Kompozicije

• Predavanja o Poslanici Rimljanima (1515.-1516.)
• Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda ()
• O slobodi kršćanina Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Protiv prokletog bika Antikrista

Biografija

Početak života

Martin Luther rođen je u obitelji Hansa Luthera (1459.-1530.), bivšeg seljaka koji se preselio u Eisleben (Saska) u nadi za boljim životom. Tamo je njegov otac promijenio zanimanje i počeo rudariti u rudnicima bakra. Nakon Lutherovog rođenja, obitelj se preselila u planinski gradić Maxfeld, gdje je njegov otac postao bogati građanin. Godine 1497. roditelji su 14-godišnjeg Martina odveli u franjevačku školu u gradu Marburgu. U to vrijeme Luther i njegovi prijatelji zarađivali su kruh pjevajući pjesme pod prozorima pobožnih građana. Godine 1501., odlukom roditelja, Luther je upisao sveučilište u Erfurtu. Činjenica je da su u to vrijeme svi građani nastojali svojim sinovima dati pravno visoko obrazovanje. No, prethodio mu je prolazak takozvanog tečaja "slobodne umjetnosti". Godine 1505. Luther je magistrirao slobodne umjetnosti i počeo studirati jurisprudenciju. Tada je protiv volje svoga oca ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Postoji nekoliko stajališta koja objašnjavaju ovu neočekivanu odluku. Prvo je potlačeno stanje zbog “svijesti o vlastitoj grešnosti”. Drugi kaže da je Luther jednom zapao u jaku grmljavinu, te se toliko uplašio da je položio zavjet redovništva. Treći govori o iznimnoj strogosti roditeljskog odgoja, koji Luther nije mogao preživjeti. Zapravo, razlog treba tražiti u Lutherovom okruženju i u pokolebanosti umova koja je tada postojala među građanima. Na odluku je utjecalo i poznanstvo s brojnim članovima kruga humanista. Luther je kasnije odgovorio opisujući svoj redovnički život kao vrlo težak, ali je ipak bio uzoran redovnik i s velikom pažnjom izvršavao je sve svoje zadatke. Luther je u Erfurtu stupio u augustinski red. Godinu prije, mjesto vikara reda primio je vikar John Staupitz, koji je kasnije postao Martinov prijatelj. Luther je 1506. položio redovničke zavjete, a 1507. zaređen je za svećenika.

U Wittenbergu

Godine 1508. Luther je poslan da predaje na novom sveučilištu u Wittenbergu. Tamo se prvi put upoznao s djelima bl. Augustina. Luther je predavao i studirao u isto vrijeme kako bi stekao doktorat iz teologije. Godine 1511. Luther je poslan u Rim po narudžbu. Putovanje je na mladog bogoslova ostavilo neizbrisiv dojam. Tamo se prvi put susreo i iz prve ruke vidio izopačenost rimokatoličkog svećenstva. Godine 1512. doktorirao je teologiju. Nakon toga Luther je umjesto Staupitza dobio čin profesora teologije. Luther je bio pod velikim utjecajem nominalizma i skolastike. Luther se stalno osjećao u stanju suspenzije i nevjerojatne slabosti u odnosu na Boga, a ta su iskustva imala značajnu ulogu u oblikovanju njegovih pogleda. 1509. Luther je učio o Petru Lombardu, 1513-15. - o psalmima, 1515-16 - o poslanici Rimljanima, 1516-18. - o poslanicama Galaćanima i Židovima. Luther je marljivo proučavao Bibliju, a osim učiteljskih dužnosti, bio je skrbnik 11 samostana i propovijedao u crkvi.

Luther je rekao da je stalno u stanju osjećanja grijeha. Nakon teške krize, Luther je za sebe otkrio drugačije tumačenje pisama sv. Pavao. “Shvatio sam”, napisao je, “da božansku pravdu primamo kao posljedicu vjere u samog Boga i zahvaljujući njoj, tako da nas milosrdni Gospodin opravdava posljedicom same vjere.” Na tu pomisao Luther je, kako je rekao, osjetio da je ponovno rođen i da je kroz otvorena vrata ušao u raj. Pojam da se vjernik opravdava svojom vjerom u milosrđe Božje razvio je Luther 1515-19.

reformska aktivnost

Papa Lav X. 18. listopada 1517. izdaje bulu odrješenja i prodaju oprosta kako bi "Promicao izgradnju crkve sv. Petra i spasio duše kršćanskog svijeta". Luther prsne u kritiku uloge crkve u spasenju, koja je izražena 31. listopada 1517. u 95 teza. Teze su poslane i biskupu Brandenburga i nadbiskupu Mainza. Vrijedi dodati da je i prije bilo prosvjeda protiv papinstva. Međutim, oni su bili nešto drugačiji. Predvođeni humanistima, antiindulgencije su tome pristupile s ljudskog stajališta. Luther je kritizirao dogme, odnosno kršćanski aspekt učenja. Glasina o tezama širi se munjevitom brzinom i Luther je 1519. pozvan na sud i, nakon što je omekšao, na raspravu u Leipzig, gdje se odbija pojaviti, svjesni sudbine Jana Husa. Zatim papa Leo X. anatemizira Luthera 1520. (trenutačno ga Katolička crkva planira "pomilovati"). Luther javno spaljuje papinsku bulu kojom ga ekskomunicira iz crkve u dvorištu Sveučilišta u Wittenbergu, a u svom obraćanju “Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda” izjavljuje da je borba protiv papinske dominacije posao cijelog njemačkog naroda.

Papu podupire car Karlo i Luther traži spas od Fridrika Saskog u dvorcu Wartburg (-). Tamo mu se navodno pojavljuje vrag, ali Luther nastavlja prevoditi Bibliju na njemački.

Luther nije sudjelovao u radu Augsburškog Reichstaga 1530.; pozicije protestanata zastupao je Melanchthon.

Posljednjih 13 godina svog života Luther je patio od probavnih bolesti.

Povijesni značaj Lutherovog djelovanja

Jedna od središnjih i traženih odredbi Lutherove filozofije je koncept "poziva" (njem. Berufung). Za razliku od katoličkog učenja o suprotnosti svjetovnog i duhovnog, Luther je smatrao da se u svjetovnom životu Božja milost ostvaruje na profesionalnom polju. Bog čovjeka predodređuje za određenu vrstu djelatnosti kroz uloženi talent ili sposobnost i dužnost osobe da marljivo radi, ispunjavajući svoj poziv. Štoviše, u Božjim očima nema plemenitog ili preziranog djela.

Rad redovnika i svećenika, ma koliko težak i sveti bio, ne razlikuje se u Božjim očima od rada seljaka u polju ili žene koja radi na kući.

Sam koncept "poziva" pojavljuje se kod Luthera u procesu prevođenja dijela Biblije na njemački (Sirach 11,20-21): "održavajte se svog posla (poziva)"

Glavna ideja teza bila je pokazati da svećenici nisu posrednici između Boga i čovjeka, oni samo trebaju voditi stado i biti primjer pravih kršćana. “Čovjek ne spašava svoju dušu kroz Crkvu, nego kroz vjeru”, napisao je Luther. Pobio je dogmu o božanstvu papine osobe, što se zorno pokazalo u Lutherovoj raspravi sa slavnim teologom Johannom Eckom 1519. godine. Pobijajući papinu božanstvenost, Luther se osvrnuo na grčku, odnosno pravoslavnu crkvu, koja se također smatra kršćanskom i koja se oslobađa pape i njegovih neograničenih ovlasti. Luther je potvrdio nepogrešivost Svetog pisma i doveo u pitanje autoritet svete predaje i sabora.

Luther i antisemitizam

Luther u umjetnosti

O Lutheru je snimljeno nekoliko filmova: američko-kanadski "Luther" (Luther,), dva njemačka filma "Martin Luther" ( Martin Luther, oba u ) i njemački "Luther" ( Luther; u ruskoj blagajni "Strast po Lutheru", )

Prije 500 godina augustinski redovnik Martin Luther pribio je svojih poznatih 95 teza na vrata hrama u Wittenbergu. Što je u njima dokazao utemeljitelj reformacije? Tko je on bio? A kakve su bile posljedice svega toga?

1. Martin Luther (10. studenog 1483. - 18. veljače 1546.) - utemeljitelj reformacije, tijekom koje nastaje protestantizam kao jedan od tri glavna smjera kršćanstva (uz pravoslavlje i katoličanstvo). Naziv "protestantizam" dolazi od takozvane Speyerove protestacije. Bio je to prosvjed koji je 1529. godine podnijelo šest prinčeva i četrnaest slobodnih njemačkih gradova u Reichstagu u Speyeru protiv progona luterana. Prema nazivu ovog dokumenta, pristaše reformacije su naknadno dobili naziv protestanti, a cjelokupnost nekatoličkih denominacija koje su nastale kao rezultat reformacije nazvana je protestantizmom.

2. Početkom reformacije smatra se 31. listopada 1517. godine, kada je augustinski redovnik Martin Luther pribio svojih poznatih 95 teza na vrata hrama u Wittenbergu, gdje su se obično održavale svečane sveučilišne svečanosti.. Do sada nisu ni poricali vrhovnu vlast rimskog pape, a kamoli proglasili ga Antikristom, niti su općenito poricali crkvenu organizaciju i crkvene sakramente kao nužne posrednike između Boga i čovjeka. Teze su dovele u pitanje praksu indulgencija, koja je u to vrijeme bila posebno raširena kako bi se pokrili troškovi izgradnje katedrale sv. Petra u Rimu.

95 teza Martina Luthera

3. Dominikanski redovnik Johann Tetzel, koji je bio agent za prodaju papinskih oprosta i koji ih je besramno prodao i time isprovocirao Martina Luthera čitajući 95 teza, izjavio: "Pobrinut ću se da za tri tjedna ovaj heretik uzađe na vatru i nastavi na nebo u urni."

Tetzel je tvrdio da indulgencije imaju b oko veću moć od samog krštenja. O njemu se priča sljedeća priča: jedan aristokrat u Leipzigu obratio se Tetzelu i zamolio ga da mu oprosti grijeh koji će počiniti u budućnosti. Pristao je pod uvjetom da se oprost odmah isplati. Kada je Tetzel napustio grad, aristokrat ga je sustigao i pretukao, govoreći da je to grijeh na koji misli.

4. Martin Luther rođen je u obitelji bivšeg seljaka koji je postao uspješan rudarski predradnik i bogati građanin. Njegov je otac sudjelovao u dobiti iz osam rudnika i tri talionice ("požari"). Hans Lüder je 1525. godine ostavio svojim nasljednicima 1250 guldena, koji su mogli iskoristiti za kupnju posjeda s oranicama, livadama i šumama. Međutim, obitelj je živjela vrlo umjereno. Hrane nije bilo previše, štedjeli su na odjeći i gorivu: na primjer, Lutherova majka, zajedno s drugim građanima, zimi je skupljala drva za ogrjev u šumi. Roditelji i djeca spavali su u istoj niši.

5. Pravo ime utemeljitelja reformacije je Luder (Luder ili Luider). Već postavši redovnik, puno je razgovarao i dopisivao se s humanistima, među kojima je bilo uobičajeno uzimati za sebe zvučne pseudonime. Tako je, na primjer, Gerard Gerards iz Rotterdama postao Erazmo Rotterdamski. Martin 1517. pečati svoja pisma imenom Eleutherius (u prijevodu s starogrčkog - "Slobodan"), Elutherius i, konačno, ne želeći se udaljiti od imena svog oca i djeda, Luther. Prvi Lutherovi sljedbenici sebe još nisu nazivali luteranima, već "martinjanima".

6. Otac je sanjao da svog sposobnog sina vidi kao uspješnog odvjetnika i mogao je svom sinu pružiti dobro obrazovanje. No, neočekivano, Martin odlučuje zamonašiti se i protiv volje svoga oca, nakon što je doživio s njim jak sukob, ulazi u augustinski samostan. Prema jednom objašnjenju, jednom je upao u vrlo jaku grmljavinu kada je grom udario vrlo blizu njega. Martin je osjećao, kako je kasnije rekao, "monstruozan strah od iznenadne smrti" i molio: "Pomozi, sveta Ana, želim postati redovnik."

7. Otac je, saznavši za Lutherovu namjeru da položi redovničke zavjete, razbjesnio i odbio ga blagosloviti. Ostali rođaci rekli su da ga više ne žele poznavati. Martin je bio na gubitku, iako nije bio dužan pitati za dopuštenje oca. Međutim, u ljeto 1505. u Tiringiji je harala kuga. Martinova dva mlađa brata su se razboljela i umrla. Lutherovi roditelji su tada iz Erfurta bili obaviješteni da je i Martin postao žrtva kuge. Kad se pokazalo da to, srećom, nije tako, prijatelji i rodbina počeli su uvjeravati Hansa da bi trebao dopustiti sinu da postane redovnik, a otac je na kraju pristao.

8. Kada je pripremljena papinska bula Exsurge Domine (Exsurge Domine) uz izopćenje Luthera, dostavljena je na potpis papi Lavu X., koji je na svom imanju lovio divlju svinju. Lov je bio neuspješan: vepar je napustio vinograde. Kada je frustrirani tata uzeo u ruke strašni dokument, pročitao je njegove prve riječi, koje su zvučale ovako: Ustani, Gospodine, i Petre i Pavle... protiv divlje svinje koja pustoši vinograd Gospodnji. Papa je ipak potpisao bulu.

9. Na dijeti u Wormsu 1521., gdje je Lutherov slučaj saslušan u prisutnosti njemačkog cara i od njega se zahtijevalo da se odrekne, izgovara svoju poznatu frazu "Stojim ovdje i ne mogu drugačije." Evo njegovih opširnijih riječi: Ako me ne uvjeravaju dokazi Svetog pisma i jasni argumenti razuma - jer ne vjerujem ni papi ni saborima, budući da je očito da su često griješili i proturječili - onda, govoreći riječi Svetog pisma, ja uhvaćen sam u svojoj savjesti i uhvaćen u riječi Božjoj... Stoga se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je protuzakonito i nepravedno činiti bilo što protiv svoje savjesti. Na tome stojim i ne mogu drugačije. Bog mi pomozi!"

Luther u krugu obitelji

10. Reformacija je podijelila zapadni svijet na katolike i protestante i stvorila eru vjerskih ratova. kako građanske tako i međunarodne. Trajale su više od 100 godina do Vestfalskog mira 1648. Ti su ratovi donijeli mnogo tuge i nesreće, u njima su stradale stotine tisuća ljudi.

11. Tijekom njemačkog seljačkog rata 1524.-1526., Luther je uputio oštru kritiku pobunjenicima, napisavši "Protiv ubilačkih i pljačkaških hordi seljaka", gdje je pokolj pokretača nemira nazvao dobrotvornim djelom. Međutim, u mnogim aspektima ustanci su bili uzrokovani reformacijskim vrenjem umova koje je stvorio Luther. Na vrhuncu ustanka u proljeće i ljeto 1525. u događajima je sudjelovalo do 300 000 ljudi. Prema suvremenim procjenama, broj smrtnih slučajeva iznosi oko 100.000.

12. Luther je snažno odbacio prisilni celibat klera, uključujući i vlastiti primjer. Godine 1525. on, bivši redovnik, u dobi od 42 godine, ženi se 26-godišnjakinjom i također bivšom redovnicom Katharinom von Bora. U braku su imali šestero djece. Nakon Luthera, ženi se i drugi vođa reformacije iz Švicarske W. Zwingli. Calvin nije odobravao te postupke, a Erazmo Rotterdamski je rekao: "Luteranska tragedija pretvara se u komediju, a sve vrste nevolja završavaju vjenčanjem."

13. Luther 1522. prevodi na njemački i objavljuje Novi zavjet, a u sljedećih 12 godina Stari zavjet. Nijemci još uvijek koriste ovu luteransku Bibliju.

14. Prema velikom njemačkom sociologu Maxu Weberu u svom poznatom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma, Luther ne samo da je postavio temelje reformaciji, već je i dao odlučujući početak rađanja kapitalizma. Prema Weberu, protestantska etika definirala je duh modernog vremena.

15. Za razliku od pravoslavlja, luteranizam priznaje samo dva punopravna sakramenta – krštenje i pričest. Luther je čak odbacio pokajanje kao sakrament, iako je njegovih "95 teza" započinjalo zahtjevom "da cijeli život vjernika bude pokajanje". Također u protestantizmu, gotovo od samog početka, počele su jake rasprave o naravi euharistije i načinu na koji je Gospodin u njoj bio prisutan.

Luther je bio u sukobu sa Zwinglijem i Calvinom po ovom najvažnijem pitanju. Potonji su shvaćali prisutnost Tijela i Krvi Kristove samo kao simboličke radnje “zagrijavanja vjere”. Luther, odbacivši nauk o transsupstancijaciji, nije mogao u polemici sa švicarskim reformatorima odbiti stvarnu, ali nevidljivu Kristovu prisutnost u kruhu i vinu. Dakle, Luther je dopustio sakrament pričesti, vjerujući da je Krist prisutan u njemu, ali ga je smatrao nekom vrstom specifičnog ili “sakramentalnog jedinstva” materijalnog kruha i vina, ne precizirajući prirodu tog boravka. Kasnije će se u jednom od doktrinarnih dokumenata luteranizma, “Formuli suglasja” (1577.), razviti sljedeća formula za suprisutnost Tijela i Krvi Kristove: “Tijelo Kristovo je prisutno i poučavano pod kruh, s kruhom, u kruhu (sub pane, cum pane, in pane) ... ovim načinom izražavanja želimo poučiti otajstveno sjedinjenje nepromjenjive tvari kruha s Tijelom Kristovim.”

Odnos prema svećeništvu također se jako razlikuje. Iako je Luther prepoznao nužnost svećeništva, u luteranskim doktrinarnim knjigama nema ni riječi o kontinuitetu pastoralne službe, niti o posebnom poslanju odozgo. Pravo ređenja priznato je svakom članu Crkve (poruka odozdo).

Luterani također negiraju zazivanje i pomoć svetaca, štovanje ikona i relikvija, značaj molitvi za mrtve.

Prije pet desetljeća veliki Amerikanac pod čijom smo simboličkom krošnjom danas okupljeni potpisao je Proklamaciju o emancipaciji crnaca. Ovaj važan dekret postao je veličanstveni svjetionik nade za milijune crnih robova, spaljenih plamenom užarene nepravde. Postala je radosna zora koja je završila dugu noć zatočeništva.

Ali nakon stotinu godina, prisiljeni smo se suočiti s tragičnom činjenicom da Crnac još uvijek nije slobodan. Stotinu godina kasnije, život crnca, nažalost, još uvijek je osakaćen okovima segregacije i okovima diskriminacije. Stotinu godina kasnije, Crnac živi na pustom otoku siromaštva usred ogromnog oceana materijalnog blagostanja. Stotinu godina kasnije, Crnac još uvijek čami na marginama američkog društva i nalazi se u egzilu u svojoj zemlji. Stoga smo danas došli ovdje naglasiti dramatičnost žalosne situacije.

U neku ruku, stigli smo u glavni grad naše države kako bismo dobili gotovinu čekom. Kad su arhitekti naše republike ispisali lijepe riječi Ustava i Deklaracije o neovisnosti, potpisali su zadužnicu koju je trebao naslijediti svaki Amerikanac. Prema ovom prijedlogu zakona, svim ljudima su zajamčena neotuđiva prava na život, slobodu i potragu za srećom.
Danas je postalo očito da Amerika nije bila u stanju platiti na ovoj mjenici ono što duguje svojim obojenim građanima. Umjesto da vrati ovaj sveti dug, Amerika je izdala loš ček crnačkom narodu, koji se vratio označen kao "nedostatak sredstava". Ali odbijamo vjerovati da je banka dionica propala. Odbijamo vjerovati da u ogromnim skladištima mogućnosti naše nacije nedostaje sredstava. I došli smo primiti ovaj ček – ček koji će nam dati blago slobode i jamstva pravde. Došli smo ovdje na ovo sveto mjesto i kako bismo Ameriku podsjetili na današnji imperativ. Sada nije vrijeme da se zadovoljavate mjerama smirivanja ili da uzimate umirujući lijek postupnih rješenja. Vrijeme je da izađemo iz mračne doline segregacije i krenemo suncem okupanim putem rasne pravde. Vrijeme je da otvorimo vrata mogućnosti svoj Božjoj djeci. Došlo je vrijeme da povedemo našu naciju iz živog pijeska rasne nepravde u čvrstu stijenu bratstva.

Bilo bi pogubno za našu državu zanemariti posebnu važnost ovog trenutka i podcijeniti odlučnost crnaca. Vruće ljeto legitimnog crnačkog nezadovoljstva neće završiti sve dok ne stigne okrepljujuća jesen slobode i jednakosti. 1963. nije kraj, već početak. Oni koji se nadaju da je Crnac trebao ispustiti paru i da će se sada smiriti, teško će se probuditi ako se naš narod vrati svojoj uobičajenoj svakodnevici. Dok Crncu ne budu odobrena građanska prava, u Americi neće biti spokoja ni mira. Revolucionarne oluje nastavit će drmati temelje naše države sve dok ne dođe svijetli dan pravde.
Ali ima još nešto što moram reći svome narodu koji stoji na plodnom pragu na ulazu u palaču pravde. U procesu osvajanja mjesta koje nam pripada, ne trebamo davati povoda za optužbe za nepristojna djela. Ne pokušavajmo utažiti svoju žeđ za slobodom ispijanjem čaše gorčine i mržnje.

Svoju borbu uvijek moramo voditi s plemenitog stajališta dostojanstva i discipline. Ne smijemo dopustiti da se naš konstruktivni protest izrodi u fizičko nasilje. Moramo nastojati postići veličanstvene visine, odgovarajući na fizičku snagu snagom duha. Čudesna militantnost koja je zavladala crnačkim društvom ne bi nas trebala dovesti do nepovjerenja svih bijelaca, budući da su mnoga naša bijela braća shvatila, kao što svjedoči njihova prisutnost ovdje danas, da je njihova sudbina usko povezana s našom sudbinom a njihova je sloboda neizbježno povezana s našom slobodom. Ne možemo hodati sami.

A nakon što smo započeli pokret, moramo se zakleti da ćemo ići naprijed.

Ne možemo se vratiti. Ima onih koji one koji se zalažu za građanska prava pitaju: "Kad ćete se smiriti?" Nikad se nećemo odmoriti sve dok naša tijela, teška od umora od dugih putovanja, ne budu u mogućnosti smjestiti se u motele uz cestu i gradske gostionice. Nećemo mirovati sve dok glavni tip kretanja crnaca ostaje seleći iz malog geta u veliki. Nećemo se smiriti dok crnac u Mississippiju ne bude mogao glasati, a crnac unutra
New York vjeruje da nema za što glasati. Ne, nemamo razloga za odmor, i nikada se nećemo odmoriti dok pravda ne počne teći poput vode, a pravednost ne postane poput moćnog potoka.

Ne zaboravljam da su mnogi od vas došli ovamo nakon velikih iskušenja i patnje. Neki od vas ovdje su došli ravno iz skučenih zatvorskih ćelija. Neki od vas dolaze iz područja gdje su se oluje progona i oluje policijske brutalnosti spustile na vas zbog vaše želje za slobodom. Postali ste veterani stvaralačke patnje. Nastavite raditi, vjerujući da je nezaslužena patnja iskupljena.

Vratite se u Mississippi, vratite se u Alabamu, vratite se u Louisianu, vratite se u sirotinjske četvrti i geta naših sjevernih gradova, znajući da se ova situacija nekako može i da će se promijeniti. Ne patimo u dolini očaja.

Kažem vam danas, prijatelji moji, da usprkos poteškoćama i razočaranjima imam san. To je san duboko ukorijenjen u američki san.

Sanjam da će doći dan kada će se naša nacija uzdići i živjeti u skladu s pravim značenjem svog gesla: "Smatramo samorazumljivim da su svi ljudi stvoreni jednaki."

Sanjam da će u crvenim brdima Gruzije doći dan kada će sinovi bivših robova i sinovi bivših robovlasnika moći sjediti zajedno za stolom bratstva.

Sanjam da će doći dan kada će čak i država Mississippi, pustinjska država koja čami pod žarom nepravde i ugnjetavanja, biti pretvorena u oazu slobode i pravde.
Sanjam da će jednog dana moje četvero djece živjeti u zemlji u kojoj će se o njima suditi ne po boji kože, već po onome što jesu.

Danas imam san.

Sanjam da će doći dan kada će se u državi Alabama, čiji guverner sada tvrdi da se miješa u unutarnje stvari države i ne priznaje učinak zakona koje donosi Kongres, stvoriti situacija u kojoj će mali crni dječaci i djevojčice mogu se uhvatiti za ruke s malim bijelim dječacima i djevojčicama i hodati zajedno kao braća i sestre.

Danas imam san.
Sanjam da će doći dan kada će se sve nizine uzdići, sva brda i planine pasti, neravni tereni će se pretvoriti u ravnice, krivudava mjesta će postati ravna, veličanstvo Gospodnje će se pojaviti pred nama i svi će smrtnici biti zajedno uvjereni u ovo.

To je naša nada. Ovo je vjera s kojom se vraćam na jug.

S ovom vjerom možemo odrezati kamen nade s planine očaja. S ovom vjerom moći ćemo neskladne glasove našeg naroda pretvoriti u lijepu simfoniju bratstva. S ovom vjerom možemo zajedno raditi, zajedno moliti, boriti se, zajedno ići u zatvor, zajedno braniti slobodu, znajući da ćemo jednog dana biti slobodni.

To će biti dan kada će sva Božja djeca moći pjevati, dajući novo značenje ovim riječima: „Zemljo moja, to sam ja ti, slatka zemljo slobode, ja sam taj koji pjevam o tebi. Zemlja u kojoj su umrli moji očevi, zemlja ponosa hodočasnika, neka sloboda odzvanja sa svih planina.

A ako Amerika želi biti velika nacija, mora biti.
Neka sloboda zvoni s vrhova nevjerojatnih brežuljaka New Hampshirea!
Neka sloboda zvoni s moćnih planina New Yorka!
Neka sloboda zvoni s visokih planina Allegheny u Pennsylvaniji!
Neka sloboda odzvanja sa snježnih stijena Colorada!
Neka sloboda odzvoni s krivih planinskih vrhova Kalifornije!
Neka sloboda zvoni s planine Lookout u Tennesseeju!
Neka sloboda zvoni sa svakog brežuljka i brežuljka Mississippija!
Sa svake planinske padine neka sloboda zvoni!

Kada pustimo da sloboda odzvoni, kada pustimo da odzvanja iz svakog sela i svakog zaseoka, iz svake države i svakog grada, možemo ubrzati dan kada se sva Božja djeca, crna i bijela, Židovi i pogani, protestanti i katolici, mogu pridružiti ruke i pjevajte riječi stare crnačke duhovne himne: „Napokon slobodni! Napokon slobodan! Hvala Svemogućem Bogu, napokon smo slobodni!”

Sretan sam što se danas mogu pridružiti vama u onome što će ući u povijest kao najveća demonstracija slobode u povijesti našeg naroda.

Prije pet desetina godina, veliki Amerikanac, u čijoj simboličnoj sjeni danas stojimo, potpisao je Proglas o emancipaciji. Ovaj važan dekret došao je kao veliki svjetionik nade milijunima crnačkih robova koji su bili spaljeni u plamenu nepravde. Došao je kao radostan dan da se završi duga noć njihova zatočeništva.

Ali sto godina kasnije, Crnac još uvijek nije slobodan. Sto godina kasnije, život crnca još uvijek je nažalost osakaćen okovama segregacije i lancima diskriminacije. Stotinu godina kasnije, Crnac živi na usamljenom otoku siromaštva usred ogromnog oceana materijalnog blagostanja. Sto godina kasnije, Crnac još uvijek čami u kutovima američkog društva i nalazi se u progonstvu u svojoj zemlji. I tako smo danas došli ovdje dramatizirati sramotno stanje.

U određenom smislu došli smo u glavni grad naše zemlje kako bismo unovčili ček. Kad su arhitekti naše republike ispisali veličanstvene riječi Ustava i Deklaracije o neovisnosti, potpisivali su zadužnicu na koju je svaki Amerikanac trebao postati nasljednik. Ova je poruka bila obećanje da će svim muškarcima, da, crncima, kao i bijelcima, biti zajamčena "neotuđiva prava" "života, slobode i potrage za srećom". Danas je očito da je Amerika propustila ovu mjenicu, što se tiče njezinih obojenih građana. Umjesto da poštuje ovu svetu obvezu, Amerika je crnom narodu dala loš ček, ček koji se vratio s oznakom "nedovoljna sredstva".

Ali odbijamo vjerovati da je banka pravde u stečaju. Odbijamo vjerovati da nema dovoljno sredstava u velikim trezorima mogućnosti ove nacije. I tako, došli smo unovčiti ovaj ček, ček koji će nam na zahtjev dati bogatstvo slobode i sigurnosti pravde.

Također smo došli na ovo sveto mjesto da podsjetimo Ameriku na žestoku hitnost Sada. Ovo nije vrijeme za upuštanje u luksuz hlađenja ili za uzimanje umirujuće droge postupnosti. Sada je vrijeme da ostvarimo obećanja demokracije. Sada je vrijeme da se iz mračne i puste doline segregacije uzdignete na osunčani put rasne pravde. Sada je vrijeme da podignemo našu naciju iz živog pijeska rasne nepravde na čvrstu stijenu bratstva. Sada je vrijeme da pravda postane stvarnost za svu Božju djecu.

Bilo bi kobno za naciju previdjeti hitnost trenutka. Ovo sparno ljeto crnačkog legitimnog nezadovoljstva neće proći sve dok ne dođe osnažujuća jesen slobode i jednakosti. Devetnaest šezdeset i treća nije kraj, već početak. A oni koji se nadaju da je Crnac trebao ispuhati paru i da će sada biti zadovoljan, imat će grubo buđenje ako se nacija vrati uobičajenom poslu. A u Americi neće biti ni mira ni spokoja dok se Crncu ne priznaju prava državljanstva. Vihori pobune nastavit će potresati temelje naše nacije sve dok ne nastupi svijetli dan pravde.

Ali postoji nešto što moram reći svome narodu, koji stoji na toplom pragu koji vodi u palaču pravde: U procesu stjecanja našeg pravog mjesta, ne smijemo biti krivi za nepravedna djela. Ne pokušavajmo utažiti svoju žeđ za slobodom pijući iz čaše gorčine i mržnje. Moramo zauvijek voditi našu borbu na visokoj razini dostojanstva i discipline. Ne smijemo dopustiti da se naš kreativni protest izrodi u fizičko nasilje. Iznova i iznova, moramo se uzdići do veličanstvenih visina susreta fizičke sile sa silom duše.

Čudesna nova militantnost koja je zahvatila crnačku zajednicu ne smije nas dovesti do nepovjerenja prema svim bijelcima, jer su mnoga naša bijela braća, o čemu svjedoči njihova prisutnost ovdje danas, shvatila da je njihova sudbina povezana s našom sudbinom . I oni su shvatili da je njihova sloboda neraskidivo vezana za našu slobodu.

Ne možemo hodati sami.

I dok hodamo, moramo se zakleti da ćemo uvijek marširati naprijed.

Ne možemo se vratiti.

Ima onih koji pitaju poklonike građanskih prava: "Kada ćete biti zadovoljni?" Nikada ne možemo biti zadovoljni sve dok je Crnac žrtva neopisivih užasa policijske brutalnosti. Nikada ne možemo biti zadovoljni sve dok naša tijela, teška od umora od putovanja, ne mogu dobiti smještaj u motelima na autocestama i hotelima u gradovima. Ne možemo biti zadovoljni sve dok je osnovna mobilnost crnca iz manjeg geta u veći. Nikada ne možemo biti zadovoljni sve dok se našoj djeci liše kapuljače i dostojanstvo znakovima na kojima piše: "Samo za bijelce". Ne možemo biti zadovoljni sve dok crnac u Mississippiju ne može glasati, a crnac u New Yorku vjeruje da nema za što glasati. Ne, ne, nismo zadovoljni, i nećemo biti zadovoljni dok se "pravda ne kotrlja kao vode, a pravednost kao potok silan".

Nisam zanemario da su neki od vas došli ovamo iz velikih iskušenja i nevolja. Neki od vas došli su tek iz uskih zatvorskih ćelija. A neki od vas došli su iz područja u kojima vas je vaša potraga za slobodom dovela u udare oluja progona i zateturala vjetrovima policijske brutalnosti. Bili ste veterani stvaralačke patnje. Nastavite raditi s vjerom da je nezaslužena patnja otkupljiva. Vratite se u Mississippi, vratite se u Alabamu, vratite se u Južnu Karolinu, vratite se u Georgiju, vratite se u Louisianu, vratite se u sirotinjske četvrti i geta naših sjevernih gradova, znajući da se ova situacija nekako može i da će se promijeniti.

Ne valjamo se u dolini očaja, kažem vam danas, prijatelji moji.

I tako, iako se suočavamo s poteškoćama danas i sutra, još uvijek imam san. To je san duboko ukorijenjen u američki san.

Sanjam da će se jednog dana ova nacija ustati i živjeti pravo značenje svoje vjere: "Smatramo da su ove istine očigledne, da su svi ljudi stvoreni jednaki."

Sanjam da će jednog dana na crvenim brdima Gruzije sinovi bivših robova i sinovi bivših robovlasnika moći zajedno sjesti za stol bratstva.

Sanjam da će se jednog dana čak i država Mississippi, država koja vreli od vreline nepravde, vrela od vreline tlačenja, pretvoriti u oazu slobode i pravde.

Sanjam da će moje četvero male djece jednog dana živjeti u naciji u kojoj ih neće suditi po boji kože već po sadržaju karaktera.

ja imam san danas!

Imam san da jednog dana do wn u Alabami, sa svojim opakim rasistima, s guvernerom s usana koji mu curi od riječi "interposition" i "nullification" - jednog dana upravo tamo u Alabami mali crni dječaci i crne djevojčice moći će se spojiti s malim bijelim dječacima a bijele djevojke kao sestre i braća.

ja imam san danas!

Sanjam da će jednoga dana svaka dolina biti uzvišena, i svako brdo i planina biti spuštena, gruba mjesta će se učiniti ravnima, a krivudava mjesta će biti ispravljena; "i slava Gospodnja će se otkriti i svako će je tijelo vidjeti zajedno."

Ovo je naša nada, i ovo je vjera s kojom se vraćam na jug.

S ovom vjerom moći ćemo iz planine očaja isklesati kamen nade. S ovom vjerom moći ćemo preobraziti zveckave nesloge naše nacije u prekrasnu simfoniju bratstva. S ovom vjerom moći ćemo zajedno raditi, zajedno moliti, zajedno se boriti, zajedno ići u zatvor, zajedno se boriti za slobodu, znajući da ćemo jednog dana biti slobodni.

I to će biti dan – bit će to dan kada će sva Božja djeca moći pjevati s novim značenjem:

Moja je zemlja od tebe, slatka zemljo slobode, o tebi pjevam.

Zemlja u kojoj su umrli moji očevi, zemlja hodočasničkog ponosa,

Sa svake planine neka sloboda zvoni!

A ako Amerika želi biti velika nacija, to mora postati istina.

I tako neka sloboda odzvanja s veličanstvenih vrhova brežuljaka New Hampshirea.

Neka sloboda zvoni s moćnih planina New Yorka.

Neka sloboda odzvoni iz rastućih Allegheniesa Pennsylvanije.

Neka sloboda odzvanja sa snježnih stijena Colorada.

Neka sloboda odzvoni s zaobljenih padina Kalifornije.

Ali ne samo to:

Neka sloboda zvoni sa Kamene planine Georgije.

Neka sloboda zvoni s planine Lookout u Tennesseeju.

Neka sloboda zvoni sa svakog brežuljka i krtičnjaka Mississippija.

Sa svake planine neka sloboda zvoni.

I kada se to dogodi, kada dopustimo da sloboda zvoni, kada pustimo da zvoni iz svakog sela i svakog zaseoka, iz svake države i svakog grada, moći ćemo ubrzati taj dan kada svi Božje djece, crnaca i bijelaca, Židova i pogana, protestanata i katolika, moći će se uhvatiti za ruke i pjevati riječima starog crnačkog spirituala:

Napokon slobodan! Napokon slobodan!

HvalaBogSvemogući, napokon smo slobodni!

Portret Martina Luthera. Umjetnik Luka Cranach Stariji, 1525

Devedeset pet teza odmah je učinilo Lutherovo ime izuzetno popularnim u Njemačkoj. Do 1517. bio je poznat samo u užem krugu svojih wittenberških štovatelja, kojima je pripadao i sam izbornik, njegov suveren, a ta se slava temeljila isključivo na njegovom uspješnom propovjedničkom radu. Luther je posjedovao sretan dar uvjeravanja, a iskrenost obraćanja svojim slušateljima, žar s kojim im je izlagao vjersku doktrinu, uvjerljivost njegovih argumenata, uvijek su privlačili mnoštvo ljudi na njegove propovijedi, koji su se okupljali oko njegove propovjedaonice i slušajući ga s intenzivnom pažnjom. Devedeset i pet teza pojavilo se upravo u vrijeme kada se još nije stišalo javno uzbuđenje izazvano humanističkom borbom s kelnskim teolozima i njihovim pristašama, kada je društvo još bilo pod svježim dojmom "Pisma nejasnih ljudi". U obrazovanim krugovima polemika između Luthera i njegovih protivnika počela je pratiti s velikim zanimanjem. Luther je također imao pristaše koji su preuzeli na sebe da ga brane. Takav je bio, na primjer, wittenberški profesor, čovjek skolastičkog obrazovanja, Karlstadt, koji je imao spor s Eckom u Leipzigu; takav je bio humanist Philip Melanchthon (zapravo Schwarzerd), rođak i učenik Reuchlina, kasnije Lutherov pomoćnik. Leipziška rasprava odmah je uzdigla Luthera na veliku visinu u javnom mnijenju, a papinska bula iz 1520. i Lutherove strastvene proklamacije, izdane iste godine, učinile su ga živim utjelovljenjem nacionalne i vjerske opozicije Rimu. Ove godine značajne su i po tome što je u to vrijeme došlo do približavanja budućeg reformatora, s jedne strane, i humanista i političara, s druge strane, do privremenog zbližavanja, koje nije imalo čvrste temelje, ali je bilo vrlo karakteristično za raspoloženje koje je Njemačka doživjela prije samog početka revolucionarnog pokreta 1522. – 1525. U tom pogledu posebno je znatiželjno ponašanje Ulricha von Huttena, koji je isprva vidio monaške prepirke u raspravama u Wittenbergu i polagao nadu da će redovnici bi jedni druge uništavali u međusobnom neprijateljstvu. Smjelost kojom se Luther protivio papinstvu privukla je Ulricha von Huttena na svoju stranu. Već smo spomenuli njegove brošure iz 1520.-1521., njegovu "Tužbu i poticaj protiv pretjerane i nekršćanske moći pape". “Prije sam”, kaže on u ovoj brošuri, “pisao latinskim jezikom, koji nije svima poznat; sada pozivam domovinu, njemačku naciju na njenom jeziku, da osveti ova djela” (zu bringen diesen Dingen Rach). , kaže, to će učiniti mnogi vitezovi, mnogi grofovi i plemići, i mnogi građani, koji su također previše opterećen ovim poslovima u njihovim gradovima, da bi moj poziv ostao bez odgovora. Hajde, Bog je s nama! Tko želi biti ostavljen u ovakvom slučaju? Usudila sam se - to je moj slogan! U drugom pamfletu (“Opravdanje”) napisao je da je uvijek apelirao na cara i suverene s upozorenjem da interveniraju, da provedu reformu, čija je potreba očita, jer se, tvrdi, treba bojati da ako vlasti se ne zalažu, a zgražanja kurtizana i bezdušnih crkvenjaka će doći do krajnosti, tada će se bezobrazna gomila i bezumna rulja (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) dići i sve besmisleno zgnječiti. Nakon toga, sam Hutten je pozvao ovu gomilu i ovaj narod na akciju, ali do sada je zauzeo isto stajalište kao i Luther. Također je u pismu njemačkom plemstvu rekao da kada svjetovni suvereni zahtijevaju reforme, crkva odgovara da se svjetovna vlast ne smije miješati u crkvene poslove, te je izrazio želju da Karlo V. preuzme reformu. Samo je neuspješan ishod Dijeta Worms prisilio Huttena da napusti nadu u reformu odozgo. Iste zime 1520-1521, Hutten je napisao latinski dijalog "Bulla i ubojica bikova", u kojem dramatično prikazuje borbu bika sa slobodom, stavljajući u usta potonjem riječi: "Pomozite, sugrađani ! Zaštitite potlačenu slobodu! Zar se nitko neće usuditi zauzeti za mene? Zar ovdje doista nema nikoga tko je istinski slobodan, nitko ne teži dobru, nikoga tko voli zakon i pravdu, tko mrzi prijevaru i zločin? A Gutten dodaje da “što god da je ovaj krik, on se mora zalagati, budući da čuje poziv. Vidjet ću, nastavlja, što se tamo događa. Vidim da se radi o slobodi. Moram trčati. Što je to? Tko zove? Sloboda! Sloboda je potlačena, Hutten! Ja sam, zovem!" U druga dva dijaloga ("Warners") Hutten iznosi - u jednom - Luthera, u drugom - svog prijatelja Sickingena, u razgovoru s ljudima koji, iako osuđuju zlouporabu rimske crkve, još više osuđuju pobunu protiv nje. Sugovornik Sikkingenu ističe da su svi koji su ustali protiv crkve loše završili. “A Čehinja Žižka? pita vitez. Iza sebe je ostavio slavu što je svoju domovinu oslobodio od jarma, protjerao nedostojne stvorenja, lijene svećenike i beskorisne redovnike iz cijele Češke, vratio njihovu imovinu dijelom nasljednicima donatora, dijelom koristio za javnu korist itd. U Zizkinom panegiriku, sugovornik primjećuje da Sikkingen, očito, nije sklon oponašanju samog Zizku, a u odgovoru dobiva da, "naravno, nije nesklon ako se s dobrim ne može nositi". Ovaj pamflet je napisan kada tijek poslova na Dijeti Worms nije ulio puno povjerenja u nestrpljivog Huttena. Tijekom ovog sabora, koji je otvoren 28. siječnja 1521., Hutten je bio posebno uzbuđen, izdavši, primjerice, još dvije invektive protiv papinih legata koji su bili na saboru. Luther se počeo sramiti ponašanjem svog zagovornika, pa je svom prijatelju Spalatinu, ispovjedniku i višem tajniku Fridrika Mudroga (koji je bio jedan od povjesničara reformacije) napisao: „Vidiš čemu Hutten teži, ali Ne želim da se evanđelje brani nasiljem i ubojstvom; u tom smislu sam mu napisao. Riječju je svijet pokoren, riječju crkva sačuvana, riječju će se obnoviti.” Luther je također bio vrlo nezadovoljan kada je, pred kraj Dijeta u Wormsu, došlo do poziva četiri stotine vitezova ujedinjenih za Luthera. Rekao je da je ovdje na djelu lukavstvo njegovih neprijatelja, koji su ga htjeli uništiti, pripisujući mu buntovne veze.

Nije prošlo ni dva mjeseca od spaljivanja bika, kada se sastao sabor u Wormsu, na kojem je prvi put bio nazočan novi car. Lav X. bio je, kako se tada otkrilo, protiv izbora Karla V., a još u proljeće 1520. godine carev odvjetnik Manuel mu je napisao: “Vaše Veličanstvo treba otići u Njemačku i tamo pokazati naklonost izvjesnom Martinu Lutheru , koji je na saskom dvoru i predmet njegove propovijedi izaziva strah u Rimskoj kuriji. No kasnije je, kao što je već spomenuto, sklopljen dogovor između Karla V. i pape: Lav X. trebao je pomoći caru protiv Francuske, dok je Karlo bio dužan pridonijeti uništenju hereze u Njemačkoj. U međuvremenu se nastavila Lutherova borba s papom, a Lav X je novom bulom potvrdio kletvu hrabrog redovnika, što je ovaj objavio svojim komentarima, koji mogu poslužiti kao primjer njegove polemike. “Lav, biskup, rekao je bik (biskup je, kao i vuk, pastir, jer biskup mora poučavati po zakonu spasenja, a ne da bljuje kletve), sluga sluga Božjih (u navečer, kad smo pijani, a ujutro nas zovu “gospodar svih gospodara”). Rimski biskupi, naši prethodnici, imali su običaj na ovaj blagdan (Veliki četvrtak) koristiti oružje pravde (što je, po vama, ekskomunikacija i anatema, a po apostolu Pavlu strpljivost, krotkost i milosrđe). Prema pravu i dužnostima apostola i održavanju čistoće kršćanske vjere (tj. papinog svjetovnog posjeda) i njenog jedinstva, koje se sastoji u jedinstvu članova s ​​poglavarom Kristom i njegovim namjesnikom (jedan Krist nije dovoljno – još je potrebno drugo), da bismo očuvali svetu pričest vjernika, slijedimo drevni običaj i izopštavamo i proklinjemo u ime Svemogućeg Boga Oca (o kome se kaže: Bog nije pošalji Sina svoga u svijet da sudi svijetu) i Sina i Duha Svetoga i po ovlasti apostola Petra i Pavla i našima (a i ja ovdje, veli vuk koji proždire, kao da je sila Božja bez on je preslab). Proklinjemo sve heretike (jer su htjeli imati Sveto pismo i zahtijevali od pape da bude umjeren i propovijeda riječ Božju) ... i Martina Luthera, kojeg smo nedavno osudili za takvu herezu, i sve njegove pristaše i sve tko su bili (hvala ti, dragi veliki svećeniče, što si me osudio sa svim tim kršćanima; čast mi je što je moje ime na praznik tako svečano proglašeno u Rimu i sada obilazi cijeli svijet s imenom svih ovi ponizni Kristovi ispovjednici).

Car Karlo V. u mladosti. Umjetnik Bernart van Orley, 1519.-1520

Kada su mladi car i redovi carstva pozvali Luthera na dijetu u Wormsu, mnogi pristaše budućeg reformatora savjetovali su mu da se ograniči na suprotstavljanje svjetovnoj vlasti pape, ne dotičući se vjere i mislili su da će Luther odbaciti svoja mišljenja. Ali Luther je ovako odgovorio Spalatinu, koji je s njim u ime Karla i Fridrika Mudrog pregovarao da se odreknu svog “babilonskog zarobljeništva Crkve”: “Očekujte sve od mene, ali ne bijeg i ne odricanje. Neću pobjeći i neću se odreći svog pisanja i svog učenja, koje ću priznati do posljednjeg dana, iako sam siguran da psi neće mirovati dok me ne dokrajče. Kad je Luther otišao u Worms, na cesti su mu bili dogovoreni svečani sastanci: narod se okupljao, a Luther je propovijedao. Prijatelji, bojeći se da će mu se u Wormsu dogoditi neka nesreća, savjetovali su mu da ne ide tamo, ali je on odgovorio: „Kad bi lomače na putu za Worms, a njihova vatra dopirala do neba, i kad bi u Wormsu bilo toliko đavli kao što su crijepovi na krovovima kuća, onda bih otišao.” Charlesu je, doista, ponuđeno da ne ispuni obećanje dano Lutheru u njegovom pismu o sigurnom ponašanju da mu neće nauditi, ali Charles nije pristao na to.

Dijeta Worms bila je najsjajniji trenutak u Lutherovom životu. On još nije bio utemeljitelj nove crkve, nego je jednostavno branio pravo ljudske osobe, slobodu savjesti, a njegova se istinska veličina na ovom Sejmu sastojala u tome što je svečano, pred cijelim svijetom, proglasio da postoji strana u životu osobe koja nije nikakva zemaljska moć ne može zadirati. Puno je ljudi došlo u Worms na dijetu. Ulicama gotovo da nije bilo prolaza. Luther je otišao u gradsku vijećnicu, gdje su se održavali sastanci, a vojnici su morali silom odgurnuti okupljene ljude. Isprva (17. travnja) Luther je bio posramljen pred briljantnim skupom i govorio je oklijevajući. Predočeni su mu njegovi spisi, pitajući ih prepoznaje li ih kao svoje. Oporavio se od neugode, odgovorio je da ne može odbiti svoje dogmatske spise, budući da u njima nije našao ništa loše, a i sama bula papina nalazila je mnogo dobroga u njima; da bi odricanje od spisa u kojima se pobunio protiv zlostavljanja klera značilo s njegove strane izdati Njemačku za pljačku, i da se, konačno, ne može odreći ni svojih polemičkih spisa, jer bi to značilo trijumf svojim neprijateljima. Tada je Luther počeo govoriti protiv nepogrešivosti pape i koncila, ali su ga prekinule ove riječi: “Nisi odgovorio na pitanje koje ti je postavljeno. Niste ovdje da dovodite u pitanje ono što su vijeća odlučila. Od vas traže izravan i jasan odgovor, želite li odbiti ili ne? I na to je Luther rekao: “Budući da vaše Presveto Veličanstvo i vaša visoka vlast zahtijevaju od mene jednostavan, precizan i jasan odgovor, dat ću vam ga bez problema (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Evo: ne mogu svoju vjeru predati ni papi ni saborima, jer je jasno kao dan da su često zapadali u zabludu, pa čak i sami sebi proturječili. To znači da ako me ne uvjeravaju dokazi iz Svetog pisma ili očigledni argumenti razuma, ako me ne uvjeravaju sami odlomci koje sam citirao, i ako na taj način moja savjest nije vezana Riječju Božjom, ja ne može se i ne želi ničega odreći, jer kršćaninu dolikuje govoriti protiv svoje savjesti." A onda je, obraćajući se skupštini, rekao: “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Zdravo mi je. Amen. Ovaj čvrst odgovor ostavio je dojam na skupštinu, ali ne i na hladnog Karla V. koji je rekao da ga "ovaj redovnik ne bi odveo u herezu". Tijekom Lutherova govora čule su se glasne pohvale. Landgrof Filip od Hessea kasnije je došao u njegov stan i rekao: "Ako mislite da je vaše djelo Božje, ostanite čvrsto na svome." Carski dužnosnici i javno mnijenje bili su na Lutherovoj strani, a s obzirom na to, Charles ga je morao pustiti da ode, dajući mu nalog da ide kući. Na povratku je Luther dobio brojne ovacije, a i sam je svom prijatelju, slavnom slikaru Lukeu Cranachu, napisao bilješku u kojoj je iznio svoje viđenje onoga što se dogodilo na dijeti Worms: “Tvoj sluga, dragi kume, Luke! Mislio sam da će njegovo veličanstvo okupiti pedesetak doktora teologije u Wormsu kako bi redovnika ispravno uvjerio. Nikako. Jesu li ovo tvoje knjige? - Da. Odustajete li od njih? - Ne. - Zato izađi. To je cijela priča." Otprilike u isto vrijeme napisao je pismo Karlu V. u kojem je povukao granicu između poslušnosti Bogu i poslušnosti suverenu. Malo-pomalo, i prinčevi, koji su bili posebno raspoloženi prema Lutheru, također su napustili Worms i nitko nije očekivao nikakve nove odluke o njegovom slučaju, kada je iznenada car preostalim prinčevima predložio edikt koji je napisao papin nuncij Aleander, s oznakom pozadinskog datuma, dajući Lutheru rok od dvadeset dana za odricanje, a u slučaju njegovog odbijanja, nametnuo mu je sramotu zajedno sa svojim sljedbenicima, prijateljima i pokroviteljima, dok su njegovi spisi bili osuđeni na spaljivanje. Dana 26. svibnja ovaj je edikt potpisao Charles. Još ranije, Lutherov mecena Fridrik Mudri, shvativši da je život reformatora u opasnosti, odlučio ga je neko vrijeme sakriti. Dok se Luther vraćao kući, izborni ljudi su ga uhvatili i odveli u Wartburg. Pronijela se glasina da su Luthera oteli njegovi neprijatelji, dok je on u međuvremenu živio u dvorcu Wartburg pod imenom vitez George. Ovdje je započeo svoj prijevod Biblije na njemački. Ovaj slučaj nije bio sasvim nov u Njemačkoj, budući da su prijevodi Biblije, iako inferiorni od Lutherovih po svojim zaslugama, već postojali i bili vrlo česti među ljudima. Lutherov pothvat, dovršen tek dvanaest godina kasnije, ipak je bio od velike važnosti za razvoj njemačkog „književnog jezika, a da ne spominjemo njegov značaj za vjersku reformaciju, budući da je Biblija sada svima bila dostupna u lijepom prijevodu. Ovdje je također počeo prevoditi židovske psalme na njemački, što je uvelike unaprijedilo razvoj liturgijske lirike. U međuvremenu, vjerski pokret, potaknut Lutherovim propovijedanjem i spisima, ne samo da nije jenjavao, nego je čak počeo poprimati sve šire dimenzije. Lutherove pristaše objavljivale su polemičke spise protiv njegovih neprijatelja; vitezovi okupljeni da brane stvar protivljenja Rimu; u gradovima su bile demonstracije u čast Luthera; sami su knezovi već počeli shvaćati kakve bi koristi mogli izvući iz borbe protiv kurije za jačanje svoje moći; čak su neki klerici čitali Lutherove spise "ohne Verdruss", kako je to o sebi rekao biskup Basela, a drugi je čak rekao: "svi smo mi luterani", ukazujući tako na sličnost njihovih vlastitih pogleda s Lutherovim učenjem. Ali zapravo je za većinu Nijemaca cijelo pitanje bilo odrediti odnos nacije prema Rimu, za Luthera - u dogmama vjere, zbog čega su Luther i mnogi njegovi sljedbenici različito shvaćali reformaciju. Lutherova glavna karakterna crta bila je svojevrsni konzervativizam: od crkve se odvajao polako i postupno: njegovi su pristaše bili odlučniji i odmah su raskinuli s Katoličkom crkvom. Luther je u Wartburgu ostao do proljeća 1522., a u njegovoj odsutnosti počelo je nasilno rušenje katolicizma u Wittenbergu i drugim mjestima, prisiljavajući ga da djeluje kao moderator reformacije koja je već započela bez njega.

Za povijest javnog uzbuđenja u Njemačkoj oko 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Lutherove pristaše: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Melanhlonov Leben . — Hartfelder. Philipp Melanchton, kao Praeceptor Germaniae. Godine 1897. r. Povodom četiristote obljetnice Melanchthona op. o njemu Wilson "a,Dekan(oba engleski). Kauffmann"a,Haupt "a,Prodaj "a i dr. Napisano je novije djelo (1902) o Melanchthonu Ellinherfswb. k.č. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la reforma: Jerome Aleandre.

Ove godine navršava se 500 godina otkako je njemački teolog Martin Luther 31. listopada 1517. iznio svojih 95 teza, čime je utrt put reformaciji i Evangeličko-luteranskoj crkvi, koja se nastanila u mnogim zemljama sjeverne Europe.

U danima jubileja Martina Luthera pamte kao hrabrog teologa koji se, riskirajući vlastiti život, pobunio protiv Papine zlouporabe ovlasti i branio pravo običnog čovjeka na spasenje i čitanje Biblije u njegov vlastiti jezik.

S mračnim stranama Martina Luthera, crkva danas nerado izlazi na kraj. Ne samo da je Židove Luther smatrao talogom društva. Seljaci koji su se pobunili također su se gadili Lutheru. Uostalom, iako je Luther branio malog čovjeka, propovijedao je poštovanje i poniznost pred autoritetom.

Oni seljaci koji su se, dijelom inspirirani Martinom Lutherom, digli na ustanak i tražili pravedniju podjelu zemlje i posjeda, nisu mogli očekivati ​​nikakvo razumijevanje od vođe reformacije. Naprotiv, Luther je vjerovao da izgrednici zaslužuju da budu ubijeni:

“Neka ih svi koji ih mogu rezati, ubijati i klati, otvoreno ili potajno, jer nitko ne može biti odvratniji, pokvareniji ili đavolskiji od onoga koji diže ustanke. To je slično kao što je potrebno ubiti bijesnog psa: ako ga ne ubiješ, bit ćeš ubijen i sam, a s tobom i cijela država. Ne mislim da je sad barem jedan vrag ostao u podzemlju, svi su se uselili u seljake. Njihovo ludilo prelazi sve granice."

Tako se 1525. Luther, u pismu od sedam stranica, odrekao seljaka koji su tražili pravdu. Tada se seljački ustanak pretvorio u pravi pohod. Pljačkane su i spaljivane tvrđave, dvorci i samostani, ubijani su plemići i zemljoposjednici. Procjenjuje se da je do 100.000 seljaka ubijeno prije nego što je uspostavljen red u Kraljevini Njemačkoj.

Odabrao samostan

Prije nego što je Martin Luther uzeo oružje protiv seljaka i Židova, sjedio je bezbroj sati razmišljajući o svojoj vjeri i ulozi Katoličke crkve. Martin Luther se nije slagao s onim što je Papa rekao u Rimu i što je sam pročitao u Bibliji.

Da je sve bilo onako kako je njegov otac Hans Luther želio, mali Martin nikada ne bi toliko razmišljao o vječnim pitanjima, već bi, po volji roditelja, postao odvjetnik. Martin Luther rođen je 1483. i poslan u školu u Eisenach i Magdeburg. Luther je kasnije usporedio školsko razdoblje s paklom i čistilištem.

Sa sedamnaest godina Luther je počeo studirati na Sveučilištu u Erfurtu, koje je nazvao pubom i bordelom. Četiri godine kasnije položio je magistarski ispit i trebao je nastaviti studij prava, ali mu je to brzo dosadilo. Strast Martina Luthera bile su teologija i filozofija. Nakon povratka kući, 2. srpnja 1505., jahao je natrag u Erfurt kada ga je usred šume iznenada zahvatila grmljavina. Munja je udarila pored njegovog konja, a smrtno preplašeni Luther je povikao: "Sveta Ana, pomozi mi, postat ću redovnik!"

Bila je to zakletva koju nije smatrao mogućim prekršiti. Unatoč bijesnim prosvjedima svoga oca, Martin Luther je sve svoje udžbenike prodao kao nepotrebne, oprostio se od rodbine i 7. srpnja 1505. upisao se u augustinski samostan u Erfurtu.

Sada su se događaji ubrzano razvijali. Dvije godine kasnije zaređen je Martin Luther, nekoliko godina kasnije posjetio je Papu i postao doktor teologije na Sveučilištu Wittenberg.

Spas na prodaju

Prosvjedi Martina Luthera započeli su odlukom pape Lava X. da prodajom indulgencija financira izgradnju bazilike svetog Petra u Rimu. Onima koji su kupili ova papinska pisma zajamčeno je oproštenje grijeha i spasenje.

Dominikanski redovnik Johann Tetzel uspješno je prodavao indulgencije diljem Njemačke. Njegov argument prilikom prodaje zvučao je, primjerice, ovako: "Čim je novac u škrinji, duša odmah iskoči iz čistilišta." Prodajom su se bavile njemačke bankovne tvrtke, polovica prihoda otišla je u Rim, dok su drugu polovicu među sobom podijelili njemački bankari i nadbiskup Albrecht od Brandenburga.

Martin Luther nije mogao prihvatiti ideju da novac može kupiti spas. Napisao je pismo nadbiskupu s 95 teza i protestirao protiv indulgencija. Možda je i Luther svoje teze zakucao na vrata crkve u Wittenbergu, kako jedna priča kaže, ali stručnjaci sumnjaju u to.

Zahvaljujući Gutenbergovom umijeću tipografije, teze su se brzo proširile. U roku od dva tjedna mogli su se čitati diljem Njemačke, a dva mjeseca kasnije distribuirani su po cijeloj Europi. Iako je Luther isprva oklijevao prekinuti odnose s Papom, teza broj 86 može se promatrati kao otvorena objava rata: „Zašto je Papa, koji je bogatiji od Kreza, naredio gradnju bazilike sv. Petra novcem siromašnih vjernici, a ne sa svojima?"

Kontekst

Martin Luther je bio antisemit

Yle 22.04.2017

Bez religije, bili bismo loši

Die Welt 06.05.2017

Norveška će biti sekularna – Luteranska crkva gubi status državne religije

National Post 06/05/2012 Martin Luther postao je heroj svih koji su sumnjali u Papu. Teolozi su se okupili u Wittenbergu kako bi dalje razvijali prosvjed. Reformacija je dobila vrlo snažan početak.

Papa je bio navikao na kritike reformatora i na činjenicu da ima bezbroj teologa svih vrsta koji mu proturječe, a na njih se obično nije obazirao. Umjereno zastrašivanje, u pravilu, bilo je dovoljno da se i najtvrdoglaviji svećenik pozove na red. Ali Luther je bio drugačija vrsta. Naprotiv, samo je zaoštrio svoju kritiku i ustvrdio da Papa nema isključivo pravo tumačiti Bibliju, te da ni Papa ni Katolička crkva uopće nisu nepogrešivi.

Papa je odgovorio anatemom 1521. godine. Luther je stavljen izvan zakona, njegove knjige i pamfleti stavljeni su na crnu listu, a također je naređeno da bude uhapšen. Davanje Lutheru hrane ili skloništa također je postalo zločin.

Ovdje je u pomoć pritekao princ Fridrik III od Hessea. Dvorac Wartburg u Eisenachu je cijelu godinu bio Lutherovo utočište.

Časna sestra je postala fru luther

Martin Luther je preveo Novi zavjet na njemački i dodatno produbio svoju kritiku crkve, na primjer uvjeravajući redovnike i redovnice da nisu počinili grijeh ako su prekršili čistoću i druge zavjete.

Istodobno su se radikalizirali neki od pristaša reformacije, više im nije bilo dovoljno što su proglašeni jednakima pred Bogom, sada su tražili jednakost u životu na zemlji. Martin Luther se vratio u Wittenberg, gdje je na Uskrs 1522. naglo zanijekao mogućnost korištenja nasilja za promjenu. Naglasio je da se kršćanska poruka odnosi na ljubav, strpljenje, milosrđe i slobodu. Bolji svijet trebalo je postići oslanjajući se na Božju riječ i svjetovne autoritete, a ne suprotstavljajući im se.

U dobi od 42 godine, Luther se oženio Katharinom von Bora. Bila je časna sestra kojoj je pomogao da pobjegne iz samostana. Protestantski svećenici vjenčali su se i prije, ali Lutherovom ženidbom u ovom dijelu svijeta konačno je uništen katolički zahtjev za celibatom.

Lutherovi su imali šestero djece, od kojih je četvero preživjelo odraslu dob. Obitelj je živjela nepretenciozno, budući da glava kuće nikada nije primao tantijeme za sve te nebrojene knjige koje je napisao i koje su se dijelile po cijelom svijetu. Umjesto toga, bogatstvo su zaradili izdavači.

U Saskoj je Luther osnovao novu crkvu s novim službama. Na primjer, psalmi su se morali pjevati na njemačkom. Luther je napisao Veliki katekizam, koji je postao vodič za svećenike, i Mali katekizam, u kojem je običnom puku razumljivim jezikom objasnio osnove kršćanske vjere.

Bez posredovanja

Samo osam godina nakon anateme Martina Luthera, reformacija je povratila teritorij u toliko njemačkih i švicarskih kraljevstava da su se vodeći protestantski teolozi sastali u Marburgu u Hessenu kako bi dogovorili zajednička pravila za novu crkvu.

Morali smo se složiti oko petnaest teza. Njih četrnaest nije izazvalo probleme, ali je pitanje Večere Gospodnje izazvalo žestoku raspravu. Je li Isus doista bio prisutan u vlastitom tijelu i krvi, ili je to imalo samo simboličko značenje, teolozi su o tome mogli raspravljati mjesecima. Kako je Isus mogao biti na toliko mjesta odjednom, upitao je jedan od tabora, na što je Luther odgovorio da je Isus posvuda.

Harmonija nikada nije postignuta, međutim, većina je potpisala sporazum koji je ujedinio protestantske zemlje 1530. godine. Švicarci su se suzdržali od potpisivanja, a pogled na večeru Gospodnju još uvijek je uzrok kontroverzi među raznim protestantskim crkvama.

U isto vrijeme kada su reformatori raspravljali o Gospodnjoj večeri u Marburgu, katolički svijet je bio ugrožen od Turaka, koji su napredovali na sjever i već su bili blizu Beča. Car Svetog Rimskog Rima želio je brzo prekinuti vjerske sukobe kako bi zajedničkim frontom krenuo protiv Turaka. Stoga su vođe reformacije pozvani u Augsburg na pregovore.

Martin Luther nije mogao sudjelovati u njima; smrtna kazna je još uvijek bila na snazi ​​protiv njega. No, njegovi najbliži suradnici otišli su u Augsburg i pročitali sporazum sklopljen u Marburgu, koji je u vezi s tim kasnije postao poznat kao "augsburško priznanje".

Katolička crkva nije bila spremna na ustupke, nego je protestantima dala samo nekoliko mjeseci predaha kako bi napustili svoju herezu i pokorili se papi. Inače je prijetila ratom.

Ovo je bio posljednji pokušaj ujedinjenja crkve. Martin Luther je izjavio da su daljnji pregovori besmisleni. Protestantski prinčevi osnovali su vlastiti vojni savez kako bi se obranili od moguće katoličke agresije.

Pogromi

Stoga su se počeli provoditi pozivi na protjerivanje i ubijanje Židova, što je dovelo do pogroma u mnogim njemačkim gradovima, odvijali su se tijekom cijele druge polovice 16. stoljeća i kasnije. Ali mladi Martin Luther u početku nije bio neprijateljski raspoložen prema Židovima, naprotiv.

Luther je znao da su Židovi, naravno, zanijekali Isusa i razapeli ga, ali je isprva mislio da se njihova djela mogu objasniti činjenicom da im nije dana prava vjera. Kada se dogodio proboj reformacije, tada su Židovi, konačno, morali čuti istinu o Isusu Kristu, shvatiti da je on Spasitelj i duboko se pokajati zbog toga kako su sreli sina Božjeg prije tisuću i petsto godina, vjerovao je Luther.

Bio je u krivu. Bez obzira na to kako su Luther i drugi vodeći svećenici propovijedali kršćansku poruku Židovima, nastavili su se pridržavati uvjerenja svojih predaka da Isus uopće nije božanstvo, već običan smutljivac koji je dobio što je zaslužio.

Martin Luther je mogao razumjeti da su Židovi nesvjesno zanijekali Isusa. Ali to što su nastavili nijekati Spasitelja i nakon što su se upoznali sa Svetim pismom, kada im je na srebrnom pladnju ponuđeno cijelo evanđeosko kršćanstvo, već je bilo previše.

Martin Luther nije mogao oprostiti takvu nezahvalnost, pa je stoga 1543. napisao pamflet "O Židovima i njihovim lažima". Knjiga je bila predodređena za višestruko pretiskavanje, osobito 1930-ih.

Treba imati na umu da se progon Židova nastavio diljem Europe stotinama godina. Odnosno, Martin Luther po ovom pitanju nije nimalo originalan.

Martin Luther je jedinstven jer se uspio pobuniti protiv Pape i stvoriti potpuno novu evanđeosku crkvu, koja se pretvorila u narodnu crkvu Sjeverne Europe.

Činjenice

Martin Luther

1483. - rođen u Eislebenu.

1505. - prekida studij prava i odlazi u samostan.

1512. - postaje doktor teologije i profesor na Sveučilištu u Wittenbergu.

1517. - Napada Papu i Katoličku crkvu u njegovih 95 teza, koje izlaže u Wittenbergu.

1521. - zabranjen od strane Pape, bježi u dvorac Wartburg, gdje prevodi Novi zavjet na njemački i piše postilla, koja postaje temelj evanđeoskih propovijedi.

1525. – Oženio se bivšom redovnicom Katharinom von Bora.

1529. - Luther izdaje Veliki katekizam za svećenike i Mali katekizam za obične ljude.

1530. - U Augsburškoj ispovijedi, protestantska kraljevstva slažu se o novom crkvenom poretku.

1546. - Luther umire u Eislebenu u dobi od 62 godine. Pokopan u Wittenbergu.

Materijali InoSMI-ja sadrže samo ocjene stranih medija i ne odražavaju stav urednika InoSMI-ja.