredak morao održavati uz pomoć kazni i nagrada razmjernih izvršenim radnjama.

Tako su u konceptu mohizma zapravo odbačene ideje jednakosti; koncept je završio hvalospjevom despotsko-birokratske države, koja je isključivala svaku mogućnost ne samo sudjelovanja naroda u vlasti, nego i njegova raspravljanja o državnim poslovima. Mo Tzuovi pogledi na državno jedinstvo približili su se ideji centralizacije vlasti.

U povijesti kineske političke misli Mozijevo učenje zauzima srednju razinu između konfucijanizma, u duhu patrijarhalnog morala, i praktične i primijenjene teorije legista (legalista). Mohizam je odražavao rezultate razvoja patrijarhalne zajednice u teritorijalnu, razvoj odnosa izgrađenih na računici i promišljanju profita, ali je reproducirao ideologiju slojeva koji nisu bili u stanju prevladati komunalne veze. Otuda sklonost mohista konformizmu, polovična priroda reformi koje predlažu, utopijske ideje promicanja pučana u javne službe uz zadržavanje aristokratskih privilegija, itd. U političkom programu mohizma vidljive su i progresivne i konzervativne tendencije.

Interese posjedničkog i službenog plemstva branili su legalisti, odnosno odvjetnici. Najveći predstavnik ranog legalizma bio je Shang Yang (oko 390.-338. pr. Kr.), inicijator poznatih reformi koje su legalizirale privatno vlasništvo nad zemljom u zemlji. Nacrti reformi i dekreta koje je sastavio uključeni su u raspravu "Shang Jun Shu" ("Knjiga vladara regije Shang").

Doktrina legalizma bitno se razlikovala od prethodnih koncepata. Legalisti su napustili tradicionalna moralna tumačenja politike i razvili doktrinu o tehnici obnašanja vlasti. U provođenju ove preorijentacije, Shang Yang je bio vođen težnjama služećeg plemstva i bogatih članova zajednice koji su tražili ukidanje patrijarhalnih poredaka. Zadnje što su očekivali od političke teorije bila je pouka o vrlini. Trebao im je provjereni program općenacionalnih reformi. “Filantropska osoba,” primijetio je Shang Yang, “može ostati filantropska prema drugim ljudima, ali ne može prisiliti druge ljude da budu filantropske... Odavde je jasno da samo filantropija ili pravda nisu dovoljni da bi se postiglo dobro upravljanje Nebeskim Carstvo." Uspjeh u politici postižu samo oni koji poznaju stanje u zemlji i služe se točnim računicama. Legalisti su pridavali veliku važnost uopćavanju iskustva prethodnih vladara i pitanjima ekonomske potpore politici.

Druga značajka legalizma bili su elementi povijesnog pristupa društvenim pojavama. Budući da su privatni vlasnički interesi nove aristokracije bili u suprotnosti s arhaičnim temeljima zajedničkog života, njezini ideolozi nisu se morali pozivati ​​na autoritet tradicije, već na promjene u društvenim uvjetima u usporedbi s prošlošću. Za razliku od taoista, konfucijanaca i kovaca, koji su pozivali na obnovu drevnih poredaka, legalisti su tvrdili da je povratak u antiku nemoguć. "Da bismo imali dobrobit države, nije potrebno oponašati antiku." Iako su legalisti bili daleko od proučavanja stvarnih povijesnih procesa i u pravilu su se ograničavali na puko suprotstavljanje modernosti prošlosti, njihovi su povijesni pogledi pomogli u prevladavanju tradicionalističkih pogleda, potkopali vjerske predrasude i time pripremili uvjete za stvaranje sekularne političke teorije.

Ideolozi legalizma planirali su provesti opsežan niz ekonomskih i političkih reformi. Na području upravljanja predloženo je koncentrirati svu vlast u rukama vrhovnog vladara, lišiti guvernere vlasti i pretvoriti ih u obične službenike. Pametan vladar, kaže traktat “Shang Jun Shu”, “ne odobrava nemire, već uzima vlast u svoje ruke, uspostavlja zakon i uz pomoć zakona uspostavlja red.” Također je planirano ukidanje prijenosa položaja nasljeđivanjem. Shang Yang je preporučio da se prije svega za administrativne položaje imenuju oni koji su svoju odanost suverenu dokazali vojnom službom. Kako bi se osigurala zastupljenost bogatih slojeva u državnom aparatu, bila je predviđena prodaja službenih položaja. “Ako u narodu ima ljudi koji imaju višak žita, neka im se daju službeni položaji i plemićki činovi za predaju žita.” Poslovne kvalitete nisu uzete u obzir. Shang Yang je dužnosnicima postavio samo jedan zahtjev - da se slijepo pokoravaju suverenu.

Legisti su smatrali potrebnim ograničiti samoupravu zajednice, podrediti obiteljske klanove i patronime lokalnoj upravi. Ne negirajući načelno samoupravu zajednice, Shang Yang je osmislio reformske projekte (regionalizacija zemlje, lokalne birokratske službe itd.), koji su imali za cilj staviti građane pod izravnu kontrolu državne vlasti. Provedba ovih projekata označila je početak teritorijalne podjele građana u Kini.

Također je predloženo uspostavljanje jedinstvenih zakona za cijelu državu. Kao i drugi rani legalisti, Shang Yang još nije razmišljao o potpunoj zamjeni običajnog prava zakonodavstvom. Pod pravom je razumio represivnu politiku (kazneno pravo) i administrativne naredbe vlasti.

Shang Yang je na odnos između vlade i naroda gledao kao na sukob zaraćenih strana. “Kad je narod jači od svoje vlasti, država je slaba; kad je vlast jača od naroda, moćna je i vojska.” U uzornoj državi moć vladara temelji se na sili i nije vezana nikakvim zakonom. Shang Yan ne poznaje ideje o pravima građana, njihovim pravnim jamstvima itd. Za njega zakon djeluje kao sredstvo zastrašivanja preventivnog terora. I najmanji prijestup, uvjeren je Shang Yang, trebao bi biti kažnjiv smrću. Ova kaznena praksa trebala je biti dopunjena politikom koja iskorjenjuje neslaganje i zaglupljuje ljude.

Shang Yang je vrhovnim ciljem djelovanja suverena smatrao stvaranje moćne vlade sposobne ujediniti Kinu kroz osvajačke ratove.

Legalizam je sadržavao najcjelovitiji program centralizacije države, a njegove su preporuke korištene za ujedinjenje zemlje pod vlašću cara Qin Shihuanga (3. st. pr. Kr.). Službeno priznanje doktrine ujedno je imalo izrazito negativne posljedice. Praktična primjena legističkih koncepcija bila je praćena pojačanim despotizmom, iskorištavanjem naroda i uvođenjem u svijest podanika životinjskog straha od vladara i opće sumnjičavosti. S obzirom na nezadovoljstvo širokih masa legalističkim poretkom, sljedbenici Shang Yanga napustili su najodvratnije odredbe i, ispunivši legalizam moralnim sadržajem, približili ga taoizmu ili konfucijanizmu.

U II-I stoljeću. PRIJE KRISTA. Konfucijanizam, dopunjen idejama legalizma, uspostavljen je kao državna religija Kine. Mohistička škola postupno odumire. Taoizam, isprepleten s budizmom i lokalnim vjerovanjima, poprima obilježja magije i s vremenom gubi utjecaj na razvoj političke ideologije.

Konfucijanizam je ostao službeno učenje carske Kine sve do Xinghai revolucije 1911.-1913.

nastavak

PRIJELOM STRANICE-- Zaključak

Proučavanje političke i pravne misli Starog Istoka ima ne samo obrazovni, već i teorijski značaj. Dokumenti i književni spomenici koji su do nas došli iz drevnih civilizacija Egipta, Mezopotamije, Palestine, Indije i Kine omogućuju nam da pratimo formiranje političkih i pravnih ideja u najranijim fazama formiranja klasnog društva. Povijest Starog Istoka pruža jedinstvene prilike u tom pogledu, budući da su se mnoge zemlje drevnog Istočnog svijeta dugo razvijale izolirane jedna od druge i proces nastanka političke ideologije u njima se odvijao, kako se kaže, u svom čistom obliku, bez obzira na vanjske utjecaje. Slična se situacija izuzetno rijetko ponavljala u kasnijoj povijesti kod drugih naroda. Osim toga, visoka razina kulture i bogate književne tradicije ovdje su se kombinirale sa sporim tempom društvenog razvoja. Značajan broj sačuvanih pisanih spomenika iz drevnih civilizacija Istoka potječe iz razdoblja kada procesi formiranja klasa i države nisu bili dovršeni. To nam omogućuje da ponovno stvorimo prilično cjelovitu sliku nastanka političke i pravne svijesti iz nepodijeljene (sinkretističke) ideologije ranih klasnih društava.

Metodološki značaj povijesti Istoka također je određen činjenicom da unatoč brojnim istraživanjima koja su provedena tijekom posljednjih desetljeća, društvena misao naroda Istoka ostaje manje proučena od društvenih doktrina koje su se raširile u zapadnoj Europi. Navedeno u potpunosti vrijedi i za sadašnje stanje istraživanja povijesti političkih i pravnih doktrina. Velika većina pitanja vezanih uz formiranje političke teorije u državama Starog Istoka nije dobila jasno rješenje i dalje izaziva rasprave u znanstvenim krugovima. Zauzvrat, to neizbježno utječe na razumijevanje općih obrazaca razvoja političke i pravne ideologije, njezinih značajki u različitim fazama povijesti itd.

Trenutno se značajno povećao interes za ideološko nasljeđe Starog istoka. Potaknut je nacionalnim oslobodilačkim pokretom u Indiji, Kini, Egiptu i drugim zemljama koje su bile dio drevne istočne regije. Formiranje neovisnih država s drevnom i osebujnom kulturom povećalo je zanimanje za njihovu povijesnu prošlost. Važnu ulogu u tome imalo je buđenje nacionalne samosvijesti naroda Istoka, želja mladih država da sačuvaju (ili ponovno stvore) tradicije naslijeđene iz prethodnih razdoblja.

Neka strujanja društvene misli, nastala u davnim vremenima, danas doživljavaju razdoblje svojevrsnog preporoda. Na primjer, u Kini, nakon završetka zloglasne "kulturne revolucije", konfucijanizam je ponovno dobio službeno priznanje. U nizu zemalja jugoistočne Azije politička i pravna ideologija razvija se pod utjecajem koncepata “budističkog socijalizma”. Ti su procesi u određenoj mjeri povezani i sa širenjem istočnjačkih religijskih kultova u industrijaliziranim zemljama, uključujući i Rusiju, gdje su se posljednjih godina pojavili brojni štovatelji krišnaizma i drugih pokreta.

Suvremeni sadržaj vjerskih i moralno-političkih doktrina nastalih u državama Starog Istoka odudara od njihova izvornog značenja. Stoga bi bila teška procjena u njima tražiti općeljudske vrijednosti, vječna načela pravde i sl. Naime, konfucijanska načela filantropije u početku su se odnosila samo na Kineze i bila su kombinirana s idejom da je Kina središte Nebeskog Carstva, kojemu se svi ostali narodi moraju pokoriti. Povijesno adekvatno pokrivanje političkih i pravnih koncepata prošlosti zahtijeva uzimanje u obzir sredine u kojoj su nastali i ne dopušta njihovu modernizaciju.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice feelosophy.narod.ru

Naslovi slajdova:

Značajke stare Indije
Pozdrav
znanstvenici imaju malo informacija o društvenoj strukturi i kulturi indijskih gradova. Činjenica je da pisanje starih još nije dešifrirano
Indijanci
. No danas se zna da je u 3. i prvoj polovici 2. tisućljeća pr. e. u dolini Inda postojala je jedinstvena država s dva glavna grada. Ovo je Harappa na sjeveru i
Mohenjo-daro
na jugu. Stanovnici su bili podijeljeni u nekoliko društvenih klasa. Ne zna se točno tko je vladao državom. Ali svećenici su odigrali veliku ulogu. Propadanjem države Inda raspada se i društvena organizacija. Pisanje je bilo zaboravljeno. Pojavivši se sredinom 2. tisućljeća pr. e., Arijevci su sa sobom donijeli svoju društvenu organizaciju.
KONCEPT - DREVNI
ISTOČNO
Stari istok je historiografski pojam za označavanje skupa regija vrlo udaljenih u zemljopisnim i ekonomskim uvjetima, sjedilačkih i nomadskih naroda koji su postojali tijekom razdoblja povijesti koje je kronološki i genetski prethodilo helenizmu i kršćanstvu.
Društvena struktura Mezopotamije
Društvena struktura Babilonije bila je složena zbog raznolike ekonomije. Za razliku od Egipta, tu je bio viši stupanj razvoja robno-novčanih odnosa. U zakonu je postojala jasna granica između robova i robovlasnika, iako robovski rad nije prevladavao ni u jednoj grani proizvodnje. Zakon propisuje ne toliko nedostatak prava roba koliko ograničenje njegovih prava (na primjer, mogao se oženiti slobodnom ženom, a djeca su bila priznata kao slobodna). Uz robove postojale su i druge prisilne osobe lišene vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. U razdoblju Novobabilonskog kraljevstva, robovima se počela priznavati ekonomska neovisnost. Robovi su dobili pravo pojavljivanja na sudu kao tužitelji i tuženici.
Prezentaciju je pripremio Alexey Manannikov, učenik 10. razreda Srednje škole Državne proračunske obrazovne ustanove u selu Prepolovenka.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Šaškova
A.G.
Značajke država starog istoka.
Značajke Mezopotamije
Prve države nastale su u Mezopotamiji početkom 3. tisućljeća pr. e. u obliku malih gradova-država s ostacima plemenskih odnosa (Ur, Lagaš i dr.). Najstarija populacija - Sumerani - stvorili su državu Sumer, koja je postojala 7 stoljeća.
Značajke starog Egipta
Društvena se struktura oblikovala do vremena Srednjeg kraljevstva, a tijekom Novog kraljevstva postala je složenija. Ova struktura je slična egipatskoj piramidi, na čijem je vrhu bio faraon, stepenicu ispod - najviši dužnosnici i svećenstvo, najviši vojskovođe, zatim -
kolačić
plemstvo, srednja birokracija i svećenstvo - članovi zajednice - kraljevski ljudi - robovi. Dobrobit vladajuće klase ovisila je o njihovom položaju u službenoj hijerarhiji. Širenje vladajuće klase dogodilo se na račun bogatih
seljaštvo
zbog sve veće složenosti obujma i funkcija državne vlasti. Postojao je sustav državne preraspodjele rada, posebno kraljevskih ljudi.
Stari Istok
Zemlje starog Istoka uključuju: Egipat, Mezopotamiju, Kinu, Indiju.
Izvori informacija
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Drevni Egipt.
Enciklopedija.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

Slajd 1

Slajd 2

Slajd 3

Egipat je bajkovita zemlja piramida, deva i zlatnog pustinjskog pijeska, koja od davnina privlači turiste svojom jedinstvenom ljepotom i misterijom. Egipat je jedna od najvećih arapskih država, koja se najvećim dijelom nalazi uz rijeku Nil u sjeveroistočnoj Africi. Na sjeveru, obale zemlje faraona ispire Sredozemno more, a na istoku Crveno more, na granici sa Sueskim kanalom. Izraz "Egipat" (Aigyptos) dolazi od feničkog "Hikupta" - iskrivljenog egipatskog "Hatkapta" ("Ptahov hram"), imena staroegipatske prijestolnice Memphisa. Povijest starog Egipta podijeljena je na sljedeća razdoblja: Prvo (rano 4. tisuće pr. Kr.) i Drugo (sredina 4. tisuća pr. Kr.) preddinastičko razdoblje; Rano kraljevstvo (32.–29. st. pr. Kr.); Staro kraljevstvo (28.–23. st. pr. Kr.); Prvo međurazdoblje (23.–21. st. pr. Kr.); Srednje kraljevstvo (21.–18. st. pr. Kr.); Drugo prijelazno razdoblje (kasno 18. – sredina 16. st. pr. Kr.); Novo kraljevstvo (16.–11. st. pr. Kr.); Treće prijelazno razdoblje (11.–10. st. pr. Kr.); Kasno kraljevstvo (9.–7. st. pr. Kr.); doba perzijske vladavine (kasno 6.–4. st. pr. Kr.).

Slajd 4

Babilon je najveći grad drevne Mezopotamije, glavni grad Babilonskog kraljevstva u 19.-6.st. Kr., najvažnije trgovačko i kulturno središte zapadne Azije. Babilon dolazi od akadskih riječi "Bab-ilu" - "Božja vrata". Drevni Babilon nastao je na mjestu starijeg sumerskog grada Kadingira, čije je ime kasnije preneseno u Babilon. Prvi spomen Babilona sadržan je u natpisu akadskog kralja Sharkalisharrija (23. st. pr. Kr.). U 22. stoljeću Herodot o Babilonu: “...Babilon je sagrađen ovako... Leži na golemoj ravnici, tvoreći četverokut, čija je svaka stranica dugačka 120 stadija (21.312 m). Opseg svih četiriju strana grada iznosi 480 stadija (85 248 m). Babilon je bio ne samo vrlo velik grad, već i najljepši od svih gradova koje poznajem. Prije svega, grad je okružen dubokim, širokim i vodom ispunjenim jarkom, zatim je zid širok 50 kraljevskih (perzijskih) lakata (26,64 m) i visok 200 lakata (106,56 m). Kraljevski lakat je 3 prsta veći od uobičajenog (55,5 cm)... Godine 331. pr. e. Babilon je osvojio Aleksandar Veliki, koji ga je učinio glavnim gradom svog carstva. Babilon (apokaliptični) - prijestolnica babilonske monarhije - svojom moći i jedinstvenom kulturom ostavio je tako neizbrisiv dojam na Židove nakon babilonskog sužanjstva da je njegovo ime postalo sinonim za svaki veliki, bogati i, štoviše, nemoralan grad. Priča o Babilonskoj kuli zabilježena je za vrijeme Asirskog kraljevstva. BABILONSKI PLAN

Slajd 5

Asirija se nalazila u sjevernoj Mezopotamiji, na rijeci Tigris, iznad Babilonije. Zbog nedostatka prirodnih granica poput mora ili planina, bila je otvorena za napade sa svih strana i stoga je, da bi opstala, trebala jaku vojsku, stalno u stanju borbene pripravnosti. Štoviše, Asirci su bili poduzetni trgovci, a njihova se zemlja nalazila na raskrižju glavnih trgovačkih putova koji su prolazili kroz Mezopotamiju. Asirci, jedan od najratobornijih naroda u povijesti, stoljećima su težili dominaciji nad svojim susjedima i, na vrhuncu svoje moći, vladali carstvom koje se protezalo od Perzijskog zaljeva do Egipta. Rimljani su asirsku silu smatrali prvim "svjetskim carstvom" i dalekim prethodnikom vlastitog carstva - rimskog. Asirija je kao država nastala 1900. godine prije Krista, ali je morala preživjeti još nekoliko stoljeća pod dominacijom Babilona i kraljevstva Mitapnija. Tijekom ovog dugog i teškog razdoblja, Asirci su uspjeli ne samo održati svoj identitet, već i uspostaviti jake vojne tradicije. U 14. stoljeću pr. prešli su na sustavne napadaje.

Slajd 6

Stara Indija jedna je od prvih svjetskih civilizacija, a svjetskoj je kulturi donijela najviše duhovnih vrijednosti. Arheološki nalazi ukazuju na prisutnost ljudskog društva u staroj Indiji već tijekom kamenog doba. Povijest Indije započela je pojavom civilizacije doline Inda, čiji se najveći procvat dogodio u 3. tisućljeću pr. e. Nakon civilizacije Inda slijedi vedsko razdoblje koje traje do 5. stoljeća pr. e. Vedska civilizacija poslužila je kao osnova za hinduizam i druge kulturne aspekte ranog indijskog društva. Od 6. stoljeća pr. e. Mnoge Mahajanapade - neovisna kraljevstva i republike - pojavile su se na indijskom teritoriju. U 3. stoljeću pr. e. većina južne Azije ujedinjena je u Mauryansko Carstvo pod vladavinom Chandragupte Maurye. Carstvo je svoj najveći procvat doživjelo za vrijeme vladavine budističkog kralja Ashoke. Početkom 2. st. pr. e. Indija je doživjela niz napada iz srednje Azije, što je rezultiralo formiranjem Indo-grčkog, Indo-Skitskog i Indo-Partskog kraljevstva, kao i Kušanskog Carstva, na području Indijskog potkontinenta. Počevši od 3. stoljeća u povijesti Indije počinje razdoblje vladavine dinastije Gupta, koje se smatra “zlatnim dobom” Indije.

Slajd 7

Kraljevstvo Izrael je staro židovsko kraljevstvo. Prema Bibliji, osnovan u 11. st. pr. e. (1020. pr. Kr.) kralja Saula (Shaul). Nakon smrti kralja Salomona 928. pr. e. kraljevstvo je podijeljeno. Deset plemena formiralo je Sjeverno kraljevstvo, koje se zvalo Izrael s glavnim gradom u Samariji. Sjeverno kraljevstvo postojalo je preko 200 godina, a uništila ga je Asirija 721. pr. e. Južno kraljevstvo postojalo je više od 300 godina i uništio ga je Babilon 586. pr. e. Judejsko kraljevstvo ili Juda jedna je od dvije židovske države (Južno kraljevstvo) koje su nastale nakon raspada Izraelskog kraljevstva Šaula, Davida i Salomona u 10. st. pr. e., s glavnim gradom u Jeruzalemu. Obuhvaćala je zemlje plemena Judina i polovicu plemena Benjaminova. Masada je simbol drevnog izraelskog kraljevstva. Jeruzalem je drevni grad u Palestini.

Slajd 8

Naziv "Phoenicia" vjerojatno dolazi od grčke riječi "ljubičasta", što je vjerojatno povezano s proizvodnjom ljubičaste boje od posebne vrste školjkaša koji su živjeli uz obalu Fenicije, što je bila jedna od glavnih industrija lokalnog stanovništva. Drugo objašnjenje je "zemlja crvenog solarnog božanstva Feniksa" koja se pojavljuje s istoka. Postoji i verzija da ime dolazi od egipatske riječi "fenehu" - "graditelj brodova", budući da su se Feničani zapravo bavili navigacijom i brodogradnjom. Feničani se u Bibliji ponekad nazivaju Filistejci, od kojih je, prema jednoj verziji, došlo ime "Palestina". Fenicija je drevna država smještena na istočnoj (tzv. levantinskoj) obali Sredozemnog mora (na području modernog Libanona, Sirije i Izraela). Stanovnici zemlje, Feničani, stvorili su moćnu civilizaciju s razvijenim zanatima, pomorskom trgovinom i bogatom kulturom. Feničko pismo postalo je jedan od prvih slogovnih fonetskih sustava pisanja zabilježenih u povijesti. Vrhunac feničke civilizacije dogodio se između 1200. i 800. godine. PRIJE KRISTA e. U 6. stoljeću pr. e. Feniciju su osvojili Perzijanci, a 332. pr. e. - Aleksandar Veliki. Glavni gradovi Fenicije su Acre, Achziv, Tire (današnji Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (današnji Saida), Beruta (današnji Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli i Arwad. U 13. stoljeću pr. e. Fenicija je doživjela invaziju naroda mora. Već u 12. st. pr. e. Osnovane su kolonije Cadiz (Španjolska) i Utica (Tunis). Zatim su kolonizirane Sardinija i Malta. Na Siciliji su Feničani osnovali grad Palermo. U 8. stoljeću pr. e. Feniciju je zauzela Asirija. Fenicija je došla pod perzijsku vlast 538. pr. e. Kao rezultat toga, feničke kolonije u zapadnom Sredozemlju stekle su neovisnost i ujedinile se pod vodstvom Kartage.

Slajd 9

Drevna Kina, poznata kao Han Kina, kao i druge civilizacije, nastala je na golemom pacifičkom kontinentu Mu. Drevni kineski zapisi poznati su po opisima nebeskih kočija i proizvodnje žada, koju su dijelili s Majama. Doista, drevni kineski i majanski jezici izgledaju vrlo slični. Drevni Kinezi izumili su sve, od toaletnog papira preko detektora potresa do raketne tehnologije i tehnika tiskanja. Godine 1959. arheolozi su otkrili aluminijske trake napravljene prije nekoliko tisuća godina; ovaj aluminij je dobiven iz sirovina pomoću električne energije. Kineska civilizacija jedna je od najstarijih na svijetu. Prema kineskim znanstvenicima, njegova starost bi mogla biti pet tisuća godina, dok dostupni pisani izvori pokrivaju razdoblje od najmanje 3500 godina. Prisutnost sustava administrativnog upravljanja, koji su poboljšani uzastopnim dinastijama, i rani razvoj najvećih poljoprivrednih centara u slivovima Žute i Jangce rijeke, stvorili su prednosti za kinesku državu, čije se gospodarstvo temeljilo na razvijenoj poljoprivredi, u usporedbi s svojih nomadskih susjeda i planinara. Kineska civilizacija dodatno je ojačana uvođenjem konfucijanizma kao državne ideologije (1. st. pr. Kr.) i jedinstvenog pisma. Radi lakšeg objektivnog sagledavanja cijele dužine kineske povijesti koristi se sljedeća podjela: Predcarska Kina (Xia, Shang, Zhou - do 221. pr. Kr.) Carska Kina (Qin - Qing) Nova Kina (1911. - moderna)

Slajd 10

Kineski zid jedna je od najvećih i najvještijih građevinskih građevina na svijetu. Proteže se od zaljeva Liaodong preko sjeverne Kine do pustinje Gobi. Udaljenost od jednog do drugog kraja zida je 2450 km, ali ako uzmete u obzir ostale bedeme koji se protežu od Kineskog zida, dobijete 6000 - 6500 km. Izgradnja Kineskog zida započela je u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. vladari malih država koji su oko svojih teritorija gradili zemljane bedeme. Kroz povijest Kine postojala su tri Velika zida (svaki dug 5000 km), čija je izgradnja trajala više od 2000 godina. Dinastija Ming izdvojila je oko milijun ljudi za izgradnju trećeg Kineskog zida.

Slajd 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru