Što je liberalna politika. Liberalni politički pogledi: povijest i modernost

Što je liberalizam? Svaka osoba će na ovo pitanje odgovoriti drugačije. Čak i rječnici daju različite definicije ovog pojma. Ovaj članak govori što je liberalizam, jednostavnim riječima.

Definicije

Postoji nekoliko najtočnijih definicija pojma "liberalizam".

1. Ideologija, politički trend. Okuplja štovatelje parlamentarizma, demokratskih prava i slobodnog poduzetništva.

2. Teorija, sustav političkih i filozofskih ideja. Nastala je među zapadnoeuropskim misliocima u XVIII-XIX stoljeću.

3. Svjetonazor karakterističan za ideologe iz reda industrijske buržoazije, koji su branili slobodu poduzetništva i svoja politička prava.

4. U primarnom smislu – slobodoumlje.

5. Pretjerana tolerancija, snishodljivost, pomirljiv odnos prema lošim djelima.

Govoreći o tome što je liberalizam, jednostavnim riječima treba napomenuti da je riječ o političkom i ideološkom pokretu, čiji predstavnici negiraju revolucionarne metode borbe u ostvarivanju određenih prava i beneficija, zagovaraju slobodno poduzetništvo, provedbu demokratskih načela.

Osnovna načela liberalizma

Ideologija liberalizma razlikuje se od ostalih teorija političke i filozofske misli po svojim posebnim principima. Formulirali su ih znanstvenici još u 18.-19. stoljeću, a predstavnici ovog trenda još uvijek ih nastoje oživjeti.

1. Ljudski život je apsolutna vrijednost.
2. Svi su ljudi među sobom jednaki.
3. Volja pojedinca ne ovisi o vanjskim čimbenicima.
4. Potrebe jedne osobe važnije su od kolektiva. Kategorija "osobnost" je primarna, "društvo" je sekundarna.
5. Svaka osoba ima prirodna neotuđiva prava.
6. Država mora nastati na temelju općeg konsenzusa.
7. Čovjek sam stvara zakone i vrijednosti.
8. Građanin i država su odgovorni jedni drugima.
9. Podjela vlasti. Dominacija načela konstitucionalizma.
10. Vlada mora biti izabrana putem poštenih demokratskih izbora.
11. Tolerancija i humanizam.

Ideolozi klasičnog liberalizma

Svaki ideolog ovog pokreta razumio je što je liberalizam na svoj način. Ovu teoriju predstavljaju mnogi koncepti i mišljenja, koja ponekad mogu biti u suprotnosti. Podrijetlo klasičnog liberalizma može se vidjeti u djelima C. Montesquieua, A. Smitha, J. Lockea, J. Milla, T. Hobbesa. Upravo su oni postavili temelje novog trenda. Osnovna načela liberalizma razvila je još u doba prosvjetiteljstva u Francuskoj C. Montesquieu. Prvi put je govorio o potrebi podjele vlasti i priznavanja slobode pojedinca u svim sferama života.

Adam Smith je potkrijepio što je ekonomski liberalizam, a istaknuo je i njegova glavna načela i karakteristike. J. Locke utemeljitelj je teorije vladavine prava. Osim toga, jedan je od najistaknutijih ideologa liberalizma. J. Locke je tvrdio da stabilnost u društvu može postojati samo ako se sastoji od slobodnih ljudi.

Obilježja liberalizma u klasičnom smislu

Ideolozi klasičnog liberalizma usredotočili su se na koncept "individualne slobode". Za razliku od apsolutističkih ideja, njihovi su koncepti nijekali potpunu podređenost pojedinca društvu i društvenim poretcima. Ideologija liberalizma branila je neovisnost i jednakost svih ljudi. Sloboda se doživljavala kao odsutnost bilo kakvih ograničenja ili zabrana provedbe svjesnih radnji pojedinca u okviru općeprihvaćenih pravila i zakona. Država je, prema očevima klasičnog liberalizma, dužna osigurati ravnopravnost svih građana. Međutim, osoba se mora samostalno brinuti o svojoj financijskoj situaciji.

Liberalizam je proklamirao potrebu ograničavanja djelokruga države. Njegove bi funkcije trebale biti svedene na minimum i sastoje se od održavanja reda i sigurnosti. Moć i društvo mogu postojati samo pod uvjetom poštivanja zakona.

Modeli klasičnog liberalizma

J. Locke, J.-J. Russo, J. St. Mill, T. Payne. Branili su ideje individualizma i ljudske slobode. Da bismo razumjeli što je liberalizam u klasičnom smislu, treba razmotriti njegova tumačenja.

Model kontinentalne Europe. Predstavnici ovog koncepta (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) branili su ideje konstruktivizma, racionalizma u interakciji s nacionalizmom, pridavali više važnosti slobodi unutar društva nego za pojedince.
Anglosaksonski model. Predstavnici ovog koncepta (J. Locke, A. Smith, D. Hume) iznosili su ideje vladavine prava, neograničene trgovine, bili su uvjereni da je sloboda važnija za pojedinca nego za društvo u cjelini.
Sjevernoamerički model. Predstavnici ovog koncepta (J. Adams, T. Jefferson) razvili su ideje o neotuđivim ljudskim pravima.

ekonomski liberalizam

Ovaj smjer liberalizma temeljio se na ideji da ekonomski zakoni djeluju na isti način kao i prirodni. Državna intervencija u ovom području smatrana je neprihvatljivom.

A. Smith se smatra ocem koncepta ekonomskog liberalizma. Njegovo učenje temeljilo se na sljedećim idejama.

1. Najbolji poticaj za gospodarski razvoj je vlastiti interes.
2. Štetne su državne mjere regulacije i monopola, koje su se provodile u okviru merkantilizma.
3. Razvoj gospodarstva usmjerava "nevidljiva ruka". Potrebne institucije moraju nastati prirodno bez uplitanja države. Tvrtke i dobavljače resursa koji su zainteresirani za povećanje vlastitog bogatstva i koji djeluju unutar konkurentnog tržišnog sustava navodno su vođeni "nevidljivom rukom" koja doprinosi zadovoljavanju društvenih potreba.

Uspon neoliberalizma

S obzirom na to što je liberalizam, definiciju se moraju dati dva pojma - klasični i moderni (novi).

Do početka XX stoljeća. u tom smjeru političke i ekonomske misli počinju se javljati krizne pojave. Radnički štrajkovi održavaju se u mnogim zapadnoeuropskim državama, a industrijsko društvo ulazi u razdoblje sukoba. U takvim uvjetima, klasična teorija liberalizma prestaje se podudarati sa stvarnošću. Formiraju se nove ideje i principi. Središnji problem modernog liberalizma je pitanje društvenih jamstava prava i sloboda pojedinca. Tome je uvelike doprinijela popularnost marksizma. Osim toga, potreba za socijalnim mjerama razmatrana je u djelima I. Kanta, J. St. Mill, G. Spencer.

Načela modernog (novog) liberalizma

Novi liberalizam karakterizira orijentacija na racionalizam i ciljane reforme u cilju poboljšanja postojećeg državnog i političkog sustava. Posebno mjesto zauzima problem uspoređivanja slobode, pravde i jednakosti. Postoji koncept "elite". Formira se od najvrijednijih članova grupe. Vjeruje se da društvo može trijumfirati samo zahvaljujući eliti i umire s njom.

Ekonomska načela liberalizma definirana su konceptima "slobodnog tržišta" i "minimalne države". Problem slobode dobiva intelektualnu boju i prevodi se u sferu morala i kulture.

Obilježja neoliberalizma

Kao društvena filozofija i politički koncept, moderni liberalizam ima svoje karakteristike.

1. Neophodna je intervencija države u gospodarstvu. Vlada mora zaštititi slobodu tržišnog natjecanja i tržište od mogućnosti monopola.
2. Podrška načelima demokracije i pravde.Široke mase moraju aktivno sudjelovati u političkom procesu.
3. Država je dužna razvijati i provoditi programe koji za cilj imaju potporu slojeva stanovništva s niskim dohotkom.

Razlike između klasičnog i modernog liberalizma

ideja, princip	klasični liberalizam	neoliberalizam
Sloboda je...	Oslobađanje od ograničenja	Mogućnost samorazvoja
Prirodna ljudska prava	Jednakost svih ljudi, nemogućnost da se čovjeku oduzme prirodna prava	Dodjela ekonomskih, socijalnih, kulturnih, građanskih i političkih prava pojedinca
	Uzdizanje privatnog života i njegovo suprotstavljanje državi, vlast treba ograničiti	Potrebno je provesti reforme koje će poboljšati odnos između građana i vlasti
Državna intervencija u socijalnoj sferi	Ograničeno	Korisno i bitno

Povijest razvoja ruskog liberalizma

U Rusiji već u XVI stoljeću. razumijevanje što je liberalizam. U povijesti njegovog razvoja postoji nekoliko faza.

1. Vladin liberalizam. Nastala je u najvišim krugovima ruskog društva. Razdoblje državnog liberalizma poklapa se s vladavinom Katarine II i Aleksandra I. Njegovo postojanje i razvoj zapravo pokriva doba prosvijećenog apsolutizma.
2. Poreformski (konzervativni) liberalizam. Istaknuti predstavnici ovog doba bili su P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin i drugi. Istodobno se u Rusiji formirao zemski liberalizam.
3. Novi (socijalni) liberalizam. Predstavnici ovog smjera (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) branili su ideju stvaranja pristojnih životnih uvjeta za svaku osobu. U ovoj fazi stvoreni su preduvjeti za formiranje Kadetske stranke.

Ovi liberalni trendovi nisu se razlikovali samo jedni od drugih, već su imali i mnoge razlike sa zapadnoeuropskim konceptima.

Vladin liberalizam

Ranije smo ispitali što je liberalizam (definicija u povijesti i politologiji, znakovi, značajke). Međutim, u Rusiji su se formirali autentični pravci ovog trenda. Najbolji primjer je liberalizam vlade. Vrhunac svog razvoja dostigla je za vrijeme vladavine Aleksandra I. U to su se vrijeme među plemstvom širile liberalne ideje. Vladavina novog cara započela je nizom progresivnih promjena. Dopušteno je slobodno prelaziti granicu, uvoziti strane knjige itd. Na inicijativu Aleksandra I. stvoren je Neslužbeni odbor koji je bio uključen u izradu projekata za nove reforme. Sastojao se od bliskih carevih suradnika. Planovi čelnika Neizgovorenog odbora uključivali su reformu državnog sustava, stvaranje ustava, pa čak i ukidanje kmetstva. Međutim, pod utjecajem reakcionarnih snaga, Aleksandar I. odlučio se samo na djelomične preobrazbe.

Pojava konzervativnog liberalizma u Rusiji

Konzervativni liberalizam bio je prilično čest u Engleskoj i Francuskoj. U Rusiji je ovaj smjer poprimio posebne značajke. Konzervativni liberalizam vuče svoje porijeklo od trenutka atentata na Aleksandra II. Reforme koje je razvio car bile su samo djelomično provedene, a zemlju je još trebalo reformirati. Pojava novog smjera posljedica je činjenice da su u najvišim krugovima ruskog društva počeli shvaćati što su liberalizam i konzervativizam i pokušali izbjeći njihove krajnosti.

Ideolozi konzervativnog liberalizma

Da bismo razumjeli što je poreformski liberalizam u Rusiji, potrebno je razmotriti koncepte njegovih ideologa.

K. Kavelin je utemeljitelj konceptualnog pristupa ovom smjeru političke misli. Njegov učenik B. Chicherin razvio je temelje teorije konzervativnog liberalizma. Taj je smjer definirao kao "pozitivan", čija je svrha provedba reformi potrebnih društvu. Istodobno, svi segmenti stanovništva moraju braniti ne samo svoje ideje, nego i voditi računa o interesima drugih. Prema B. Chicherinu, društvo može biti jako i stabilno samo ako se temelji na moći. Pritom čovjek mora biti slobodan, jer je početak i izvor svih društvenih odnosa.

Razvoj filozofskih, kulturnih i metodoloških temelja ovog smjera proveo je P. Struve. Smatrao je da samo racionalna kombinacija konzervativizma i liberalizma može spasiti Rusiju u razdoblju nakon reformi.

Obilježja poreformskog liberalizma

1. Prepoznavanje potrebe državne regulacije. Istodobno, treba jasno odrediti smjerove njezina djelovanja.
2. Država je prepoznata kao jamac stabilnosti odnosa između različitih skupina unutar zemlje.
3. Spoznaja da u razdoblju rastućih neuspjeha reformatora postaje moguć dolazak autoritarnih vođa na vlast.
4. Transformacije u gospodarstvu mogu biti samo postupne. Ideolozi poreformskog liberalizma tvrdili su da je potrebno pratiti reakciju društva na svaku reformu i provoditi je s oprezom.
5. Selektivan odnos prema zapadnom društvu. Potrebno je koristiti i percipirati samo ono što odgovara potrebama države.

Ideolozi ovog smjera političke misli nastojali su utjeloviti svoje ideje putem pozivanja na masovne vrijednosti koje su se formirale u procesu povijesnog razvoja društva. To je cilj i obilježje konzervativnog liberalizma.

Zemski liberalizam

Govoreći o poreformskoj Rusiji, nemoguće je ne spomenuti što je zemski liberalizam. Ovaj trend se pojavio krajem XIX - početkom XX stoljeća. U to vrijeme u Rusiji se odvijala modernizacija, što je dovelo do povećanja broja inteligencije u čijim se krugovima formirao oporbeni pokret. U Moskvi je stvoren tajni krug "Razgovor". Upravo je njegovo djelo pokrenulo formiranje ideja liberalne opozicije. Pripadnici Zemstva F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky bili su članovi ovog kruga. Časopis Liberation, koji je izlazio u inozemstvu, postao je glasnogovornik liberalne opozicije. Njegove su stranice govorile o potrebi rušenja autokratske vlasti. Osim toga, liberalna oporba zagovarala je osnaživanje zemstava, kao i njihovo aktivno sudjelovanje u vlasti.

Novi liberalizam u Rusiji

Liberalna struja u političkoj misli Rusije dobiva nova obilježja početkom 20. stoljeća. Smjer se formira u okruženju oštre kritike koncepta „vladavine prava“. Zato su si liberali postavili zadaću opravdanja progresivne uloge državnih institucija u životu društva.
Važno je napomenuti da je u XX.st. Rusija ulazi u razdoblje društvene krize. Njegov uzrok, novi liberali su vidjeli uobičajeni ekonomski nered i duhovnu i moralnu katastrofu. Vjerovali su da osoba treba imati ne samo sredstva za život, već i slobodno vrijeme koje će koristiti za svoj napredak.

Radikalni liberalizam

Govoreći o tome što je liberalizam, treba napomenuti postojanje njegovog radikalnog smjera. U Rusiji se oblikovala početkom 20. stoljeća. Glavni cilj ovog pokreta bio je rušenje autokracije. Upečatljiv primjer djelovanja radikalnih liberala bila je Ustavno-demokratska stranka (Kadeti). S obzirom na ovaj smjer, potrebno je istaknuti njegove principe.

1. Umanjivanje uloge države. Nade se polažu u spontane procese.
2. Ostvarivanje svojih ciljeva na razne načine. Ne poriče se mogućnost korištenja metoda prisile.
3. U području ekonomije moguće su samo brze i duboke makroreforme pokriva što više aspekata.
4. Jedna od glavnih vrijednosti radikalnog liberalizma je kombinacija iskustva svjetske kulture i razvijenih europskih država s problemima Rusije.

Suvremeni ruski liberalizam

Što je moderni liberalizam u Rusiji? Ovo pitanje je još uvijek diskutabilno. Istraživači su iznijeli različite verzije o podrijetlu ovog smjera, o njegovim principima i značajkama u Rusiji.
Znanstvenici identificiraju neke značajke modernog liberalizma u Rusiji. Razmotrimo ih detaljnije.

1. Rasuđivanje o političkom sustavu često nadilazi liberalizam.
2. Utemeljenje potrebe postojanja tržišnog gospodarstva.
3. Poticanje i zaštita prava privatnog vlasništva.
4. Pojava pitanja "ruskog identiteta".
5. U području vjere većina liberala je za tolerantni odnos prema drugim vjerama.

nalazima

U liberalnom smjeru političke misli danas postoje mnoge struje. Svaki od njih je razvio svoja načela i posebne značajke. Nedavno se u svjetskoj zajednici vodi rasprava o tome što je urođeni liberalizam, postoji li uopće. Treba napomenuti da su čak i francuski prosvjetitelji tvrdili da je sloboda pravo, ali razumijevanje njezine nužnosti nije dostupno svima.

Općenito se može reći da su liberalne ideje i transformacije sastavna značajka modernog života.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Bjelorusko državno sveučilište za informatiku i radioelektroniku

Odsjek za humanističke znanosti

disciplina: "Osnove ideologije bjeloruske države".

Na temu: „Osnovna načela liberalizma. socijalni liberalizam”.

Gotovo: Provjereno:

Student gr. 863001 Rudakovskiy N.K.

Žitkevič Inna

Liberalizam

Povijesno gledano, prva formulirana politička ideologija bila je ideologija liberalizma, koja je nastala u 18. stoljeću. U to je vrijeme u europskim gradovima sazrela klasa slobodnih posjednika koji nisu pripadali plemstvu i svećenstvu, takozvani treći stalež ili buržoazija. Bio je aktivan dio društva, nezadovoljan svojom dobrom financijskom situacijom i vidio je svoj put u političkom utjecaju.

Britanci se smatraju utemeljiteljima teorijskog utemeljenja liberalizma. Englez John Locke(1632-1704), prvi je iznio ideju podjele vlasti i protumačio ulogu države kao ugovornu obvezu zaštite prirodnih i neotuđivih ljudskih prava na život, slobodu i vlasništvo. Škot Adam Smith(1723.-1790.), "otac ekonomije", pokazao je, posebice, da se razmjena dobara odvija ako i samo ako je korisna za obje strane. "Da bi se država podigla s najniže razine barbarstva na najviši stupanj blagostanja, potrebni su samo mir, lagani porezi i tolerancija u vlasti; sve ostalo će ići prirodnim tijekom stvari. Sve vlade koje nasilno usmjeravaju događaje u drugačiji način ili pokušati zaustaviti razvoj društva su neprirodni "Da bi ostali na vlasti, prisiljeni su vršiti ugnjetavanje i tiraniju."

Osnovna vrijednost liberalizma, kako i naziv ove ideologije govori, jest sloboda osobnost. Duhovna sloboda je pravo izbora u vjerskoj stvari, sloboda govora. Materijalna sloboda je pravo na posjedovanje imovine, pravo na kupnju i prodaju za vlastitu korist. Politička sloboda je sloboda u doslovnom smislu riječi, podložna poštivanju zakona, sloboda u izražavanju političke volje. Individualna prava i slobode imaju prednost pred interesima društva i države.

Ideal liberalizma je društvo sa slobodom djelovanja za svakoga, slobodnom razmjenom politički značajnih informacija, ograničenjem moći države i crkve, vladavinom prava, privatnim vlasništvom i slobodom privatnog poduzetništva. Liberalizam je odbacio mnoge pretpostavke koje su bile temelj prethodnih teorija o državi, poput božanskog prava monarha na vlast i uloge religije kao jedinog izvora znanja. Temeljna načela liberalizma uključuju prepoznavanje:

prirodna prava data po prirodi (uključujući pravo na život, osobnu slobodu i vlasništvo), kao i druga građanska prava;

jednakost i jednakost pred zakonom;

Ekonomija tržišta;

odgovornost vlade i transparentnost državne vlasti.

Funkcija državne vlasti tako je svedena na najmanju potrebnu za osiguranje ovih načela. Moderni liberalizam također favorizira otvoreno društvo utemeljeno na pluralizmu i demokratskoj vlasti, štiteći pritom prava manjina i pojedinačnih građana.

Neke aktualne struje liberalizma tolerantnije su prema državnoj regulaciji slobodnih tržišta radi jednakih mogućnosti za uspjeh, univerzalnog obrazovanja i smanjenja dohotka. Pobornici takvih stavova smatraju da bi politički sustav trebao sadržavati elemente socijalne države, uključujući državnu naknadu za nezaposlene, skloništa za beskućnike i besplatnu zdravstvenu skrb.

Prema stajalištima liberala, državna vlast postoji za dobrobit ljudi koji joj podliježu, a političko vodstvo zemlje treba se provoditi na temelju pristanka većine onih koji su vođeni. Do danas je politički sustav koji je najsuglasniji s uvjerenjima liberala liberalna demokracija.

U početku je liberalizam polazio od činjenice da sva prava trebaju biti u rukama pojedinaca i pravnih osoba, a država treba postojati samo da bi štitila ta prava. Moderni liberalizam značajno je proširio opseg klasičnog tumačenja i uključuje mnoge struje, među kojima postoje duboka proturječja, a ponekad i sukobi. Moderni liberalizam u većini razvijenih zemalja mješavina je svih ovih oblika. U zemljama trećeg svijeta često dolazi do izražaja “liberalizam treće generacije” – pokret za zdrav okoliš i protiv njega.

Liberalizam se odlikuje nizom značajki unutar različitih nacionalnih tradicija. Odvojeni aspekti njegove teorije (ekonomski, politički, etički) ponekad su međusobno suprotstavljeni. Dakle, postoji određeno značenje u zaključku T.Spragensa: "Liberalizam kao nešto ujedinjeno nikada nije postojao, postojala je samo obitelj liberalizama." Očigledno je riječ o mnoštvu teorija koje su objedinjene određenim općim načelima, čije pridržavanje razlikuje liberalizam od drugih ideologija. Štoviše, ova načela dopuštaju različita tumačenja, mogu se kombinirati na vrlo bizaran način i temelj su za najneočekivanije, ponekad i pobijajuće argumente.

Po mom mišljenju, ova načela uključuju, prvo, individualizam, prioritet interesa pojedinaca nad interesima društva ili grupe. Ovo načelo dobilo je različita opravdanja: od ontoloških koncepata u kojima pojedinačna osoba sa svojim prirodnim pravima prethodi društvu, do etičkog shvaćanja individualnosti kao najviše vrijednosti. Utjelovljena je u različitim interpretacijama odnosa pojedinca i društva: od ideje društva kao mehaničkog zbroja pojedinaca koji ostvaruju vlastite interese, do sveobuhvatnijeg pristupa, u kojem se osoba smatra društvenim bićem, zahtijevaju i suradnju s drugim ljudima i autonomiju. . Međutim, ideja o pravima pojedinca, iz koje proizlaze osnovni zahtjevi za društveni poredak, nedvojbeno leži u temelju svih liberalnih teorija, razlikuju ih od neliberalnih pristupa.

Drugo, liberalizam karakterizira predanost ideji ljudskih prava i vrijednosti slobode pojedinca. Iako su sadržaj prava, kao i tumačenje slobode, doživjeli značajne promjene tijekom duge povijesti liberalnih ideja, prioritet slobode kao glavne vrijednosti za liberale ostao je nepromijenjen. Pristaše “klasičnog” liberalizma slobodu tumače negativno, kao odsutnost prisile, a njezina prirodna ograničenja vide u jednakim pravima drugih ljudi. Jednakost formalnih prava smatraju jedinom vrstom jednakosti koja je kompatibilna sa slobodom kao prioritetnom vrijednošću. Prava pojedinaca svode se na zbroj "temeljnih prava", koja uključuju političke slobode, slobodu mišljenja i slobodu savjesti, kao i prava koja se odnose na neovisnost pojedinca, potkrijepljena jamstvima privatnog vlasništva. Novi liberali nude pozitivno razumijevanje slobode koje slobodu nadopunjuje s jednakošću mogućnosti kao jamstvom ostvarivanja prava. Sloboda je u njihovom shvaćanju stvarna mogućnost izbora, koju nisu unaprijed odredili ni drugi ljudi ni okolnosti života samog pojedinca. U tom smislu, “novi liberali” pomiču granice “temeljnih prava” kako bi uključili najbitnija socijalna prava.

Ali, na ovaj ili onaj način, glavna premisa liberalizma je ideja da svaka osoba ima svoju ideju o životu, i da ima pravo ostvariti tu ideju najbolje što može, tako da društvo treba biti tolerantno prema njegove misli i djela, ako potonji ne utječu na prava drugih ljudi. Liberalizam je tijekom svoje duge povijesti razvio cijeli sustav institucionalnih jamstava prava pojedinca, koji uključuje nepovredivost privatnog vlasništva i načelo vjerske tolerancije, ograničenje državne intervencije u sferi privatnog života, potkrijepljeno zakonom, ustavno predstavnička vlast, podjela vlasti, ideja vladavine prava itd.

Treće, važno načelo karakteristično za liberalni pristup je racionalizam, vjera u mogućnost postupnog, svrhovitog poboljšanja društva reformističkim, ali ne i revolucionarnim mjerama. Liberalna doktrina nameće određene zahtjeve prirodi reformi koje se provode. Prema V. Leontovichu, „metoda liberalizma je uklanjanje prepreka osobnoj slobodi. Takva eliminacija, međutim, ne može imati oblik nasilnog prevrata ili uništenja... Prema liberalnom svjetonazoru, potrebno je prije svega eliminirati neograničene ovlasti državne vlasti... Naprotiv, liberalizam tretira subjektivna prava. pojedinaca s najvećim poštovanjem... Općenito, nasilno miješanje liberalne države u postojeće životne odnose ljudi i svako narušavanje uobičajenih oblika života potpuno su tuđi...”. Ova karakteristika sasvim u potpunosti odražava načela koja proizlaze iz liberalne teorije. Iako su u praksi liberali više puta odstupali od njih, budući da su društvene transformacije uvijek “kršenje uobičajenih oblika života”, ipak je imperativ liberalnih reformi načelo minimalnog kršenja postojećih individualnih prava.

S tim je povezana još jedna značajka liberalnih metoda - njihov "antikonstruktivizam": liberali obično podržavaju "društveni inženjering" samo u onoj mjeri u kojoj uklanja prepreke razvoju već uspostavljenih institucija i odnosa. Njihov cilj nije izmišljati konkretne projekte "dobrog društva" i provoditi u praksi neke proizvoljno konstruirane modele.

To su, po našem mišljenju, osnovna načela liberalizma. Međutim, ovaj se popis može nastaviti. No, koliko god da je detaljan, uvijek će se moći pozvati na neke liberalne koncepte koji se u njega ne uklapaju. Kako piše E. Shatsky, “ma što rekli o stajalištima navodno karakterističnim za liberalizam, treba imati na umu da je tijekom svoje duge povijesti služio različitim ciljevima i interesima, prilagođavao se različitim lokalnim tradicijama i koristio različite teorijske jezike. Iz tog razloga, svaki opis koji pretpostavlja visoku razinu generalizacije mora biti netočan. Isto se može reći za sve “izme” s izuzetkom onih koji su stvorili dogmatske sustave...”. Stoga se u gore predloženom opisu ne bi trebala vidjeti određena stroga definicija. Liberalizam nije sustav koji se sastoji od jednom zauvijek zadanog skupa elemenata, već određeno područje ideja koje dopušta različite kombinacije, ali u isto vrijeme ima sasvim određene granice.

socijalni liberalizam

Socijalni liberalizam nastao je krajem 19. stoljeća u mnogim razvijenim zemljama pod utjecajem utilitarizma. Neki su liberali prihvatili, djelomično ili u cijelosti, marksizam i socijalističku teoriju eksploatacije i došli do zaključka da država mora upotrijebiti svoju moć da obnovi socijalnu pravdu. Mislioci kao što su John Dewey ili Mortimer Adler su to objasnili svi pojedinci, kao okosnica društva, moraju imati pristup osnovnim potrebama kao što su obrazovanje, ekonomske prilike, zaštita od štetnih događaja velikih razmjera izvan njihove kontrole kako bi ostvarili svoje sposobnosti. Takva pozitivna prava, koja odobrava društvo, kvalitativno su različita od klasičnih negativnih prava, čija provedba zahtijeva neintervenciju drugih. Zagovornici socijalnog liberalizma tvrde da je bez jamstva pozitivnih prava nemoguće pravedno ostvarivanje negativnih prava, budući da u praksi siromašni ljudi žrtvuju svoja prava radi opstanka, a sudovi češće favoriziraju bogate. Socijalni liberalizam podržava nametanje određenih ograničenja gospodarskom natjecanju. Također očekuje da će Vlada osigurati socijalnu zaštitu stanovništvu (putem poreza) kako bi se stvorili uvjeti za razvoj svih talentiranih ljudi, spriječili društveni nemiri, a jednostavno "za opće dobro".

Postoji temeljna kontradikcija između ekonomskog i socijalnog liberalizma. Ekonomski liberali smatraju da pozitivna prava neizbježno krše negativna i stoga su neprihvatljiva. Oni vide funkciju države ograničenom uglavnom na pitanja provođenja zakona, sigurnosti i obrane. S njihove točke gledišta, te funkcije već zahtijevaju snažnu centraliziranu vladu. Naprotiv, socijalni liberali smatraju da je glavna zadaća države socijalna zaštita i osiguranje socijalne stabilnosti: osiguravanje hrane i stanovanja potrebitima, zdravstvena zaštita, školovanje, mirovine, skrb za djecu, invalide i starije, pomoć žrtvama prirodne katastrofe, zaštita manjina, sprječavanje kriminala, podrška znanosti i umjetnosti. Ovakav pristup onemogućuje nametanje velikih ograničenja vladi. Unatoč jedinstvu krajnjeg cilja - osobne slobode - ekonomski i socijalni liberalizam radikalno se razilaze u sredstvima za njegovo postizanje. Desničarski i konzervativni pokreti često se zalažu za ekonomski liberalizam dok se suprotstavljaju kulturnom liberalizmu. Pokreti na lijevoj strani nastoje naglašavati kulturni i socijalni liberalizam.

Neki istraživači ističu da je suprotnost između “pozitivnih” i “negativnih” prava zapravo iluzorna, budući da su društveni troškovi također potrebni za osiguranje “negativnih” prava (na primjer, održavanje sudova radi zaštite imovine).

LIBERALIZAM - opća oznaka različitih oblika društveno-političke misli i prakse modernog i modernog vremena.

Uspon-hodeći u svom gen-ne-zi-se do uspon-nick-shek u 17.-18. stoljeću ra-cio-on-leaf i prosvjetiteljske cri-ti-ke zapadno-ropeian co-words-no -th zajednica-st-va, ab-so-lu-tiz-ma i cle-ri-ka-liz-ma. Izraz "liberalizam" nastao je u španjolskom cor-te-u 1810., označavajući frakciju an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion, a nakon toga, bi-st -ro ras-pro-zemlja-nil-Xia na Ev-ro-pe.

Za-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

Od 17. stoljeća, filozofski temelji liberalizma uključuju ideje ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al-noy slobode, in-nya-da pre-zh-de sve kao zaštita ljudskog-lo-ve -ka od političkog pro-od-in-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-ali opravdati -no-van-no-go desno-va, desno-le-niya s co-gla-this on-ro-da (u theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), pravo na dio-st-vlastiti-st-ven-nost, is-to-l-ko-van- nuyu u to vrijeme radije temper-st-ven-no i in-bilo -ti-che-ski nego yuri-di-che-ski i eco-no-mi-che-ski. Ove su ideje, na drugačiji način, ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis such-ki-mi misli-da li-te-la-mi, kao T. Hobbes, J Locke , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle, itd.

U 18. stoljeću liberalizam je postao ideološki-lo-gi-che-sky i, u određenom smislu, na litički način, djelomično op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- tia prosvjetiteljstva. Napori francuskih fiziokrata (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) i škotskih pro-sve-ti-te-lei (D. Hume, A. Smith, J. Millar, A. Fer-gu-son) stvara-da-et-xia politički eco-no-miya, C. Mont-tes-kyo i njegova poslije-to-va-te-da li vremena-ra-ba-you- va-yut con-cep-tion times-de-le-niya autoriteta - jedna od najvažnijih -litičkih ideja liberalizma. U istoj tradiciji, kao i izvan nje, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA (T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya moderni con-sti-tu-tsio-na -ism ( na temelju ideja J. Lockea i povijesnog iskustva Engleske revolucije, posebice Billa o pravima iz 1689.). Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et ideja "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" u djelima I. Kan- ta i ja. Ben-ta-ma skladišta-dy-va-yut-sya-utječu na današnje teorije o mo-ra-li - to su dug-ha (de-on-to-logia) i uti-li -ta-rizam. Opći izgled liberalizma - pod utjecajem, prije svega, Vol-ter-ra i en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -ha itd.) - pri-ni-ma-et sve više svjetovnog karaktera, a u nekim svojim manifestacijama-le-ni -yah Liberalizam postaje-no-vit-xia atei-sti-che-skim.

Liberalizam je bio prve one-ne-stvari, na neki način o-su-zh-da-lagale i prije-bile-hi-ha-ha-rak-ter-nye pro-ble-mi modernog društva, u to vrijeme samo za-mi-ro-vav-she-go-sya. U 18. stoljeću, sve do Francuske revolucije u 18. stoljeću, liberalizam je pro-ti-u-stajanju-bilo samo različitim verzijama tra-di-cio-na-lis-ma. Tek kasnije, tijekom te re-in-lu-cije i nakon nje, te u kvaliteti reakcija na političke pobjede i razvoj ranog liberalizma, formiraju se još dvije ključne struje moderne misli - con-ser- vatizam i socijalizam. Dakle, for-mi-ru-et-sya je modul modernog svijeta-ro-po-ni-ma-nia, mnogo puta-ali re-re-zalutao-vav-shy-sya u 19. i 20. stoljeću , ali ne-od-mene-već-pohranjivanje-mojih-glavnih komponenti-po-nen-tebe.

Razvoj liberalizma u 18. stoljeću u ro-di-lo i puno njegovih oblika. Dakle, u škotskom prosvjetiteljstvu bi-la od-dobro-odbacila-tu ideju gen-of-st-ven-no-go-to-go-in-ra, i es-te- st-ven- noe pra-in sve-de-ali prema su-shche-st-vu do p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Ve-ra in all-mo-gu-shche-st-vo i sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma would-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- na škotskom fi-lo-so-fa-mi, dok je liberalizam Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya u izravnom-my-le-mi-ke s no- mi ( prije svega s D. Humeom). “Ne-od-stranog-dobro daj-mi-prava” che-lo-ve-ka, koji su postali ne samo kamen temeljac nekih-nekih verzija liberalizma, već i njegov litički znak (u američkom i francuskom re -in-lu-qi-yah), bi li to bilo s pre-zr-n-e-y-y-y-y-y. Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah." Ori-en-ta-tion na prosvijećeni ab-co-lu-tizam kao naj-bo-lea-to-vat-ny, ili da, jedan-st-ven-ali-moguć-ny, in-st-ru -mentacija real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-standing-bez obzira da li je percepcija go-su-dar-st -va kao “not-ho-di -moje-zlo” i nastojeći ga, ako je moguće, “mi-ni-mi-zi-ro-vat” (na primjer, T. Pey-n i K. V. von Humboldt).

Glavni te-che-tions i pro-ble-we su co-time-men-no-go-whether-be-ra-liz-ma.

U sukobima unutar mnogih različitih verzija liberalizma i između njega i drugih, postoji mnogo -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, itd.) pro-is-ho-di-lo razvoj raznih oblika liberalizma, ne-rijetko uz-zadržavanje-zh-tel-ali mijenja-shih-sya toliko da gube - bez obzira postoji li sličnost između me-f-du-fighta i našeg vlastitog “velikog-ro-di-te-la-mi” iz doba prosvjetiteljstva. Istovremeno, postoji sim-bio-zy nekih verzija liberalizma i drugih ideoloških teorija, na primjer liberalni socijalizam u duhu K. Ros-sel-lija ili L. Hob-how-sa, kao i posthumno objavljena "Poglavlja o društvenom cijan- lis-me" J.S. Mill-la, moderni neoli-be-ra-lizam (L. von Mises, M. Fried-man, A. Schwartz, itd.) - prema su-sche-st-vu, samo ra-di-kal -naya verzija ka-pi-ta-listic con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", uzdižući se do ideje -yam J. Mad-zi- ni o "mor-st-ven-noy to-tal-no-sti of the nation", vi-gradite-vae-mine u co-ot-vet-st-vie s uni- ver-sal-ny-mi cijenom -no-stya-mi prava che-lo-ve-ka.

Općenito, možete odbaciti pet glavnih the-che-li-be-ral-noy misli, koje su nastale u 20. stoljeću: 1) učenja, ponovno stvaranje -iz-in-dia-teorije općeg-st. -ven-no-go-to-go-in-ra i es-the-st-ven-ny prava (J. Rawls, razne verzije dis -kus-siv-noy eti-ki - Yu. Ha-ber- mas, itd.); 2) koncept spon-tan-no-go u nizu, nastavljajući tradiciju škotskog prosvjetiteljstva (F.A. von Hayek, W. Buck-li mlađi i drugi); 3) moderni uti-li-ta-rizam u svojim raznim verzijama (P. Singer, K. Er-row, G. Becker, F. Knight); 4) Ge-gel-yan-sky verzije liberalizma (B. Cro-che, R. Kollin-gwood, itd.); 5) pragmatizam i ne-op-rag-matizam (J. Dewey, R. Ror-ty i drugi). Također se može govoriti o rastućoj ek-lek-tičnosti modernih koncepata liberalizma, što je, prema mišljenju njegovih kritičara (Ch.R Mills i drugi), jedan od razloga njegovog ba-on-li- za-cija. Politički razlog ovog trenda kri-ti-ki vidi u činjenici da se moderni liberalizam pretvara u "prag-ma-ti-che- i so-cio-lo-gi-che-skoe" opis me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia zapadnog društva, netko roj više nismo u mogućnosti procijeniti te mehanizme sa stajališta rasta ili smanjenja slobode (J. Dunn) .

Unutarnji d-na-mi-ka modernog liberalizma je op-re-de-la-et-xia diskusija-kus-siya-mi o sljedećim ključnim vrhovima. Prva tema: treba li liberalizam, kao svoj glavni cilj, težiti og-ra-no-che-niyu s-dobro-dobro-dati- od moći bilo kojeg pra-vi-tel-st-va (F.A. von Hay- ek) ili je to drugostupanjsko-pen-pitanje, odlučeno u -ve-si-mo-sti od toga kako se liberalizam nosi sa svojim najvažnijim za-da-čiji - pod viy, bez neke-ry ne-mogućnosti-da -slobodna-stvarna-li-za-cija osobe vlastitih sposobnosti (T.H. Green)? U središtu ovih rasprava - od-no-she-nie države-su-dar-stva i društva, funkcije i do-pusti-ti-moje skale akcija-tel-no-sti-prvi-pokret ra-di obes-pe-che-niya slobodni-bo-dy razvoj in-di-vi-da i su-opće-st-va lu -day. Druga tema: treba li liberalizam biti “vrijednosno-ali-ali-neutralan”, služiti svojoj vrsti “čistog” tehničkog-ne-što-vi ste u-di-vi-du-al-noy slobode bez-od -no-si-tel-ali za one vrijednosti koje su vezane za slobodnog čovjeka u dobi (J. Rawls, B. Ak-ker-man), ili on utjelovljuje op-re-de-lyon vrijednosti (gu-man-no-sti, co-dar-no-sti, right-wed-whether-in-sti, itd.), zaboravi-ve-ing some-ryh-va-for-not-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? S drugim sub-ho-de, ne prihvaća se ni “cijena-ali-st-neutralnost”, ni moralni re-la-ti-vizam za liberalizam. Os ovih rasprava je normativni sadržaj liberalizma i njegovo utjelovljenje u institutima modernog društva. Treća tema: kako smo povezani s litičkom slobodom i privatnim vlasništvom, go-in-rya shi-re - ka-pitalizam? Ovdje je liberalizam pro-ti-in-sto-yat eko-ali-mi-che-sky i temper-st-ven-but-po-li-ti-che-sky. Suština prvog može se ponovno dati u obliku von Miese liberalizma: „Pro-gram-ma-li-be-ra-liz-ma, ako ga rastavite u jednu riječ, čitalo bi se ovako: vlasništvo, tj. privatno vlasništvo nad sredstvima pro-od-vode-st -va ... Svi ostali tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut iz ovog fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001., str. 24). Suština morala-vene-ali-je-to-če-th-th-th liberalizma sastoji se u činjenici da veza slobode i dijela sti nije jedno-već-značenje i nije- la-nije-od-me-ne u različitim povijesnim okolnostima. Prema B. Cro-cheu, sloboda „treba imati hrabrosti prihvatiti sredstva so-qi-al-no-go pro-gres-sa, netko rye... are-la-yut-sya drugačije-ali- o-raz-us-mi i about-ty-in-re-chi-you-mi, "i ras-smat-ri-vat free- ny tržište je samo kao "jedna od mogućih vrsta eko-no- mi-che-go redom” (Croce B. Moja filozofija i drugi eseji o moralnim i političkim problemima našeg vremena. L., 1949. str. 108).

Kha-rak-ter-naya za liberalizam je uvjeren-zh-den-ness u mogućnost co-op-shen-st-in-va-niya bilo koje javne institucije-tu-tu-tov in-lu-cha- et svoju inkarnaciju samo u specifičnoj so-qi-al-noy praksi-ti-ke, vektor-to-swarm for-wee-sit iz in-bilo i or-ga-ni-for-tion ljudi. Prema riječima R.G. Da-ren-dor-fa, „ne postoji takvo stanje bića, u kojem bi li-be-ra-lizam bio real-li-zo-van full-stu. Lie-be-ra-lizam je uvijek proces ... usred nekoga-ro-go-go-to-follow-du-yut-sya nove prilike za bol -she-th broj ljudi. Svaki put ovaj proces treba nove impulse koji će mu dati energiju” (Dahrendorf R. Budući zadaci liberalizma: politička agenda. L., 1988., str. 29).

Li-be-ra-lizam u so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke.

Praktična provedba ideja liberalizma, barem od kraja 18. stoljeća, bila je pro-is-ho-di-lo na nekoliko razina: a) masovnost na prvom mjestu; b) politička ideologija i stranački programi; c) po-ly-tic in-sti-tu-tov - prije svega, strane-veze, na-zy-vav-shih i / ili smatran-shih-be-be-ral- us-mi, itd. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Na ovim razinama sudbina liberalizma je drugačija.

U 18. stoljeću liberalizam je bio prilično svjestan “front-di-ruyu-schey” stotinu-kra-ti-her i lica slobodnih profesija na -ras-tav-she-go kri-zi- sa "staro-ro-go u nizu" nego klasno-su-zavijanje ideo-lo-gi-njenog buržuja-joie-zi. Da, britanski ly-tic eco-no-mia, from-ra-zhav-shay duh for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va , all-ma suzdržano-zhan-ali od-no-si-las do srednjih klasa. A. Smith u “Bo-gat-st-ve-na-ro-dov” (poglavlje 11) pozvao je zajednicu na budnost u od-no-she-nii “trgovcima i pro-mysh-len-ni-kovima” , uvijek sklona “ob-ma-ny-vat i ug-not-lopov”. Na europskom con-ti-nen-te, liberalizam je od-bilo-od-pokrivene nenaklonosti do "samo-sto-lu-di-us" i potpune ne-ve-we-em u sposobnosti da -ro-yes upravljati zajedničkom bitkom ili barem, kako ti-ra-žališ-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-daj po-ly-tic de la. Od-no-she-nie do de-mo-kra-tii bi-lo-is-key-chi-tel-ali ne-ga-tiv-nym, i da, na primjer, from-tsy-os-no- va-te-bilo američke republike-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe right-le-tion, vi-de-je li njegova glavna stvar -sto-in -s-in da može “stvoriti silu koja ne ovisi o boli-shin-st-va, tj. od sebe-sch-st-va” (Ma-di-son J., Ga-mil-ton A. Za na-ro-du države New York. br. 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994., str. 349). U tim uvjetima nije potrebno govoriti o prisutnosti liberalizma na razini masovne sukreacije, već ste i vi zakoračili u ka-če-st-ve litičke ideologije.

Si-tua-tion me-nya-et-sya u 19. stoljeću - ad-re-sa-ta-mi liberalizma postati-ali-vyat-sya under-no-may-schayu-sya-bourgeois-az-ny okruženja -nie klase, in-tel-li-gen-tion, prosvijećeni dio chi-new-no-che-st-va i nove (male i srednje) zemaljske le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya na ry-noćne uvjete ho-zyay-st-in-va-nia. Dolazi “zlatno doba” klasičnih liberalnih stranaka, primjerom nekih može se smatrati engleska Lie-beral stranka pod vodstvom U.Yu. Drago-sto-na, i par-la-men-ta-riz-ma kao or-ha-on me-niy i in-bilo na-ro-da, stavljajući-len-no-go u središte države usta -roy-st-va. Kao što je Voltaire napisao, "pa-la-ta zajednice su real-lin-na-tion...".

Međutim, u ovim uvjetima, čak iu ovim uvjetima, liberalizam ostaje ideo-lo-gi-it manje-shin-st-va, a njegov re-al-noe pro-nick-ali -ve-nie u ne-with-vi -le-gi-ro-van-nye slojevi ne bi bili ništa. "Na-qi-ey", predstavljajući u par-la-men-te, to bi bila imena, ali to je manje-shin-st-zajedno s less-shin-st, predstavljeno con-ser-va-tiv-ny -mi par-tia-mi (sve-opće-bi-rater pravo - za osobe starije od 21 godine - da - lo vve-de-no u We-li-ko-bri-ta-nii, ovo “ ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, tek 1928.!). U isto vrijeme, najviše re-shi-tel-naya op-po-zi-tion ras-shi-re-niyu iz bi-racionalnog desno-wa is-ho-di-la tada upravo iz li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Man-che-ster je u to vrijeme postao "stotinjak-cej" ka-pi-ta-listika na -du -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): bojali su se da bi njihova vlastita-st-ve-nost mogla biti ugrožena od strane sto-ro-ne-imamo, bolje-bolje kroz utrke-shi -re-nie od bi-rasnog prava, utjecaj na djelovanje drža-su-dar -st-va. Od-no-she-niya između liberalizma i de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis-stretch-wives-us-mi on the pro-ty-the-same-nii svega XIX stoljeća. Moderni "de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-lizam" proizvod je teške i duge političke borbe, u roju i li-be-ra-liz-mu, i de-mo -kra-tii morali ići na ozbiljne međusobne ustupke.

U 20. stoljeću, osobito nakon 2. svjetskog rata, došlo je do očitog pada liberalnih stranaka, unatoč činjenici da su ideje liberalizma - vrijednost tržišta, prava osobe-lo-ve-ka, “pro -tse-bad-noy de-mo-kra-tii” itd. in-lu-chi-li uni-ver- sal-noe prepoznavanje. U Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (os-no-van 1947.) bile su zastupljene stranke 46 zemalja, ali samo jedna od njih - kanadski Li-be-ral- naya par-tia - per-rio-di-che-ski sto-ali-vit-sya-veliko-ve-sche. Zabave u Japanu i Av-st-ra-lii, nazivajući se-be-be-ral-us-mi i u sto-yang-ali (kao prvi) da li -bo vrijeme od vremena-me-ni (kao drugi-raj) to-ho-dy-shchi-sya na vlasti, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Ostale liberalne stranke praktički nemaju šanse doći na vlast. Modeliranje za 19. stoljeće engleskog Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie 1988., spajanje s so-qi -al-de-mo- kra-ta-mi (protiv-protiv-no-ki spajanja "re-sta-no-vi-li" nje 1989., ali njezina ly-tic težina pokriva-ver -shen-ali ništa-žene). Istodobno, gotovo sve utjecajne stranke zapadnih zemalja postale su li-be-ral-us i teško je-ali smo drugačiji u programu od -no-še-nii. Ozbiljne ideološke i strateške razlike, ali neke od njih su, još prije 2. svjetskog rata, spašene -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi i liberali, došle su do nule. Ra-di-kal-op-po-zi-tion s lijeve i desne strane-va prak-ti-che-ski is-chez-la, u svakom slučaju na razini par-la-menta -sko-th pre- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la biti "svađa oko ideja" i pretvoriti se u ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, sat nešto poput "cri-sis-ny me -nej-ment”. Sve je to od-ra-zha-et sloj-življenje-sya u masovnom zajedničkom stvaranju-on-ni con-sen-sus from-no-si-tel-ali osnovnih-li-be-ral- nyh vrijednosti, vos -pri-no-may-my kao sa-mo-očigledna činjenica i postali su svojevrstan ba-nal-no-stya-mi.

Li-be-ra-lizam u eko-no-mi-ke.

Theo-re-ti-ki klasičnog liberalizma ut-ver-zhda-da li bezuvjetna priori-ori-tet in-di-vi-du-al-ny prava na vlasništvo i svo-bo-du you-bo-ra eco- no-mic in-ve-de-nija. Prema A. Smithu, moralni život i gospodarska aktivnost trebali bi se temeljiti na direktivama iz sto we are go-su-dar-st-va, a slobodno tržište je u procesu prirodnog sa-mo-re-gu-li -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych više pro-of-di-tel-no-sti od tržišta s puno og-ra-no-che-nya: “Svaki-do-mu- lo -ve-ku, sve dok ne on-ru-sha-et for-to-new-right-bether-in-sti, pre-prije-postati-la-et-sya co-ver-shen -ali slobodno-bod-ali pre-slijedite-to-vat, prema vlastitom-ve-no-mu-ra-zu-me-tion, nečiji in-te-re-sy i con-ku-ri-ro -vat s vlastitom radnom kućom i ka-pi-ta-lom s radom i ka-pi-ta-lom druge osobe i cijelog razreda ”(Smith A. Is-sle-do-va -nie o prirodi i uzrok bogat-gat-st-va on-ro-dov. M., 2007. str. 647). Od-stado-vae-moj pre-sto-vi-te-la-mi liberalizma (laissez-faire) uključuje u sebi od-dan-st-vie državnih sub-si-diy i raznih bar-e-ditch za trgovanje; trošak tog-va-rova i usluga-livada treba-na-op-re-de-lyat-xia je-ključ-chi-tel-ali ry-noć-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eco-no-mi-ki je “besplatno privatno poduzeće”. Glavni zadatak-da-čiji se go-su-dar-st-va smatra osigurati-ne-che-nie stabilne prave-za-rašlje igre - slijediti co-blu-de -no-eat for- con-no-sti, pre-du-pre-g-dati mogućnost-na-snage, podrška-za-držanje-to-chi-vost de-neg-noy sis-te-we and provide-ne -či-vat svo-bo-du tržnice; pre-la-ha-et-sya, da između-f-od-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va i in-di-vid-dov treba biti ravnoteža i go-su -dar-st-vo bi trebao odlučivati samo o tim problemima-da-chi, netko-rye ne može biti ti-pola-ne-mi preko-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

Načela državnog re-gu-li-ro-va-nia ka-pi-ta-list-ističkog eko-no-mi-ki opi-sa-ny u djelima J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Green, B. Olin i J. Dewey, koji su odigrali istaknutu ulogu u širenju ideja liberalizma po cijelom svijetu.

Li-be-ra-lizam u Rusiji.

Liberalizam kao ideološka teh-cija u Rusiji s formiranjem mi-ro-val-sya 1830-1840-ih. U svojim temeljima, prije svega, ideje teo-re-ti-kova francuskog liberalizma (F. Guizot, B.A. Kon-sta-na de Re-beck, A. de To-to-vi-la) i G.V.F. Ge-ge-la, što-bilo-lo-re-re-os-misliti-preliti iskustvo filozofije-so-fii prosvjetiteljstva u primjeni na Rusiju i predložiti živjeti projekt mod-der-ni-za -cija zemlje, pre-la-gav-shi značajan pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Prije svega, isprva, liberalizam je dobio najviše trka za pro-države u sveučilišnom okruženju. Nakon toga, povećao je svoj utjecaj zajedno s razvojem javnih institucija-tu-tov (krug-kov, volume-e-di-not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me- st-no-go sa-mo-management itd.).

U svojoj je povijesti ruski liberalizam prošao kroz određenu evoluciju. Prema mišljenju ruskih li-be-ra-lova 1830-1890-ih (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A.D. Gra-dov-sky i drugi), ključna snaga u povijesnom procesu u Rusiji bila je go-su-dar-st-vo; u stanju je razviti zajednički va-tel-no, a nastanak civilnog društva moguć je samo uz aktivno sudjelovanje državnih organa. U snazi ovog-bilo-biti-ra-ly, ti-stu-pa-bilo protiv revolucionarnih šokova, netko-raž, pod-ry-vaya državni brkovi -toi, on-ru-sha-bilo prirodni tok razvoja i mogao bi gurnuti Rusiju u anarhiju. Theo-re-ti-ki ruskog liberalizma od-stai-wa-bilo da je evo-lu-qi-on-ny put pre-ob-ra-zo-va-niy, netko bi pozvao na -step-pen- ali proširite prava na jamstva političkih i građanskih sloboda ka-zh-to-go-lo-ve-ka i s vremenom - to je ras-cal-you-vat na must-ta-nov-le-nie con -sti-tu-qi-on-nyh redova u Rusiji. U isto vrijeme, Ka-ve-lin i Chi-che-rin su smatrali-ta-da li-biti-stvarne-vrijednosti-ne-sa-zajedno-mi-mi s demokratskim principom -qi-pom bez granica ge-ge-mo-nii bol-shin-st-va, jer ključ-zavija za-da-čije pravo-u-go-su -dar-st-va in-la-ga-li iz-stado-va -nie in-te-re-sove in-di-vi-da. Ove ideje su također bile karakteristične za "li-be-ral-ny biro-ro-kra-ts" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. i N.A. Mi-lu-ti-nykh, itd. ) u godinama pro-ve-de-nije tzv. Ve-li-kih reformi 1860-1870-ih. Oni su od-la-ga-utjecali-tel-us-periodični from-da-niya-mi (na primjer, zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Rus -skaya misao" itd. .), javne udruge-e-di-non-niya-mi (pravni general-st-va-mi, general-st-va-mi gram-mot- no-sti, Književni fond-kuća itd.), zem. -ski-mi so-b-ra-niya-mi i or-ga-na-mi gradske samouprave-le-cije.

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća ideje liberalizma su se promijenile kao rezultat mod-der-ni-za-cije ruskog društva. Novi teo-re-ti-ki liberalizma (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, P.I. Nov-go-rod-tsev, itd.) je-ho-di-bilo od međusobno-ob-riječi-len-no-sti-li-be-ral-nyh i de-mo-kratskih vrijednosti-no-stey, što je potrebno bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh right -ve-lo-ve-ka za "pristojan život" (tj. , o pravu na obrazovanje, medicinsku potporu, kulturu -ny do-sug itd.), o so-qi-al-noy funkciji self-st-ven-no-sti, netko-raj mora služiti ne samo o to -la-da-te-lu, ali i na sve-mu-sche-st-vu. Takva je koncepcija još uvijek pre-la-ha-la aktivna uloga državne vlasti kao re-gu-la-to-ra pravo-u-od- ali-še-ny, i go-su-dar-st-vo , pre-deset-puha-shche na ti-ra-same-nie in-te-re-sove boli-shin-st-va, mora-ali bi bilo de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya i ga-ran-ti-ro-vat ly-tic prava na sva njihova gra-zh-da-us. Ove ideje do-mi-ni-ro-va-li u središnjem organu-ga-nah periodične pe-cha-ti: ga-ze-tah "ruski Ve-do-mo-sti", "Bir-ve -ve-do-mo-sti”, “Desno”, “Govor”, “Riječ”, “Jutro Rusije”, “Vo-los Mo-sk-you” i sl., časopis-on-lah "Vest- nadimak Ev-ro-py", "Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick" itd.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo pokret, neki način-s-s-s-in-va-lo formalizirati - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny: krug "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-za os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-za zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- listova (1903-1905). Postojao je pro-ve-de-na “Ban-ket-naya camp-pa-niya” iz 1904. godine s ciljem da se ruski pra-vi-tel-st-vo izgradi u novi re-za-mamu - do uvođenja kon-sti-tu-cije i političkih sloboda. U rezul-ta-te de-tel-no-sti od li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy uspio je uspostaviti veze između različitih krugova ga-mi ruskog društva-st-vena -no-sti, ti-ra-bo-tat ideološki-us-ta-nov-ki, netko-rye u sljedećem-st-vie- da li u OS-no-woo programu-nyh do-ku- men-tov niz političkih stranaka. Sa-mi stranke on-cha-li skladište-dy-vat-sya nakon objavljivanja Ma-ni-fe-sta 17. listopada 1905. (pro- gla-fore građanskih sloboda i stvaranje narodnog predstavništva u obliku Državne Dume) u vezi s ne-o-ho-dimo-stu pro-ve-de-niya iz bi-rasne kampanje u Du-mu. U listopadu 1905., uspon-nick-la Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya par-tiya (part-tiya ka-de-tov; vođa - P. N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay side-ron-ni-kov lijevog krila ruskog liberalizma: pre-sto-vi-te-lei pro-profesionalni su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-wet-ter, L.I. Pet-ra-zhits-kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gorsky, V.D. Na-bo-kov i drugi), pakao-u-ka-tu-ry (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko i drugi), Zem-sky dei-te-lei (braća Pa-vel D. i Peter D. Dol-go-ru-ko-you, A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, princ D. I. Sha-khovskoy, itd.). Oni su ti-stu-pa-da li za nas-ta-nov-le-nie ustavne monarhije s odgovorom-st-ven-ny pred Državnim Du-my pra-vi-tel -st-vom, pro -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-izračunaj-you-wa-je li na račun-re-di-tel-nye funkcije narodnog pre-sta-vi-tel-st-va, netko bi uz potporu javnog mnijenja mogao ići na card-di-nal -nye-ly-tic pre-forme, čak i bez sankcije njih-pe- ra-to-ra. Naj-bo-više pola-ali takav odnos prema zlu-bo-dan-o-ruskom političkom-li-ti-ki i revolucionarnom pokretu od-ra-zi-losa u zbirkama Ve-khi (1909. ) i In-tel-li-gen-tion u Rusiji (1910). U studenom 1905., stranka o-ra-zo-va-na "So-yuz 17. listopada-rya" (vođa - A.I. Guch-kov), predstavljala je desno krilo ruskog liberalizma. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-myakov, S.I. Shid-lov-sky i drugi) vi-stu-pa-bilo za uvođenje ustavne monarhije u Rusiji uz očuvanje značajnog roda -ali-moj-im-pe-ra-to-ra, nadao se mogućnosti dijalog-lo-ha sa sadašnjim vlastima, partija-ner-sky od -ali-ona-nija s nekim bi-mogao-pustiti-po-ponovo-šivati sto-yav-shie prije Ros-si-njene pro- ble-mi bez so-qi-al -ali-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-točna in-zi-cija za-ni-ma-bilo da se stranka li-be-ral-no-go centar-tra: De-mo-kra-ti-che-re- stranački oblici ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, itd.), Mir-no-go ažuriranje parova -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Šipov i dr.), Partijski naprednjaci (I.N. Ef-re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy itd.). Oni su na stadu-wa-bilo na novom-le-nii političkog i pravog života Rusije putem evolucije tradicionalnog uk-la-yes i u stupnju-pe- no-go-for-me-sche-niya od ar-ha-ich-nyh elemenata so-qi-al-noy sis-te-mi smo co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye zabave utrka-broj-ti-wa-bilo pre-zh-de sve na par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Oni igraju ključnu ulogu u aktivnostima Državne dume sva četiri co-zy-vov, 1915., inicijativa-ro-wa-li je stvorila yes-tion “Pro-gres-siv-no-go blok”, svezak -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe bol-shin-st-in 4. Du-we, u periodu od 1. svjetskog rata-mi za- nya-bilo da radimo u Zemskom sojuzu, Soyu-ze go-ro-dov, Zem-go-re i in-en-ali-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, neki-rye načini-st-in-va-li con-co-da li-da-tion op-by-zi-qi-he-ali on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li from-re-che-nia iz vlasti cara Ni-ko-lai II, nakon pa-de-nia sa-mo-der-zha-via u ho -de Veljačke revolucije 1917., sfor-mi-ro-va-li prvi sastav privremene vlade-vi-tel-st-va, nakon-st-vii njihovog pre-st-vi-te-bilo poučavanje-st-in-va-li u ra-bo-onima svih njegovih su-stotina. Nakon Oktobarske revolucije 1917. i us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya i litičkog okruženja za rase- pro-country-non-li-be-ral-ny ideje u Rusiji.

Daljnji razvoj li-be-ral-noy misli o-is-ho-di-lo u krugovima ruske emigracije. Su-shche-st-ven-ny doprinos izvan autora časopisa "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Berdya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov, itd.), syn-te-za liberalizam i principe so-qi-al-noy pravde. Raz-ra-ba-you-vaya koncepciju christ-an-sky de-mo-kra-tii, smatrali su da pre-ob-ra-zo-va-nia u eko-no-micic sferi nemaju self-mod-dov-leu-che-th vrijednost, ali samo mora biti u stanju niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va i civilno društvo-st-va, oh- ra-no-che-nie right-va cha-st-noy own-st-ven-no-sti ne bi trebao dovoditi u pitanje pri-mat osobe-lo-ve-che-osobnosti.

U postsovjetskom razdoblju u Rusiji, li-be-real ideje su se temeljile-ali-ti-va-lagale uglavnom na krajnjim lancima-qi-yah ne-windows-ser-va-tiz-ma i liber-ta -ri-an-st-va. Njihove strane-no-ki on-stai-va-li na mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de sve u eko-ali- čarobna sfera, polazeći od ideje sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya tržišta, od-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu za modernu europsku liberalnu misao-da li koncept od so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

od lat. liberalis - slobodan) - naziv "obitelji" ideoloških i političkih struja, povijesno nastalih iz racionalističke i obrazovne kritike, koja je u 17.-18. bili podvrgnuti zapadnoeuropskom klasno-korporativnom društvu, političkom "apsolutizmu" i diktatu crkve u sekularnom životu. Filozofski temelji "članova liberalne obitelji" uvijek su bili nespojivi. Povijesno gledano, najvažniji među njima su: 1) doktrina o "prirodnim pravima" čovjeka i "društvenom ugovoru" kao temelju legitimnog političkog sustava (J. Locke i drugi, Društveni ugovor); 2) “kantovska paradigma” moralne autonomije noumentalnog “ja” i koncepti “pravne države” koji iz nje slijede; 3) ideje "škotskog prosvjetiteljstva" (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson, itd.) o spontanoj evoluciji društvenih institucija, vođenoj neizbježnom oskudicom resursa, u kombinaciji s egoizmom i domišljatošću ljudi , povezani, međutim, “moralnim osjećajima”; utilitarizam (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill i drugi) sa svojim programom „najveće sreće za najveći broj ljudi“, koji se smatra razboritim maksimizatorima vlastite koristi; 5) "povijesni liberalizam", na ovaj ili onaj način povezan s hegelovskom filozofijom, afirmirajući slobodu čovjeka, ali ne kao nešto što mu je svojstveno "od rođenja", već kako se, prema R. Collingwoodu, "stječe postupno utoliko što je osoba ulazi u samosvjesno posjedovanje vlastite osobnosti kroz ... moralni napredak. U modificiranim i često eklektičnim verzijama, ti se različiti filozofski temelji reproduciraju u modernim raspravama unutar “liberalne obitelji”. Glavne osovine takvih rasprava, oko kojih se formiraju nove skupine liberalnih teorija, potiskujući u drugi plan značaj razlika u filozofskim temeljima, su sljedeće. Prvo, treba li liberalizam, kao svoj glavni cilj, težiti “ograničavanju prisilne moći bilo koje vlade” (F. Hayek) ili je to sporedno pitanje, o čemu se odlučuje ovisno o tome kako se liberalizam nosi sa svojom najvažnijom zadaćom – “održavanjem uvjeta, bez što je nemoguća slobodna praktična realizacija svojih sposobnosti od strane osobe” (T. X. Green). Bit ovih rasprava je odnos države i društva, uloga, funkcije i dopušteni opseg djelovanja prvih kako bi se osigurala sloboda razvoja pojedinca i slobodan suživot ljudi. Drugo, treba li liberalizam biti “vrijednosno neutralan”, svojevrsna “čista” tehnika za zaštitu slobode pojedinca, bez obzira u kojim vrijednostima se izražava (J. Rawls, B. Ackerman), ili on utjelovljuje određene vrijednosti (čovječnost, toleranciju i solidarnost, pravdu, itd.), odmak od kojih i bezgranični moralni relativizam nosi za njega najpogubnije, uključujući izravno političke, posljedice ( W. Galston, M. Walzer). Bit ovog tipa je normativni sadržaj liberalizma i ovisnost o njemu praktičnog funkcioniranja liberalnih institucija. Treće, spor između "ekonomskog" i "etičkog" (ili političkog) liberalizma. Prvi je karakteriziran formulom L. von Misesa: “Ako cijeli program liberalizma sažimamo u jednu riječ, onda će to biti privatno] vlasništvo... Svi ostali zahtjevi liberalizma proizlaze iz ovog temeljnog zahtjeva.” "Etički" liberalizam tvrdi da je veza između slobode i privatnog vlasništva dvosmislena i da nije nepromjenjiva u različitim povijesnim kontekstima. Prema B. Kroneu, sloboda "mora imati hrabrosti prihvatiti sredstva društvenog napretka, koja su... raznolika i kontradiktorna", smatrajući načelo laissez faire samo "jednom od mogućih vrsta ekonomskog poretka".

Ako je među različitim tipovima liberalizma, klasičnom i modernom, nemoguće pronaći zajednički filozofski nazivnik, a njihovi pristupi ključnim praktičnim problemima toliko se razlikuju, što onda omogućuje govoriti o njihovoj pripadnosti istoj “obitelji”? Istaknuti zapadni istraživači odbacuju samu mogućnost davanja jedinstvene definicije liberalizmu: njegova povijest otkriva samo sliku “lomova, nezgoda, različitosti... mislilaca ravnodušno pomiješanih zajedno pod zastavom “liberalizma” (D. Gray). Zajedničkost različitih tipova liberalizma u svim ostalim aspektima otkriva se ako se ne promatraju sa strane njihova filozofskog ili političko-programskog sadržaja, već kao ideologija, čija definirajuća funkcija nije opisivati stvarnost, već djelovati u stvarnost, mobiliziranje i usmjeravanje energije ljudi za određene ciljeve. U različitim povijesnim situacijama uspješna provedba ove funkcije zahtijeva pozivanje na različite filozofske ideje i promicanje različitih programskih postavki u odnosu na isto tržište, “minimiziranje” ili širenje države itd. Drugim riječima, jedini Opća definicija liberalizma može biti samo da je on funkcija provedbe određenih vrijednosti-ciljeva, što se na specifičan način očituje u svakoj konkretnoj situaciji. Dostojanstvo i mjera “savršenstva” liberalizma ne određuju filozofska dubina njegovih doktrina ili vjernost jednoj ili drugoj “svetoj” formulaciji o “prirodnosti” ljudskih prava ili “nepovredivosti” privatnog vlasništva, već svoju praktičnu (ideološku) sposobnost da društvo približi svojim ciljevima i ne da mu da „probije“ u stanje koje im je radikalno strano. Povijest je u više navrata pokazala da su se filozofski siromašna liberalna učenja pokazala mnogo učinkovitijom s ove točke gledišta od njihove filozofski rafinirane i sofisticirane "braće" (usporedimo, na primjer, političke "sudbine" stavova "očeva utemeljitelja"). Sjedinjenih Država, kako su izloženi u dokumentima "The Federalist" itd., s jedne strane, i njemački kantijanizam, s druge strane). Koji su stabilni ciljevi-vrijednosti liberalizma koji su u svojoj povijesti dobivali različita filozofska opravdanja i utjelovljivali se u različitim praktičnim programima djelovanja?

1. Individualizam - u smislu "primata" moralnog dostojanstva osobe nad bilo kakvim zadiranjem bilo kojeg tima na njega, bez obzira na to koja razmatranja svrsishodnosti podržavaju takve napade. Tako sam shvatio. individualizam ne isključuje a priori samožrtvu osobe ako ona prepoznaje zahtjeve kolektiva kao "pravedne". Individualizam nije na logički nužan način povezan s onim idejama o "atomiziranom" društvu, u okviru kojih se i na temelju kojih se u povijesti liberalizma u početku afirmirao.

2. Egalitarizam - u smislu priznavanja svih ljudi jednake moralne vrijednosti i negiranja važnosti za Organizaciju najvažnijih pravnih i političkih institucija društva bilo kakvih "empirijskih" razlika među njima (u pogledu porijekla, imovine, zanimanja, spol, itd.). Takav egalitarizam nije nužno opravdan prema formuli "svi su rođeni jednaki". Za liberalizam je važno uvesti problem jednakosti u logiku obveze ~ “svi moraju biti priznati moralno i politički jednaki”, bez obzira na to slijedi li takav uvod iz doktrine “prirodnih prava”, hegelovske dijalektike “ rob i gospodar” ili utilitarno izračunavanje vlastitih strateških koristi.

3. Univerzalizam - u smislu prepoznavanja da se zahtjevi individualnog dostojanstva i jednakosti (u naznačenom smislu) ne mogu odbaciti pozivanjem na "imanentna" obilježja određenih kulturno-povijesnih skupina ljudi. Univerzalizam ne treba nužno povezivati s idejama o ahistorijskoj "prirodi čovjeka" i istim razumijevanjem "dostojanstva" i "jednakosti" od strane svih. Može se tumačiti i na način da u svakoj kulturi - u skladu s karakterom ljudskog razvoja koji joj je svojstven - treba postojati pravo zahtijevati poštivanje dostojanstva i jednakosti, kako se oni shvaćaju u svojoj povijesnoj izvjesnosti. Ono što je univerzalno nije ono što ljudi točno traže u različitim kontekstima, već kako traže ono što traže, naime, ne kao robovi koji traže usluge koje im njihovi gospodari s pravom mogu odbiti, već kao vrijedni ljudi koji imaju pravo na ono što traže.

4. Meliorizam kao izjava o mogućnosti ispravljanja i poboljšanja bilo koje društvene institucije. Meliorizam se ne mora nužno podudarati s idejom napretka kao usmjerenog i određenog procesa, s kojim se dugo povijesno povezivao. Meliorizam također dopušta različite ideje o odnosu između svjesnih i spontanih principa u društvu koje se mijenja - u rasponu od spontane evolucije Hayekada do Benthamova racionalističkog konstruktivizma.

S ovom konstelacijom vrijednosnih ciljeva, liberalizam se afirmira kao moderna ideologija, različita od ranijih političkih učenja. Granica se ovdje može označiti transformacijom središnjeg problema. Sva predmoderna politička misao, na ovaj ili onaj način, bila je usmjerena na pitanje: "koja je najbolja država i kakvi bi trebali biti njezini građani?" U središtu liberalizma je još jedno pitanje: "kako je država moguća ako je sloboda naroda, sposobna izliti u destruktivnu samovolju, neuklonjiva?" Sav liberalizam, slikovito rečeno, proizlazi iz dvije formule H. Hobbesa: “Ne postoji apsolutno dobro, bez ikakvog odnosa prema bilo čemu ili bilo kome” (tj. pitanje “najbolje države uopće” je besmisleno) i “ priroda dobra i zla ovisi o ukupnosti uvjeta prisutnih u danom trenutku” (tj. “ispravna” i “dobra” politika može se definirati samo kao funkcija dane situacije). Promjena ovih središnjih pitanja odredila je opći nacrt liberalnog političkog mišljenja, ocrtan sljedećim linijama-pozicijama: 1) da bi se država održala, ona mora uključivati sve one koji su ovom materijom zahvaćeni, a ne samo vrli ili posjeduju neke posebne značajke koje ih čine prikladnima za političko sudjelovanje (kao što je bio slučaj, na primjer, kod Aristotela). To je liberalno načelo jednakosti, koje je bilo sadržajno ispunjeno tijekom povijesti liberalizma, progresivno se širilo na sve nove skupine ljudi isključene iz politike u prethodnim fazama. Jasno je da se to širenje odvijalo demokratskom borbom protiv već postojećih institucionalnih oblika liberalizma s njima inherentnim mehanizmima diskriminacije, a ne samorazmještanjem "imanentnih principa" liberalizma. No, važno je još nešto: liberalna država i ideologija bile su sposobne za takav razvoj, dok su se raniji politički oblici (ista antička politika) rušili kada su pokušavali proširiti svoja izvorna načela i proširiti ih na skupine potlačenih; 2) ako nema apsolutnog dobra, samorazumljivog za sve sudionike politike, tada postizanje mira pretpostavlja pretpostavku slobode svih da slijede svoje vlastite ideje o dobru. Ova se pretpostavka "tehnički" provodi uspostavljanjem kanala (proceduralnih i institucionalnih) kroz koje ljudi zadovoljavaju svoje težnje. U početku sloboda u suvremeni svijet ne dolazi u obliku "dobrog dara", nego u obliku strašnog izazova samim temeljima ljudske zajednice života iz njihove nasilne sebičnosti. Liberalizam je morao prepoznati tu grubu i opasnu slobodu i socijalizirati je prema onoj primitivnoj formuli "slobode od" koju rani liberalizam tako naglašeno prenosi. Takvo priznanje i ono što je iz njega proizašlo za političku teoriju i praksu neophodno je za ostvarenje same mogućnosti zajedničkog života ljudi u suvremenim uvjetima. (U smislu hegelijanske formule – “sloboda je nužna”, odnosno sloboda je postala nužnost moderne, što, naravno, nema mnogo zajedničkog s “dijalektičko-materijalističkim” tumačenjem ove formule od strane F. Engelsa - sloboda kao priznata nužnost). Ali potreba da se prizna sloboda u njezinom grubom obliku uopće ne znači da liberalizam ne ide dalje u razumijevanju i prakticiranju slobode. Ako je etički liberalizam nečemu težio, to je bilo osigurati da sloboda sama po sebi postane svrha za ljude. Formulom ovog novog shvaćanja slobode kao “slobode za” mogu se smatrati riječi A. de Tocquevillea: “Onaj tko u slobodi traži bilo što drugo osim slobode, stvoren je za ropstvo”; 3) ako se priznaje sloboda (i u prvom i u drugom smislu), tada je jedini način uređenja države pristanak njezinih organizatora i sudionika. Smisao i strateški cilj liberalne politike je postizanje konsenzusa kao jedinog stvarnog temelja moderne države. Kretanje u tom smjeru - sa svim svojim neuspjesima, proturječnostima, upotrebom oruđa manipulacije i potiskivanja, kao i s trenucima povijesnog stvaralaštva i ostvarenja novih prilika za emancipaciju ljudi - to je prava povijest liberalizma, njegova jedina sadržajno bogata definicija.

Lit .: Leonpyuwich VV Povijest liberalizma u Rusiji. 1762-1914. Moskva, 1995.; DunnJ. Liberalizam.-Idem., Zapadna politička teorija pred licem budućnosti. Cambr.. 1993.; Galston W.A. Liberalizam i javni moral.- Liberali o liberalizmu, ur. autora A. Damico. Totowa (N.J.), 1986.; siva). liberalizam. Milton Keynes, 1986.; Hayek F.A. Ustav i sloboda. L., 1990.; Holmes S. Trajna struktura antiliberalne misli.- Liberalizam i moralni život, ur. N. Rosenblum, Cambr. (Misa), 1991.; Mills W. C. Liberalne vrijednosti u modemu Vbrld.-Idem. Moć, politika i ljudi, ur. od I. Horowitza. N.Y., 1963.; RawlsJ. politički liberalizam. N. Y, 1993.; Ruggiero G. de. Povijest liberalizma. L., 1927.; Wallerstein 1. Nakon liberalizma. N. Y., 1995, tave 2, 3.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Sveruski centar za proučavanje javnog mnijenja (VTsIOM) je 2012. proveo istraživanje u kojem se od Rusa tražilo da objasne tko je liberal. Više od polovice sudionika ovog testa (točnije, 56%) teško je otkrilo ovaj pojam. Malo je vjerojatno da se ova situacija dramatično promijenila u nekoliko godina, te stoga pogledajmo koja načela liberalizam ispovijeda i od čega se zapravo sastoji ovaj društveno-politički i filozofski pokret.

Tko je liberal?

Najopćenitije možemo reći da osoba koja je pristaša ovog trenda pozdravlja i odobrava ideju ograničene intervencije državnih tijela u temelju ovog sustava utemeljena na ekonomiji privatnog poduzetništva, koja pak , organizirana je na tržišnim principima.

Odgovarajući na pitanje tko je liberal, mnogi stručnjaci tvrde da je to netko tko političke, osobne i ekonomske slobode smatra najvećim prioritetom u životu države i društva. Za pristaše te ideologije sloboda i prava svake osobe svojevrsni su pravni temelj na kojem bi, po njihovom mišljenju, trebalo graditi ekonomski i društveni poredak. Pogledajmo sada tko je liberalni demokrati. Riječ je o osobi koja je, braneći slobodu, protivnik autoritarnosti. Prema zapadnim politolozima, to je ideal kojemu teže mnoge razvijene zemlje. Međutim, o ovom terminu može se raspravljati ne samo u smislu politike. U svom izvornom značenju, ova riječ se koristila za sve slobodoumce i slobodoumce. Ponekad su uključivali i one koji su u društvu bili skloni pretjeranoj snishodljivosti.

Moderni liberali

Kao samostalan svjetonazor, razmatrani ideološki pokret nastao je krajem 17. stoljeća. Temelj za njegov razvoj bila su djela poznatih autora kao što su J. Locke, A. Smith i J. Mill. Tada se vjerovalo da će sloboda poduzetništva i nemiješanje države u privatni život neminovno dovesti do prosperiteta i poboljšanja dobrobiti društva. Međutim, kako se kasnije pokazalo, klasični model liberalizma nije se opravdao. Slobodna, nekontrolirana konkurencija dovela je do pojave monopola koji su digli cijene. U politici su se pojavile interesne skupine lobista. Sve je to onemogućilo pravnu jednakost i značajno suzilo mogućnosti svima koji su htjeli poslovati. U 80-90-im godinama. U 19. stoljeću ideje liberalizma počele su doživljavati ozbiljnu krizu. Kao rezultat dugih teorijskih traganja početkom 20. stoljeća nastao je novi koncept, nazvan neoliberalizam ili socijalni liberalizam. Njegovi pristaše zagovaraju zaštitu pojedinca od negativnih posljedica i zlouporaba u tržišnom sustavu. U klasičnom liberalizmu država je bila nešto poput "noćnog čuvara". Moderni liberali su prepoznali da je to bila pogreška i u svoj program ugradili ideje kao što su:

ruski liberali

U političkim raspravama moderne Ruske Federacije ovaj trend izaziva mnogo kontroverzi. Za neke su liberali konformisti koji se poigravaju sa Zapadom, dok su za druge lijek koji može spasiti zemlju od nepodijeljene moći države. Ova razlika je u velikoj mjeri posljedica činjenice da nekoliko varijanti ove ideologije istovremeno djeluje na teritoriju Rusije. Najznačajniji od njih su liberalni fundamentalizam (predstavlja ga Aleksej Venediktov, glavni urednik postaje Ekho Moskva), neoliberalizam (predstavlja ga socijalni liberalizam (strana Jabloko) i pravni liberalizam (Republikanska stranka i stranka PARNAS).