pravoslavna obitelj. Razgovori s ocem

I što god zatražite u molitvi

primiti u vjeri(Matej 21:22)

1. Obitelj kao temelj društva . U ožujku 2007. Sinod Ruske pravoslavne crkve usvojio je koncept misionarske djelatnosti u kojem se navodi da je u stvarnostima 21.st. misionar mora zapamtiti da je suradnik s Duhom Svetim, navjestitelj Riječi Božje (1 Kor 3,9). Te su riječi vrlo važne u uvjetima krize suvremenog društva i obitelji kao njegova temelja. Obitelj je udruženje ljudi temeljeno na braku, povezanih zajedničkim životom i odgovornošću. Brak je najstariji oblik međuljudskih odnosa, kojim društvo uspostavlja svoja bračna prava i obveze. Pojam obitelji je širi od braka, jer uključuje djecu i drugu rodbinu.

Svaka obitelj prolazi kroz niz evolucijskih faza: obrazovanje, rođenje djece, njihov brak, raspad obitelji. Kao društvena institucija, obitelj je usko povezana s gospodarstvom, politikom, vjerom i obrazovanjem. Zakonom se uređuju obiteljski odnosi. U obitelji se postavljaju temelji zdravlja djece, roditelji ih obrazuju i određuju im zanimanje. U obitelji dijete uviđa podjelu rada i započinje svoju gospodarsku aktivnost. Obitelj s povoljnom psihološkom klimom pouzdano štiti osobu. Glavna funkcija obitelji je reprodukcijska, t.j. rađanje i odgoj djece. Obitelj obavlja gospodarsku funkciju, ali danas gotovo da i nema zajedničkog kućanstva, što uzrokuje otuđenje djece i roditelja i raspad obitelji. Obitelj također obavlja restauratorsku (rekreativnu), komunikacijsku i regulatornu funkciju. U uvjetima suvremenog informacijskog društva sve je to pojednostavljeno, obitelj prolazi kroz duboku krizu.

Nakon pada Adama i Eve, prvi tip je bila poligamna obitelj (tj. poligamija), uklj. kod Skita i Slavena (polus - mnogi, od grčkog).

Nakon krštenja Rusije 988. knezovi su svoje saveze zapečatili vjenčanjem, a narod je sačuvao poganske običaje. „Poučavanje djece“ kneza Vladimira Monomaha (1117.) govori o jednakosti u obitelji. Pripovijest o prošlim godinama (12. stoljeće) kaže da su im Drevljani oteli žene, a livade su ih kupile za vijenac (isplata nevjestinoj obitelji za gubitak radnika). Laurentijanska kronika (14. stoljeće) bilježi poligamiju među Slavenima.

U Kijevskoj Rusiji, s pojavom imovine i zabranom incesta, postupno se razvija monogamna obitelj (monos - samac, gamos - brak, od grčkog), tj. od dva supružnika, tvoreći teritorijalnu zajednicu sa susjedima. U brak su stupili s 12-14 godina, živjeli u kućama (dim, 8-16 m2), prosječni životni vijek za žene je bio 33,1 (do 30 godina rađala je 5-7 djece), a za muškarce 36,7 godina (V. Kotsyuba 1povijesno - demografske karakteristike starog ruskog "1 cim" i ". - Arheologija, 2001, br. 1, str. 30).

U Ukrajini u 16-18 stoljeću. postojao je građanski brak zbog vjere, ali uz obavezno vjenčanje. Iz ekonomskih razloga, u ruskim seljačkim obiteljima žena je često bila starija od muža, brak je bio obavezan, a u srednjovjekovnoj Europi 20% stanovništva bilo je izvan braka (Rossiyskaya istoriya, 2009, br. 3, str. 219) . Sinoda je 1744. uvela obvezno vjenčanje, odnosno javlja se pravoslavna obitelj, posvećena od Boga i Crkve. Međutim, Ekaterinoslavska pokrajina popularno se zvala Nevenčannaja, gdje uopće nema obitelji (Veresaev V. Ognjena zemlja, sv. 1 ... str. 97) Ali u svakoj kući bile su ikone Djevice.

1917.-1936. boljševici su brak smatrali privatnim ugovorom (preko 70%) s teorijom o "čaši vode" (Mlada garda 1923, br. 3, str. 122), tj. obitelj je ukinuta, abortus je legaliziran. prvi put u svijetu (1920), a glavna pažnja posvećena je klasnoj borbi za socijalizam. U domovima za nezbrinutu djecu u kojima je dijete provodilo veći dio dana, odgajatelji su ga učinili komunistom.

Nakon provedbe takvih zadataka, djeca su napustila roditelje. Godine 1934 u pionirskom logoru "Artek" čak su održali i svesavezni skup djece - promatrača (prevaranti na svoju rodbinu kao "neprijatelje naroda").

Od sredine 30-ih godina 20. stoljeća. brak je priznat kao zakonit tek nakon registracije od strane vlasti.1944-1991. 430 tisuća žene su odlikovale Orden "Majka-heroina" za odgoj 10 djece. U 70-80-im godinama 20. stoljeća u SSSR-u je obavljeno oko 4,5 milijuna pobačaja godišnje.

Danas se uz registraciju i vjenčanje sklapa i tzv. građanski brak (stvarni), svaka druga mlada obitelj, 70% mladih ima spolne odnose prije 20. godine. U strukturi dominira binuklearna obitelj, iz dva dijela, t.j. biarhija (bi - dva, lat, arche - moć, grč.). Od 29. godine prevladava broj žena.

Većina žena radi, što dovodi do smanjenja nataliteta i razvoda (70% iniciraju žene). U Ukrajini ima 13,5 milijuna obitelji, 20% obitelji je bez djece, svaka šesta je nepotpuna, 30% djece je rođeno izvan braka. Ako je 1913. godine u Ukrajini bilo 44 rođenja djece na 1 tisuću ljudi, povećanje od 19 ljudi, onda je 2007. godine - 10 ljudi, t.j. 6 osoba pad stanovništva (od 1995.), u Rusiji je 1901. bilo 7 rođenih po ženi; 1.2 (Statistički vodič 2007., str. 350-351), ravnoteža sa mortalitetom je moguća na 2.1.

U Europi, Francuska ima najveću stopu nataliteta (2,0 po ženi).

U SSSR-u rast nataliteta 1935-39, 1944-61, 1970-85 i od 2001 u Rusiji (Literaturnaya gazeta, 2013, br. 4). U SSSR-u ima 19 djece na tisuću ljudi, u SAD-u - 14 (Komitet roditelja, 2008., 15. veljače). Godine 1983. broj razvoda u SAD bio je 5,3, u SSSR-u - 3,5 (Mi i planet, str. 16). U Ukrajini ima 84 pobačaja na 100 rođenih (Reproduktivno zdravlje, ja sam nacija, u Europi - 10). Od 1991. stopa smrtnosti u SSSR-u premašila je natalitet, broj razvoda u Rusiji dosegao je 80% . (O. Makhovskaya. Idealna ruska obitelj).

Općenito, milijuni pobačaja godišnje se izvode u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji. Od 1991. - preko 170 milijuna (Statistika Rusije, 2010. str.172) .. To je glavni razlog naše demografske katastrofe (V. Bashlachev). Rješenje problema je doplatak za djecu do punoljetnosti. u Rusiji od 2007. sve obitelji koje su rodile 2 djece primaju nenovčanu naknadu od 340 tisuća rubalja (Grad, 2010. br. 28). A u Ukrajini od 2012. - 57,6 tisuća UAH, od 2013. tri godine dekreta računaju se u staž osiguranja. Ukrajina po razvodima i smrtnosti na 1. mjestu u Europi (na tisuću ljudi 5,3 razvoda. U Rusiji - 5,0. U Bjelorusiji - 3,8, Grad 2010, br. 16) Razlog pada nataliteta je financijska situacija i sukobi u obitelji. U Ukrajini se raspadne svaka 2. obitelj, nakon snižavanja cijene DNK testa pokazalo se da svako treće dijete nije od oca (Samaryanka 2008, br. 2 str. 21). koncept, 12.6, Religija i društvo, 2010. , 6. listopada).

U SAD-u je već 1990. godine više od polovice djece živjelo u jednoroditeljskim obiteljima, dakle depresija i samoubojstvo (Valyansky S. Armageddon sutra, str. 56), 67% obitelji u SAD-u bez djece, 100 milijuna Amerikanaca nije u braku . Istovremeno, četvrtina muškaraca i žena živi sa seksualnim partnerom, postoji grupna seksualna ljuljačka.. Institucija braka postaje virtualna (D. Ivanov Virtual Society., str. 124). (ZA Emigrate.com)/

u Europi od 18. stoljeća. obitelj je privatni ugovor. Od 1989. godine u Danskoj, a potom i u većini zemalja EU, dopuštene su istospolne zajednice i brakovi s posvajanjem djece. Godine 1999. u Francuskoj je sklopljeno 6000 takvih brakova, a od 2004. isto se događa u Sjedinjenim Državama. Od 2009. luteranski svećenici u Švedskoj vjenčaju istospolne parove, a Kubanci čak nose uvijače na posao kako bi im navečer bili voljena supruga. Izgubivši gospodarstvo, obitelj se pretvorila u mjesto za spavanje, hranu, higijenu. Tržišna konkurencija i konzumerizam uništavaju obitelj.

Četvrtina žena u SAD-u i Europi kaže da ne namjerava imati djecu. (Giddens E. Neuhvatljivi svijet., str. 116) 8-10% obitelji sretno je U Europi za 1 tisuću. 2.1 razvoda, jedna trećina djece je rođena izvan braka, dvije trećine obitelji su bez djece (wikivijesti Eurostat, 2006., 14.05.).

1994. godine Konferencija UN-a u Kairu usvojila je Program održivog razvoja, t.j. planiranje obitelji s obveznim spolnim odgojem za adolescente (Obrazovanje ili zlostavljanje? str. 6).

U Njemačkoj se roditelji koji to spriječe kazneno gone.

Glavna zadaća pravoslavnog misionarstva je promjena sustava vrijednosti, odnosno djeca nisu siromaštvo, već dar Božji! Prije su pravoslavci u Kristu išli u smrt, a danas se boje rađanja djece zbog visokih cijena života, pseudoznanosti i televizije. Ovo je naša nacionalna tragedija.

2. Sveta liturgija sakramenta ženidbe. U kršćanstvu je brak zajednica u kojoj muškarac i žena prihvaćaju obvezu da cijeli život žive zajedno kao muž i žena, ispunjavajući se u rješavanju vjerskih i moralnih pitanja i pomagajući jedno drugome u životu. Taj odnos stvara povoljne uvjete za odgoj djece. Pravoslavna Crkva u sakramentu ženidbe vidi duhovnu tajnu analognu otajstvu sjedinjenja Gospodina Isusa Krista s Crkvom. Stoga je brak poseban sakrament povezan s djelovanjem Božje milosti. Kršćanski brak je slobodan ugovor supružnika, gdje je muž glava zajednice, a žena njegova pomoćnica u zajedničkom životu. Ova se pozicija temelji na svjedočanstvu Svetog pisma (Ef 5,23). Uz Božji blagoslov, brak postaje pitanje časti i njegova postelja služi dobrom rađanja i odgajanja djece (Heb 13,4).

Prvi brak sklopio je u Edenskom vrtu Gospodin Bog. Samoća je teško opterećivala prvog čovjeka Adama, a onda je Gospodin rekao: „Nije dobro čovjeku biti sam, učinit ćemo ga pomoćnikom koji mu odgovara (Post 2,18), čovjek će ostaviti oca svoga. i majke i prionuo uz svoju ženu, i bit će jedno tijelo (Post 2,24).

Apostol Pavao je definirao da ljubav ne traži svoje (1 Kor 13,5). kako je nesebična Ljubav Gospodnja! U ovim riječima Svetog pisma leži ključ otajstva braka za Božji blagoslov ljudima. I tada se čovjek ne usuđuje dotaknuti bit braka po Kristovoj riječi. “Što je Bog spojio, nitko neka ne rastavlja” (Matej 19,6). Tijekom 2 tisuće Ljudi su godinama stvarali razne bračne ceremonije, ali suština braka se nije promijenila. Brak označava želju da se uspostavi u ljubavi (Ef 3,18) kroz razumijevanje ljubavi Kristove. Kršćani vjeruju da brak ne bi trebao biti iz strasti, nego s mišlju na Boga. Stoga pri sklapanju braka, prema građanskim zakonima, najprije traže svećenički blagoslov na njemu, njihova je nakana objavljena u Crkvi prije građanskog ugovora. Brakovi koji nisu najavljeni u crkvenoj zajednici bili su izjednačeni s bludom i osuđeni.

Sveti Ivan Zlatousti u jednom od svojih razgovora kaže: trebate pozvati svećenike i njihovim molitvama potvrditi pristanak za ženidbu, kako bi se ljubav mladoženja povećala, a čednost mladenke podigla.

U novozavjetnom shvaćanju, Crkva je Tijelo Kristovo, gdje je Krist Glava. Svojim molitvama Crkva snosi blagoslov Božji na one koji se vjenčaju. Stvara se sakrament milosti, tj. Kristovo duhovno sjedinjenje s mladencima, njihovom "domaćom crkvom" (Kol 4,15, Rim 16,4). Budući da su jedno tijelo, supružnici imaju jednu dušu (Djela 4,32)

Tijekom slavlja Sakramenta, zaručnici otkrivaju Crkvi obećanje da će ostati u bračnoj vjernosti. Početak života

mladenci se povezuju s istinom “gdje su dvoje ili troje sabrani u moje ime, ondje sam ja među njima” (Mt 18,20).

Sakrament ženidbe ustanovljen je u 4. stoljeću, a u Rusiji se obavljao od 11. stoljeća. Od 16. stoljeća braku je prethodila “traga”, kako se supružnici ne bi dobro zabavljali ni u nepotizmu ni u udvaranju (Stoglav, gl. 46, str. 219). Obiteljski dogovor roditelja bio je povezan s “pretragom”. Na dan vjenčanja mladoženja je pozvao svećenika u svoju kuću i otišao s njim po mladu. U nevjestinoj kući dočekao ih je otac i posjeo za stol. Ušibice su mladenkine pletenice uplele, na nju položile krunu i pokrile je velom. Nakon molitve i blagoslova roditelja svi su krenuli u crkvu. Na zarukama je mladoženja dobio zlatni prsten, a mladenka srebrni. Nakon posvećenja u oltaru, razmijenjeni su. Ponekad su se bavili sličnim križevima, iz 16. stoljeća. prije vjenčanja svatovi su bili postriženi. Kada se dijelila zajednička čaša, posuda je bila razbijena.

U sinodalno doba u Rusiji brak je mogao okruniti samo župnik nevjeste ili mladoženje. Zaruka je veza pred Bogom obostranih obećanja. Obavlja se uz blagoslov roditelja i duhovnog oca. Vidljivi znak ovog prstena je uz svećeničku molitvu. Molitve roditelja grade domove svoje djece, bez njih nijedna obitelj ne može opstati.

Zaručeni svatovi određuju dan vjenčanja, najbolji dan je 1. nedjelja nakon Uskrsa! Prije vjenčanja upisuje se brak u civilnoj vlasti (RAGS), zatim se obavlja sakrament. Zapaljene svijeće mladenaca su svjetlo milosti koje se spušta na njih. Zaruka je priprema za nedjeljiv brak. Sakrament vjenčanja počinje slavljenjem Presvetog Trojstva. Svećenik moli Boga da spasi ovaj brak, kao što je nekoć Noa bio u Arci. Zatim blagoslivlja mladenku i mladoženju krunama. Te su krune simbol sjedinjenja Krista i Crkve i blagoslov potomstva, prenesenog na Crkvu. Zajedno s riječima "Gospodine Bože naš, okruni (njih) slavom i čašću" - hvataju sakrament ženidbe. Ako supružnici savjesno ispunjavaju svoju dužnost, približit će se Bogu, koji je vodu obiteljskog života pretvorio u vino Kraljevstva Božjega.

Život u obitelji povezan je s kušnjama. To su: loše navike, traženje zadovoljstva, ljutnja itd. Spasenje je samo u duhovnoj bliskosti s Bogom. Krune s križem podsjećaju na mučenike, tj. na poniznost i popustljivost, na slavu Božju! Nakon molitve Očenaša mladenci ispijaju zajedničku čašu crnog vina, koju je blagoslovio svećenik. Zatim im spoji desne ruke, pokrije ih stolom i stavi svoju ruku na vrh. I izgovara riječi “Otac blagoslivlja, Sin kruni, Duh Sveti posvećuje”, t.j. muž prima ženu od Crkve, koja ih sjedinjuje u Kristu.

Zatim svećenik tri puta kruži mladence oko govornice, t.j. na slavu Presvetog Trojstva uz molitve. Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je (Post 1,28). On će biti spašen kroz rađanje ako ostane u vjeri i ljubavi (1 Tim. 2,15). Ovo je baština od Gospoda: djeca (Ps 126,3).

Nakon vjenčanja mladenci se vraćaju u svoj dom, gdje ih dočekuju roditelji s ikonama, 30 dana kao piće koriste slaboalkoholnu medovinu koja je povoljna za začeće.

Od 1775. godine u Rusiji se crkvena zaruka i vjenčanje obavljaju istovremeno. Drevna Crkva nije odobravala drugi brak. Dopuštena je iznimka ako je brak razveden krivnjom drugog supružnika. Udovici 2 brak je bio dopušten bez blagoslova. Prema Stoglavskoj povelji, kada se vjenčaju udovac i djevojka, obavlja se obred prve ženidbe. Trenutno se drugi brak sklapa uz dopuštenje metropolita.

3. Pravoslavlje i moderna obitelj. „Ljubav je dugotrpljiva, dobra, ljubav ne zavidi (1 Kor 13,4). Tko ne ljubi, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav (Ivan 4,8). Iznad svega, obucite se u ljubav, koja je sveza savršenstva (Kol 3,14).

Nemamo ništa, ali imamo sve (2 Kor 6,10). Muž je slika i slava Božja, a žena je slava čovjeka (1 Kor 11,7)"

Pravoslavne istine u 21. stoljeću relevantno kao i uvijek. Duhovno preporod neće doći bez oživljavanja obitelji. Kršćanski roditelji trebaju objasniti svojoj djeci da se disciplina temelji na načelu “Budi volja tvoja!”.

Neprijatelji pravoslavlja koriste informacijsko-psihološku agresiju putem medija, promičući nasilje, seks, duhan, alkohol, potrošački način života. Cilj je očigledan: moralna korumpiranost stanovništva, posebice mladih. Etnodemokracija "buke" humanitarnu zamjenjuje "mozaičkom" kulturom, idealnom za manipuliranje svijesti. Alkohol je drugi razlog raspada obitelji. Sljedeće: zločin i smrt.

Oglašavanje nam nameće europske vrijednosti, a pobjednik Eurovizije 1998. bio je transvestit Dana International (Izrael), 2006. grupa čudovišta iz Finske "Lordi". Bit Bolonjskog sustava još nije razvoj osobnosti, već osposobljavanje kroz testove za obavljanje elementarnih funkcija. Vodi se borba protiv istrebljenja životinja beskućnika, u isto vrijeme danas na ulicama Ukrajine ima 2 milijuna beskorisnih beskućnika (uključujući preko 100 tisuća maloljetnika).

Sve više jača novo zlo maloljetničkog pravosuđa: u Francuskoj je roditeljima oduzeto 2 milijuna djece, u Njemačkoj deseci tisuća godišnje, navodno zbog pogrešnog odgoja djece. Slične pokuse provode vlasti u Ukrajini i Rusiji. (L. Ryabichenko. Obitelj više ne živi ovdje, N. Zakharova. Vratite mi moju kćer!).) Ovo je put do službene prodaje djece., ljudskih organa. I to je već duže vrijeme protuzakonito. U Europi je ovo Kosovo. (od 1998. godine). Posljednjih godina liječnici u Ukrajini uhićeni su u Kijevu, Nikolajevu i Černigovu.

Od 2010. godine PACE u službenim dokumentima uvodi zamjenu pojmova oca i majke (navodno seksizam) s roditeljem. u SAD-u od 2011. usvojene definicije: roditelj #1 i #2, za dobrobit istospolnih obitelji s više djece. Od 2001. godine brojne su države otkazale Majčin dan. Opasnost od homoseksualizma i gay parade u Kijevu (2013.) nije u obrani njihovih prava – oni se bore protiv kršćanske obitelji! To je put ka smanjenju nataliteta i samouništenju. Trebaju li nam takve vrijednosti? Ako Kina izdvaja 12% za obrazovanje, onda Ukrajina samo 4% BDP-a.

Politolog M. Parenti (SAD) svjedoči da se djeca od prvih dana u školi ne uče da rade zajedno, već da se natječu, odnosno stjecanju i izolaciji (Democracy for the Few. , str. 68). Od 1999. god. djeluje Patrijaršijski centar za duhovni razvoj mladih, a 2008. godine ukrajinski centar za vrednovanje kvalitete obrazovanja, zajedno s Američkom agencijom za međunarodni razvoj, uspio je izdati dopis za školarce, t.j. naša djeca se amerikaniziraju. U Sjedinjenim Državama, od 2008. godine, brojne su države legalizirale prostituciju, drogu i terapeutsko kloniranje; objavio Bibliju za homoseksualce.

Ako je 1991. godine u Ukrajini živjelo 51,9 milijuna ljudi, onda u sredini. 2008. 46,3 milijuna (gubici od preko 5 milijuna, 330 tisuća ljudi godišnje, Statistički knjigovođa Ukrajine 2007., str. 23). Pokazalo se da je tržišni fundamentalizam smrtonosan za nas. Od 2001. samo u regiji Donjeck. Zatvorene su 92 škole, broj učenika smanjen za 120 tisuća ljudi. (Grad 2007., 26. siječnja). Za Zapad smo konkurenti u borbi za resurse, pametni i opasni.

Danas postoji oživljavanje pravoslavlja u Donbasu, broj parohija u regiji Donjeck. povećan sa 145 (1991.) na 530 (2006., Pravoslavno lice Donbasa., str. 14).

U Donjecku postoje: pravoslavne dnevne sobe "Svjetlo Radonježa", "Neugasiva svjetiljka", društvo "Trezvenost", gdje nastupaju svećenici, znanstvenici, učitelji, liječnici.

Rezimirajući iskustvo osobnog misionarskog rada, možemo ponuditi nekoliko glavnih područja: zavičajnu povijest, hodočašće, dnevne sobe u izvannastavnom vremenu, ljetne zdravstvene kampove. “Tko god čini i poučava, veliki će se zvati u Kraljevstvu nebeskom” (Matej 5,19).

Učinak crkavanja bit će nevjerojatan. Ovo je konkretna borba protiv spaljivanja života mladih ljudi, alternativa noćnim klubovima i diskotekama. Hram je lansirna platforma u budućnost, od Boga posvećena!

Podižući molitvom, veličajući svete ispovjednike, govoreći o povijesti Crkve, razmatramo božansku ljubav, borimo se protiv grijeha. Sloboda u Bogu najbolji je recept za grijeh, još jedna sloboda od Sotone! Tako će biti blagoslovljen čovjek koji se boji Gospodina (Ps 127,1-4).

Mnoge obitelji imaju kod kuće Bibliju i ikone, što znači da društvo kroz svoje temelje zahtijeva oživljavanje kršćanskih istina. Naše duhovne vrijednosti su tradicionalne: kršćanska obitelj, savjest, savjestan rad, zajednička uzajamna pomoć, služenje Bogu i domovini!

„Sve mi je dopušteno, ali nije sve korisno (1 Kor 6,12), Vaša tijela su hram Duha Svetoga (1 Kor 6,19), nosite bremena jedni drugima (Gal 6,2) . Svrha kršćanskog braka je ljubav – pretvaranje vode u vino (A. Uminski. Ne rastajte se od svojih najmilijih).

U Ukrajini je 2004. vraćena počasna titula Majka heroina (za odgoj 5 djece). žene. A u obiteljima Lutsik, Manzik i Shulyak odgajaju 17 djece, u obitelji Nemanya - 21 dijete. Biskup Longin (Zhar) dobio je titulu Heroja Ukrajine (2008.). Imajući troje svoje djece, otvorio je sirotište za 220 osoba. Podvig majke heroine nije zaboravljen. E. Lysenko, koji je odgojio 16 djece, od kojih se 10 borilo na frontu, E. Stepanova, od kojih je 9 sinova i 2 kćeri poginulo u borbama s neprijateljem. Nema veće ljubavi od čovjeka koji život svoj položi za svoje prijatelje (Ivan 15,13).

Od 2007. godine, uz blagoslov mitropolita donjecko-mariupoljskog Hilariona, djeluje obiteljski centar Joy (voditelj Y. Pinchuk). Njegova je svrha pomoći u jačanju obitelji kao kućne crkve. Tjedan žena mironosica koje su služile Kristu, koji se obilježava u trećem tjednu nakon Uskrsa, simbol je poštovanja žene, majke i sestre. Dani svete ljubavi i vjernog braka 8. srpnja i 15. rujna. Ovih dana pravoslavni supružnici jedni drugima govore lijepe riječi, griju svoju djecu milovanjem i prisjećaju se nesebične ljubavi Petra i Fevronije, muromskih svetaca iz 13. stoljeća, koja i danas jača naše obitelji.

Od 2008 Sveruski dan obitelji, ljubavi i vjernosti održava se svake godine, ustanovljen je Red roditeljske slave, na temelju znaka svete Olge (1915.), od 8. srpnja 2012. godine. Dan obitelji ustanovljen je u Ukrajini. U 2010 stvorena je Međunarodna unija pravoslavnih žena (web stranica Ja sam majka), a 2011.g. Prvi put je 12 žena dobilo Patrijaršijski znak majčinstva - za odgoj 5 i više djece u pravoslavnoj tradiciji.

Biskupski sabor Ruske pravoslavne crkve (lipanj 2008.), održan u povodu 1020. obljetnice krštenja Rusije, utvrdio je da je pravoslavlje način života u Kristu. “Ja sam put i istina i život” (Ivan 14,6)

Sa strahom Božjim, nakon proučavanja i razumijevanja djela sv. biskupa Teofana Samotnika i sv. biskupa Ignacija Brjančaninova, može se donijeti sljedeća generalizacija, zaključci i dati praktične preporuke o odgojnim metodama.

Temelj svake odgojne djelatnosti, pa tako i pedagoške, je kršćanska ljubav.

Ljudski život se sastoji od tri komponente u bliskom jedinstvu: tijela, duše i duha.

Duh je očitovanje snage duše i razvija se crkvenošću.

Tijelo treba ojačati, jer je ono instrument duha.

Potrebno je obratiti pozornost na odgoj pamćenja, mašte, volje i srca.

Glavna zadaća odgoja i obrazovanja je razvoj srca, kršćanskog morala kao temelja čovjeka.

Inače, osoba je poput hladnog kipa s velikom glavom i krhkim nogama.

Odgajatelj mora biti kršćanski savršen. Poznavati dobnu psihologiju, biti sposoban strpljivo djelovati na učenike, snažno, plodonosno, uz pomoć molitve i crkvenih sakramenata.

Plod dobrog odgoja je očuvanje milosti svetog krštenja, kreposti za život. (Sv. Episkop Teofan Samotnik. Osnove pravoslavnog odgoja.-K., 2002.).

Višak znanja oduzima im kvalitetu. Dojljivost mladosti mora se koristiti pažljivo, bez ljutnje - tražeći pokajanje. (Sv. biskup Ignacije Brjančaninov. Tražite duh u svemu, a ne u slovima. M., 2008.)

Pravoslavne istine danas su aktualne više nego ikad.Svatko tko ostane u njoj ne griješi (Iv 3,6) Socijalni koncept Ruske pravoslavne crkve kaže da se treba hrabro oduprijeti zlu, škola bez kršćanske etike uništava društvo.

Riječi utemeljitelja ruske pedagogije K. Ušinskog sada su dobile posebnu društvenu konotaciju. Prava znanost ne samo da će naći priliku da na temelju naše narodne vjere izgradi javno obrazovanje, nego će i taj povijesni temelj čuvati kao najveće blago (Ped. soch., sv. 2. str. 57).

Provodeći svugdje bolonjski sustav, Ministarstvo obrazovanja Ukrajine donijelo je kompromisnu odluku o uvođenju tečaja kršćanske etike kao izbornog po regijama (od 2006. u Kijevu itd.).

Svakodnevno nam mediji daju još jednu dozu informacija na temu mladih: kriminal, ovisnost o drogama, alkoholizam, AIDS. Promiču se nasilje, seks, alkohol, duhan.

Glavni izvor informacija su televizijski kanali, a oni pripadaju oligarsima.Uvođenje liberalnog standarda permisivnosti deformira razvoj pojedinca.Nametnuto napuštanje djece i obitelji vodi u smrt.

Slijedom toga, danas je pravoslavna crkva izazvana silama zla.

Duhovni preporod društva neće doći bez oživljavanja obitelji po načelu “Budi volja tvoja!” Kršćanski roditelji trebaju to objasniti svojoj djeci.

Raduje što je u Donbasu došlo do preporoda pravoslavlja. Broj župa se znatno povećao, a pri mnogim crkvama su ustrojene nedjeljne škole. Istodobno se znatno pojačala protestantsko-katolička propaganda.

Podržavam mišljenje Majke Crkve o aktiviranju pravoslavnog misionarstva, posebice među mladima.

Rezimirajući osobno iskustvo misionarskog rada, možemo ponuditi nekoliko glavnih smjerova:

lokalna povijest;

Školske olimpijade;

Studentske konferencije;

Hodočasnička putovanja;

Dnevni boravak u izvannastavnom vremenu s predavanjima i predstavljanjem knjiga;

Ljetni zdravstveni kampovi;

Crkvena arheologija;

pravoslavno novinarstvo.

Tko stvara i poučava, veliki će se zvati u Kraljevstvu nebeskom! (Matej 5:19).

Učinak crkavanja bit će nevjerojatan, ovo je konkretna borba protiv spaljivanja života mladih, alternativa diskotekama i noćnim klubovima.

Hram je lansirna platforma u budućnost, od Boga posvećena!

Uzdižući se na primjerima Svetog pisma, kroz molitvu, veličajući svete ispovjednike, govoreći o pozitivnim primjerima ruske povijesti, promišljamo božansku ljubav, borimo se protiv grijeha.

Bog Riječ nam je dao slobodu izbora, sloboda u Bogu je najbolji recept za grijeh, druga sloboda od Sotone!

Individualno obrazovanje podrazumijeva jedinstvo tijela i duha, formiranje voljno, cjelovite osobnosti.

Mnoge obitelji imaju kod kuće Bibliju i ikone, što znači da društvo kroz svoje temelje zahtijeva oživljavanje kršćanskih istina.

Čuti taj zahtjev je suvremeni pristup pravoslavnom misionarstvu i glavna inovacija u pedagogiji. Poznata je samo jedna univerzalna metoda edukacije: posao, osobni primjer mentora! To je temelj povjerenja učenika, njihove dobre volje.

S takvim mislima izražavam se svojim kolegama - pravoslavnim učiteljima Ukrajine: zapaliti neugasive svjetiljke u srcima mladih ljudi. Najmanja djela na ovom putu veliki su blagoslov za budući život mladih, a time i cijelog društva!

Naše duhovne vrijednosti su tradicionalne: kršćanska obitelj, savjest, savjestan rad, zajednička uzajamna pomoć, služenje Bogu i domovini!

Za njihovu provedbu predlažem intenziviranje aktivnosti Sveukrajinskog pedagoškog društva.

Cilj kršćanskog odgoja je osobni pristup svakom učeniku i župljaninu u nedjeljnim crkvenim školama, njihov duhovni i moralni rast.

Razvoj dobrog početka, ostvarenje Milosti Crkve kao živog zajedničkog organizma, njezina preobrazba u svjetonazor, pravoslavni način života. Ovo je budućnost nas i naše djece

Pomozi nam, Gospodine, odgajajući druge, da i sami duhovno rastemo!

Sergej Kovaljev , magistar teologije

Književnost

1. Averintsev S. Brak i obitelj / Sofia-Logos.-K., 2001.

3. Andreeva A. Obiteljska psihologija - Sankt Peterburg, 2004

4. Anisimov E. Smrt i život na Borodinskom polju (o M. Tučkovoj). - Manastir Spaso-Borodino, 2002

5. Antun, mitropolit Sourozh - Čovjek pred Bogom. (Brak - čudo na zemlji) - M., 2006

6. Arseniev N. O duhovnoj i vjerskoj tradiciji ruske obitelji, Duša pravoslavlja.-M.2009.

8. Arhiepiskop Dimitrije (Sambikin) Sveti Apostol Akila.-Pravoslavni sugovornik, 1906, v.3, str.570

9. Arhimandrit Georgije (Tertišnjikov) Život šemamonaha Kirila i shimonuna Marije, roditelja svetog Sergija Radonješkog. - Sergijev Posad, 1992

10. Arhimandrit Tihon (Ševkunov) Nesveti sveci i druge priče.-M., 2011.

11. Asadov E. Što je sreća? - M., 2008

12. Balašov N., protojerej. I stvori Bog muškarca i ženu - M., 2001.

13. Bašlačev V. Demografija: ruski proboj - M., 2004.

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Dva u jednom tijelu.-M.2011.

15. Biblija.-M., 1988

16. Biblija za djecu / Comp. A.Sokolov.- M., 2002

17. Bogdanovich L. Zašto se ljudi opijaju.-M., 1988., Bračni život.-M., 1991.

18. Bondar G. Pobijedimo rak zajedno - Donjeck, 2007

19. Valyansky S. Armagedon sutra.- M., 2006

20. Vasiljeva L. Supruge ruske krune.- M..1999.; Žene Kremlja. - M. 1992

21. Veresaev V. Pokrajina Nevenčannaja, Zemlja vatre, tom 1, Donjeck, 1979.

22. Vissarion, biskup.

23. Vladimir, otac Neka žena ne uči crkvu - Elementi, 1995., br. 6

24. Gavrjuškina Ruskinje.-stihi.ru

25. Giddens E. Neuhvatljivi svijet.-M.-2004

26. Gezalov A. Slano djetinjstvo.-M., 2005

27. Gladkov F. Cement. - M.1965

28. Glad S. Obitelj i brak - M., 1998

29. Gordeeva L. Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma.-M., 2008.

30. Goricheva T. Kćeri Job.-SPb., 1992

31. Grebennikov G. Mladoženja za unuke iz znanosti djedova.- M., 2003.

32. Gogol N. Što može biti žena za svog muža. Duhovna proza ​​- M., 1992., str. 180-185

33. Gumerov P., svećenik Mala crkva - M. 2008; Obiteljski sukobi - M., 2010.

34. Gusev V. Sestra.Izabrano.-M..1952

35. Devyatova S. Pravoslavni asketi XX stoljeća. - M. 2009

36. Deržavin G Ruske djevojke.-rvb.ru

37. Đakon Grigorij (Grigorijev) Gradim most između medicine i crkve - Trijeznost, 2013., 1. ruj.

38. Dnevnici carice Marije Fjodorovne.- M. 2006

39. Dorohina O. Nakon 18. godine svaka djevojka se proglašava državnim vlasništvom. - Domovina., 2011. br.

40. Evdokimov P. Žena i spasenje svijeta - M., 2007., Sakrament ljubavi. - M., 2011.

41. Elizarova T. Evo takve kršćanske obitelji - Znanost i vjera, 1992, br.

42. Elisaveta Fedorovna, veliki knez. O službi žene u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - Nižnji Novgorod, 1996.

43. Ermakova Z. Velika kneginja Elena Pavlovna. - Moskovski časopis 2007. br. 5

44. Život Galaktiona i Epistimije. - Rječnik pisara drevne Rusije - L. 1987, str. 143-144.

45. Žigunova M. Ruska obitelj.-Omsk., 1998

46. ​​Zaitseva E. Ispraćajući svoje sinove na front. (o T.N. Alekseevoj). - Sovjetska Čuvašija 2011, 29. siječnja.

47. Bilješke i memoari ruskih žena 18-19 stoljeća. - M., 1990

48. Zakharova Vrati mi kćer.-M., 2007

49. Zorin K. Vrijeme za grljenje i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja.- M., 2009.

50. Ivanov D. Virtualno društvo. - Sankt Peterburg, 2002

51. Hegumen Anatolij (Berestov) Pravna agresija drogom u Rusiji.-M., 2008.

52. Hegumen Evmeni Anomalije roditeljske ljubavi - Ivanovo, 2007.

53. Jeromonah Nektarije (Golovkin) Sjetite se smrtnog časa; Nauka o djevičanstvu-Telegonija.-, Sankt Peterburg, 2012., 20. siječnja.

54. Jeromonah Roman. Slušajući Božju zapovijed. - Minsk 1998

55. Ikone Blažene Djevice.-M., 1997

56. Ilyinskaya A. Majke ruske zemlje.-M., 1994.

57. Ivan Zlatousti O braku i obitelji - Sergijev Posad, 1998

58. Ivan Kronštatski Moj život u Kristu.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Mi i planet. - M. 1985

60. Isakovsky M. Ruskinja. Tri stoljeća ruske poezije.-M., 1968.

61. Iskra Božja / Comp. G. Dyachenko-M., 2010

62. Kako zaštititi svoje dijete - M., 2003

63. Kaleda G. Domaća crkva.- M., 2001

64. Katasonov V. Hodanje po vodama. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Ne mrzi, nego voli - Kislovodsk, 2000.

66. Kovalenko O. Posvećeno sovjetskoj domoljubnoj majci - Umjetnost, 1976, br. 3 (A.F. Kupriyanova).

67. Kozlovskaya G. Muški i ženski organizmi organizirani na različite načine - Internet Journal of the Sretensky Monastery, 2001, 11. prosinca.

68. Kozyrev F. Brak i obitelj u pravoslavnoj tradiciji.-M., 2008.

69. Kollontai A. Velika ljubav.- Sankt Peterburg, 2008., Obitelj i komunistička država.- K., 1919.

70. Komorovsky E. Imenik zdravih roditelja.-M., 2010. Kondakov NIKonografija Majke Božje.-SPb., 1914.

71. Konov V. Epistinja Stepanova. - M., 2005.

72. Kochetkov A. Ne odvajajte se od svojih voljenih.-M.1985

73. Kravtsova M. Ženska samoća.-M., 2011.

74. Kulomzina S. Obitelj-mala crkva.-M..1997., Naša crkva i naša djeca.-M., 1994.

75. Krupin V. Voli me kao što ja volim tebe - Rimske novine, .2006, br. 10

76. Kurganov I. Žena i komunizam - New York, 1968

77. LebinaN Ljubav ljudi 60-ih - Domovina., 2012, br.5.

78. Leshchenko V. Ruska obitelj. - Sankt Peterburg, 2004.

79. LibanovaE Simya ta simeyni vidi se plavo u Ukrajini.-K.2009.

80. Lihačev DŽena u Rusiji nije bila ponižena!.-Znanost i religija.-1991., br. 3

81. Lopukhin A. Objašnjavajuća Biblija.-SPb.1911

83. Lučenko K. Matuški.-M., 2012

84. Makarije (Nevski) Obrazovanje, prava i dužnosti žene - Sankt Peterburg, 1994.

85. Martishina N. Priče o preobraženju drevne Rusije. Legenda o Petru i Fevroniji. - SergievPosad, 2008

86. Matusovsky M. Dobre djevojke Lila magla - Sankt Peterburg, 2006.

87. Makhovskaya OS iskušenje emigracije - M., 2003, Idealna ruska obitelj. - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Shishova T. Nasljednici kralja Heroda.- M., 2003., Roditelji i djeca.-M., 2009.

89. Meyendorff I. Brak u pravoslavlju.- M., 1995.

90. Mechev A. Savjeti za kršćansku djevojku.-M.1996

91. MizinV.KhrabrovDR.Putovi pobjeda.(o P.E.Morevoju).-Yaroslavl.1975.

92. Mitropolit Vladimir (Bogojavlenski) Riječ na dan Sveruskog dana trezvenosti - Sankt Peterburg, 1913., 29. kolovoza.

93. Limasolski mitropolit Atanazije Glad za Bogom Tri iskušenja u braku.-M., 2011.

94. Mordovcev-Ruskinje novog doba.-Sankt Peterburg, 1874.

95. Morozova L. Velike i nepoznate žene antičke Rusije.-M.2009

96. Muretov M. Kršćanski brak i crkva - Sergijev Posad. 1916. godine

97. Nadeždin A. Kršćanska žena.- M., 2000

98. Nekrasov N. U ruskim selima ima žena. Mraz, Crveni nos. - Sankt Peterburg, 1864., Žena je velika riječ. - aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Sakramenti i obredi pravoslavne crkve - M., 2004

100. Nikitin B.i.L. Mi i naša djeca.-M., 1980.

101. Nikolaeva O. Pravoslavlje i sloboda.-M., 2002

102. Nichiporov B. Uvod u kršćansku psihologiju.- M.. 1994.

103. Noskova A. Obitelj u Rusiji.-M., 2004

104. Optina cvjetnjak.-M., 2009

105. Osipov A. Pravoslavno shvaćanje smisla života - K., 2001.

106. Ostrogorsky A. O pitanju morala Izabrani pedagoški radovi - M. 1985.

107. Otac Vladimir Ott Saga o našoj obitelji - Stary Oskol. 1993

108. Otrada - glasilo Obiteljskog centra "Otrada" (2008.)

109. Pavel i Klaudija.-Tula., 2012

110. Pajsij Svjatogorec Riječi, st. 4, Obiteljski život - Poltava, 2005.

111. Parenti M. Demokracija za malobrojne.- M., 1990

112. Pakhmutova A. Nadezhda. Pjesme A. Pakhmutova.-M., 1976.

113. Pestov N. Moderna praksa pravoslavne pobožnosti - M., 2004.

114. Petrunek V.TaranL Težak korak ka mladosti.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Prava žena u školi i društvu.-SPb., 1901.

116. Pod staklenom kapom samoće.-M., 2012

117. Stav Ruske pravoslavne crkve o reformi obiteljskog prava i problemima maloljetničkog pravosuđa.-Kharkovski eparhijski glasnik.-2013., veljača

118. Pokrovski A. Građanski i crkveni brak među starim kršćanima.-Sergijev Posad, 1915.

119. Polonsky G. Živjet ćemo do ponedjeljka.-M.1970

120. Ponomarev A. Razvoj obitelji u Ukrajini.- K., 1989

121. Ponomareva G. Plavi šal od kašmira - Donjeck 2009.

122. Seljanka Majka Božja.Opis NJENOG ovozemaljskog života i čudotvornih ikona.-M., 2002.

123

124. Pravoslavni brak / Comp. E.Malysheva.- M., 2004

125. Pravoslavno lice Donbasa / ur. G.Gulyaeva.- Donjeck, 2006

126. Prevladavanje razvoda / Comp. D. Semenik. - M., 2009

128. Prosvjetiteljstvo ili korupcija? .- Harkov, 2009

129. Njegova Milost Filaret (Gumilevsky) Život svetih podvižnika istočne Crkve. M., 1994.

130. Protojerej Andrej Tkačev Prvo čudo.-M., 2012.

131. Protojerej Artemij (Vladimirov) O braku i obiteljskom životu.-M., 2007.

132. Protojerej Vladimir Vorobjov Pravoslavno učenje o braku - Pravoslavni razgovor, 1996, br.

133. Protojerej Valerijan KrechetovO najvažnijim.-M., 2010.

Protojerej Dimitrij Smirnov O grijehu i pokajanju.-M., 2005

134. Protojerej Dimitrij Sokolov Postavljanje žene - Sankt Peterburg, 1898.

135. Protojerej Maksim Kozlov Posljednja tvrđava.-M., 2008.

136. Protojerej Sergej Filimonov Surogat majčinstvo je pobuna protiv Boga.-Catechism.ru

137. Pravoslavlje i svijet (2007.-2013.)

138. Puškin A. Kapetanova kći.- M., 1963., Eugene Onjegin.-M., 1982.

139. Rogozjanski Gdje nestaje pravi muškarac.-Foma, 2013., br. 11

140. Odbor roditelja. Novine za roditelje.- Harkov, 2008

142. Ryurikov Yu. Ljubav na kraju 20. stoljeća.- M., 1998.

143. Rudenko I. Ulica kojom svaki dan hodaš.-M.1986

144. Ruska djeca.-SPb.2006

145. Rasputin V. Ivanova kći, Ivanova majka. - M., 2008.

146. Ryurikov Y. Ljubav na kraju 20. stoljeća.-M..1998.

147. Ryabichenko L. Obitelj više ne živi ovdje - Književne novine 2012., br. 46

149. Samarijanka. Sveukrajinski pravoslavni ženski časopis.-Dnjepropetrovsk, (2008.-2009.)

151. Rukopisne bilješke princeze Natalije Borisovne Dolgoruky.-SPb.1992.

125. Sv. Ignacije Brjančaninov Isposnička propovijed - Sankt Peterburg - 1886. Tražite duh u svemu, a ne u slovima - M., 2008.

126. Sveti Nikola srpski Simboli i znamenja.-M., 2012.

127. Sveti Teofan Samotnik Osnove pravoslavnog odgoja.-K., 2002.; Put u spasenje.-M., 1994.

128. Svećenik A. Lazebnikov Zakon Božji za djecu - Donjeck, 2006.

129. Svećenik A. Rozhdestvensky Obitelj pravoslavnog kršćanina - Sankt Peterburg, 1902.

130. Obiteljski zakon Ukrajine.- K., 2002

Semenik D. Prava ljubav.-Minsk, 2009

131. Semenov Yu. Podrijetlo braka i obitelji.- M., 1974

132. Obitelj-mala crkva.-Izdavačka kuća Sretenskog manastira.-2002.

133. Simonov K. Čekaj me.-M., 1941

134. Slobodskoy S. Božji zakon - Nižnji Novgorod, 2004

Sokolova N. Pod okriljem Svevišnjeg.-M., 2001

136. Socijalizacija žena.-Petrograd., 1918., str.4-5

137. Sociologija obitelji / A. Antonov i dr. - M., 2005.

Spasi i spasi.-M., 1997

Starikova E. Što roditelji ne znaju.-M., 2012

138. Stoyunin V. Naša obitelj i njezine povijesne sudbine. Odabrani ped. esej. M. 1991.

139. Statistička knjiga Ukrajine 2007.- K., 2008

140.StrakhovN.Kršćanski nauk o braku.-Kharkov.,1895.

141. Sukhinina N. Gdje žive sretni.-M.2006

142. Šema-arhimandrit Zosima (Sokur) Riječ o Svetoj Rusiji.- M-, 2008.

143. Sysoeva Yu. Bilješke svećenika.-M., 2009

Sycheva L. Kolonija duha - Književne novine - 2013., br. 49.

144. Titarenko V. Obitelj i formiranje osobnosti.-M., 1987

Tolkunova V. Sve počinje s ljubavlju.-Pravoslavlje i svijet, 2010., 23. ožujka (Srebrne svadbe, ne mogu si pomoći, Spasi i spasi).

145. Torik A. Churching. Dimon. Flavijan.-M.2011

Trijezan život (2012.-2013.).

146. Trofimov A. Svete žene Rusije.-M.1993

147. Turgenjev I. Asja. Prva ljubav.-M., 1962

TushnovaV Ne odričite se ljubavi.-M., 1999

148. Uminsky A., protojerej. Kako razgovarati s djetetom o temama spola, spola i rađanja djece. - Pravoslavlje i svijet, 2011, 21. svibnja, Ne rastavi se od svojih najmilijih, 2011., 15. ožujka

149Kharčev A. Matskovsky M. Moderna obitelj i njezini problemi.-M., 1993.

150. Cherkashin N. Kolchakova posljednja ljubav.-M.2008

151. Što svaka djevojka treba znati / Ed. A. Gracheva.- M., 2008

152. Što se krije pod imenom valeologija // Život.-M., 1999.

153. Shangina I. Ruske djevojke.-SPb.-2003

154. Ševčenko M. Suputnici.-M., 1976

155. Shestun G. Pravoslavna obitelj.- M., 2005

156. Shimansky G. Kršćanska vrlina čednosti i čistoće.- M., 1997.

157. Šmeljev I. Ljeto Gospodnje.-M., 1990., Ljubavna priča.-M., 1995.

Šubin P. Ruskinja. Alyonushka..-bard.ru

158. Shcherbakova G. Niste sanjali.-M.2004

159. Shchipakhina L. Dah stoljeća.-M.1985

160. Troitsky S. Kršćanska filozofija braka - M., 1998.

161. Uglov F. Iz zatočeništva iluzija. - M., 1988.

162. Florenski P. Imena - Harkov, 2000

163. Khalturina D. Ruski križ.-M., 2006

164.Khodakov.N.Mlada obitelj.-L..1991

165. Kršćanska obitelj i brak / Comp. A. Zelentsov.- M., 1992

166. Crkva i svijet Socijalni koncept RPC.-M., 2000

167. Charskaya L. Bilješke instituta.-M.2006

Schmidta Ruskinjama, Muškarcu i ženi, Ruskim djevojkama.-clubochek.ru

169. Shulgin V. O položaju žena u Rusiji prije Petra Velikog.- K., 1850.

170. Sakrament vjenčanja.- Izd. Presveto-Uspenska Počajevska lavra.- 2005

Reforma maloljetnika u Ukrajini i arapsko proljeće (I. Komarov, V. Gamayun).- Roditeljski odbor Ukrajine 2013., 8. studenog.

171. Yunda L. Socio-psihološki temelji obiteljskog života.-K., 1990.

172. Pošteno ogledalo mladosti - Sankt Peterburg, 1717

Pravoslavlje o obitelji govori sasvim nedvosmisleno: osoba je stvorena "nepotpuna", a svoju cjelovitost, cjelovitost može pronaći bilo u braku ili u monaštvu.

Istodobno, Bog nije odredio samo jednu ženu za svakog muškarca, većina svećenika vjeruje da mit o "polovicama" nije ništa drugo do nespremnost da se radi na sebi i odnosima. Brak uči ljude poniznosti, u obitelji muž i žena uče se brinuti jedni o drugima, slušati želje partnera, stavljaju interese obitelji iznad svojih.

Građanski brak, kažu neki klerici, nije grijeh niti narušavanje morala, jer se brakovi sklapaju na nebu, a ne u zidinama matičnog ureda. Ako je Bog te ljude spojio, dao im priliku da žive zajedno, dijele krevet, vode zajedničko kućanstvo i život - oni su već u svojim srcima sklopili brak, a pred Svemogućim su isti muž i žena kao i bračni supružnici .

Loše je što današnja mladež takve odnose često doživljava kao "neljubazne" - igračku, probnu vezu. Kao, sad ćemo malo živjeti, ako ništa, raspršit ćemo se. Neregistrirani "zajednički život" treba se smatrati istim punopravnim brakom kao i svaki drugi oblik zajedničkog života, tretiran s istom pažnjom i pažnjom.

Pogrešno je misliti da se brak u pravoslavlju razmatra isključivo s gledišta rađanja. Bog daje svakome prema njegovoj snazi: ima i parova bez djece, ali postaju li od toga “lažna” obitelj? Glavno je da muž i žena postanu jedna cjelina, jedno tijelo. Ova zajednica počinje na Zemlji, ali se nastavlja u Kraljevstvu nebeskom, pravi kršćanski brak je vječan.

Vjenčanje mladog para u hramu Kuzme i Domijana u Šubinu (Stolešnjikova ulica), u Moskvi

Duhovni vodiči jednoglasno kažu da se brak temelji na poniznosti. Ne možete zahtijevati od osobe ono što nema. Znači li to da vam supružnik ne odgovara, morate uništiti postojeći i izgraditi novi? Ni u kom slučaju. Osim vrlo ekstremnih primjera (npr. kada muž tuče svoju ženu, jedan od partnera je otvoreno asocijalan, život s njim je opasan po život i psihu), uvijek možete pronaći kompromis ako zadržite ljubav, poštovanje i razumijevanje .

Glavno pitanje koje si treba postaviti kada se vjenčate je: “Što mogu dati ovoj osobi?”, dok se mnogi pitaju: “Što on meni može dati?” Takvim sebičnim pristupom vrlo je teško stvoriti istinski čvrst savez i s vremenom ga dovesti u stanje čvrste institucije, male Crkve, koju je Gospodin posvetio.

pravoslavna obitelj. Što bi ona trebala biti

Obitelj u životu Crkve, kao iu životu građanskog društva, zauzima važno, temeljno mjesto. Obitelj se u pravoslavlju naziva "Mala crkva". Apostol Pavao odnos u obitelji uspoređuje s odnosom između Krista i Njegove Crkve: „Žene, slušajte svoje muževe kao Gospodina, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkve, i On je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima.

Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist ljubio Crkvu i predao sebe za nju... Tako i muževi trebaju voljeti svoje žene kao svoja tijela: tko voli svoju ženu, ljubi sebe... Zato će čovjek ostaviti oca svoga. i majku i prionu uz svoju ženu, i bit će dvoje jedno tijelo...” (Ef 5,22-33).

“Bezgranična žrtva, bezgranično Kristovo samoodricanje – to je idealan odnos u braku. A upravo ona ljubav, koja, prema riječima apostola Pavla, „dugo trpi, milosrdna je, ne zavidi, nije ohola, ne ohola se, ne ponaša se nasilno, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne raduje se bezakonju, nego se raduje istini, sve pokriva, svemu vjeruje svemu se nada, sve podnosi i nikad ne prestaje” (1 Kor 13,4-8), temelj je kršćanskog braka” (5,368) .

Sv. Ivan Chrysostom piše: “Cijenimo jednodušnost u obitelji iznad svega, a sve ćemo činiti na takav način i usmjeravati to da se mir i tišina neprestano čuvaju u braku... Tada će djeca oponašati vrline svojih roditelji, i bit će dobro u cijeloj kući.

Želiš li da te tvoja žena posluša, kao što se Crkva pokorava Kristu? Brinite se za to sami, kao što se Krist brine za Crkvu. Gdje su muž, žena i djeca sjedinjeni sponama kreposti, sklada i ljubavi, među njima je i Krist.

Ako tako upravljamo svojim domovima, onda ćemo moći upravljati Crkvom, jer kuća je mala Crkva. Dakle, ako su muževi i žene dobri, sve će biti izvrsno...

To je snaga života svih nas, da žena bude supstancijalna s mužem; podržava sve na svijetu.”

“Osnova zdravog moralnog života društva i njegove vitalnosti je obitelj. “Ako se unutar ove društvene jedinice iskrive osnovni principi života, ako se pokvari ovo zrno društvenog razvoja i poretka, onda koliko god stvarali umjetne forme, one sa sobom neće donijeti zdrav život za društvo.” “Poremećaj obitelji uznemiruje”, prema primjedbi velikog sveca Ivana Zlatoustog, “cijeli svemir.” I, obrnuto, "ako su bračni odnosi u redu, onda su djeca dobro odgojena, a sluge pristojne, i susjedi, i prijatelji, i rođaci se raduju, i svi su zadovoljni pristankom supružnika."

Sv. Grgur Bogoslov piše: „Pogledajte što sveti brak donosi čovjeku. Tko je poučavao mudrosti, iskušavao sve što je pod nebom, na zemlji i u moru? Tko je dao zakone gradovima, i prije nego što su zakoni ispunili forum, dao kuće, palestre, gozbene stolove? Tko je okupio zborove pjevajućih u hramovima, koji su nas izveli iz izvornog životinjskog svijeta i obrađivali zemlju, prešli mora? Tko je ponovno spojio u jedno ono što je podijeljeno, ako ne brak? Ali to nije sve. Mi smo jedno drugom ruke, uši, noge, kroz dobročinstvo braka, koji nam udvostručuje snagu i veseli naše prijatelje. Zajednička briga ublažava teškoće, zajednička radost postaje slađa. Brak je pečat ljubavi koji se ne može slomiti. Oni koji su po tijelu sjedinjeni su jedna duša, u međusobnoj ljubavi izoštravaju žalac vjere, jer brak se ne udaljava od Boga, već ga približava njemu utoliko što nam ga je Bog potvrdio.

Prema sv. Amfilohije iz Ikonije: „Ne unosimo neprijateljstvo između djevičanstva i braka – naprotiv, poštujemo oboje kao obostrano korisna. Slavno je djevičanstvo, ali pravo djevičanstvo, jer i u djevičanstvu postoje razlike: neke su djevice zadremale i zaspale, dok su druge bile budne (Matej 25,1-13). Brak je također hvale vrijedan, ali brak je vjeran i pošten, jer su mnogi sačuvali, a mnogi nisu sačuvali njegovu čistoću.

Protojerej Grigorij Djačenko kaže: „Vidite dakle, braćo, koliko je važan i svet kršćanski brak po samom svom podrijetlu od Boga! - važno je i sveto, i po svojoj namjeni, služiti kao blagoslovljeno leglo ljudskog roda, prirodni izvor obiteljske sreće i zaštitni lijek protiv grešne pokvarenosti naše prirode. Njegovo se visoko značenje još više otkriva iz činjenice da apostol u njemu pokazuje sliku otajstvenog sjedinjenja Krista s Crkvom i stoga ga naziva velika tajna.

“Metropolit Anthony od Sourozha napominje da je “Brak čudo na zemlji. U svijetu u kojem su sve i svi u rasulu, brak je mjesto gdje dvoje ljudi, zahvaljujući tome što su se zaljubili jedno u drugo, postaju jedno, mjesto gdje prestaje razdor, gdje počinje ostvarenje jednog života. I to je najveće čudo međuljudskih odnosa: dvoje ljudi odjednom postaju jedna osoba, dva lica odjednom, jer su se zaljubili jedno u drugo i prihvatili do kraja, potpuno, ispadnu nešto više od dvoje, nego samo dvoje ljudi, ispada da su jedinstvo.

O tome svi trebaju razmišljati, jer odvojeni život je bolan, težak, ali u isto vrijeme lak i uobičajen. Mentalni i materijalni interesi, ukusi se razilaze, pa je stoga vrlo lako reći sebi: Želim živjeti u onome što me zanima. Tko živi za profit, tko živi za kulturu, tko živi da bi se borio za neki ideal, ali ja sam samodovoljna jedinica, imam sebe dovoljno, ali to zapravo rezultira disperzijom društva, disperzijom čovječanstva. Na kraju, ništa ne ostaje od tog čudesnog, divnog jedinstva koje bi moglo postojati među ljudima. A brak je, kao što sam rekao, čudo vraćanja jedinstva tamo gdje se može obnoviti ljudskom snagom...

U Svetom pismu brak se pojavljuje kao izraz krajnje radosti, krajnje punine. Ovo nije punina spokoja, već trijumf radosti i ljubavi. Svoju najsavršeniju sliku daje nam u tzv brak Jaganjca(Otk 19,7.9), to jest u jedinstvu, u radosti susreta s Bogom, koji je postao čovjekom, koji je sav svoj život, sve svoje biće dao svijetu, — sa stvorenjem: kad je već sve dovršen, kada više nema opozicije, kada se Bog i ljudi ujedine zajedničkim životom. I to nije ograničeno na čovjeka, već ga prerasta i obuhvaća čitavo stvorenje, kako bi apostol Pavao mogao reći: Bog će biti sve u svemu(1. Korinćanima 15:28).

Na drugom mjestu mitropolit Antun od Sourozha uspoređuje obitelj u kojoj je dijete rođeno sa Presvetim Trojstvom: takva stanja kada se Božansko stapa u stvoreno, kada stvoreno prerasta samo sebe, kada Božansko, stapajući se u stvoreno, spaja stvoreno sa stvorenim vječno i Božansko. I kaže da je jedini sakrament našeg svijeta brak; brak, shvaćen kao sjedinjenje dvaju bića koja su se gledala, voljela se tako da jedno drugo više ne doživljavaju kao nešto drugo, stranca, ne da drugoga vide kao golotinju, nego da drugoga vide kao ljepota. Brak je, po riječima ovog sveca, jedini sakrament koji je cijeli svijet čuvao od trenutka svog stvaranja, pa čak i od trenutka njegova pada. Brak nije formalnost, nije obred, već nekako čudo koje omogućuje dvoje ljudi da se pogledaju i kažu: nismo više dvoje, nego dvoje, jedno smo, dvoje smo, kao što je Bog Trojstvo. A kad se pojavi dijete, mi smo ikona Presvetog Trojstva” (136: 789, 790).

Prema riječima protojereja Nikolaja Pogrebnjaka: „U tradicionalnom sustavu vrijednosti pravoslavne osobe, obitelj je uvijek zauzimala istaknuto mjesto; Pravoslavni pogled na obitelj kao malu crkvu podrazumijeva ne samo Bogom uspostavljeni bračni odnos, već i njihovo spasenje. Ali treba dodati da za to mali obiteljski čamac u olujnom moru života mora ići istim kursom kao i veliki brod Crkve Kristove. Ova se slika nalazi u patrističkim spisima: “Brak ne samo da ne ometa dobrotvorni život, već uvelike pridonosi ukroćenju vatrene prirode, ne dopuštajući moru da talasa, već neprestano usmjeravajući čamac prema molu”, kaže Sveti Ivan Zlatousti.

S obzirom na temeljnu važnost obitelji, mnogi odlomci u Starom i Novom zavjetu daju smjernice supružnicima u njihovim obiteljskim odnosima, kao i važnost čestite žene za obitelj, na primjer:

“Također, vi žene, slušajte svoje muževe, da oni od njih koji se ne pokoravaju riječi dobiju životom svojih žena bez riječi kada vide vaš čisti, bogobojazni život. Neka vam ne bude ukras vanjsko pletenje kose, ne zlatno ruho ili ukras u odjeći, nego najdublji čovjek srca u neiskvarenom ljepota krotki i tihi duh, koji je dragocjen pred Bogom. Tako su se nekada svete žene, koje su se uzdale u Boga, ukrašavale, slušajući svoje muževe. Tako je Sara poslušala Abrahama, nazvavši ga gospodarom. Vi ste njena djeca ako činite dobro i ne stidi vas nikakav strah. Isto tako, vi muževi, postupajte razborito sa svojim ženama, kao s najslabijim posudom, iskazujući im čast, kao sunasljednici milosti života, da vaše molitve ne budu sputane. Napokon, budite svi jednodušni, suosjećajni, bratoljubivi, milosrdni, prijateljski raspoloženi, ponizni...” (1. Petrova 3,1-8);

„Tko može naći čestittu ženu? Cijena mu je viša od bisera; srce njezina muža uvjereno je u nju, i on neće ostati bez dobiti; ona mu uzvraća dobrom, a ne zlom, u sve dane svoga života. Vadi vunu i lan, rado radi svojim rukama. Ona, poput trgovačkih brodova, dobiva svoj kruh izdaleka. Ona noću mirno ustaje i raznosi hranu u svojoj kući i svojim sluškinjama. Ona razmišlja o polju, i stječe ga; od ploda ruku svojih sadi vinograd. Snagom opasuje slabine i jača mišiće. Osjeća da joj je zanimanje dobro, a lampa joj se ne gasi ni noću. Ona ispruži ruke prema kolovratu, a prsti joj se hvataju za vreteno. Ona otvara svoju ruku siromasima, a pruža ruku potrebitima. Ne boji se hladnoće za svoju obitelj, jer je cijela njezina obitelj odjevena u dvostruku odjeću. Sama izrađuje tepihe; lan i purpur njezina su odjeća. Njen muž je poznat na vratima kada sjedi sa starješinama na zemlji. Ona izrađuje velove i prodaje ih, a feničanskim trgovcima dostavlja pojaseve. Tvrđava i ljepota su njena odjeća, a ona veselo gleda u budućnost. On mudro otvara usta, a na njenom jeziku je nježna pouka. Ona bdije nad kućanstvom u svojoj kući i ne jede kruh besposlice. Djeca ustaju i umiruju je, - muž, i hvali je: "Bilo je mnogo vrlih žena, ali si ih sve nadmašila." Ljepota je varljiva, a ljepota isprazna; ali žena koja se boji Gospodina dostojna je hvale. Dajte joj od ploda ruku njezinih i neka se slave djela njena na vratima!” (Izr 31:10-31).

Istodobno, Sveto pismo prikazuje i poroke nemarne žene. Stoga apostol Pavao osuđuje sladostrasne mlade udovice koje svoje vrijeme provode besposleno (1. Tim. 5:5, 6, 11-13). Knjiga Izreka kaže: “Kao zlatni prsten u nosu svinje, žena je lijepa i nepromišljena” (Izr 11,22); „Čestita žena je kruna za svog muža; ali sramota je kao trulež u njegovim kostima” (Izr 12,4); “Bolje je živjeti u pustinjskoj zemlji nego sa svadljivom i bijesnom ženom” (Izr 21,19); “Bolje je živjeti u kutu na krovu nego sa svadljivom ženom u prostranoj kući” (Izreke 25:24); “Neprekidne kapi na kišni dan i svadljiva žena jednaki su...” (Izr 27:15). Drevni grčki pjesnik Hesiod napisao je: “Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene. A ništa nije gore od loše žene.

„Spisi mudrih Izraelovih (prije svega, Pjesma nad pjesmama, kao i Propovjednik, Salomonove Izreke i Mudrost Isusa, sina Sirahova) govore o ljubavi muškarca i žene u braku kao nešto najljepše što može biti u čovjekovu zemaljskom životu. Propovjednik, koji sve smatra ispraznošću i ne nalazi radost ni u čemu, u biti čini iznimku samo za brak; o braku govori gotovo kao da je jedina svijetla točka u tami ispraznog života. Sirach također visoko cijeni važnost braka, obraćajući više pažnje na to kako je život zatrovan invazijom zla u bračni život...

Poslanice apostola, uspoređujući odnos u braku s odnosom Krista i Crkve, traže duhovno jedinstvo od supružnika i govore o vodećoj ulozi čovjeka koji je pred Bogom odgovoran za cijelu obitelj. Osim toga, Novi zavjet više puta spominje potrebu za bračnom vjernošću.

Prema M. Grigorevskom: „Sažimajući podatke u patrističkim spisima o bračnoj zajednici, vidimo da je Crkva, držeći se učenja o braku ostavljenom Božjom riječi, vjerovala da je bit bračne zajednice u mentalnom naravi osobe, u osjećaju ljubavi i iskrenog srdačnog raspoloženja koji ovdje nastaje. Izrazio jedan od prvih predstavnika kršćanske književnosti, sv. Ignacija Bogonosca, ovaj pogled na bit bračne zajednice provlači se kao primjetna nit kroz djela daljnjeg sv. oci i crkveni učitelji - Teofil Antiohijski, Klement Aleksandrijski, Origen, Grgur Bogoslov, Asterije iz Amazije, Ciprijan iz Kartage, Ilarije iz Amazije, sv. Amrozije Milanski i apostolske uredbe” (6: 80).

Zabilježimo stav Ruske pravoslavne crkve prema obitelji i braku:

“Visoko cijeneći podvig dobrovoljnog čistog celibata, prihvaćenog radi Krista i Evanđelja, te prepoznajući posebnu ulogu redovništva u njegovoj povijesti i suvremenom životu, Crkva nikada nije s omalovažavanjem odnosila prema braku i osuđivala one koji su iz svoje lažno shvaćena želja za čistoćom, prezreni bračni odnosi.

Apostol Pavao, koji je osobno odabrao djevičanstvo za sebe i poziva da ga u tome oponašaju (1 Kor 7,8), ipak osuđuje “licemjerje lažnih govornika, spaljenih u svojoj savjesti, koji zabranjuju brak” (1 Tim 4,2). , 3). 51. kanon apostola kaže: „Ako se tko... odmakne od braka... ne radi borbe uzdržavanja, nego zbog odvratnosti, zaboravljanja... da je Bog, stvarajući čovjeka, stvorio čovjeka, muža i ženu, i tako, huleći kleveta stvorenje, ili će biti ispravljen, ili će biti izbačen iz svetog čina i odbačen iz Crkve. Razvijaju ga 1., 9. i 10. kanon Gangraskog sabora: „Ako netko osuđuje brak i gnuša se vjerne i pobožne žene koja se pari sa svojim mužem, ili je osuđuje da ne može ući u Kraljevstvo (Božje), neka biti pod prisegom. Ako je tko djevičanski ili se uzdržava, udaljujući se od braka, kao onaj koji ga se gnuša, a ne radi same ljepote i svetosti djevičanstva, neka bude pod zakletvom. Ako se tko od onih koji su djevice radi Gospodina uzvisi nad oženjenima, neka bude pod zakletvom.” Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je u svojoj odluci od 28. prosinca 1998., pozivajući se na ova pravila, ukazao na "nedopustivost negativnog ili arogantnog stava prema braku" ...

Za kršćane brak nije postao samo pravni ugovor, sredstvo rađanja i zadovoljenja privremenih prirodnih potreba, nego, po riječima sv. Ivana Zlatoustog, „sakrament ljubavi“, vječno jedinstvo supružnika međusobno u Krist. Kršćani su u početku brak zaključivali crkvenim blagoslovom i zajedničkim sudjelovanjem u euharistiji, koja je bila najstariji oblik sakramenta ženidbe...

Obitelj kao domaća crkva jedinstven je organizam čiji članovi žive i grade svoje odnose na temelju zakona ljubavi. Iskustvo obiteljske komunikacije uči osobu prevladavanju grešnog egoizma i postavlja temelje zdravog građanstva. Upravo se u obitelji, kao u školi pobožnosti, formira i učvršćuje ispravan odnos prema bližnjima, a time i prema vlastitom narodu, prema društvu u cjelini. Živi kontinuitet generacija, počevši od obitelji, nalazi svoj nastavak u ljubavi prema precima i domovini, u osjećaju pripadnosti povijesti. Stoga je toliko opasno uništavati tradicionalne veze između roditelja i djece, čemu, nažalost, uvelike olakšava način života suvremenog društva. Omalovažavanje društvenog značaja majčinstva i očinstva u usporedbi s uspjehom muškaraca i žena u profesionalnom području dovodi do toga da se djeca doživljavaju kao nepotreban teret; također doprinosi otuđenju te je uloga obitelji u formiranju pojedinca iznimna, ne može se zamijeniti drugim društvenim institucijama. Uništavanje obiteljskih veza neizbježno je povezano s poremećajem u normalnom razvoju djece i ostavlja dug, u određenoj mjeri, neizbrisiv otisak na cijeli njihov daljnji život, razvoj antagonizma među generacijama. Ljudsko tijelo je čudesna Božja kreacija i predodređeno je da postane hram Duha Svetoga (1. Kor. 6:19, 20). Osuđujući pornografiju i blud, Crkva nipošto ne poziva na gnušanje tijela ili spolne intimnosti kao takve, jer su tjelesni odnosi muškarca i žene od Boga blagoslovljeni u braku, gdje postaju izvor nastavka ljudskog roda i izražavati čednu ljubav, potpunu zajednicu, “jednodušnost duša i tijela” supružnika za koje Crkva moli u obredu ženidbe. Naprotiv, pretvaranje tih čistih i vrijednih, prema Božjem planu, odnosa, kao i samog ljudskog tijela, u objekt ponižavajućeg izrabljivanja i trgovine, namijenjenog izvlačenju sebičnog, bezličnog, bezljubivog i perverznog zadovoljstva zaslužuje osuda ... ”(„Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve” koje je usvojio Sabor biskupa Ruske pravoslavne crkve 2000.).

“Početak zajedničkog života je obitelj. Nije uzalud sveti apostol Pavao govori o sudjelovanju obitelji u sakramentu Crkve (vidi Ef 5,23-33). U obitelji čovjek stječe iskustvo ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Kroz obitelj se prenose vjerske tradicije, društvena struktura i nacionalna kultura društva. Suvremeno pravo treba smatrati obitelj pravnom zajednicom muškarca i žene, u kojoj se stvaraju prirodni uvjeti za normalan odgoj djece. Zakon se također poziva na poštivanje obitelji kao cjelovitog organizma i zaštitu od uništenja izazvanog padom morala. Štiteći prava djeteta, pravni sustav ne bi trebao poricati posebnu ulogu roditelja u njegovom odgoju, koja je neodvojiva od svjetonazora i religijskog iskustva” („Osnove učenja Ruske pravoslavne crkve o dostojanstvu, slobodi i ljudskim pravima” , koju je usvojio Sabor biskupa Ruske pravoslavne crkve 2008.).

Citirajmo sada o pitanju usporedbe braka s drugim načinima života: U pravoslavnoj "Uputi svećenika mladencima" kaže se: Prvi dio teško stečene njive je djevičanstvo, oni koji ga ljube i neiskvareno čuvaju do kraja života, a to donosi stostruke plodove kreposti u žitnicu Gospodnju. Drugi dio je suzdržavanje od udovištva i donosi plodove šezdeseterostruko. Treći, oni koji su oženjeni, koji žive pobožno u strahu Božjem, donose plodove trideseterostruko” (126,34).

Sv. Ivan Zlatousti piše: “Ovo su tri načina života: djevičanstvo, brak, blud. Brak je u sredini, blud je ispod, djevičanstvo je iznad. Djevičanstvo je okrunjeno, brak se srazmjerno hvali, blud se osuđuje i kažnjava.”

Prema svetom Ambroziju Milanskom: „Tri su oblika kreposti čistoće: čistoća supružnika, čistoća udovstva i čistoća djevičanstva. Ne hvalimo jednoga od njih isključujući druge.

Mitropolit Antun Suroški bilježi: “U jednom drevnom rukopisu Evanđelja postoji mjesto gdje pitaju Krista: “Kada će doći Kraljevstvo Božje?” A Krist odgovara: “Kraljevstvo Božje već prošao tamo gdje dvoje više nisu dvoje, nego jedan.”

Tada se može postaviti pitanje: ako je Kraljevstvo Božje doista došlo u braku, kakav je onda odnos ovog Kraljevstva prema osobi koja odabere samački život? U Crkvi postoje dvije institucije koje se čine suprotstavljene jedna drugoj: brak i redovništvo. Istovremeno, za svaku osobu koja pripada Crkvi, njezin je član, živi njezin život, sasvim je jasno da u njezinom biću, njezinoj biti ne može biti proturječnosti. A zapravo, ako razmišljamo o pitanju braka i redovništva u njihovoj biti, postaje jasno da su brak i redovništvo, takoreći, dva lica iste Crkve. U braku je jedinstvo upečatljivo: dvoje spaja svoju sudbinu kako bi zajedno mogli proći cijeli svoj zemaljski put. U redovništvu čovjek odstupa od one osobne ljudske blizine, koja čini radost i puninu braka, kao u iščekivanju vremena kada će Bog pobijediti, kada će pobijediti sve što je u čovjeku najbolje. Da, redovnik to odbija, ali ne odbija ljubav: prvo, iz ljubavi prema Bogu, a drugo, iz ljubavi prema osobi. Samo takav može postati redovnik koji je dovoljno duboko spoznao i sagledao tragediju svijeta, za kojeg je patnja svijeta toliko značajna da je spreman potpuno zaboraviti na sebe kako bi se prisjetio svijeta koji je u patnji. , u izolaciji od Boga, u borbi, i da bi se sjećali samoga Boga, raspetoga za ljubav svijeta. I tako odlazak u redovništvo ne znači bijeg od svijeta. Sjećam se novaka iz Valaamskog samostana o kojem mi je pričao moj duhovni otac. U samostanu je proveo pedeset godina, ali nikada nije pristao na postriženje. Prošao je životni asketizam, ali se nije smatrao spremnim za redovništvo. Moj duhovni otac, tada još laik koji je tražio svoj put, upitao ga je: “Što je monaštvo, što je redovnik, da ne možeš postati, iako vodiš redovnički život?” A on je odgovorio: “Redovnik je osoba koja tuguje i plače svim srcem nad tugom svijeta, a ja još nisam došao do toga.”

Kao što vidite, i u redovništvu i u braku, korijen svega je u ljubavi, štoviše, osobnoj, živoj, konkretnoj ljubavi prema svijetu u kojem živimo, u svijesti o njegovoj tragediji, a istovremeno (i to utječe, možda, jasnije, vidljivije u braku) - u radosti što u ovom tragičnom svijetu postoji ljubav, postoji jedinstvo, postoji prijateljstvo, postoje takvi ljudski odnosi koji ga čine ne pakao, već mogućim rajem .

I ovdje veliku ulogu igra i u redovništvu i u braku. nada, shvaćen ne samo kao san, već kao čin ushićene vjere, povjerenja. Sveto pismo nam govori da je nada već predokus budućnosti (Rim. 8,24). Nada nije san da će možda budućnost biti bolja. Na temelju iskustva današnjice (usprkos njenoj tmurnosti, a ponekad i užasu), vidjevši da usred ovog dana punog užasa, svijetli svjetlo, gori ljubav, da svjetlo zaista svijetli u tami i tama ga ne može pobijediti nikakvom silom (Iv 1 : 5), mi smo, kroz nadu, ispunjeni uvjerenjem da će na kraju svjetlo pobijediti. To je naša nada, i to je naša vjera, i na njima može rasti pobjeda ljubavi, kako u redovništvu tako i u braku.

IV Biskupijska božićna prosvjetna čitanja

„Knez Vladimir. Civilizirani izbor Rusije"

Općinska proračunska obrazovna ustanova srednja

srednja škola №1

Kršćanske vrijednosti u formaciji

obiteljske tradicije u modernoj Rusiji

Tečaj: "Pravoslavlje i obitelj"

Učitelj MBOU srednje škole №1

Novi Urengoj

Russkih Vera Leonidovna

Radno iskustvo 33 godine

Bez Boga, narod je gomila,

Ujedinjeni porokom

Ili slijep ili glup

Ile je, što je još gore, okrutan.

I neka se bilo tko popne na prijestolje,

Govoreći visokim glasom.

Gomila će ostati gomila

Dok se ne obratiš Bogu!

Rusija je od pamtivijeka bila zemlja pravoslavnog kršćanstva. Njegova kreativno vodeća nacionalno-jezična jezgra uvijek je ispovijedala pravoslavnu vjeru. Rusija je primila sav glavni sadržaj kršćanske objave s pravoslavnog istoka iu obliku pravoslavlja, na grčkom i slavenskom jeziku. “Veliki duhovni i politički preokret našeg planeta je kršćanstvo. U ovom svetom elementu svijet je nestao i obnovio se” (Puškin)

Usvajanjem kršćanstva ruski narod prima pravu vjeru , pravoslavno-kršćanski svjetonazor, spis, književnost, škole, državnost, pravo. To objašnjava obilje kršćanskih osobina u ruskom narodu, koje često primjećuju pažljivi stranci koji su dugo bili u kontaktu s Rusima. Može se slobodno reći da je pravoslavna vjera kolijevka ruske kulture i odgojitelj ruskog karaktera.

Malo tko voli kada im se nameće nešto novo, ali u isto vrijeme poštuju i prihvaćaju tradiciju. Ako želite održati red u obitelji. Svi znaju da su u Rusiji sve obitelji imale svoje tradicije, koje su ih ujedinile, čineći ih jakim i jakim. Promjene su se dogodile u modernoj Rusiji. Dotaknuli su se izvornih uloga muškaraca i žena. Žene su željele ravnopravnost: stjecanje jednakog obrazovanja kao i muškarci, mogućnost odlučivanja za koga bi željela glasati, čak su i zarade postale približno jednake. Žena je prestala biti čuvarica, a muškarac glavni zarađivač i zaštitnik. Drevna sudbina žene, čuvarice obiteljskih tradicija, povukla se u sporedne uloge. Promijenili su se i pogledi na pojam "obitelj", na vjernost u obitelji, te na odgoj djece. Mnoge tradicije koje su obitelj činile obitelji su izgubljene. Mnoge obitelji do danas više nalikuju ljudima koji žive pod istim krovom, a nemaju ništa zajedničko, čak se ponekad i ne poznaju. No, obitelj je ta koja od ranog djetinjstva daje osjećaj stabilnosti i zaštite, koji nosimo kroz cijeli svoj svjesni život i prenosimo na svoju djecu. Dakle, tradicija je temelj obiteljskog načina života, obitelj je prijateljska, jaka, koja ima budućnost. Stoga je potrebno oživjeti tradicije, obiteljske tradicije. Dobro je ako su po volji svim članovima obitelji, jer su sposobni okupiti, osnažiti ljubav, usaditi međusobno poštovanje i razumijevanje u duše, nešto što većini modernih obitelji tako nedostaje. Tradicija se prevodi kao oblici djelovanja i ponašanja koji su se povijesno razvijali i koji se prenose s koljena na koljeno, te njihovi odgovarajući običaji, pravila i vrijednosti. Tradicija je ta koja djeluje kao čimbenik u regulaciji života ljudi, to je osnova za odgoj djece. Odgoj djeteta počinje odnosom koji vlada u obitelji između roditelja. U svijesti djece, navike slične odraslima, ukusi, ovisnosti, sklonosti talože se mnogo prije nego što počne proces razumijevanja onoga što se događa. Uostalom, konstrukcija dječjeg ponašanja slijedi primjer prepisivanja. Djecu ne odgajaju samo roditelji kao takvi, već i obiteljski život koji se razvija. Možete se vezati uz obiteljske tradicije osobnim primjerom samih roditelja. Upoznavanje s kulturom i religijom počinje s obitelji, dijete svladava osnove materijalne i duhovne kulture. U uvjetima obitelji formiraju se i ljudski oblici ponašanja: mišljenje i govor, orijentacija u svijetu predmeta i odnosa, moralne kvalitete, ideali. Obitelj je ta koja stvara osjećaj kontinuiteta generacija, a time i uključenost u svojevrsnu povijest i razvoj ideala domoljublja. Obitelj, osiguravajući stabilnost, otkriva sposobnosti, snage u članu obitelji. Dobra je tradicija raspravljati o pitanjima obiteljskog života. Na primjer, kada na večernjem čaju svi članovi obitelji pričaju o tome što im se danas zanimljivo dogodilo, osim toga razgovaraju o planovima za sljedeći vikend, najvažnije je da i djeca iznesu svoje mišljenje. Koristan običaj je analizirati vlastite pogreške naglas, što omogućuje nepristranu analizu postupaka i izvlačenje pravih zaključaka za budućnost. Obiteljska tradicija je duhovna atmosfera kuće koju čine: svakodnevnica, način života, običaji i navike stanovnika. Što su tradicije bile sretnije i što je u roditeljskoj obitelji zanimljivije znanje o svijetu, to će beba imati više radosti u kasnijem životu. Dobra je tradicija slaviti rođendane, a proslava ne bi trebala biti samo pojesti nešto ukusno, već učiniti nešto posebno i zabavno. Za djecu su svi praznici neobični i nevjerojatni, pa je zadatak odraslih pobrinuti se da se dijete što češće sjeća svog djetinjstva kasnije, kada odraste i odgaja svoju bebu. U mojoj obitelji postala je tradicija dočekati Novu godinu s cijelom obitelji (rodbina mi dolazi iz svih gradova).

Obiteljski odnosi su prvenstveno duhovni odnosi. Odgoj dječaka i djevojčica temeljio se na shvaćanju da su spolni odnosi mogući samo unutar obitelji i da se moraju posvetiti blaženom zajednicom u sakramentu ženidbe. Dječaci i djevojke cijelim su načinom života obitelji navikli na skromnost. Međutim, zatvaranjem crkava i utjecajem ateističke ideologije postupno je nestajala duhovna osnova obiteljskih odnosa. Gubitak duhovne osnove obitelji, straha od Boga, postupno je doveo do slobodnijih, točnije, raskalašenih odnosa, o kojima se još uvijek nije bilo uobičajeno govoriti, na društvenoj razini takvi su odnosi čak i osuđivani. U međuvremenu, vanjske manifestacije života, poput povećanja broja razvoda, povećanja broja pobačaja, svjedočile su o prisutnosti problema u obiteljskim odnosima. U pravoslavnoj obitelji cijeli je način života vezan uz crkveni kalendar.U suvremenom svijetu pokažite plemenitost, gostoljubivost, ljubaznost i sposobnost da se i svakodnevne brige i osobne probleme shvati i podredi najvišim duhovnim idealima.

Svrha je ovakvih oblika promicanje oživljavanja najboljih domaćih tradicija obiteljskog odgoja. Pomoć obitelji u razumijevanju i oblikovanju njihova sustava životnih vrijednosti, pomoć roditeljima, bakama, djedovima i ostalim članovima obitelji u ovladavanju vještinama kreativne obiteljske pedagogije. U odgoju djece obitelj ne može zamijeniti nijedna druga društvena institucija, ona ima iznimnu ulogu u promicanju oblikovanja djetetove osobnosti. U obiteljskoj komunikaciji čovjek uči prevladati svoj egoizam, u obitelji uči „što je dobro, a što loše“. U obitelji dijete uči osnove materijalne i duhovne kulture. U komunikaciji s bliskim odraslim osobama dijete razvija zapravo ljudske oblike ponašanja: vještine mišljenja i govora, orijentaciju i djelovanje u svijetu predmeta i ljudskih odnosa, moralne kvalitete, životne vrijednosti, težnje, ideale. U obitelji se rađa osjećaj življenja kontinuiteta generacija, osjećaj uključenosti u povijest svoga naroda, prošlost, sadašnjost i budućnost svoje domovine.

Vidljiva manifestacija obiteljskog života je dom. Dom je mjesto gdje se odvija fizički, duhovni i duhovni život obitelji. Obitelj i dom su duhovna tvrđava za našu djecu, koja ih štiti od iskušenja ovoga svijeta. Što roditelji mogu učiniti kako bi pomogli svojoj djeci da se odupru tim iskušenjima? Svaki dan moramo biti spremni zdravim kršćanskim odgojem prevladati utjecaj svijeta. Moramo biti dovoljno razumni da sve što je u njemu pozitivno iskoristimo u naše obrazovne svrhe. Prije svega, obitelj postaje izvor ljubavi prema djeci. Ozračje obitelji snažno utječe na formiranje duhovne slike djeteta, određuje razvoj dječjih osjećaja, dječjeg razmišljanja. Ovakvu opću atmosferu možemo nazvati „obiteljskim mentalitetom“. Djeca koja su odrasla u ozračju ljubavi to nose dalje u sebi, stvaraju svoje obitelji, ispunjavajući tom ljubavlju zemlju. Ljubav je jedina stvaralačka snaga. Dakle, obitelj je stvorena kao izvor ljubavi i stvaralačke snage za cijelo čovječanstvo. Ljubavi nema – i svaka metodologija obrazovnog procesa osuđena je na propast.

Bibliografija

Borodina A.V., Osnove pravoslavne kulture. M.: Pokrov, 2003

Viktorovič V.A., Rusija i slavenski svijet. Povijest, jezik, kultura. M.: Tri kvadrata, 2008

Pečnikov B.A., Vitezovi Crkve. Moskva: Politizdat, 1991

Rogov A, ruski narod. Pravoslavlje. M.: Olma-Press, 2008

Garadzha V.I. “Vjeronauka” M. “Aspect Press”, 1994

Kryvelev I.A. “Povijest religija” M. “Misao”, 1975

Mcedlov M.P. "Religija i suvremenost" M. Izdavačka kuća političke literature, 1982

Radugin A.A., Radugin K.A. “Sociologija” M. “Centar”, 1997

Tokarev S.A. Religija u povijesti naroda svijeta. M., 1986

Eliade M. Prostor i povijest. M., 1987

Yablokova I.N. „Osnove vjeronauke“, 1994.