समाज में एक मुस्लिम महिला की सकारात्मक छवि। इस्लाम की छवि को आकार देने में पीआर प्रौद्योगिकियों की भूमिका

दयालु और दयालु अल्लाह के नाम पर!

20 जुलाई से 22 जुलाई, 2018 तक, मुस्लिम महिला संगठनों की छठी अखिल रूसी कांग्रेस मास्को में इस विषय पर आयोजित की गई थी: ""।

कांग्रेस में रूस और पड़ोसी देशों के 34 क्षेत्रों के मुस्लिम महिला संगठनों के प्रतिनिधियों और नेताओं ने भाग लिया: अस्त्रखान क्षेत्र, व्लादिमीर क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, सेंट पीटर्सबर्ग और लेनिनग्राद क्षेत्र, लिपेत्स्क क्षेत्र, मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र, मरमंस्क क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, ओम्स्क क्षेत्र, ऑरेनबर्ग क्षेत्र, पेन्ज़ा क्षेत्र, पर्म क्षेत्र, रोस्तोव-ऑन-डॉन, रियाज़ान क्षेत्र, सेराटोव क्षेत्र, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र, स्टावरोपोल क्षेत्र, चेल्याबिंस्क क्षेत्र, अदिगिया गणराज्य, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, दागिस्तान गणराज्य, इंगुशेतिया गणराज्य , क्रीमिया गणराज्य, मोर्दोविया गणराज्य, उत्तर ओसेशिया-अलानिया गणराज्य, तातारस्तान गणराज्य, करेलिया गणराज्य, काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य, कराची-चर्केस गणराज्य, चेचन गणराज्य, उज़्बेकिस्तान गणराज्य।

पहले से स्थापित परंपरा के अनुसार, कांग्रेस का उद्घाटन कुरान पढ़ने के साथ शुरू हुआ।

एसपीसी "अल-वास्त्या-मॉडरेशन" के कार्यकारी निदेशक - ज़ाज़िन एस.यू। और MZhK "आयशा" के परियोजना समन्वयक मुस्लिमोवा के.आई.

कांग्रेस के कार्य के दौरान, समाज में एक मुस्लिम महिला की सामाजिक स्थिति, आत्म-साक्षात्कार की संभावना, आधुनिक महिलाओं के व्यक्तिगत, व्यावसायिक और आध्यात्मिक विकास के मुद्दों को उठाया गया और चर्चा की गई।

सामाजिक गतिविधियों के मुद्दों और सामाजिक परियोजनाओं, दान, देश के जीवन में उनकी भागीदारी और उम्माह में शामिल एक मुस्लिम महिला की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया गया था। उसी समय, यह नोट किया गया था कि इस तरह की गतिविधियों का उद्देश्य दूसरों के रहने की स्थिति में सुधार करना, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक समस्याओं को हल करना और आबादी के कमजोर वर्गों को सहायता प्रदान करना है।

कांग्रेस के प्रतिभागियों ने सर्वसम्मति से सहमति व्यक्त की कि एक आधुनिक मुस्लिम महिला की सक्रिय जीवन स्थिति पैगंबर के कुरान और सुन्नत (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) पर आधारित होनी चाहिए, और यह भी सहमत हैं कि एक आधुनिक मुस्लिम महिला एक है रूसी समाज का अभिन्न अंग है और इसके सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक विकास को प्रभावित करने में सक्षम है।

पूर्वगामी के आधार पर, इस विषय पर मुस्लिम महिला संगठनों की छठी अखिल रूसी कांग्रेस के अंतिम प्रस्ताव में शामिल करने के लिए निम्नलिखित प्रस्ताव तैयार किए गए हैं: " समाज में एक मुस्लिम महिला की सामाजिक स्थिति»:

1. एक महिला की मुख्य सामाजिक भूमिका परिवार, पारिवारिक संपत्ति, बच्चों की परवरिश, सही पति का पालन और पालन-पोषण करना है। अबू हुरैरा ने रिवायत किया: "अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा:" सबसे अच्छी महिलाएं वे हैं जो देखती हैं कि आप आनन्दित हैं, जिन्हें आज्ञा देते हुए आप आज्ञाकारिता देखते हैं, जो आपकी अनुपस्थिति में अपनी और अपनी संपत्ति की रक्षा करते हैं» . यह कहने के बाद, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने सूरह "महिलाओं" के श्लोक 34 को पढ़ा: "पुरुष पत्नियों से ऊपर खड़े होते हैं क्योंकि अल्लाह ने दूसरों पर एक फायदा दिया, और उसके लिए। वे अपनी संपत्ति में से क्या खर्च करते हैं।"

2. एक महिला, एक पुरुष की तरह, हर मुसलमान की तरह, यदि संभव हो तो, अपने करीबी रिश्तेदारों के अलावा, अनाथों, गरीब, करीबी और दूर के पड़ोसियों को सहायता प्रदान करनी चाहिए, जो विभिन्न कारणों से खुद को एक विदेशी में पाते हैं। भूमि या कठिन जीवन स्थिति में। सूरह में "महिला" छंद 36-67 में, सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... अपने माता-पिता, रिश्तेदारों के लिए अच्छा करो। अनाथ, गरीब, आपके रिश्तेदारों और पड़ोसियों में से पड़ोसी जो आपके रिश्तेदार नहीं हैं, आस-पास के साथी, पथिक और दास जिन्हें आपके दाहिने हाथों से पकड़ लिया गया है। वास्तव में, अल्लाह घमंडी और घमंडी लोगों को पसंद नहीं करता है जो कंजूस हैं, जो लोगों को कंजूस होने के लिए कहते हैं और जो कुछ अल्लाह ने उन्हें अपनी दया से दिया है, उसे छिपाते हैं।

3. एक मुस्लिम महिला को देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने, स्वतंत्र चुनावों में सक्रिय रूप से भाग लेने, राज्य की नीति और कार्यकारी शक्ति को प्रभावित करने का अधिकार है। साथ ही, एक मुस्लिम महिला शासकों का पालन करने और पालन करने के लिए बाध्य है उन्हें, जब तक कि उसे पाप करने का आदेश न दिया जाए। अब्दुल्ला इब्न उमर ने कहा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक मुसलमान शासकों का पालन करने और उनका पालन करने के लिए बाध्य है, चाहे वह इसे पसंद करे या नहीं, जब तक कि उसे पाप करने का आदेश न दिया जाए। यदि उसे पाप करने का आदेश दिया जाता है, तो उसे इसमें उनकी बात नहीं माननी चाहिए ”(अल-बुखारी और मुस्लिम)। इमाम अल-बुखारी ने कहा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: यदि वे एक काले कूशी को किशमिश की नाईं तुझ पर राज्य करने के लिथे नियुक्त करें, तो उसकी सुन, उस की आज्ञा मान।».

4. एक मुस्लिम महिला को शिक्षा प्राप्त करने और समाज में अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने का अधिकार है, जो एक पुरुष और एक महिला के लिए समान रूप से अनिवार्य है। एक महिला को न केवल एक शिक्षा प्राप्त करने का अधिकार है, बल्कि अपने प्रियजनों की शिक्षा के माध्यम से ज्ञान को स्थानांतरित करने, धार्मिक संगठनों में काम करने और उम्माह के लाभ के लिए वैज्ञानिक गतिविधियों में संलग्न होने के लिए भी बाध्य है। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: ज्ञान की खोज हर मुस्लिम और मुस्लिम महिला का कर्तव्य है”- अत-तब्रानी, ​​इब्न माजा और अल-बहाकी से प्रेषित।

5. एक मुस्लिम महिला के साथ-साथ प्रत्येक मुस्लिम को मुस्लिम प्रवासियों या प्रवासियों द्वारा सहायता की आवश्यकता होती है, जो मनोवैज्ञानिक और सामाजिक सहित कठिन जीवन स्थिति में हैं। इस प्रकार, सूरह सभा में, आयत 9 में, अल्लाह ने अंसार की प्रशंसा की, जिसने मुहाजिरों की मदद की: "जो लोग मदीना में रहते थे, मुहाजिरों के आने से पहले विश्वास को स्वीकार कर लिया, उन लोगों से प्यार करते हैं जो उनके पास चले गए। अपने दिलों में, उन्हें (शिकार से) जो कुछ दिया गया है, उसके लिए उन्हें उनके प्रति कोई ईर्ष्या महसूस नहीं करनी चाहिए, और उन्हें खुद पर वरीयता देनी चाहिए, हालांकि उन्हें खुद की जरूरत है। जो खुद को कंजूसी से बचाते हैं, वे खुश रहते हैं।"

6. इस कांग्रेस में भाग लेने वाली मुस्लिम महिला संगठनों को सकारात्मक अनुभव प्रसारित करना जारी रखना चाहिए और इस विषय पर मुस्लिम महिला संगठनों की छठी अखिल रूसी कांग्रेस के अंतिम प्रस्ताव के प्रसार को बढ़ावा देना चाहिए। समाज में एक मुस्लिम महिला की सामाजिक स्थिति» मीडिया और महिला मुस्लिम संगठनों की वेबसाइटों के माध्यम से।

7. मुस्लिम महिला संगठन रूस में एक मुस्लिम महिला और एक मुस्लिम महिला संगठन की सामाजिक भूमिका के विकास और वास्तविकता की दिशा में अपनी गतिविधियों को निर्देशित करने के लिए।

कांग्रेस के प्रतिभागियों की ओर से और अपनी ओर से, मैं फाउंडेशन फॉर द सपोर्ट ऑफ इस्लामिक कल्चर, साइंस एंड एजुकेशन, अल-वास्त्या-मॉडरेशन साइंटिफिक एंड एजुकेशनल सेंटर, आइशा इंटरनेशनल क्लब के आयोजन के लिए और अपनी ओर से आभार व्यक्त करता हूं। मुस्लिम महिला संगठनों की छठी अखिल रूसी कांग्रेस के आयोजन में व्यापक समर्थन। और उन सभी प्रतिभागियों को भी जिन्होंने रूस में एक मुस्लिम महिला की सकारात्मक छवि बनाए रखने के लिए आभार व्यक्त करने के लिए इस कांग्रेस के काम में भाग लिया।

सादर, कांग्रेस के भागीदार

याकूबीना रेस्या, जुलाई 2018

हाल ही में, मुसलमानों के जनसांख्यिकीय विकास की समस्या और वैश्विक उपभोक्ता बाजार में मुस्लिम महिलाओं की हिस्सेदारी में वृद्धि पर एक अध्ययन किया गया था, जिससे विशेष रूप से पता चला कि अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में मुस्लिम महिलाओं की क्रय शक्ति का अनुमान है। $ 170 बिलियन में। अध्ययन में युवा मुस्लिम महिलाओं की भूमिका को मजबूत करने की प्रवृत्ति का भी पता चला। अध्ययन की लेखिका नयनतारा दत्ता थीं।

दत्ता के अनुसार, "विपणक ने मुसलमानों के जीवन के बारे में अपनी समझ को सरल बना दिया है, जो उनके आप्रवासन की कहानियों और इस्लाम की उनकी समझ को देखते हुए बहुत अलग प्रतीत होता है।" शेलीना जनमोहम्मद की पुस्तक जनरेशन एम से प्रेरित होकर, उन्होंने मुस्लिम समाज में प्रवृत्तियों पर एक अध्ययन किया। इसका उद्देश्य प्रवासी मुस्लिमों के विशाल नेटवर्क और इस विश्व संस्कृति की जटिल प्रकृति को दिखाना था।

जनमोहम्मद ने पिछले साल खुद बताया था कि वह "जेनरेशन एम" की अवधारणा को कैसे समझती हैं: "जेनरेशन एम वैश्विक मुस्लिम समुदाय में एक विशेष खंड है। इस समूह की प्रमुख विशेषताओं में से एक यह है कि उनका मानना ​​है कि आस्था और आधुनिकीकरण को साथ-साथ चलना चाहिए।"

“जनरेशन एम वैश्विक मुस्लिम समुदाय में एक विशेष खंड है। इस समूह की प्रमुख विशेषताओं में से एक यह है कि उनका मानना ​​है कि आस्था और आधुनिकीकरण को साथ-साथ चलना चाहिए।"

दत्ता ने अपना ध्यान मुस्लिम महिलाओं के इस विशेष समूह पर केंद्रित किया है जो इस्लाम और इस्लामोफोबिया के बारे में स्पष्ट रूढ़ियों से जूझ रहे हैं, जो उनके और अन्य समूहों के बीच तनाव का कारण बनते हैं। नतीजतन, विपणक ने विराम ले लिया है, रिफाइनरी 29 में उत्पाद विपणन के पूर्व निदेशक बेनिश शाह ने कहा।

उसने दत्ता से कहा: "मीडिया जानता है कि उन्हें मुस्लिम महिलाओं से किसी तरह बात करनी है, वे नहीं जानते कि यह कैसे करना है। हम मुस्लिम समाज के सफेद होने की स्थिति का अनुभव कर रहे हैं (गोरी चमड़ी वाले मुसलमानों की संख्या में वृद्धि - इस्लामोस्फीयर)। मुसलमानों को अपनी कहानी खुद कहने दें, अपनी बात कहने दें, बजाय इसके कि वे आपकी अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व करें।”

इसके अलावा, इस्लामिक फैशन एंड डिज़ाइन काउंसिल के संस्थापक और अध्यक्ष आलिया खान के अनुसार, हलाल जीवन का एक तरीका है जो मुस्लिम समाज के सदस्यों को बांधता है; इसे केवल किसी उत्पाद पर थोपी गई एक विशेषता या आवश्यकता के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि इसे इस्लामी समुदाय के लाखों सदस्यों के जीवन के एक अभिन्न अंग के रूप में देखा जाना चाहिए।

"मुसलमान आधुनिक बाजार की पेशकश की तलाश नहीं कर रहे हैं," उसने कहा। "हम गुणवत्ता, नैतिकता और विश्वसनीयता पर अधिक ध्यान देते हैं, जो हलाल जीवन शैली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं और विक्रेता की सकारात्मक छवि बनाते हुए आपके व्यवसाय में अच्छी शुरुआत में योगदान करते हैं। यही गुण किसी भी उत्पाद के उत्पादन का आधार होना चाहिए।

मुस्लिम महिलाएं इस तथ्य के बोझ तले दब जाती हैं कि उन्हें एक विविध मुस्लिम अनुभव को बाकी आबादी तक पहुंचाने का काम करना पड़ता है। मिप्स्टर्ज़ मुस्लिम हिपस्टर्स अंतर्राष्ट्रीय समुदाय की सह-संस्थापक लैला शैकली ने दत्ता को बताया कि वह पहले से ही एक मुस्लिम महिला के दृष्टिकोण से अपनी कहानी बताते हुए थक चुकी हैं: यह कहानी अब मेरे बारे में मेरी व्यक्तिगत कहानी नहीं रह गई है, लेकिन एक दयालु बन गई है लोगों के मन में प्रचलित मिथकों के सुधार के लिए, जिसके अनुसार इस्लामी समाज में महिलाओं को हिंसा और उत्पीड़न का शिकार होना पड़ता है। जिन मुसलमानों के साथ मैं संवाद करता हूं वे प्रभावशाली, शिक्षित, उद्यमी, सक्रिय हैं और विकृत छवि का एक जीवंत खंडन हैं जो उन्हें मीडिया द्वारा जिम्मेदार ठहराया जाता है।

"जिन मुसलमानों के साथ मैं बातचीत करता हूं, वे प्रभावशाली, शिक्षित, उद्यमी, सक्रिय हैं और विकृत छवि का एक जीवंत खंडन हैं जिसका श्रेय उन्हें मीडिया द्वारा दिया जाता है।"

हालाँकि, मुस्लिम बाज़ार, दत्ता नोट, उन कुछ संस्थानों में से एक है जो मूल्यों की रक्षा करते हैं और जीवन के एक सामान्य हलाल तरीके पर नहीं बने हैं। दत्ता के अनुसार, विशेष रूप से मुस्लिम महिलाएं "अतिरिक्त काम करने के लिए तैयार हैं, जब तक कि ब्रांड उनके द्वारा चुनी गई जीवन शैली और उनके द्वारा हर दिन लिए जाने वाले निर्णयों का सम्मान करते हैं।" उन्होंने नाइके प्रो हिजाब को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया, जिसने जनता को विभाजित किया - कुछ मुस्लिम महिलाएं इस स्पोर्ट्स ब्रांड का चेहरा बनकर खुश थीं, जबकि अन्य इसके बारे में संदेह कर रहे थे, क्योंकि उन्हें रिपोर्टों से सतर्क किया गया था कि यह गुलामों का उपयोग करने वाले स्वेटशॉप में बनाया गया था। श्रम।

मुस्लिम टेक इनक्यूबेटर एफिनिस लैब्स के संस्थापक शहीद अमानुल्लाह ने कहा, इन और अन्य कारणों से, संपर्कों के एक व्यापक नेटवर्क सहित, ने मुस्लिम आबादी को "खुद को एक वैश्विक बाजार के रूप में स्थापित करने" की अनुमति दी है। “आप मुसलमानों को सामान बेच सकते हैं; इसका मतलब है कि बाजार का आकार सौ गुना बढ़ गया है, लेकिन यह भी सच है कि वे चाहते हैं कि आप जिन वस्तुओं और सेवाओं को बेचते हैं, वे उनकी पहचान के अनुरूप हों।

बड़े सामाजिक समूहों में क्या होता है, इसका अध्ययन करने के बाद, दत्ता के शोध ने ब्रांडों के लिए बाजार में सबसे इष्टतम तरीके से प्रवेश करने के कई तरीकों की पहचान की। मुस्लिम महिलाओं ने सार्वजनिक रूप से विश्व मंच पर अपनी उपस्थिति दर्ज कराई है, जैसे मॉडल हलीमा अदन, जिन्होंने 2016 में न्यूयॉर्क फैशन वीक में रैपर कान्ये वेस्ट की फैशन लाइन लॉन्च की, जैसे फ़ेंसर इब्तिहाज मुहम्मद, जिन्होंने पिछले ग्रीष्मकालीन ओलंपिक में भाग लिया (और में भी उसका सम्मान एक हिजाब में बार्बी द्वारा बनाया गया था)।

दत्ता ने कहा, "विपणक मुस्लिम महिलाओं को एक मंच देना शुरू कर रहे हैं," लेकिन उनके लिए उस मंच पर मुस्लिम महिलाओं को केवल अपने बारे में कहानियां सुनाना पर्याप्त नहीं है - वे किसी ऐसे व्यक्ति में अधिक रुचि रखते हैं जो वास्तव में उनकी आत्म-प्रस्तुति से लाभान्वित होगा। ।"

वह कहती हैं, इसने मुसलमानों को उभयलिंगी महसूस करने के लिए प्रेरित किया है: एक ओर, ब्रांड वास्तव में उनकी पहचान का समर्थन करते हैं, और दूसरी ओर, कि वे इस समूह की अंतर्निहित विविधता से लाभ के लिए पूरी तरह से तेज होते हैं। दत्ता ने कहा, "ब्रांड मुसलमानों की विश्वसनीयता खो सकते हैं, अगर वे मीडिया फैलाते हैं जिसमें उनके बारे में कुछ जानकारी शामिल है, लेकिन उनके द्वारा नहीं बनाई गई है।"

दत्ता का शोध विभिन्न क्षेत्रों की मुस्लिम महिलाओं के इस शर्त पर ब्रांडों का उपयोग करने के लिए खुलेपन की चिंता करता है कि वे अपनी संस्कृति का सम्मान करें और खरीदारी करते समय उन्हें अपने धार्मिक मूल्यों से समझौता करने की आवश्यकता न हो।

दत्ता ने निष्कर्ष निकाला, "मुझे उम्मीद है कि मेरी रिपोर्ट पाठकों को अपने बारे में मुस्लिम महिलाओं की कहानियों को बेहतर ढंग से समझने और विपणक को यह दिखाने में मदद करेगी कि वे उनका समर्थन कैसे कर सकते हैं। जनरेशन एम मुस्लिम महिलाएं स्थापित व्यवस्था को तोड़ने वाली हैं, और वे अभी शुरुआत कर रही हैं।"

बेनेट बेनेट / thedrum.com

वह क्या है आधुनिक मुस्लिम महिला?

अनादि काल से, यह विकसित हुआ है कि समाज में पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं का कड़ाई से सीमांकन किया गया है। उसी समय, यदि किसी पुरुष के पास इस दुनिया में खुद को महसूस करने के अवसरों का एक पूरा क्षितिज था, तो महिला व्यवसाय केवल एक परिवार के चूल्हे का निर्माण और संरक्षण, बच्चों का जन्म और पालन-पोषण था। आधुनिक जीवन धीरे-धीरे इन स्थापित विचारों के साथ अपना समायोजन कर रहा है। महिला को अब अन्य समान रूप से महत्वपूर्ण कार्यों का सामना करना पड़ता है जो चूल्हा से बहुत आगे जाते हैं। यह मुस्लिम महिलाओं के लिए भी सच है।

सहमत हैं कि धर्म की आवश्यकताओं और एक दिलचस्प, घटनापूर्ण जीवन जीने के लिए आपके लिए खुलने वाले अवसरों के बीच बारीक रेखा का पालन करने में सक्षम होना कोई आसान काम नहीं है, लेकिन हमारे मुस्लिम समकालीनवे इसे बहुत अच्छी तरह से संभालते हैं।

सबसे पहले, यह शिक्षा से संबंधित है। हम सभी समझते हैं कि शिक्षा समाज में आत्म-साक्षात्कार की दिशा में पहला कदम है। यदि पहले मुस्लिम लड़कियों की शिक्षा का मतलब केवल पढ़ने, लिखने और गिनने का सबसे बुनियादी ज्ञान प्राप्त करना था, तो आज दुनिया भर के सबसे प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों के दरवाजे मुस्लिम महिलाओं के लिए खुले हैं। विश्वास में हमारी बहनें उच्च शिक्षा प्राप्त करती हैं, अपने लिए चुनती हैं, विभिन्न विशिष्टताओं में महारत हासिल करती हैं। वे अपने काम में भी सक्रिय हैं।

आधुनिक मुस्लिम महिलाएंएक अलग जीवन नहीं जीते - वे इस जागरूकता को खोए बिना समाज में सामंजस्यपूर्ण रूप से एकीकृत करने में सक्षम हैं कि उन्होंने इस्लाम को अपने धर्म के रूप में चुना है। वे अपने काले घूंघट के साथ भीड़ में बाहर नहीं खड़े होते हैं - आखिरकार, इस तरह वे दूसरों का ध्यान और भी अधिक आकर्षित करेंगे, और कभी-कभी उन पर एक भयावह प्रभाव भी डाल सकते हैं। आखिरकार, एक महिला के लिए इस्लाम की एक धारणा यह है कि जब आप घर से बाहर हों तो खुद पर ज्यादा ध्यान आकर्षित न करें। इसलिए, सामान्य शहरवासियों के बीच, जो अलग-अलग कपड़े पहनने के आदी हैं, किसी को "सफेद" कौवा नहीं बनने में सक्षम होना चाहिए, या यहां तक ​​​​कि कहने के लिए - "काला"। - काले कपड़े, जो घंटी की तरह, सिर से पैर तक एक महिला की आकृति को ढंकते हैं, जबकि उसके चेहरे को पूरी तरह से ढंकते हैं, निश्चित रूप से जगह से बाहर हो जाएंगे। परिष्कृत स्वाद और फैशन के रुझान का पालन करते हुए मुस्लिम महिलाएं खूबसूरती से कपड़े पहनना जानती हैं।

इंद्रधनुष के सभी रंगों में खूबसूरती से बंधे स्कार्फ, लंबे कपड़े और स्कर्ट, पतलून के साथ ढीले ट्यूनिक्स, हल्के विवेकपूर्ण मेकअप - यह छवि है आधुनिक मुस्लिम महिला.

आधुनिक मुस्लिम महिलाएंस्टाइलिश, फैशन और खूबसूरती से कपड़े पहनना जानते हैं, क्या अनुमति है और क्या वर्जित है के बीच की रेखा को महसूस करना और देखना। उदाहरण के लिए, किसी को इस बात से भी आश्चर्य नहीं होगा कि एक मुस्लिम महिला जींस पहनती है। लेकिन यहां सूक्ष्मताएं हैं। आमतौर पर, दो चरम सीमाएँ निहित होती हैं - या तो त्रुटिहीन आकृतियों वाली लड़की पर तंग जींस, या एक आकारहीन युवा महिला के पीछे बैठी बदसूरत जींस।

दूसरी ओर, एक मुस्लिम महिला जींस पहनती है और यह सुनिश्चित करती है कि उसकी लंबाई जांघ के मध्य तक, घुटनों तक, या थोड़ा नीचे तक हो। यह सुंदरता का मुख्य भजन है - अपनी स्त्रीत्व पर जोर देने में सक्षम होने के लिए, और साथ ही मेगासिटी और शहरों के अधिकांश आधुनिक निवासियों की तरह अश्लील और उद्दंड न दिखें। आधुनिक मुस्लिम महिलाएंनवीनतम इस्लामी फैशन का पालन करें - हर दिन और विशेष अवसरों के लिए संगठनों और सहायक उपकरण का विस्तृत चयन प्रदान करें।

आधुनिक मुस्लिम महिलाएं अपने पति, रिश्तेदारों और घर के बाहर कैसे और कैसे मेकअप करना जानती हैं। त्वचा और मानव स्वास्थ्य पर आधुनिक सौंदर्य प्रसाधनों के खतरों के बारे में हर कोई जानता है। सौभाग्य से, हलाल सौंदर्य प्रसाधनों का एक बड़ा चयन सामने आया है, जिसमें केवल प्राकृतिक तत्व होते हैं और मुसलमानों के लिए निषिद्ध किए बिना शरिया का अनुपालन करते हैं। आधुनिक मुस्लिम महिलाएं इसका उपयोग करती हैं।

यूडीसी 28:316.346.2-055.2:28 एलबीसी 60.542.21 एफ 91

फ्रोलोवा एल.एन.

इस्लाम में महिलाओं की स्थिति

(समीक्षा की गई)

व्याख्या:

लेख इस्लाम में महिलाओं की सामाजिक स्थिति की बारीकियों से संबंधित है। मुस्लिम कानून के अनुसार एक इस्लामी महिला के मूल अधिकारों और दायित्वों पर विचार किया जाता है। परिवार संस्था के ढांचे के भीतर एक महिला की स्थिति-भूमिका मॉडल प्रस्तुत किया गया है।

कीवर्ड:

एक मुस्लिम महिला का स्टेटस-रोल मॉडल, कार्यात्मक भेदभाव, महिला-मां, महिला-पत्नी, महिला-बेटी।

इस्लाम में औरत की स्थिति

कागज एक इस्लाम में महिला की सामाजिक स्थिति की विशिष्टता पर चर्चा करता है। मुस्लिम कानून के अनुसार इस्लामी महिला के मौलिक कानूनों और कर्तव्यों की जांच की जाती है। महिला का स्टेटस-रोल मॉडल परिवार संस्थान के ढांचे के भीतर प्रस्तुत किया जाता है।

मुस्लिम महिला की स्थिति-भूमिका मॉडल, कार्यात्मक भेदभाव, महिला - मां, महिला - पति, महिला - बेटी।

दुर्भाग्य से, इस्लाम की बेड़ियों द्वारा "गुलाम" की गई एक मुस्लिम महिला की विकृत छवि आधुनिक सार्वजनिक चेतना में हावी है। वैज्ञानिक इस्लामी अध्ययनों के उच्च स्तर के बावजूद, रूसी समाज में स्पष्ट रूप से इस्लाम और इस्लामी संस्कृति की उपलब्धियों के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का अभाव है। विशेष रूप से तीव्र मुस्लिम सामाजिक और कानूनी संस्कृति, इसमें महिलाओं की जगह और भूमिका के बारे में ज्ञान की कमी है। सतही, अक्सर विकृत विचार यहां प्रबल होते हैं, जो इस्लामी समाज में मुस्लिम महिला की वास्तविक स्थिति को समझने में योगदान नहीं देते हैं, दोनों स्वयं मुसलमानों द्वारा और अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों द्वारा।

वर्तमान में, रूस में, एक मुस्लिम महिला जो बाहरी रूप से सार्वजनिक स्थानों पर इस्लामी संस्कृति (हिजाब पहने हुए) से संबंधित है, रूसियों से अपर्याप्त प्रतिक्रिया का कारण बनती है। और इसका मुख्य कारण आबादी के बड़े पैमाने पर इस्लाम की संस्कृति की अज्ञानता या मीडिया में बनाई गई मुस्लिम शाहिद महिला की छवि का प्रभुत्व है। इस्लामी सामाजिक-कानूनी संस्कृति के क्षेत्र में ज्ञान की कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि मुस्लिम परिवेश में ही शरिया मानदंडों का पालन करने की आड़ में, उन रीति-रिवाजों और परंपराओं को वैध किया जाता है जिनका इस्लाम की सामाजिक-कानूनी संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है, इसी आधार पर अवैध कानूनों को अपनाया जाता है, जिससे महिलाओं की स्थिति खराब होती है। उदाहरण के लिए, जैसा कि एल.वी. इवानोव, सोमाली समाज में इस्लामी कानूनों की एक "पुरुष" व्याख्या है, जो महिलाओं के कानूनी अधिकारों का उल्लंघन करती है: जब परिवार के वित्तीय समर्थन तक "बच्चों की परवरिश और चूल्हा और परंपराओं को बनाए रखने" की जिम्मेदारी अक्सर रखी जाती है "नाजुक" महिलाओं के कंधे। जबकि सोमाली पुरुष किसी भी तरह के काम को "गर्व" सोमाली के लिए उसकी योग्यता के संदर्भ में देखते हैं।

यदि सोमाली पुरुष स्वेच्छा से एक महिला को कुछ "बोझ" पदों को सौंपने के लिए तैयार हैं, तो पश्चिमी समाज में "पुरुष-महिला" के पारंपरिक सामान्य संतुलन को धीरे-धीरे स्वयं महिला की सक्रिय सहायता से नष्ट किया जा रहा है, जो पारंपरिक रूप से माना जाने वाले पदों को सक्रिय रूप से जब्त कर लेता है। पुरुष के रूप में। दुर्भाग्य से, आदिवासी संतुलन का उल्लंघन इस तथ्य की ओर जाता है कि रूस में आबादी के एक निश्चित हिस्से के लिए परिवार की संस्था एक मौलिक मूल्य नहीं है। हम एक प्रकार के पारिवारिक विघटन के एक निश्चित दौर से गुजर रहे हैं, जब

रूस में सालाना 300,000 नाजायज बच्चे दिखाई देते हैं और यह प्रवृत्ति बढ़ रही है। अधिक से अधिक रूसी - पुरुष और महिलाएं - एक "मुक्त" अंतरंग जीवन के पक्ष में चुनाव कर रहे हैं, न कि वैवाहिक दायित्वों के बोझ से। इसके अलावा, समग्र जनसांख्यिकीय स्थिति बिगड़ रही है। इस संदर्भ में, रूसी मुसलमानों का अनुभव सामाजिक महत्व का है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस के मुसलमान, हालांकि उनकी जन्म दर गिर रही है, थोड़ी बेहतर स्थिति में हैं: जन्म दर मृत्यु दर से अधिक है, जनसंख्या घनत्व बढ़ रहा है, साथ ही साथ उनके पारंपरिक क्षेत्रों में मुसलमानों का प्रतिशत भी बढ़ रहा है। मुस्लिम परिवार रूसियों (विशेषकर गांवों में) की तुलना में औसतन बड़े, मजबूत और स्वस्थ हैं। सबसे अच्छा जनसांख्यिकीय संकेतक उत्तरी काकेशस के मुसलमानों में से हैं। यह हमारी राय में, एक महिला की नैतिकता के कुछ पहलुओं के संबंध में पारंपरिक संस्कृति और इस्लाम दोनों की सख्ती और सटीकता से समझाया गया है, आधुनिक समाजों के विपरीत, जहां कुछ क्षेत्रों में एक महिला की चरम स्वतंत्रता को पहचानने की प्रवृत्ति है। सार्वजनिक जीवन कायम है। इस संबंध में, इस्लाम में महिलाओं की स्थिति के सामाजिक और कानूनी आधार के अध्ययन की समस्या का वैज्ञानिक और सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों महत्व है।

मुस्लिम महिला को इस्लामी समाज में एक वास्तविक भागीदार के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए। यह, हमारी राय में, इस्लाम में महिलाओं की सामाजिक स्थिति की गहरी समझ की अनुमति देता है। इसलिए, इस्लाम में महिलाओं की स्थिति के बारे में बात करने से पहले, एक अभिन्न सामाजिक व्यवस्था के रूप में इस्लाम की विशिष्ट विशेषताओं पर जोर देना आवश्यक है। कुरान की अवधारणा में इस्लाम की निम्नलिखित विशेषता शामिल है और परिभाषित करती है - एक विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में समाज के एक निश्चित "आदर्श" मॉडल को लागू करने की संभावित आवश्यकता। इस्लाम की नियामक प्रणाली को नैतिक, धार्मिक और कानूनी मानदंडों के अंतर्संबंध की विशेषता है, वे संस्थागत हैं। व्यवहार के संस्थागत नियामकों के रूप में, वे दस्तावेजी रूपों, नियामक कृत्यों में निहित हैं, जो कानूनी विनियमन (फ़िक़्ह) के एक विशेष तंत्र का गठन करते हैं। उदाहरण के लिए, शराब पीने की सजा, विवाहेतर यौन संबंध आदि। कानूनी मंजूरी की आवश्यकता है। "एकेश्वरवाद" की अवधारणा के आधार पर सामाजिक गतिविधि की धार्मिक प्रेरणा का तात्पर्य "एक ईश्वर की पूजा" को व्यक्त करने के तरीके के रूप में सामाजिक वास्तविकता में इस्लाम के धार्मिक मानदंडों का पालन करना है। इस्लाम समाज के सभी क्षेत्रों में एकेश्वरवाद के प्रभुत्व को निर्धारित करता है, इसके प्रत्येक सदस्य के विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि और व्यवहार की सामग्री का निर्धारण करता है। सामाजिक आदर्श "जीवन का इस्लामी तरीका" है, जिसका पूर्ण कार्यान्वयन केवल इस्लामी राज्य में ही संभव है। इसीलिए एक धर्म को अपनाना, उसका क्रियान्वयन, प्रसार और दूसरी ओर राज्य सत्ता की स्थापना आपस में जुड़े हुए हैं।

इस प्रकार, इस्लाम की धार्मिक व्यवस्था की विशिष्टता में एक एकीकृत प्रणाली का निर्माण शामिल है जो समाज के सभी सामाजिक उप-प्रणालियों के स्तर पर धार्मिक मानदंडों और मूल्यों को वैध बनाने और संस्थागत बनाने का कार्य करता है। इस संबंध में, तथाकथित व्यक्तिगत स्थिति पर विशेष ध्यान देने योग्य है - मुस्लिम कानून की एक शाखा जो मुसलमानों की कानूनी स्थिति के सबसे महत्वपूर्ण पहलू को नियंत्रित करती है। इस शाखा का विषय विवाह, परिवार और विरासत संबंध, रिश्तेदारों के आपसी दायित्व, संरक्षकता, ट्रस्टीशिप और कुछ अन्य संबंधित मुद्दे हैं। व्यक्तिगत स्थिति पर अधिकांश मानदंड इस्लाम के मूल स्रोतों - कुरान और सुन्नत में निहित हैं, जो सामान्य रूप से समाज में और विशेष रूप से परिवार की संस्था के भीतर महिलाओं की स्थिति से संबंधित हैं।

एक मुस्लिम महिला को सबसे पहले इस्लाम को मानने वाली और एक धार्मिक समुदाय की एक वास्तविक इकाई के रूप में माना जाना चाहिए। इस संबंध में, धार्मिक समुदाय मुस्लिम समुदाय, इस्लामी समाज की सामाजिक इकाई और मुस्लिम समुदाय की मूल इकाई मुस्लिम परिवार है। इसलिए, एक धार्मिक समुदाय के स्तर पर, उसे अपने अधिकारों और कर्तव्यों के संदर्भ में एक समान विषय के रूप में एक पुरुष के समान समझा जाता है: “हे लोगों! अपने रब के आज्ञाकारी बनो, जिसने एक ही प्राण से मनुष्य को और उसी से उत्पन्न किया

उस ने अपने समान एक पत्नी उत्पन्न की, और उन दोनों में से स्त्री-पुरुषों को बढ़ा कर पृथ्वी पर फैला दिया" (4:1)।

सामाजिक स्तर पर समानता मुख्य रूप से धार्मिक कर्तव्यों के पालन में प्रकट होती है, जो एक महिला के बुनियादी सामाजिक गुणों को निर्धारित करती है। धार्मिक निर्देश एक ईश्वर के धर्म द्वारा निर्धारित होते हैं और उन्हें व्यावहारिक धार्मिक गतिविधियों में लागू किया जाना चाहिए:

प्रार्थना का पालन (प्रार्थना); एक महिला को हर महीने कुछ खास दिनों में नमाज़ से छूट दी जाती है, शुक्रवार की नमाज़ के दौरान मस्जिद जाना एक महिला के लिए वैकल्पिक है;

उपवास; एक गर्भवती महिला को उपवास से छूट दी गई है, लेकिन उसे अपने लिए सुविधाजनक किसी अन्य समय पर उपवास करना चाहिए;

तीर्थयात्रा (हज) का अनुपालन; लेकिन ऐसे अनुष्ठान हैं जिनसे उसे शारीरिक कारणों से छूट दी गई है;

कर (ज़कात) के भुगतान में, वह एक आदमी के बराबर है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, एक पुरुष के साथ धार्मिक कर्तव्यों में उसकी बराबरी करते हुए, इस्लाम उसकी शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अवहेलना नहीं करता है।

आंतरिक सामाजिक संबंधों की योजना में, व्यक्तिगत स्तर पर एक महिला, एक धार्मिक समुदाय के विषय के रूप में, सामाजिक संबंधों में प्रवेश करती है, संचार के विषय की परवाह किए बिना, नैतिक मूल्यों के एक समान मानदंड द्वारा, का स्पष्ट ज्ञान होने के कारण, निर्देशित किया जाता है। सकारात्मक (अनुमेय) और नकारात्मक (निषिद्ध) मानदंडों का मौजूदा विनियमन। इसी समय, एक महिला के व्यवहार की विशिष्ट सामग्री, साथ ही मुस्लिम समाज के अन्य विषयों, काफी हद तक कुरान के आधार पर विकसित मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है। जीएम द्वारा दिए गए निषेधात्मक मानदंडों के वर्गीकरण का उल्लेख करना उचित है। केरीमोव, चूंकि यह कहता है "हर चीज की अनुमति है जो निषिद्ध नहीं है": 1) धार्मिक मुद्दों पर प्रतिबंध। 2) भोजन, जुआ से संबंधित निषेध। शराब, जुआ, निषिद्ध भोजन, जादू टोना निषिद्ध है। निषिद्ध भोजन है कैरियन, रक्त, सूअर का मांस और जिस पर अल्लाह का नाम नहीं लिया गया था। 3) नैतिकता और नैतिकता से संबंधित निषेध: माता-पिता की अवज्ञा, बेशर्मी, कपट, छल, अपमान, बदनामी, ईर्ष्या, द्वेष, अभिमान, संदेह, पाखंड, वह सब कुछ जो अनैतिक माना जाता है। 4) कानूनी आदेश का निषेध। यहाँ मुख्य बात मानव जीवन, संपत्ति की हिंसा है

जहां तक ​​मुस्लिम महिला के अधिकारों का सवाल है, वे संपत्ति के मामलों में सबसे व्यापक रूप से प्रकट होते हैं। मुस्लिम कानून के अनुसार, एक महिला को अपनी संपत्ति पर पूर्ण अधिकार है। संपत्ति अर्जित करने के मामले में एक महिला को पुरुष के साथ समान अधिकार है। एक महिला के उत्तराधिकार के अधिकार कुरान (4:7-12; 4:176) में विस्तृत हैं और इसलिए उन्हें वसीयत में निर्दिष्ट करने की आवश्यकता नहीं है, वे स्वचालित रूप से अपना हिस्सा प्राप्त कर लेते हैं। इसके अलावा, कुछ संपत्ति अधिकारों के अलावा, उसे भरण-पोषण (भोजन, कपड़े, आवास, आदि) का अधिकार है, और मुस्लिम कानून उसके पिता, पति और अन्य लोगों को उसकी महिलाओं की जरूरतों को पूरा करने के लिए बाध्य करता है।

लेकिन जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, इस तथ्य के बावजूद कि कई इस्लामी देश अब इस्लामी परंपरा में निहित पुरुषों और महिलाओं की समानता को पहचानते हैं, उदाहरण के लिए, पाकिस्तान में, महिलाएं अभी भी सामाजिक उत्पीड़न से पीड़ित हैं। इसका कारण वर्ग विभाजन में निहित है, जब उच्च और मध्यम वर्ग होते हैं, जिनके प्रतिनिधियों के पास समान नागरिकों के सभी विशेषाधिकार होते हैं, जबकि निम्न वर्ग की महिलाओं को ये विशेषाधिकार नहीं होते हैं। एक ओर, यह संभावना है कि मुस्लिम महिलाएं इस्लाम द्वारा प्रदान किए गए अवसरों से पूरी तरह अवगत नहीं हैं। दूसरी ओर, महिलाओं की उत्पीड़ित स्थिति विशिष्ट नारीवादी आंदोलनों (उदाहरण के लिए, "पाकिस्तान महिला संघ") में महिलाओं के शिक्षित हिस्से के समेकन में योगदान करती है और

महिलाओं के हितों को अनुचित व्यवहार से बचाने के लिए विभिन्न संगठनों का विकास।

इस्लामी समाज में, आध्यात्मिकता का तात्पर्य अल्लाह के सामने व्यक्तिगत और सामूहिक जिम्मेदारी दोनों से है, जिसकी मुस्लिम समाज की सामाजिक वास्तविकता में विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ (परिणाम) होनी चाहिए। सामाजिक व्यवहार को सीमित करने वाले कारक के रूप में नैतिकता के मानक दायित्व से आगे बढ़ते हुए, इस्लाम में महिलाओं की सामाजिक स्थिति पर विचार किया जाना चाहिए। एक महिला की सामाजिक स्थिति कुछ भूमिकाओं को निर्धारित करती है, और उनमें अधिकारों और दायित्वों का एक समूह शामिल होता है जो इस स्थिति को मुस्लिम कानून द्वारा सौंपे जाते हैं। समाज में महिलाओं की भूमिका, साथ ही पुरुषों की, विश्व व्यवस्था की मुस्लिम अवधारणा से निर्धारित होती है। सर्वशक्तिमान की "सामाजिक-सांस्कृतिक परियोजना" के अनुसार, उनके द्वारा बनाई गई सभी रचनाएँ जोड़े में मौजूद हैं, और केवल अल्लाह एक है, और उसके पास कोई समान नहीं है। ऐसा उपकरण पृथ्वी पर जीवन के विकास और जीवित प्राणियों की प्रजातियों के प्रकार की निरंतरता की कुंजी है। इस अर्थ में, एक महिला को इसके महत्व में एक महान कार्य सौंपा गया है - मानव जाति का संरक्षण। मुस्लिम विद्वान कहते हैं: "आप एक पुरुष को पढ़ाते हैं - आप एक व्यक्ति को पढ़ाते हैं, आप एक महिला को पढ़ाते हैं - आप एक राष्ट्र को पढ़ाते हैं"। प्रजनन के कार्य को सर्वोच्च प्राथमिकता माना जाता है और इसे केवल परिवार की संस्था के ढांचे के भीतर ही महसूस किया जा सकता है। यह स्थिति सबसे पहले परिवार के सामाजिक मूल्य की वृद्धि में महत्वपूर्ण योगदान देती है, और दूसरी बात, विवाहित महिला की स्थिति के सामाजिक महत्व में वृद्धि के लिए। इस तथ्य के कारण कि बच्चों की परवरिश एक मौलिक कार्य है, इस्लाम एक महिला को सबसे महत्वपूर्ण के रूप में एक माँ का दर्जा प्रदान करता है: "स्वर्ग भी आपकी माँ के चरणों में है।" इसमें इस्लाम की भावना में बच्चों के शिक्षक की मुख्य भूमिका शामिल है। बेशक, शैक्षिक प्रक्रिया के लिए एक महिला को पूरी तरह से इस्लामी व्याख्या में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में कुछ प्रशिक्षण और ज्ञान की आवश्यकता होती है, अर्थात। एक महिला को इस्लाम को जानना चाहिए, और यह शिक्षा, नैतिक विकास और एक स्पष्ट विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के अधिकार के मामले में बहुत कुछ है।

एक महिला की अगली स्थिति एक महिला-पत्नी की स्थिति है। इस्लामी परिवार के ढांचे के भीतर, एक महिला, सबसे पहले, अपने पति की धर्मी पत्नी और चूल्हे की रखवाली होती है। एक महिला-पत्नी के घटक तत्व निम्नलिखित अवधारणा से निर्धारित होते हैं - "वह अपने पति के धर्म का आधा हिस्सा है।" एक मुस्लिम महिला की भूमिकाओं का एक निश्चित सेट होता है, विशेष रूप से: धार्मिक साथी, सामाजिक साथी, यौन साथी, बच्चों के शिक्षक, पारिवारिक जीवन और अवकाश के आयोजक आदि। संबंध "पुरुष-महिला" केवल विवाह के ढांचे के भीतर मौजूद हैं। "प्रेम", "सेक्स" और "प्रजनन" की अवधारणाएं अलग नहीं हैं। एक महिला-बेटी (बहन) की स्थिति एक मुस्लिम महिला को उसके परिवार के आधे पुरुष के संरक्षण में उसकी शादी तक रखती है। इस संबंध में, परिवार में एक व्यक्ति के मुखियापन को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है: "आप में से प्रत्येक प्रबंधक है, और आप में से प्रत्येक उसे सौंपे गए प्रबंधन के लिए जिम्मेदार होगा" (हदीस)।

उदाहरण के लिए, जैसा कि मॉस्को में मुसलमानों के बीच किए गए समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों से पता चलता है, पुरुषों की प्रधानता को बहुसंख्यकों द्वारा प्राथमिकता वाले पारिवारिक मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है। 78% उत्तरदाताओं ने इस प्रश्न का उत्तर दिया: "आपके परिवार में मुख्य कौन है?" उत्तर दिया: "पति / पिता।" बदले में, यह भूमिका संबंधों और पारिवारिक जिम्मेदारियों में प्रकट होता है। मुस्लिम उत्तरदाताओं ने इसे एक आदर्श के रूप में मान्यता दी है कि परिवार का मुखिया आमतौर पर परिवार के भौतिक समर्थन में लगा होता है, और महिला घर की प्रभारी होती है। इसके अलावा, एक मुस्लिम परिवार में, जैसा कि अधिकांश उत्तरदाताओं (54.4%) का मानना ​​है, एक महिला अपने पति की अवज्ञा नहीं कर सकती है।

एक महिला की सामाजिक भूमिका पारिवारिक जिम्मेदारियों तक ही सीमित नहीं है, जो इस्लाम के दृष्टिकोण से, एक महिला की प्रकृति की प्राकृतिक विशेषताओं के आवेदन के लिए एक प्राकृतिक क्षेत्र के रूप में माना जाता है। एक मुस्लिम महिला के लिए व्यावसायिक गतिविधि की भी अनुमति है, बशर्ते कि सभी आवश्यक आवश्यकताएं पूरी हों: जीवनसाथी या रिश्तेदार की सहमति, इस्लामी नैतिकता का संरक्षण,

गतिविधि के एक स्वीकार्य क्षेत्र का चयन (दवा, शिक्षा, मॉडलिंग और सिलाई, खाना बनाना, आदि)।

एक मुस्लिम महिला का विशिष्ट स्थिति-भूमिका मॉडल काफी हद तक एक पुरुष और एक महिला के कार्यात्मक भेदभाव के सिद्धांत के आधार पर बनता है, जो दो लिंगों के आध्यात्मिक, जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक गुणों को ध्यान में रखता है। इस्लाम के दृष्टिकोण से एक महिला को एक महान, परिवार की धार्मिकता को बनाए रखने का कार्य सौंपा गया है; युवा पीढ़ी की परवरिश और पवित्रता। यदि एक महिला मुसलमानों की अगली पीढ़ी को पुन: पेश करती है और शिक्षित करती है, तो एक पुरुष को परिवार की भौतिक, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक स्थिरता की देखभाल करने का जिम्मा सौंपा जाता है। इस सामाजिक भूमिका मानक की स्थिरता और प्रभावशीलता को बनाए रखने में योगदान देने वाले मुख्य सिद्धांतों में से एक पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए उन्हें सौंपे गए कार्यों के दृष्टिकोण का सही कार्यान्वयन और धार्मिक जिम्मेदारी है: "पुरुषों के लिए, वे जो कुछ भी करते हैं उसका हिस्सा अर्जित, और महिलाएं - उन्होंने जो हासिल किया है उसका एक हिस्सा। सर्वशक्तिमान से उसकी दया के लिए पूछें। वास्तव में, अल्लाह सब कुछ जानता है" (4:32)।

एक मुस्लिम महिला के सामाजिक स्तरीकरण का स्तर परिवार की संस्था के ढांचे के भीतर सख्ती से किया जाता है। योजनाबद्ध रूप से, एक मुस्लिम महिला की क्षैतिज गतिशीलता को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

बेटी (बहन) ==> जीवनसाथी ==> माँ

विवाह, प्रसव

यहां तक ​​कि पेशेवर गतिविधि (ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) के मामले में और सामाजिक स्तरीकरण की स्थिति में बदलाव के साथ, वह बेटी (बहन), या पति या पत्नी, या मां की भूमिका के अनुसार अपने परिवार के आधे पुरुष के संरक्षण में है। एक विशेष व्यक्ति (परिवार का मुखिया)। ये कारक एक मुस्लिम महिला पर एक सामान्य मुस्लिम प्रकार के सामाजिक व्यवहार को "थोपते" हैं, अर्थात। इस्लामी समाज में सामाजिक व्यवहार के विशिष्ट, सामाजिक रूप से पूर्वानुमेय, मानक तत्व बनाते हैं। लेकिन एक मुस्लिम महिला का सामाजिक चित्र विशिष्ट विशेषताओं तक सीमित नहीं है। एक मुस्लिम महिला के बीच एक विशेष रूप से स्पष्ट अंतर उपस्थिति के मानकीकरण में भी प्रकट होता है - एक हिजाब पहनना जो बाहरी लोगों से शरीर को ढकता है। इस्लाम के नैतिक मानदंडों के अनुसार, एक महिला को अत्यधिक पुरुष ध्यान से बचाया जाना चाहिए। उसका काम इस्लामी नैतिक मूल्यों (विनम्रता, शुद्धता, गरिमा) के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के बारे में अपनी उपस्थिति के साथ बोलना है।

इस प्रकार, विश्लेषण के आधार पर, हम कह सकते हैं कि एक मुस्लिम महिला के सामाजिक रोल मॉडल की विशेषता है: सामाजिक व्यवहार के मुस्लिम प्रकार के विनियमन, एक धार्मिक समाज के विषय के रूप में कार्यों, अधिकारों और कर्तव्यों का स्पष्ट वितरण, भूमिका और परिवार में कार्यात्मक भेदभाव। यह संस्थागत है, अर्थात्। सामाजिक जीवन का धार्मिक, सुस्थापित, मूल्य-तर्कसंगत और प्रामाणिक पहलू इस्लामी समाज की सामाजिक वास्तविकता में एक मुस्लिम महिला को शामिल करने के स्तर को निर्धारित करने वाला एक निर्णायक कारक है। भूमिका मानकीकृत व्यवहार एक महिला को सामाजिक, भौतिक, शारीरिक और यहां तक ​​कि मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की गारंटी देता है। इस संबंध में, सामान्य यूरोपीय अर्थों में एक पुरुष और एक महिला के बीच पूर्ण समानता, जो सामाजिक आवश्यकताओं के एक निश्चित अवैयक्तिकरण द्वारा सुनिश्चित की जाती है, असंभव है, क्योंकि इस्लाम एक महिला को एक सामाजिक इकाई और कुछ शारीरिक और मानसिक के साथ एक आध्यात्मिक पदार्थ मानता है। विशेषताएं जो उसे एक पुरुष से अलग करती हैं।

इस्लाम से संबंधित किसी भी समस्या की जांच करते समय, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि सामाजिक रूप से उन कानूनों के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है जिनकी उत्पत्ति "पारलौकिक" होती है। शरिया द्वारा विकसित स्थिति-भूमिका निर्देशों की पूर्ति और

प्रतिबंधों द्वारा समर्थित, ईमानदार धार्मिक प्रेरणा की शर्त के तहत मान्य है, अर्थात। किसी विशेष व्यक्ति की चेतना पर निर्भर वरीयताओं का प्रभाव, लोगों की दी गई पीढ़ी को प्राप्त होता है। इस प्रकार, एक मुस्लिम महिला वह अलग व्यक्ति है जिसकी धार्मिकता और धार्मिक ज्ञान का स्तर सामाजिक निष्पक्षता में उसकी भागीदारी के स्तर और इस्लाम की भावना में युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में उसके विशिष्ट योगदान को निर्धारित करता है।

टिप्पणियाँ:

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