Naslov Heziodove pjesme o podrijetlu bogova. Heziod - Teogonija (O podrijetlu bogova) čitajte online

Kaos. Helikonske muze govore Hesiodu da je kaos prvi nastao: "Prije svega, u svemiru se rodio kaos" (Teogonija, 116). Ali ovo nije kaos kao nered, već kaos kao zjapeće. Starogrčka riječ "kaos" dolazi od glagola "haino" - otvaram se, otvaram. Ovo je primarno bezoblično stanje svijeta, jaz između zemlje i neba. Mitološki korijeni ove ideje su očigledni. U mnogim mitologijama odbrojavanje povijesti svemira počinje odvajanjem neba i zemlje, stvaranjem jaza između njih, slobodnog prostora. U Heziodovoj Teogoniji, ovaj slijed je obrnut, a sam jaz između zemlje i neba pojavljuje se prije zemlje i neba. Kaos Hezioda je lišen ljudskih crta čak i više od Homerovog oceana, Abzua kod Sumerana, redovnica Egipćana.

Nakon nastanka svemira, kaos u obliku "velikog ponora", "hasma" leži u temelju svemira. U ovoj hasmi, kaže Hesiod, „od tamne zemlje, i od Tartarusa, skrivenog u tami, i od pustog ponora mora, i od zvjezdanog neba, sve leži jedno za drugim, a krajevi i počeci su strašni, sumoran. Čak i bogovi drhte pred njima“ (Teogonija, 736-739). Iz ovoga se vidi da se Hesiod u svom tumačenju početka približava ideji supstancijalnog početka, odnosno početku filozofije.

Početak teogonije. Kozmogonijski proces Hezioda je teogonija, to je niz generacija bogova rođenih nakon rođenja Kaosa. Zanimljivo je da Hesiod ne kaže da je sam Haos iznjedrio novu generaciju bogova. Kaos stoji donekle odvojeno od Hesioda. U Heziodu se ne rađaju Geja-zemlja i Uran-nebo iz kaos, i nakon Kaos.

Drugi i treći stupanj teogonije. Nakon kaosa, rađaju se „Gaia širokih grudi“, „tmurni Tartar“, „najljepši Eros“, „crna Nyukta-noć“ i „tmurni Erebus-tama“. Njihove antropomorfne slike su nejasne. U trećoj fazi teogonije, prema Heziodu, Geja-zemlja rađa Uran (nebo), kao i Nimfe i Pont - bučno i neplodno more. Erebus-tama i Nyukta-noć rađaju svoje suprotnosti: Eter-svjetlo i Hemera-dan.

Uran i Geja su junaci Heziodove Teogonije. Antički rimski mozaik 200-250 n.e.

Četvrti korak. Gaia, u kombinaciji prema zakonu Erosa s Uranom, zamišlja humanoidna stvorenja: Titane, Kiklope (Kiklope) i Hekatonheire. Svi su monstruozni. Hecatoncheira storuki i pedesetoglavi; Kiklope su jednooke; titani i titanidi, koji personificiraju elemente, također su daleko od lijepih. Uran se srami svoje djece i prisiljava Gaju da ih zadrži za sebe.

Zemlja-Gaia pati. Prepuna je svojih osamnaestero djece. Gaia je mrzila svog muža Urana. Zemlja mrzi nebo. Tako u procesu Teogonije sazrijeva prva kozmička napetost, prvi kozmički sukob. Gaia huška svoju djecu na njihova oca. Opravdavajući se, uvjerava da je za sve kriv sam Uran, on je bio taj koji je "prve strašne stvari pomislio" (Teogonija, 166). A najmlađi od titana Kron kastrira svog oca.

Početak kozmičkog zla. Zatim Heziodova "Teogonija" opisuje kako, pod utjecajem ovog kozmičkog zločina, Nyukta-noć rađa sama, a da se ni s kim ne diže u krevetu, prijevaru, sladostrasnost, starost, smrt, tugu, zamoran rad, glad, zaborav, tuge , okrutne bitke, sudske parnice, bezakonje itd. Sve te društvene pojave nisu mitologizirane i nisu personificirane.

Peta generacija. Uran-nebo, prema Hesiodu, više ne igra nikakvu ulogu ni u teogoniji ni u svemiru. Titanidi i titani pojavljuju se iz krila Geje-zemlje. Glavni među njima je Kron - "otac-borac". Međutim, nisu sva djeca Zemlje i Neba napustila Majku Zemlju. Teogonija se nastavlja. Cron nije oslobodio Kiklope i Hekatonkheire iz utrobe Zemlje. Od sada su neprijatelji Krona. Titani i Titanidi se međusobno vjenčaju. Od Kronosa i njegove sestre Rhee, titanida, rađa se peta generacija bogova – olimpijski bogovi koji su već opisani u Homerovim pjesmama. Sudbina ovih bogova isprva je bila tragična. Uran se osvetio Kronu, upozorivši ga da će ga zbaciti njegov sin baš kao što je njega, Urana, zbacio Cronus.

Stoga Kronus proždire svoju djecu kako se rađaju. Ne uspijeva apsorbirati samo Zeusa. Rhea prevari Krona i stavi mu povijeni kamen umjesto novorođenčeta. Sazrevši, Zeus ulazi u borbu sa svojim ocem. Tjera ga da povrati svoju braću i sestre. Peta generacija bogova, koja se pojavila na ovoj novoj razini teogonije, ulazi u kozmičku borbu s četvrtom. Heziod prikazuje rat bogova i titana, titanomahiju. Odlučujuću ulogu u ovom ratu odigrali su hekatonheiri koje je oslobodio Zeus. Dali su Zeusu svoje oružje - munje i gromove. Od sada, Zeus Gromovnik. Zeus baca titane u Tartar i tamo prati hekatonheire, ali ne kao zarobljenike, već kao tamničari titana. Počinje Zeusovo kraljevstvo.

"Zevs iz Otricolija". Bista iz 4. stoljeća PRIJE KRISTA

Zeusovo kraljevstvo. Dakle, prema Heziodu, tek u petoj fazi teogonije i nakon Zeusove pobjede, svemir dobiva sliku koja je prikazana u Homerovom epu. Kretanje svemira od Kaosa do Zeusa je uspon svijeta prema redu, svjetlu i društvenom poretku.

Šesta generacija bogova. Sedam uzastopnih Zeusovih žena i njegove ljubavne veze s božicama i smrtnicama ispunjavaju redove šeste generacije bogova i heroja. Prva Zeusova žena bila je njegova sestrična, kćer Okeana i Tetide, Metida. Podsjetimo da kod Homera svi bogovi dolaze iz Oceana i Tetide, kod Hezioda samo nekoliko. Ovdje su Ocean i Tethys samo jedan od titana, a jedan od titanida su djeca Zemlje i Neba. Metis je personifikacija mudrosti ("Metis" - mudrost, inteligencija).

Prema Teogoniji Hezioda, Metidi je bilo suđeno da rodi kćer i sina, ali su Geja i Uran - Zeusova baka i djed - upozorili svog unuka na tu djecu, zbog čega Zeus nije čekao da se netko rodi po redu. da proguta novorođenče, kao što je učinio svog oca Krona, uz rizik da bude prevaren, kao što je njegov otac bio prevaren u slučaju njega, sa Zeusom, i, bez oklijevanja, jednostavno progutao Metis, "kako bi mu ona rekla što je zlo i ono što je dobro" (Teogonija, 900). U takvom mitološkom antropomorfnom obliku ovdje se provodi ideja da Zeus - vrhunac svemira - nije samo gromovnik, već i providnost. Metis je ipak rodila Atenu. Izašla je iz Zeusove glave i stoga mu se pokazala jednakom umom i snagom. Sin se nije rodio, a Zeus je zadržao svoju moć.

Kip Djevice Atene u Partenonu. Kipar Fidija

Zeus je ušao u drugi brak s titanicom Themisom. Themis je personifikacija zakona. Njenih šest kćeri: Eunomia-lawfulness, Dike- Justice, Irena-mir, Cloto, Lachesis i Atropa - moira. Gore smo rekli da je mojra sudbina. Za Homera slika sudbine nije imala ljudske crte. Poput Hesioda, sudbina se ne može pomiriti. U Teogoniji Hezioda, Moirai su Clotho, Lachesis i Atrope. Njihove funkcije nisu navedene. Iz drugih izvora poznato je da Klotho prede nit života, Lachesis je vodi kroz sve peripetije sudbine, a Atropa (neizbježna), presijecajući nit, odreže čovjekov život.

Treća Zeusova žena, Oceanida Eurinoma (kći Oceana, poput Metide), prema Heziodovoj Teogoniji, rodila je tri Harite. To su božice ljepote, radosti i ženskog šarma.

Zeusova četvrta žena, njegova sestra Demetra, rodila je Perzefonu koju je Had oteo. U čast Demetri i Perzefone u staroj Grčkoj svake se godine slavio tajni sveti obred, misterije. Oni su se savjetovali u Eleuzini, pa su stoga nazvani Eleuzinskim misterijama. U misterijama su smjeli sudjelovati samo inicirani, koji su bili dužni čuvati u tajnosti sve što se događa tijekom misterija: molitve, tajna imena bogova koja se zovu tijekom bogoslužja, prirodu same radnje itd.

Peta Zeusova žena, sestra Titanide Mnemosyne, rodila je devet muza. U Heziodovoj Teogoniji naveden je njihov broj i imena, ali funkcije još nisu određene. Kasnije će se ove funkcije definirati na sljedeći način: muza povijesti - Clio, lirska poezija - Euterpe, komedija - Talija, tragedija - Melpomena, plesovi - Terpsihora, astronomija - Urania, ljubavna poezija - Erato, himna - Poligama, epska poezija - Calliope.

Šesta Zeusova žena je njegova rođakinja Leto. Njezina djeca su Apolon i Artemida.

Sedma Zeusova žena, njegova sestra Hera, majka je božice mladosti Hebe, boga rata Aresa i božice rađanja Ilitije. Ona je i Hefestova majka. Afrodita u Heziodu nije Zeusova kći. Ona je svojevrsno "dete" Urana.

kozmologija. Kozmologija Heziodove Teogonije slična je onoj Homerovoj. A prema Hesiodu, "više-tmurni Tartar" je jednako udaljen od površine zemlje kao što je ova površina udaljena od nebeskog svoda - to je udaljenost koju bakreni nakovanj bačen s neba preleti za devet dana.

Predosjećaj filozofije. Racionalna mitologija Heziodove "Teogonije" već je bliska filozofiji. Svijet bogova podvrgnut je sistematizaciji u heziodskom epu. Počinje venuće mitološke slike. Vrlo često su bogovi svedeni na jednu ili drugu funkciju, njihova su mjesta jasno definirana na teogonijskoj ljestvici.

Zeusa progoni strah od bliskog pada. Boji se svog mogućeg sina iz Metisa. Ali tko bi mogao biti sin Metisa - mudrosti? Očito bi Logos mogao biti takav sin. Logos kod Hezioda je riječ, ali ne samo riječ, nego razumna riječ. Rođenje Logosa značilo bi kraj Zeusovog kraljevstva. To bi značilo rađanje filozofskog svjetonazora. Zato se Zeus toliko bojao svog mogućeg sina iz Metisa. Doista, prvi su filozofi suprotstavili svijet logosa svijetu Zeusa. Prevladana je nepodijeljena dominacija mitološkog svjetonazora. Sa stajališta logosa, mitološki nadnaravni svijet počeo se činiti naivnim.

Bogovi antičke Grčke. video film

Glavno pitanje svjetonazora. Iz svega rečenog jasno je da se i kod Homera i u Heziodovoj Teogoniji glavno pitanje svjetonazora - pitanje odnosa svemira kao takvog i ljudi - pojavljuje u uobičajenom obliku za mitologiju pitanja o odnos između ljudi i bogova koji personificiraju različite pojave prirode i društva. Kod Hesioda je čovjek degradiran. Ljudi su slučajni i nusproizvodi teogonije. Ukratko se spominje njihovo porijeklo. Bogovi, a posebno Zeus, neprijateljski su raspoloženi prema ljudima. Samo jedan Prometej, Zeusov rođak, voli ljude i pomaže im. Kasnije, kod atenskog tragičara Eshila, Prometej kaže da je naučio ljude svemu: obdario ih je mišlju i govorom, podučavao ih je astronomiji i matematici, gradnji kuća i poljoprivredi itd. Ali u Heziodovoj Teogoniji Prometej je prikazan bez simpatija. On je varalica koji je prevario Zeusa. Ukrao je vatru od Zeusa i dao je ljudima. Hesiod nema onaj pomalo ironičan stav prema bogovima kakav nalazimo u Homera.

Razmatranje Heziodovih pjesama preporučljivo je započeti s „Teogonije“, budući da je teokozmogonija sadržana u njoj u smislu predfilozofskog (kao što se razvija unutar mita i uništava njegovo racionalno shvaćanje svijeta) od najvećeg interesa. Međutim, predfilozofski status Heziodove "Teogonije" zahtijeva svoje posebno opravdanje. Čak je i G. Vlastov sugerirao da je to "serija šivenih legendi o Aedima". Međutim, moderni znanstvenici ne potvrđuju ovu pretpostavku. Istražujući "Teogoniju" i uočavajući ponavljajuće značajke jezika pjesme, G. Schwabl u njoj ističe jedinstvo jezika, stila i namjere.

S ovim se možemo složiti; pjesma, doista, nije kompilacija, nego djelo prožeto jedinstvom namjere i autorske pozicije. Ali ni po ovom pitanju nema jedinstva. Prema mišljenju suvremenog engleskog istraživača P. Walcotta, po nacrtu i provedbi, Teogonija nije ništa drugo nego himna Zeusu, slavnom i najjačem od bogova, te je u tom smislu slična himnama drugim bogovima. Međutim, postoji rašireno mišljenje o Heziodu ne toliko kao o vjerskom propovjedniku (u tom pogledu, bilo bi prirodno), već kao o odgojitelju, učitelju čovječanstva, misliocu i filozofu. Ovaj nam se pristup čini obećavajućim, iako sadrži određena pretjerivanja u ocjeni Hezioda kao filozofa. Posebno se ne mogu jednoznačno smatrati filozofskim pitanjima s kojima se pjesnik obraća muzama:
Kao bogovi, kako se rodila naša zemlja, Kao more bezgranično, bučno se pojavilo, rijeke, Zvijezde koje nose svjetlost, i široko nebo iznad nas; Tko se od besmrtnih darivatelja blagoslova rodio iz čega, Kako su podijelili bogatstvo i počasti među sobom... I pritom nam reci što se prije svega rodilo.
(Theog., 108-112, 115)
Postavljena pitanja sadrže različite slojeve. Naravno, Hesioda zanima kako su "rođeni" zemlja, nebo, more, zvijezde itd. Ali on želi dobiti odgovor ne samo na ovo. Hezioda zanima kako se rodio taj isti svakodnevni svijet, u kojem je zemlja naša zemlja, “univerzalno sigurno utočište”, “dojilja stada”, nebo je “obitelj blagoslovljenih bogova” i istovremeno “široko nebo iznad nas” itd. .d. Ovo je drevni i vječno novi svijet u kojem živi čovjek, ovo je kuća ljudskog postojanja, u kojoj su prisutni i bogovi. Kako je rođen ovaj svijet, uključujući bogove, i Hesiod traži od muza da ispričaju. Svrha bogova u prirodno-ljudskom svijetu je sasvim jasno propisana: bogovi su “davatelji blagoslova”. Druga strana pitanja postanka svijeta i rodoslovlja bogova odnosi se na podjelu bogatstva i počasti među njima.
Važno je napomenuti da se Hesiod, za razliku od Homera, ne poziva na genealogiju heroja. Homerovo plemstvo podrijetla poslužilo je kao osnova (iako potvrđeno u stalnim borbama) za stjecanje "bogatstva i časti". Kod Hesioda govorimo o rodoslovlju bogova, a predmet podjele kao "bogatstvo i počasti" je
sam svijet korača. Apel Homeru pokazuje koliko daleko ide Heziod. Kod Homera je čovjek kozmički, ali ovaj kozmos je antropomorfan, bogovi su izgledom, reakcijama slični čovjeku, a junaci potječu od bogova. Hezioda više ne zanimaju dinastičke veze ljudi, već genealogija bogova kao vladara zemlje. Tako se pravi razlika između dvije sfere - ljudi i bogova i u tom se obliku prvi put afirmira ideja o objektivnosti vanjskog svijeta. Čovjek je samo djelić ovoga svijeta koji mu se ne pokorava. Mora se uzeti u obzir posljednja okolnost.
Samom pitanju “kako su bogovi, kako je nastala naša zemlja”, upućenom muzama, prethodi izvanredan razgovor između muza i Hesioda. Okrećući se pastiru - Hesiodu, žale se na ludost ljudi: "trbuh je čvrst." Naravno, Hesiod nije prvi koji je tražio pomoć od muza, ali u njihovom apelu na njega suprotstavljaju se "laž" (fiktivno) i "istina" (istina). Slijedeći muze, Hesiod pjeva "što je bilo i što će biti". To su božanske pjesme kojima Muze "vesele um svoga velikog oca na Olimpu". Namijenjeni su uzdizanju i zabavljanju bogova, a prije svega Zeusa - "oca i besmrtnika i smrtnika", koji je silom pobijedio Krona i podijelio počasti među bogovima. Slijedeći Zeusa, muze "pjevaju o bogovima da se Zemlja rađa iz širokog neba." Trećeg slijede ljudi i moćni divovi.
Pjesma govori o tri generacije rođene sa Zemlje i Neba (Uranidi), Kronidi (olimpijski bogovi i glavni - Zeus), o ljudima i divovima. Početak i kraj himne služe za pjevanje Zeusa, koji je silom preuzeo vlast nad svijetom. Čini nam se da istina koju poučava Heziod ne leži u opisu slijeda generacija bogova, već u pjevanju Zeusa. Hesiod također pjeva o zakonima "koji upravljaju svime", "dobri moral bogova". U skladu s tim, Hesiod se ne želi zadovoljiti slikom nastanka našeg svijeta, kao što se ne može zadovoljiti ni vanjskim slijedom generacija i besmrtnih bogova i smrtnih ljudi. Zanima ga stabilno stanje svijeta (“bogatstvo i počasti su podijeljeni”), dominantan položaj Zeusa u ovom svijetu, u skladu s kojim ga pjeva na početku i na kraju. Hesioda zanima unutarnja struktura svemira, skrivena iza vanjske ljuske. I u tom smislu, početak svijeta djeluje kao genetski (“tko je iz čega rođen”) i kao supstancijalni (“kako” su bogovi podijelili bogatstvo i počasti, “kako” su zauzeli Olimp). No, sam izraz arche (uzastopna izmjena generacija) kod Hezioda ima samo kronološko značenje. Zanima ga izvorno stanje svijeta, koje je i izvorno stanje svijeta.
(prapovijest) Zeusa, ali samo kao početak događaja u vremenu. Problem "početka" je problem pjevanja Zeusa. Heziod zna da su se ljudi i divovi pojavili nakon Zeusa, a njihovo pjevanje kao potonje je kraj pjevanja Zeusa. Naravno, Hezioda zanima i primarno stanje kao takvo, ali ono mu se čini kao slijed naraštaja, dok arche ulazi u Heziodovu kronološku cjelovitost - "na početku i na kraju".
Heziod koristi mogućnosti vremenskog slijeda "početka" do krajnjih granica, ne pribjegavajući razvoju pojma "arche". On postavlja pitanje što je "prije svega" nastalo u odnosu na Zemlju i Nebo. I on odgovara na ovo pitanje: “Prije svega, kaos je rođen u svemiru” (Theog., 116). Možda je Haos taj početak, ono primarno stanje iz kojeg se svijet rađa, iako se u ovom slučaju ne koristi pojam "arche". Međutim, nema prijelaza s kaosa na sljedeće generacije bogova. Slijedeći, a ne iz Haosa, rađaju se Geja, Tartar, Eros. Prva tri početka sposobna su, poput kozmičkih sila, iz sebe proizvesti druga bića: Kaos je iznjedrio Noć i Ereba, Geju – Nebo, Nimfe, Pont. Nakon toga počinje niz brakova (po naklonosti Erosa), gdje se otkriva složen i razgranati sustav obiteljskih veza bogova u kojem svaki od njih mora pronaći svoje mjesto. Nakon što je pronašao vezu s drugima, svaki bog dobiva svoju sudbinu. Postoji svojevrsni integritet diferenciranih.
Stječe se dojam da se Teogonija temelji na verziji istočnjačke verzije o pobjedama mladog naraštaja bogova nad starom, o počinjenim zvjerstvima, lukavstvu, prijevari itd. Rodoslovlje bogova uključuje priču o triput ponovljenim zločinima bogova-roditelja u odnosu na njihovu djecu i o naknadnoj osveti. U središtu priče je borba bogova druge (titani) i treće (Olimpijci) generacije, koja je kulminirala pobjedom olimpijskih bogova, predvođenih Zeusom. Uran je sakrio djecu rođenu od Geje u utrobi Zemlje i "uživao u svojoj podlosti" (Theog., 158). Za zlo koje je počinio Uran, Kronus ga nagrađuje (Theog., 170-173), koji se, međutim, i sam boji kazne koju mu je predvidio Uran (Theog., 208-210). Proždirajući vlastitu djecu, čini još jednu kozmičku podlost (Theog., 470-473). Međutim, Kronus - "zli zli" - bio je poražen lukavstvom i snagom "domaćeg sina" te je povratio svoju djecu - Zeusovu braću i sestre.
Iako glavna loza bogova obuhvaća rođenje tri generacije, Zeus je u središtu priče. Oslobađa "svoju braću i sestre Uranide", daju mu i "grom sa munjama". Rezultat tog čina je Zeusova vladavina: “on vlada ljudima i bogovima” (Theog., 501-515). Ovdje je, u centru
U pripovijedanju o Zeusovom osvajanju vrhovne vlasti nad “ljudima i bogovima”, postavlja se epizoda o Japetovim sinovima. Tu je antropogonija uključena u teogoniju: pojava čovjeka na "povijesnoj areni" detalj je u Zeusovoj borbi za prevlast "nad ljudima i bogovima". Prometejev pokušaj da prevari Zeusa jedan je od oblika borbe titana protiv oca Zeusa, posebno u sferi njegove dominacije nad ljudima. To se događa u Mekonu (Mekon - područje u sjevernom dijelu Peloponeza), gdje su se "bogovi prepirali s ljudima".
Prometej, stajući na stranu ljudi, pokušava prevariti Zeusa. Prijevara leži u nejednakoj podjeli lešine bika namijenjenog za žrtvovanje bogovima. Zeus je uvidio prijevaru – najbolji dio lešine bio je umotan u kožu i želudac, dok je najgori dio (kosti) bio prekriven “blistavom masnoćom”. Kako Zeus djeluje? Jedan od njegovih prvih činova nakon pobjede nad Kronom je sljedeći: kamen koji je Kron izbacio, a koji je on greškom progutao umjesto Zeusa, Zeus je stavio u Pitona - "čudesno smrtan" (Theog., 497-500) kao podsjetnik na moć i snagu bogova u odnosu na smrtnike. Iste ciljeve podređivanja smrtnih ljudi bogovima, tako da im ljudi prinose obilne žrtve, slijedi "argument" bogova i ljudi u Mekonu. Prometej je pokušao pomoći ljudima da izbjegnu potčinjavanje bogovima, a prije svega "ocu i besmrtnika i smrtnika" Zeusu.
Zeus je u ovoj epizodi prikazan kao okrutni, nemilosrdni bog. Vidi prijevaru i ruga se Prometeju. Njegovim ponašanjem dominiraju emocije (prvenstveno ljutnja) (Teog., 533, 554, 558, 568). Zašto se ta ljutnja ne proteže samo na Prometeja (izravnog krivca prijevare), nego i na ljude? Posljednji redovi epizode daju nam odgovor: "Nitko neće zaobići, nitko neće prevariti mudrog Zeusa!" (Theog., 613). Podčinjavanje ljudi Zeusu pretvara se u jednu od središnjih scena borbe između Zeusa i olimpijskih bogova za "moć i čast". I iako su od tada na oltarima spaljivane samo “bijele kosti” “za slavu besmrtnika”, a Prometeju je na kraju oprošteno, autor potvrđuje ideju da je Zeusa nemoguće prevariti i neizbježnost njegovog “teškog bijesa” ” (Theog., 615) .
U tom kontekstu Hesiod pripovijeda o izgledu čovjeka. Bogovi stvaraju jednu polovicu ljudskog roda – ženu. “Destruktivna rasa” žena stvorena je na nesreći ljudi. Stvaranje žene također je obmana: iza "blistavog izgleda" krije se "zlo umjesto dobra". Zeus je okrutno kultno božanstvo, pred kojim osoba mora biti u strahu i poštovanju. Pokušaj prevare Zeusa doveo je do najvećeg zla u životu smrtnika – stvaranja žene. Hesiod opisuje rodoslovlje bogova i samo se kratko zadržava na opisu života ljudi
nakon stvaranja žene (Theog., 591-610). “Neophodan dodatak rođenju bogova je pojava na zemlji njihovih ljudskih štovatelja. Verzija priče ispričane u Teogoniji objašnjava podrijetlo barem jednog od dvaju spolova, dok se pretpostavlja stalna prisutnost drugog i postojanje bogova, štoviše, to je središnja misao pjesme.
Naravno, ideja stvaranja muškarca (žene) uključena je u kontekst ideja o štovanju Zeusa kao vrhovnog, najmoćnijeg boga. Stjecanju bogatstva i počasti prethodilo je “natjecanje za moć i čast” i Zeusova vladavina nad bogovima, koji im daje najam, “što kome pripada” (Theog., 881-885). Primamljivo je svrstati Teogoniju u neku vrstu himnične poezije, poput babilonske Enume Elish. P. Walcot piše: “Teogonija”, kao i “Enuma Elish”, posvećena je podvizima kralja bogova, a isti je panegirik Zeusove moći, poput pjesme “Radovi i dani”. Ali analogija Teogonije s istočnjačkim teogonskim verzijama daleko je od dovoljne. Velike su razlike između Zeusa i, recimo, Marduka.
U Heziodovoj "Teogoniji", za razliku od "Enume Elish", Zemlja je od samog početka "univerzalno sigurno utočište", a Nebo je "prebivalište sveblaženih bogova". Svijet prema Heziodu nije stvoren i ne može se stvoriti. I sam je rođen. Dapače, rođena su četiri kozmička temelja - Haos, Zemlja, Tartar, Eros. Od njih se rađa svijet - s morem i rijekama, mjesecom i suncem, nebom i zvijezdama itd. Oni su na dnu svemira. Svijet kao cjelina u svojoj raznolikosti polazište je u genealogiji bogova. Zeus je "vrhovni bog", ali nije demijurg. Stvaranje svijeta nije rezultat pobjede olimpskih bogova. Marduk, uz pomoć lukavstva i snage, osvaja moć vrhovnog božanstva. Nakon toga, nakon što je ubio Tiamat (roditelja bogova), Marduk rasječe njezino tijelo na dva dijela i od njih stvara svod neba i zemlje. Na nebu Bog stvara mjesec i druga nebeska tijela, na zemlji - životinje i biljke.
Kod Hesioda bogovi praroditelji nisu podložni uništenju, već se pretvaraju u kozmičke sile (elemente). To se ne odnosi samo na Kaos, već i na Tartar, čiji su potomci personificirani kozmički elementi. Eros ne stvara potomstvo, budući da sam djeluje kao dinamička sila koja leži u pozadini brojnih generacija. Naravno, najznačajniji genealozi -
Grčko stablo je pokrenula Gaia, ali, kao što je već rečeno, Olimpijci su samo jedna od njegovih grana. Mnoge njegove kreacije nisu ništa drugo nego personifikacija nama tako poznatih prirodnih i društvenih pojava.
Koja je konjugacija mitološke pripovijesti o pobjedi vrhovnog božanstva Zeusa, koji doista ima istočnjačke analogije, s kozmogonijskim i kozmološkim idejama Hezioda? Kao što je već spomenuto, temelje se na tvrdnji da je Zemlja nestvorena. Kaos i Eros su otvoreno kozmogonske sile. Mogu li se smatrati proizvodom racionalističkih konstrukcija koje razlikuju Heziodovu teogonu od istočnjačkih teogonijskih mitova? Kaos se često promatra kao apstraktni kozmogonijski prikaz. Prema O. Gigonu, ideja o njemu je dublja od one o nebu i zemlji kao početku svega.
Nebo i Zemlja prve su apstrakcije na putu traženja početka. U mitološkom razmišljanju Grka, Zemlja i Nebo su ponekad predstavljani kao špilja, gdje je ravna zemlja dno, a polukružno nebo nadsvođeni strop. “Heziod polazi od slike svjetske špilje. Ali on sada uklanja nebo i zemlju. Početak je bezobličan, a da bismo shvatili početke, treba se odreći i ove dvije stvari koje imaju oblik. Tada ostaje samo prostor između neba i zemlje. Ovo je kaos." Početak se Hesiodu pojavljuje kao nešto neodređeno i bez ikakve slike. Kaos je apstraktni prikaz potpuno bezobličnog. G. Frenkel ide još dalje, smatrajući kaos nečim iz čega se svemir izdvaja kao biće, kao "izvor i granicu svih stvari". Istodobno, W. Hoelscher smatra kaos neuvjerljivom slikom u Heziodovoj kozmologiji. Prema njegovom mišljenju, kaos ima čvrsto mjesto u feničanskoj kozmogoniji. Ideja kaosa, objašnjava Hoelscher, povezana je ne samo sa Zemljom i Nebom, već i s Erosom (pa čak seže i na sliku samooplodnog božanstva). Doista, u kozmogoniji Hesioda, Kaos je u biti preteča cijelog svijeta i bogova. Međutim, ta je uloga djelomično prenesena na Gaiu.
Kaos je stran Olimpu i duhovno i prostorno. Njegovo potomstvo - bezoblične i neprijateljske sile - u suprotnosti je s potomcima Geje. Bogovi mrze kaos, nije uzalud to mjesto gdje
cheny živi titani. To, po našem mišljenju, ukazuje na to da su stvorenja kaosa za Hezioda od interesa samo kao prirodni elementi, i to ne sami po sebi, već kao podređeni olimpijskim bogovima, a prije svega Zeusu, da tako kažem, ulazeći u skladno i racionalno uređeni svijet. Prijevod Haosa s jezika mita u jezik kategoričkog mišljenja nije se dogodio kod Hezioda: kao što smo vidjeli, kategorija arche ima samo privremeno, ali ne i supstancijalno značenje. Mnogo značajnije značenje pripada Zemlji. Heziodove kozmološke ideje, koje svojom povezanošću s opisom bitaka bogova podsjećaju na istočnjačke mitove, izgrađene su na drugačijoj osnovi - na prepoznavanju središnjeg mjesta Zemlje (na kojem žive ljudi i bogovi) u Svemir.
Zli i strašni Zeus kozmogonijske pripovijesti pojavljuje se na sasvim drugačiji način kao vrhovni vladar. Prekida se ponavljajući motiv zločina roditelja nad djecom uz odobravanje Zeusa kao "kralja i gospodara". Kozmogonija jasno karakterizira Zeusov red, kozmičku ravnotežu, svjetsku harmoniju. Iako Zeusovom rodoslovlju prethodi rođenje starijih titana, djece Noći (rođene iz Kaosa), djece Geje i Ponta i niza drugih gore opisanih rođenja, pripovijest korelira s njima rođenje kozmičke sile iz prvih čina teogonije. Kiklopi se rađaju iz Geje i Urana, a Heziod izvještava da su Zeusu napravili munje i dali gromove (Theog., 141). O Oceanovim kćerima izvještava se: “Tako su puno od Kronida dobili” (Theog., 348). Stiks rađa one koji žive "pod Zeusom" Nike, Snagu i Moć (Theog., 385-386) i prvi dolazi na Olimp, kada Zeus dijeli sudbine i čast (Theog., 390-403). O rođenoj Hekati se prenosi da joj je Zeus dao tako mnogo (Theog., 412-413). Storuke Zeus poziva u pomoć, oni također postaju čuvari svrgnutih titana. Sudbina onih koji su rođeni prije Zeusa je sljedeća: ili se izravno govori o njihovoj službi Zeusu, ili ih uništava on, olimpijski bogovi ili heroji. Najstarije božice postaju Zeusove žene. Kulminacija Zeusove vladavine je podjela između bogova "sudbina i časti" nakon pobjede nad titanima (Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Zanimanje za Zeusov red sugerira da Hezioda ne zanima prošlost, već sadašnjost. Ova sadašnjost je svijet u cjelini. Hesiod, pripovijedajući o genealogiji bogova, nastoji predstaviti sve okolne pojave. Kada to ne može učiniti, on to posebno određuje: koliko potoka ima na Zemlji - "bučnih sinova oceana", nitko ne može imenovati, samo oni koji žive u blizini znaju njihovo ime. Viša skupina titana personificira prirodno
ali-ljudski svijet, jasno konkretizirajući prisutnost čovjeka u svijetu.
Prema našem mišljenju, kod Hezioda nije teogonija, koja se pretvara u kozmogoniju, ta koja služi kao ključ sadašnjosti, nego sadašnjost kao početna cjelina služi stvaranju kozmogonije orijentirane prema ovoj sadašnjosti. Brojne teogonije, koje potječu ne samo sa Zemlje, već i iz Kaosa, ujedinjuju se u jednu cjelinu, a ta cjelina je postojeći svijet. Kroz pjesmu se podrazumijeva prisutnost osobe. Čak se i posljednja prepreka na Zeusovom putu do pobjede - čudovište Tifej - smatra mogućim kandidatom za moć nad bogovima i ljudima. U Heziodu se Zeusu ne pokoravaju bogovi, već čitava područja prirode, koja su preci glavnih sfera vanjskog svijeta koji okružuje čovjeka, prirodnog i društvenog, rođenih od Geje i Urana (Theog., 133-137; 140). Formula "bio je, jest i bit će" i formula kozmogonijske proporcije obuhvaćaju sadašnjost kao uređenu cjelinu. I ovaj poredak seže do Zeusa, on označava odnos čovjeka prema bogovima ne kao predmetima vjerskog štovanja, već kao personificiranim prirodnim i društvenim silama. U Heziodovoj Teogoniji jedan te isti svijet uzet je u dvije dimenzije: mitološkoj i kozmogonijskoj. Obje dimenzije sadrže odgovarajuće slike Zeusa - moćnog i zlog boga u prvom slučaju i mudrog organizatora svijeta u drugom. Čovjek je prisutan u svijetu i u prvoj i u drugoj dimenziji. Hesiod, iako govori o potrebi žrtvovanja bogovima, proglašava ideju prirodnog i društvenog poretka, zakona i pravde i dobrote. U potpunosti razumjeti značaj ovih ideja u svjetonazoru Hezioda omogućuje analiza njegove druge pjesme.

Svi znaju: grčka mitologija je, prije svega, puno imena. Ovo je za nas; a za same Grke bilo ih je još više. Gotovo svaki grad ili selo imali su svoja lokalna božanstva; pa čak i o onima koji su bili zajednički, u svakom gradu pričali su na svoj način. Onima koji su cijeli život živjeli na jednom mjestu, a malo znali o drugima, to im nije puno smetalo. Ali oni koji su se često selili iz grada u grad i iz regije u regiju, kao, na primjer, lutajući pjevači, od toga je bilo mnogo neugodnosti. Da bi se pjevalo, spominjući mnoge bogove i heroje, bilo je potrebno uskladiti lokalne tradicije i barem se dogovoriti tko je čiji sin, a tko muž. A da bi bolje zapamtili – navesti ove rodoslovlje u sklopivim stihovima i reći da su te stihove diktirali same Muze, božice razuma, riječi i pjesme.

To je pjevač Hesiod učinio ispod planine Vita - Helikon, gdje muze navodno vode svoje kolo. Iz toga je nastala pjesma "Teogonija" (ili "Teogonija"), što na grčkom znači "O podrijetlu bogova" - od samog početka svemira pa sve dok se od besmrtnih bogova nisu počeli rađati smrtni junaci. Više od tri stotine imena imenovano je i međusobno povezano na trideset stranica. Svi se oni uklapaju u tri mitološke ere: kada su vladali najstariji bogovi na čelu s Uranom; kada su vladali stariji bogovi - Titani, predvođeni Kronom; a kada su počeli vladati i vladati mlađi bogovi – Olimpijci na čelu sa Zeusom.

U početku je postojao kaos ("zjape"), u kojem je sve bilo spojeno i ništa podijeljeno. Tada su se iz njega rodile Noć, Zemlja-Gaia i Tamnica-Tartar. Tada se iz Noći rodio Dan, a iz Zemlje-Geje - Nebo-Uran i More-Pont. Nebo-Uran i Geja-Zemlja postali su prvi bogovi:

zvjezdano Nebo ležalo je na širokoj Zemlji i gnojilo je. I prva stvorenja bogova su se kovitlala - ponekad sablasna, ponekad čudovišna.

Smrt, Spavanje, Tuga, Rad, Laži, Osveta, Pogubljenje i što je najvažnije, Rock rođeni su iz Noći: tri božice Moira (“Shares”), koje mjere život svakoj osobi i određuju nesreću i sreću. Iz mora su rođeni stariji bog mora, dobri Nereus, njegova dva brata i dvije sestre, a od njih - mnoga, mnoga čudovišta. Ovo su Gorgone, ubijaju pogledom; Harpije koje kradu ljudske duše; podzemna Ehidna - djeva ispred, zmija straga; Himera koja diše vatru – „ispred lava, iza zmaja i jarca u sredini“; podmukla Sfinga, žena lavica koja je lukavim zagonetkama uništavala ljude; trotjelesni div Geryon; mnogoglavi pakleni pas Kerberus i mnogoglava močvarna zmija Hidra; krilati konj Pegaz i mnogi drugi. Čak su i među Gajom i Uranom prve generacije bile monstruozne: tri storuka borca ​​i tri jednooka kovača - Kiklop, stanovnici crne tamnice - Tartar.

Ali oni nisu bili glavni. Glavni su bili Titani - dvanaest sinova i kćeri Urana i Geje. Uran se bojao da će ga svrgnuti, i nije im dao da se rode. Jedno po jedno, nadimali su utrobu Majke Zemlje, a sada je postala nepodnošljiva. “Od sivog željeza” iskovala je čarobni srp i dala ga djeci; a kada se Uran ponovno htio povezati s njom, najmlađi i najlukaviji od Titana, po imenu Kronos, odsjekao je svoj spolni član. Uz kletvu, Uran je ustuknuo u nebo, a njegov odsječeni član pao je u more, podigao bijelu pjenu, a iz ove pjene je na obalu izašla božica ljubavi i želje Afrodita - "Pjenasta".

Počelo je drugo kraljevstvo - kraljevstvo Titana: Krona i njegova braća i sestre. Jedan od njih zvao se Ocean, srodio se sa starim Nerejem i od njega su se rodili svi potoci i rijeke na svijetu. Drugi se zvao Hiperion, od njega su rođeni Sunce-Helios, Mjesec-Selena i Zora-Eos, a od Zore - vjetrovi i zvijezde. Treći se zvao Japet, od njega se rodio moćni Atlas, koji stoji na zapadu zemlje i drži nebo na svojim ramenima, i mudri Prometej, koji je prikovan za stup na istoku zemlje, i za što - o tome će se dalje raspravljati. Ali poglavica je bio Cronus, a njegova je vlast bila uznemirujuća.

Cron se također bojao da će djeca koja su mu se rodila biti svrgnuta. Od sestre Rhee imao je tri kćeri i tri sina, a svako novorođenče oduzeo joj je i živo progutao. Samo najmlađe, po imenu Zeus, odlučila je spasiti. Dala je krunu da proguta veliki kamen umotan u pelene, a Zeusa sakrila u špilji na otoku Kreti. Tamo je odrastao, a kada je odrastao, prevario je Krona da povrati svoju braću i sestre. Stariji bogovi - Titani i mlađi bogovi - Olimpijci okupili su se u borbi. "More je urlalo, zemlja je stenjala i nebo je dahtalo." Olimpijci su oslobodili borce iz Tartara - Storuka i kovače - Kiklope; prvi je udario Titane kamenjem od tri stotine ruku, a drugi je okovao gromove i munje Zeusu, i Titani se tome nisu mogli suprotstaviti. Sada su i sami bili zatočeni u Tartaru, u samim dubinama: koliko od neba do zemlje, toliko od zemlje do Tartara. Storuki je stajao na straži, a Zeus Gromovnik sa svojom braćom preuzeo je vlast nad svijetom.

Počelo je treće kraljevstvo – kraljevstvo Olimpijaca. Zeus je u nasljedstvo uzeo nebo s nebeskom planinom Olimpom; njegov brat Posejdon je more, gdje su ga poslušali i Nereus i Oceanus; treći brat, Had, je podzemni svijet mrtvih. Njihova sestra Hera postala je Zeusova žena i rodila mu divljeg Aresa, boga rata, hromog Hefesta, boga kovača, i svijetlu Hebu, božicu mladosti. Sestra Demetra, božica obradive zemlje, rodila je Zeusovu kćer Perzefonu; oteo ju je Had, a ona je postala kraljica podzemlja. Treća sestra, Hestia, božica ognjišta, ostala je djevica.

Zeus je također bio u opasnosti da bude svrgnut: stara Gaja i Uran upozorili su ga da kćer Oceana, Metis-Mudrost, treba roditi kćer pametniju od svih i sina jačeg od svih. Zeus se povezao s njom, a zatim ju je progutao, kao što je Cronus jednom progutao svoju braću. Najpametnija kći rođena je iz Zeusove glave: bila je to Atena, božica razuma, rada i rata. A sin, jači od svih, ostao je nerođen. Od druge kćeri Titana, Zeus je rodio blizance Apolona i Artemida: ona je lovkinja, on je pastir, kao i iscjelitelj, kao i proricatelj. Od trećeg se rodio Zeus Hermes, čuvar raskrižja, zaštitnik cestovnih putnika i trgovaca. Druga je rodila tri Hore - božice reda; od još jedne - tri Harite, božice ljepote; od još jedne - devet muza, božica razuma, riječi i pjesama s kojima je ova priča započela. Hermes je izumio žičanu liru, Apolon je svira, a muze plešu oko njega.

Dva Zeusova sina rođena su od smrtnih žena, ali su se ipak uzdigli na Olimp i postali bogovi. Ovo je Herkul, njegov voljeni sin, koji je obišao cijelu zemlju, oslobađajući je od zlih čudovišta: on je pobijedio Hidru, Geriona, Kerberosa i druge. A ovo je Dioniz, koji je također obišao cijelu zemlju, čineći čuda, učeći ljude saditi grožđe i praviti vino, i upozoravajući ih kada treba piti umjereno, a kada bez suzdržavanja.

A odakle su sami smrtnici došli, Hesiod ne kaže: možda od stijena ili drveća. Bogovima se isprva nisu svidjeli, ali Prometej im je pomogao da prežive. Ljudi su trebali odati počast bogovima žrtvujući im dio svoje hrane. Prometej je organizirao lukavu podjelu: zaklao je bika, odvojeno stavio kosti prekrivene masnoćom i meso prekriveno trbuhom i kožom, te pozvao Zeusa da odabere dio za bogove i dio za ljude. Zeus je bio prevaren, odabrao je kosti i od zla odlučio ne dati ljudima vatru za kuhanje mesa. Tada je sam Prometej ukrao vatru na Olimpu i donio je ljudima u praznoj trsci. Za to je Zeus kaznio i njega i ljude. On je stvorio prvu ženu, Pandoru, za ljude, "na tuzi za muškarce", i, kao što znate, mnogo je lošeg dolazilo od žena. A Prometej je, kako se priča, okovao za stup na istoku zemlje i svaki dan slao orla da mu kljuca jetru. Tek mnogo stoljeća kasnije Zeus je dopustio Herkulu da u svojim lutanjima ustrijeli ovog orla i oslobodi Prometeja. Ali pokazalo se da bogovi trebaju ljude više nego što su bogovi mislili. Bogovi su se morali suočiti s još jednom borbom - s divovima, mlađim sinovima Geje-Zemlje, rođenima iz kapi krvi urana. I bilo je suđeno da će ih bogovi pobijediti samo ako im barem jedna osoba pomogne. Dakle, trebalo je roditi tako moćne ljude koji bi mogli pomoći bogovima. Tada su se bogovi počeli spuštati do smrtnih žena, a božice rađaju od smrtnih muškaraca. Tako je rođeno pleme heroja; najbolji od njih bio je Herkul, on je spasio bogove u ratu s divovima. A onda je ovo pleme umrlo u Tebanskom ratu i Trojanskom ratu. No prije toga Hesiod nije završio pisanje: njegova priča završava na samom početku herojskog doba. "Teogonija", genealogija bogova, ovdje završava.

Svi znaju: grčka mitologija je, prije svega, puno imena. Ovo je za nas; a za same Grke bilo ih je još više. Gotovo svaki grad ili selo imali su svoja lokalna božanstva; pa čak i o onima koji su bili zajednički, u svakom gradu pričali su na svoj način. Onima koji su cijeli život živjeli na jednom mjestu, a malo znali o drugima, to im nije puno smetalo. Ali oni koji su se često selili iz grada u grad i iz regije u regiju, kao, na primjer, lutajući pjevači, od toga je bilo mnogo neugodnosti. Da bi se pjevalo, spominjući mnoge bogove i heroje, bilo je potrebno uskladiti lokalne tradicije i barem se dogovoriti tko je čiji sin, a tko muž. A da bi bolje zapamtili – navesti ove rodoslovlje u sklopivim stihovima i reći da su te stihove diktirali same Muze, božice razuma, riječi i pjesme.

To je pjevač Hesiod učinio ispod planine Vita - Helikon, gdje muze navodno vode svoje kolo. Iz toga je nastala pjesma "Teogonija" (ili "Teogonija"), što na grčkom znači "O podrijetlu bogova" - od samog početka svemira pa sve dok se od besmrtnih bogova nisu počeli rađati smrtni junaci. Više od tri stotine imena imenovano je i međusobno povezano na tridesetak stranica. Svi se oni uklapaju u tri mitološke ere: kada su vladali najstariji bogovi na čelu s Uranom; kada su vladali stariji bogovi - Titani, predvođeni Kronom; a kada su počeli vladati i vladati mlađi bogovi – Olimpijci na čelu sa Zeusom.

U početku je postojao kaos ("zjape"), u kojem je sve bilo spojeno i ništa podijeljeno. Tada su se iz njega rodile Noć, Zemlja-Gaia i Tamnica-Tartar. Tada se iz Noći rodio Dan, a iz Zemlje-Geje - Nebo-Uran i More-Pont. Nebo-Uran i Geja-Zemlja postali su prvi bogovi:

zvjezdano Nebo ležalo je na širokoj Zemlji i gnojilo je. I prva stvorenja bogova su se kovitlala - ponekad sablasna, ponekad čudovišna.

Smrt, Spavanje, Tuga, Rad, Laži, Osveta, Pogubljenje i što je najvažnije, Rock su rođene iz Noći: tri božice Moira (“Dionice”), koje mjere život svakoj osobi i određuju nesreću i sreću. Iz mora su rođeni stariji bog mora, dobri Nereus, njegova dva brata i dvije sestre, a od njih - mnoga, mnoga čudovišta. Ovo su Gorgone, ubijaju pogledom; Harpije koje kradu ljudske duše; podzemna Ehidna - djeva ispred, zmija straga; Himera koja diše vatru – „ispred lava, iza zmaja i jarca u sredini“; podmukla Sfinga, žena lavica koja je lukavim zagonetkama uništavala ljude; trotjelesni div Geryon; mnogoglavi pakleni pas Kerberus i mnogoglava močvarna zmija Hidra; krilati konj Pegaz i mnogi drugi. Čak su i među Gajom i Uranom prve generacije bile čudovišne: tri storuka borca ​​i tri jednooka kovača - Kiklopi, stanovnici crne tamnice - Tartar.

Ali oni nisu bili glavni. Glavni su bili Titani - dvanaest sinova i kćeri Urana i Geje. Uran se bojao da će ga svrgnuti, i nije im dao da se rode. Jedno po jedno, nadimali su utrobu Majke Zemlje, a sada je postala nepodnošljiva. “Od sivog željeza” iskovala je čarobni srp i dala ga djeci; a kada se Uran ponovno htio povezati s njom, najmlađi i najlukaviji od Titana, po imenu Kronos, odsjekao je svoj spolni član. Uz kletvu, Uran je ustuknuo u nebo, a njegov odsječeni član pao je u more, podigao bijelu pjenu, a iz ove pjene je na obalu izašla božica ljubavi i želje Afrodita - "Pjenasta".

Počelo je drugo kraljevstvo - kraljevstvo Titana: Krona i njegova braća i sestre. Jedan od njih zvao se Ocean, srodio se sa starim Nerejem i od njega su se rodili svi potoci i rijeke na svijetu. Drugi se zvao Hiperion, od njega su rođeni Sunce-Helios, Mjesec-Selena i Zora-Eos, a od Zore - vjetrovi i zvijezde. Treći se zvao Japet, od njega se rodio moćni Atlas, koji stoji na zapadu zemlje i drži nebo na svojim ramenima, i mudri Prometej, koji je prikovan za stup na istoku zemlje, i za što - o tome će se dalje raspravljati. Ali poglavica je bio Cronus, a njegova je vlast bila uznemirujuća.

Kron se također bojao da će mu rođena djeca biti svrgnuta. Od sestre Rhee imao je tri kćeri i tri sina, a svako novorođenče oduzeo joj je i živo progutao. Samo najmlađe, po imenu Zeus, odlučila je spasiti. Dala je krunu da proguta veliki kamen umotan u pelene, a Zeusa sakrila u špilji na otoku Kreti. Tamo je odrastao, a kada je odrastao, prevario je Krona da povrati svoju braću i sestre. Stariji bogovi - Titani i mlađi bogovi - Olimpijci okupili su se u borbi. "More je urlalo, zemlja je stenjala i nebo je dahtalo." Olimpijci su oslobodili borce iz Tartara - Storuka i kovače - Kiklope; prvi je udario Titane kamenjem od tri stotine ruku, a drugi je okovao gromove i munje Zeusu, i Titani se tome nisu mogli suprotstaviti. Sada su i sami bili zatočeni u Tartaru, u samim dubinama: koliko od neba do zemlje, toliko od zemlje do Tartara. Storuki je stajao na straži, a Zeus Gromovnik sa svojom braćom preuzeo je vlast nad svijetom.

Počelo je treće kraljevstvo – kraljevstvo Olimpijaca. Zeus je u nasljedstvo uzeo nebo s nebeskom planinom Olimpom; njegov brat Posejdon je more, gdje su ga poslušali i Nereus i Oceanus; treći brat, Had, je podzemni svijet mrtvih. Njihova sestra Hera postala je Zeusova žena i rodila mu divljeg Aresa, boga rata, hromog Hefesta, boga kovača, i svijetlu Hebu, božicu mladosti. Sestra Demetra, božica obradive zemlje, rodila je Zeusovu kćer Perzefonu; oteo ju je Had, a ona je postala kraljica podzemlja. Treća sestra, Hestia, božica ognjišta, ostala je djevica.

Zeus je također bio u opasnosti da bude svrgnut: stara Gaja i Uran upozorili su ga da kćer Oceana, Metis-Mudrost, treba roditi kćer pametniju od svih i sina jačeg od svih. Zeus se povezao s njom, a zatim ju je progutao, kao što je Cronus jednom progutao svoju braću. Najpametnija kći rođena je iz Zeusove glave: bila je to Atena, božica razuma, rada i rata. A sin, jači od svih, ostao je nerođen. Od druge kćeri Titana, Zeus je rodio blizance Apolona i Artemida: ona je lovkinja, on je pastir, kao i iscjelitelj, kao i proricatelj. Od trećeg je Zeus rodio Hermesa, čuvara raskrižja, zaštitnika cestovnih putnika i trgovaca. Druga je rodila tri Hore - božice reda; od još jedne - tri Harite, božice ljepote; od još jedne - devet muza, božica razuma, riječi i pjesama s kojima je ova priča započela. Hermes je izumio žičanu liru, Apolon je svira, a muze plešu oko njega.

Dva Zeusova sina rođena su od smrtnih žena, ali su se ipak uzdigli na Olimp i postali bogovi. Ovo je Herkul, njegov voljeni sin, koji je obišao cijelu zemlju, oslobađajući je od zlih čudovišta: on je pobijedio Hidru, Geryona, Kerberosa i druge. A ovo je Dioniz, koji je također obišao cijelu zemlju, čineći čuda, učeći ljude saditi grožđe i praviti vino, i upozoravajući ih kada treba piti umjereno, a kada bez suzdržavanja.

A odakle su sami smrtnici došli, Hesiod ne kaže: možda od stijena ili drveća. Bogovima se isprva nisu svidjeli, ali Prometej im je pomogao da prežive. Ljudi su trebali odati počast bogovima žrtvujući im dio svoje hrane. Prometej je organizirao lukavu podjelu: zaklao je bika, odvojeno stavio kosti prekrivene masnoćom i meso prekriveno trbuhom i kožom, te pozvao Zeusa da odabere dio za bogove i dio za ljude. Zeus je bio prevaren, odabrao je kosti i od zla odlučio ne dati ljudima vatru za kuhanje mesa. Tada je sam Prometej ukrao vatru na Olimpu i donio je ljudima u praznoj trsci. Za to je Zeus kaznio i njega i ljude. On je stvorio prvu ženu, Pandoru, za ljude, "na tuzi za muškarce", i, kao što znate, mnogo je lošeg dolazilo od žena. A Prometej je, kako se priča, okovao za stup na istoku zemlje i svaki dan slao orla da mu kljuca jetru. Tek mnogo stoljeća kasnije Zeus je dopustio Herkulu da u svojim lutanjima ustrijeli ovog orla i oslobodi Prometeja. Ali pokazalo se da bogovi trebaju ljude više nego što su bogovi mislili. Bogovi su se morali suočiti s još jednom borbom - s divovima, mlađim sinovima Geje-Zemlje, rođenima iz kapi krvi urana. I bilo je suđeno da će ih bogovi pobijediti samo ako im barem jedna osoba pomogne. Dakle, trebalo je roditi tako moćne ljude koji bi mogli pomoći bogovima. Tada su se bogovi počeli spuštati do smrtnih žena, a božice rađaju od smrtnih muškaraca. Tako je rođeno pleme heroja; najbolji od njih bio je Herkul, on je spasio bogove u ratu s divovima. A onda je ovo pleme umrlo u Tebanskom ratu i Trojanskom ratu. No prije toga Hesiod nije završio pisanje: njegova priča završava na samom početku herojskog doba. "Teogonija", genealogija bogova, ovdje završava.

prepričao

Svi znaju: grčka mitologija je, prije svega, puno imena. Ovo je za nas; a za same Grke bilo ih je još više. Gotovo svaki grad ili selo imali su svoja lokalna božanstva; pa čak i o onima koji su bili zajednički, u svakom gradu pričali su na svoj način. Onima koji su cijeli život živjeli na jednom mjestu, a malo znali o drugima, to im nije puno smetalo. Ali oni koji su se često selili iz grada u grad i iz regije u regiju, kao, na primjer, lutajući pjevači, od toga je bilo mnogo neugodnosti. Da bi se pjevalo, spominjući mnoge bogove i heroje, bilo je potrebno uskladiti lokalne tradicije i barem se dogovoriti tko je čiji sin, a tko muž. A da bi bolje zapamtili – navesti ove rodoslovlje u sklopivim stihovima i reći da su te stihove diktirali same Muze, božice razuma, riječi i pjesme.

To je pjevač Hesiod učinio ispod planine Vita - Helikon, gdje muze navodno vode svoje kolo. Iz toga je nastala pjesma "Teogonija" (ili "Teogonija"), što na grčkom znači "O podrijetlu bogova" - od samog početka svemira pa sve dok se od besmrtnih bogova nisu počeli rađati smrtni junaci. Više od tri stotine imena imenovano je i međusobno povezano na trideset stranica. Svi se oni uklapaju u tri mitološke ere: kada su vladali najstariji bogovi na čelu s Uranom; kada su vladali stariji bogovi - Titani, predvođeni Kronom; a kada su počeli vladati i vladati mlađi bogovi – Olimpijci na čelu sa Zeusom.

U početku je postojao kaos ("zjape"), u kojem je sve bilo spojeno i ništa podijeljeno. Tada su se iz njega rodile Noć, Zemlja-Gaia i Tamnica-Tartar. Tada se iz Noći rodio Dan, a iz Zemlje-Geje - Nebo-Uran i More-Pont. Nebo-Uran i Geja-Zemlja postali su prvi bogovi:

zvjezdano Nebo ležalo je na širokoj Zemlji i gnojilo je. I prva stvorenja bogova su se kovitlala - ponekad sablasna, ponekad čudovišna.

Smrt, Spavanje, Tuga, Rad, Laži, Osveta, Pogubljenje i što je najvažnije, Rock su rođene iz Noći: tri božice Moira (“Dionice”), koje mjere život svakoj osobi i određuju nesreću i sreću. Iz mora su rođeni stariji bog mora, dobri Nereus, njegova dva brata i dvije sestre, a od njih - mnoga, mnoga čudovišta. Ovo su Gorgone, ubijaju pogledom; Harpije koje kradu ljudske duše; podzemna Ehidna - djeva ispred, zmija straga; Himera koja diše vatru – „ispred lava, iza zmaja i jarca u sredini“; podmukla Sfinga, žena lavica koja je lukavim zagonetkama uništavala ljude; trotjelesni div Geryon; mnogoglavi pakleni pas Kerberus i mnogoglava močvarna zmija Hidra; krilati konj Pegaz i mnogi drugi. Čak su i među Gajom i Uranom prve generacije bile monstruozne: tri storuka borca ​​i tri jednooka kovača - Kiklop, stanovnici crne tamnice - Tartar.

Ali oni nisu bili glavni. Glavni su bili Titani - dvanaest sinova i kćeri Urana i Geje. Uran se bojao da će ga svrgnuti, i nije im dao da se rode. Jedno po jedno, nadimali su utrobu Majke Zemlje, a sada je postala nepodnošljiva. “Od sivog željeza” iskovala je čarobni srp i dala ga djeci; a kada se Uran ponovno htio povezati s njom, najmlađi i najlukaviji od Titana, po imenu Kronos, odsjekao je svoj spolni član. Uz kletvu, Uran je ustuknuo u nebo, a njegov odsječeni član pao je u more, podigao bijelu pjenu, a iz ove pjene je na obalu izašla božica ljubavi i želje Afrodita - "Pjenasta".

Počelo je drugo kraljevstvo - kraljevstvo Titana: Krona i njegova braća i sestre. Jedan od njih zvao se Ocean, srodio se sa starim Nerejem i od njega su se rodili svi potoci i rijeke na svijetu. Drugi se zvao Hiperion, od njega su rođeni Sunce-Helios, Mjesec-Selena i Zora-Eos, a od Zore - vjetrovi i zvijezde. Treći se zvao Japet, od njega se rodio moćni Atlas, koji stoji na zapadu zemlje i drži nebo na svojim ramenima, i mudri Prometej, koji je prikovan za stup na istoku zemlje, i za što - o tome će se dalje raspravljati. Ali poglavica je bio Cronus, a njegova je vlast bila uznemirujuća.

Cron se također bojao da će djeca koja su mu se rodila biti svrgnuta. Od sestre Rhee imao je tri kćeri i tri sina, a svako novorođenče oduzeo joj je i živo progutao. Samo najmlađe, po imenu Zeus, odlučila je spasiti. Dala je krunu da proguta veliki kamen umotan u pelene, a Zeusa sakrila u špilji na otoku Kreti. Tamo je odrastao, a kada je odrastao, prevario je Krona da povrati svoju braću i sestre. Stariji bogovi - Titani i mlađi bogovi - Olimpijci okupili su se u borbi. "More je urlalo, zemlja je stenjala i nebo je dahtalo." Olimpijci su oslobodili borce iz Tartara - Storuka i kovače - Kiklope; prvi je udario Titane kamenjem od tri stotine ruku, a drugi je okovao gromove i munje Zeusu, i Titani se tome nisu mogli suprotstaviti. Sada su i sami bili zatočeni u Tartaru, u samim dubinama: koliko od neba do zemlje, toliko od zemlje do Tartara. Storuki je stajao na straži, a Zeus Gromovnik sa svojom braćom preuzeo je vlast nad svijetom.

Počelo je treće kraljevstvo – kraljevstvo Olimpijaca. Zeus je u nasljedstvo uzeo nebo s nebeskom planinom Olimpom; njegov brat Posejdon je more, gdje su ga poslušali i Nereus i Oceanus; treći brat, Had, je podzemni svijet mrtvih. Njihova sestra Hera postala je Zeusova žena i rodila mu divljeg Aresa, boga rata, hromog Hefesta, boga kovača, i svijetlu Hebu, božicu mladosti. Sestra Demetra, božica obradive zemlje, rodila je Zeusovu kćer Perzefonu; oteo ju je Had, a ona je postala kraljica podzemlja. Treća sestra, Hestia, božica ognjišta, ostala je djevica.

Zeus je također bio u opasnosti da bude svrgnut: stara Gaja i Uran upozorili su ga da kćer Oceana, Metis-Mudrost, treba roditi kćer pametniju od svih i sina jačeg od svih. Zeus se povezao s njom, a zatim ju je progutao, kao što je Cronus jednom progutao svoju braću. Najpametnija kći rođena je iz Zeusove glave: bila je to Atena, božica razuma, rada i rata. A sin, jači od svih, ostao je nerođen. Od druge kćeri Titana, Zeus je rodio blizance Apolona i Artemida: ona je lovkinja, on je pastir, kao i iscjelitelj, kao i proricatelj. Od trećeg se rodio Zeus Hermes, čuvar raskrižja, zaštitnik cestovnih putnika i trgovaca. Druga je rodila tri Hore - božice reda; od još jedne - tri Harite, božice ljepote; od još jedne - devet muza, božica razuma, riječi i pjesama s kojima je ova priča započela. Hermes je izumio žičanu liru, Apolon je svira, a muze plešu oko njega.

Dva Zeusova sina rođena su od smrtnih žena, ali su se ipak uzdigli na Olimp i postali bogovi. Ovo je Herkul, njegov voljeni sin, koji je obišao cijelu zemlju, oslobađajući je od zlih čudovišta: on je pobijedio Hidru, Geriona, Kerberosa i druge. A ovo je Dioniz, koji je također obišao cijelu zemlju, čineći čuda, učeći ljude saditi grožđe i praviti vino, i upozoravajući ih kada treba piti umjereno, a kada bez suzdržavanja.

A odakle su sami smrtnici došli, Hesiod ne kaže: možda od stijena ili drveća. Bogovima se isprva nisu svidjeli, ali Prometej im je pomogao da prežive. Ljudi su trebali odati počast bogovima žrtvujući im dio svoje hrane. Prometej je organizirao lukavu podjelu: zaklao je bika, odvojeno stavio kosti prekrivene masnoćom i meso prekriveno trbuhom i kožom, te pozvao Zeusa da odabere dio za bogove i dio za ljude. Zeus je bio prevaren, odabrao je kosti i od zla odlučio ne dati ljudima vatru za kuhanje mesa. Tada je sam Prometej ukrao vatru na Olimpu i donio je ljudima u praznoj trsci. Za to je Zeus kaznio i njega i ljude. On je stvorio prvu ženu, Pandoru, za ljude, "na tuzi za muškarce", i, kao što znate, mnogo je lošeg dolazilo od žena. A Prometej je, kako se priča, okovao za stup na istoku zemlje i svaki dan slao orla da mu kljuca jetru. Tek mnogo stoljeća kasnije Zeus je dopustio Herkulu da u svojim lutanjima ustrijeli ovog orla i oslobodi Prometeja. Ali pokazalo se da bogovi trebaju ljude više nego što su bogovi mislili. Bogovi su se morali suočiti s još jednom borbom - s divovima, mlađim sinovima Geje-Zemlje, rođenima iz kapi krvi urana. I bilo je suđeno da će ih bogovi pobijediti samo ako im barem jedna osoba pomogne. Dakle, trebalo je roditi tako moćne ljude koji bi mogli pomoći bogovima. Tada su se bogovi počeli spuštati do smrtnih žena, a božice rađaju od smrtnih muškaraca. Tako je rođeno pleme heroja; najbolji od njih bio je Herkul, on je spasio bogove u ratu s divovima. A onda je ovo pleme umrlo u Tebanskom ratu i Trojanskom ratu. No prije toga Hesiod nije završio pisanje: njegova priča završava na samom početku herojskog doba. "Teogonija", genealogija bogova, ovdje završava.