परिचय

"व्यवहार" शब्द की परिभाषा मनोविज्ञान द्वारा दी गई थी, और समाजशास्त्र ने मनोविज्ञान से संबंधित विज्ञान के रूप में इस शब्द को अपनाया। समाजशास्त्र में "व्यवहार" की अवधारणा का अर्थ क्रिया और गतिविधि जैसी पारंपरिक दार्शनिक अवधारणाओं के अर्थ से अलग है। व्यवहार बाहरी और आंतरिक परिवर्तनों के लिए एक व्यक्ति की प्रतिक्रिया है, जबकि कार्रवाई तर्कसंगत रूप से उचित और उद्देश्यपूर्ण कार्य है।

समाजशास्त्र समाज का अध्ययन है, इसलिए समाजशास्त्र में सामाजिक व्यवहार (कई व्यक्तियों के बीच अंतःक्रिया) का अध्ययन किया जाता है।

मानव व्यवहार का विषय हमेशा बहुत प्रासंगिक रहता है, क्योंकि समग्र रूप से समाज के विकास और गठन के लिए यह जानना (या कम से कम मान लेना) बहुत महत्वपूर्ण है और यह समझना कि यह या वह व्यक्ति एक निश्चित स्थिति में कैसा व्यवहार करेगा। मानव व्यवहार का अनुमान लगाया जा सकता है यदि आप उसके मनोविज्ञान को जानते हैं, उसके सामाजिक मूल्यों और दृष्टिकोणों को समझते हैं। लोगों के मनोविज्ञान के आधार पर, विभिन्न प्रकार के व्यवहार को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसकी चर्चा इस लेख में की जाएगी।

निबंध का मुख्य उद्देश्य समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व व्यवहार की टाइपोलॉजी का अध्ययन करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, सार कई कार्यों को हल करता है, अर्थात्:

1. व्यवहार की अवधारणा और उसके स्वरूप पर विचार किया जाता है;

2. जाने-माने मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा प्रस्तावित व्यवहार की बुनियादी अवधारणाओं का अध्ययन किया जाता है;

3. बीसवीं शताब्दी के लोकप्रिय समाजशास्त्री रॉबर्ट मर्टन द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व व्यवहार की सबसे लोकप्रिय टाइपोलॉजी को माना जाता है।

समाजशास्त्र में व्यवहार। अवधारणा और रूप

समाजशास्त्र में व्यवहार की अवधारणा

समाजशास्त्रीय व्यवहार मर्टन

समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से "व्यवहार" शब्द मानव व्यवहार प्रक्रियाओं का एक समूह है जो शारीरिक और सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि से जुड़ा है और सामाजिक वातावरण की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है।

समाजशास्त्र में सामाजिक व्यवहार का विषय व्यक्ति या समूह होता है।

सबसे पहले, किसी व्यक्ति का व्यवहार उसके समाजीकरण से निर्धारित होता है - समाज में कार्य करने के लिए आवश्यक सामाजिक मानदंडों को आत्मसात करना। इसलिए, यदि सभी लोगों की सहज प्रवृत्ति लगभग समान है, तो समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित व्यक्ति के गुण और प्रत्येक व्यक्ति के समाजीकरण का स्तर अलग-अलग होता है। इसके अलावा, व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को सामाजिक मानदंडों और समाज की भूमिका संरचना द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है।

व्यवहार का सामाजिक मानदंड व्यवहार है जो स्थिति की अपेक्षाओं से पूरी तरह मेल खाता है। स्थिति की अपेक्षाएँ समाज को किसी व्यक्ति के कार्यों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देती हैं, और व्यक्ति स्वयं समाज में स्वीकृत व्यवहार के मॉडल के अनुसार अपने व्यवहार का समन्वय करता है। अमेरिकी समाजशास्त्री आर. लिंटन के अनुसार सामाजिक भूमिका सामाजिक व्यवहार है जो स्थिति की अपेक्षाओं से मेल खाती है। सामाजिक व्यवहार की यह समझ प्रकार्यवादी दृष्टिकोण से मेल खाती है, क्योंकि इस मामले में व्यवहार सामाजिक संरचना द्वारा निर्धारित होता है।

सामाजिक व्यवहारवाद के प्रतिनिधियों द्वारा प्रकार्यवादियों का विरोध किया जाता है, जिनके अनुसार व्यवहार प्रक्रियाओं का अध्ययन आधुनिक मनोविज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर किया जाना चाहिए, और व्यवहार की भूमिका व्याख्या में, मनोवैज्ञानिक पहलुओं की अनदेखी की जाती है।

समाजशास्त्र में व्यवहार के रूप

सामाजिक व्यवहार किसी व्यक्ति या उनकी प्राथमिकताओं और दृष्टिकोणों, क्षमताओं और क्षमताओं के समूह द्वारा सामाजिक क्रिया या अंतःक्रिया में प्रकट होने का एक रूप और तरीका है।

दो प्रकार के सामाजिक व्यवहार हैं जिनका उपयोग व्यक्ति जीवन के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए करता है:

1) प्राकृतिक व्यवहार;

2) अनुष्ठान व्यवहार।

ऊपर सूचीबद्ध सामाजिक व्यवहार के प्रकार एक दूसरे से काफी भिन्न हैं।

"प्राकृतिक" व्यवहार व्यक्तिगत रूप से सार्थक और आत्म-केंद्रित व्यवहार है जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करना है और इन लक्ष्यों से मेल खाता है। प्राकृतिक व्यवहार के लिए एक विशिष्ट लक्ष्य होता है जिसे व्यक्ति किसी भी उपलब्ध माध्यम से प्राप्त करता है। प्राकृतिक व्यवहार सामाजिक मानदंडों द्वारा विनियमित नहीं है, यह प्रकृति में प्राकृतिक है और जैविक आवश्यकताओं के प्रावधान के लिए निर्देशित है। समाज में प्राकृतिक व्यवहार "निषिद्ध" है, इसलिए यह हमेशा सभी व्यक्तियों की ओर से सामाजिक परंपराओं और आपसी रियायतों पर आधारित होता है।

अनुष्ठान या "औपचारिक" व्यवहार व्यक्तिगत रूप से अप्राकृतिक व्यवहार है जिसके द्वारा समाज मौजूद है और खुद को पुन: उत्पन्न करता है। संस्कार के कई रूप होते हैं - शिष्टाचार से लेकर समारोह तक। अनुष्ठान सामाजिक जीवन का एक अभिन्न अंग है, इतना परिचित है कि लोग कर्मकांड के क्षेत्र में रहते हैं और इसे नोटिस नहीं करते हैं। अनुष्ठान सामाजिक व्यवहार एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की स्थिरता सुनिश्चित करता है, और जो व्यक्ति इस तरह के व्यवहार के विभिन्न रूपों को लागू करता है वह सामाजिक संरचनाओं और अंतःक्रियाओं की सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करता है।

व्यक्तियों के व्यवहार की कर्मकांडी प्रकृति का समाज के लिए बहुत महत्व है, लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि एक "प्राकृतिक" अहंकारी सामाजिक व्यवहार होता है, जो ज्यादातर मामलों में व्यक्ति के लिए अधिक फायदेमंद होता है। इस संबंध में, समाज "प्राकृतिक" सामाजिक व्यवहार के रूपों को सामाजिक समर्थन, नियंत्रण और दंड का उपयोग करके समाजीकरण तंत्र के माध्यम से विभिन्न प्रकार के अनुष्ठान सामाजिक व्यवहार में बदलना चाहता है।

सामाजिक संबंधों के संरक्षण और रखरखाव के लिए और एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व के लिए, सामाजिक व्यवहार के निम्नलिखित रूप हैं:

1) सहकारी व्यवहार, जिसमें एक दूसरे को पारस्परिक सहायता शामिल है;

2) माता-पिता का व्यवहार - संतान के संबंध में माता-पिता का व्यवहार।

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एस.ए. मित्रुशिन

"सामाजिक व्यवहार" की अवधारणा

सामाजिक विज्ञान में

प्रस्तावना। लेख समाजशास्त्रीय विज्ञान के ढांचे के भीतर माने जाने वाले सामाजिक व्यवहार की समस्या के लिए समर्पित है। लेख "सामाजिक व्यवहार" की अवधारणा के अध्ययन और परिभाषा के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का विश्लेषण करता है।

सामाजिक व्यवहार की सैद्धांतिक समझ की प्रासंगिकता सामाजिक अनुभूति और प्रबंधन के मानवकेंद्रित प्रतिमान के अनुसार अनुसंधान के वैज्ञानिक साहित्य में वृद्धि से निर्धारित होती है। यह वैज्ञानिकों के कार्यों में अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य हो जाता है, प्रबंधन की कुछ समस्याओं पर विचार करने की प्रवृत्ति, मानव व्यक्तित्व की विशिष्टता, मौलिकता के साथ-साथ इसके कार्यों और कार्यों के आधार के लिए अपील। आत्म-संगठन की प्रक्रियाओं के अध्ययन से संबंधित मुद्दों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया जाता है, किसी व्यक्ति के जीवन के अर्थ के अनुसार उसके सामाजिक अभ्यास के क्षेत्र में आत्मनिर्णय। इन प्रबंधन अध्ययनों के लिए और अधिक गहन चिंतन की आवश्यकता है।

एक आधुनिक व्यक्ति के अस्तित्व की विशेषताओं, उसकी व्यक्तिगत स्थिति के साथ-साथ सामाजिक संपर्क के वास्तविक विषय के रूप में प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि के गठन की स्थितियों का आकलन करने के लिए सामाजिक व्यवहार का अध्ययन भी आवश्यक है, जो महत्वपूर्ण है, चूंकि समग्र रूप से समाज का जीवन विशिष्ट लोगों की निष्क्रियता, उनके व्यवहार के शिशुवाद के साथ संयुक्त और संघर्ष दोनों हो सकता है। सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के इस पहलू में व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों में सामंजस्य और असंगति के मुद्दे का अध्ययन शामिल है।

इसलिए, सामाजिक का अध्ययन करने की आवश्यकता है

व्यक्ति का व्यवहार सामाजिक ज्ञान और प्रबंधन विज्ञान दोनों की विकास आवश्यकताओं, उनके एकीकरण से निर्धारित होता है, जिसके आधार पर उनका पारस्परिक संवर्धन और मनुष्य और समाज के सामाजिक भविष्य के मुद्दों का समाधान संभव है। किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को समझना प्रबंधन सिद्धांत और समग्र रूप से समाज के विकास दोनों में, तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक प्रबंधन के कार्यों और साधनों को निर्धारित करना संभव बनाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक साहित्य में सामाजिक व्यवहार की अवधारणा पर एक भी दृष्टिकोण नहीं है। किसी भी मानव उद्यम को समझने का प्रारंभिक बिंदु सामाजिक क्रिया की अवधारणा है। आइए इसकी परिभाषा देखें। मनोवैज्ञानिक क्रिया को एक सामाजिक विषय की गतिविधि के एक विशिष्ट कार्य के रूप में समझते हैं जो अंतरिक्ष और समय में स्थानीय स्थिति को उसकी आवश्यकताओं और लक्ष्यों के अनुसार सामाजिक स्थिति को बदलने के लिए और व्यवहार, दृष्टिकोण, अन्य व्यक्तियों या समुदायों की आकांक्षाओं को बदलकर लागू किया जाता है।

सामाजिक विज्ञान व्यक्ति के व्यवहार का अध्ययन करता है क्योंकि व्यक्ति अपने कार्यों में एक निश्चित अर्थ डालते हैं। सामाजिक क्रिया सामाजिक गतिविधि की सबसे सरल इकाई है, एक अवधारणा जिसे एम. वेबर द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था, जो अतीत के प्रति सचेत रूप से उन्मुख व्यक्ति की कार्रवाई को निरूपित करता है।

©एस.ए. मित्रुशिन, 2008

गर्दन, अन्य लोगों के वर्तमान या भविष्य के व्यवहार, और "दूसरों" द्वारा दोनों व्यक्तियों को समझा जाता है - परिचित या अपरिचित, और पूर्ण अजनबियों का अनिश्चित सेट।

"एक्शन," एम. वेबर लिखते हैं, "मानव व्यवहार कहा जाता है यदि और जहां तक ​​अभिनय करने वाले व्यक्ति या अभिनय करने वाले व्यक्ति व्यक्तिपरक अर्थ को इसके साथ जोड़ते हैं।"

सोवियत काल के समाजशास्त्र में, निम्नलिखित शोधकर्ताओं ने अपने कार्यों को सामाजिक व्यवहार की समस्या के लिए समर्पित किया: I.O. कोन, यू.ए. लेवाडा, वी.बी. ओलशान्स्की, एम.आई. बोबनेवा, वी.ए. यादव, ई.एम.-पेनकोव, एन.एफ. नौमोवा, एल.ए. गॉर्डन, ई.वी. क्लोपोव, ए.एम. कत्स्वा, ई.वी. शोरोखोव और कई अन्य।

हाल के वर्षों में, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों का सामाजिक व्यवहार युवा वैज्ञानिकों के लिए शोध का विषय बन गया है। इनमें ए.जी. वेलिप।, वी.जी. व्याचेस्लावोव, यू.वी. ज़ागोरुल्को, जी.आई. ज़िमिरेव,

एन.एफ. कुज़्मेंको, वी.आई. सेलेनिन, वी.वाई.ए. तुरियांस्की और अन्य।

हमारे लिए रुचि के क्षेत्र में आधुनिक समाजशास्त्रीय साहित्य का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक व्यवहार की अवधारणा, जो बीसवीं सदी के पचास और साठ के दशक में आकार लेने लगी थी, एक अनुभवजन्य दिशा के रूप में उभरी समाजशास्त्र में, जो सामाजिक व्यवहार को एक विशेष प्रकार की सामाजिक घटना मानता है।

सामाजिक व्यवहार से कई वैज्ञानिकों का मतलब व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की गतिविधि और बातचीत का एक निश्चित पहलू है। प्रत्येक व्यक्ति, अपने व्यक्तिगत गुणों और विशेषताओं के आधार पर, गतिविधि का एक स्वतंत्र विषय बन जाता है, जिसकी गतिविधि का क्षेत्र सामाजिक रूप से निर्धारित होता है। नतीजतन, मानव व्यवहार केवल उसकी गतिविधि का एक रूप है, उसका बाहरी पक्ष।

सामाजिक सिद्धांतों के कई वर्ग हैं जो कार्रवाई की बारीकियों की व्याख्या करते हैं: श्रेणी "प्रणाली", सामाजिक व्यवस्था की जरूरतों, व्यक्तियों की जरूरतों का उपयोग करते हुए। क्रिया को उसकी तकनीक, संरचना आदि के संदर्भ में वैज्ञानिक तर्कसंगतता की परंपरा के अनुसार माना जाता है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, एन.एफ. नौमोवा सामाजिक व्यवहार को अद्वितीय क्षमता और लचीलेपन के साथ एक विशेष प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है, जिसमें गुणात्मक रूप से विभिन्न तरीके शामिल हैं।

khanizma और नियंत्रणीयता में बहुत अलग। वह सामाजिक व्यवहार की निम्नलिखित परिभाषा देती है: "यह एक ऐसी गतिविधि है जिसमें कुछ व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम, सामाजिक पुरस्कार (शब्द के व्यापक अर्थ में) शामिल हैं। यह इनाम एक "अच्छा" (ज्ञान, सूचना, आराम, सम्मान, प्रसिद्धि, शक्ति, धन) हो सकता है, लेकिन इसके परिणाम में यह आवश्यक रूप से सामाजिक है, व्यक्तिगत सौदों के बाद से हमेशा एक सामाजिक संबंध, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क होता है। न केवल आवश्यक सामाजिक विषयों के साथ - अन्य लोगों, समूहों, संगठनों, संस्थानों - "उत्पादन" और इन लाभों का गठन।

हमारी राय में, व्यवहार की व्यवस्थित परिभाषा का उपयोग केवल लोगों की बातचीत का अध्ययन करने में एक सहायक के रूप में किया जा सकता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कार्रवाई का एक कार्यात्मक अर्थ है, और इसलिए सिस्टम के तत्वों को उनके कार्यों से परिभाषित करना अवैध है, खासकर जब समाज की बात आती है। सामाजिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए, ध्यान स्वयं क्रियाओं (या उनके सिस्टम) पर नहीं होना चाहिए, बल्कि किसी न किसी तरह से व्यवहार करने वाले व्यक्ति पर होना चाहिए।

हम ई.वी. की राय पर विचार करते हैं। शोरोखोव और एम.आई. बोबनेवा, जो तर्क देते हैं कि सामाजिक व्यवहार एक बहुआयामी प्रक्रिया है, क्योंकि यह एक जटिल सामाजिक वातावरण में होता है और कई कारकों की कार्रवाई से निर्धारित होता है।

और हम टी। आई। -ज़स्लावस्काया के दृष्टिकोण को पूरी तरह से साझा करते हैं कि "व्यवहार क्रियाओं और कार्यों का एक समूह है जो लोगों की स्थितियों, सामग्री और गतिविधि के परिणामों के आंतरिक दृष्टिकोण को दर्शाता है। व्यवहार को हमेशा कम या ज्यादा सचेत लक्ष्य द्वारा नियंत्रित किया जाता है और विभिन्न संभावित लोगों से कार्यों और कार्यों की पसंद की एक निश्चित स्वतंत्रता प्रदान करता है ... "।

वैज्ञानिक अपना ध्यान व्यवहार के बाहरी और आंतरिक निर्धारकों के अध्ययन पर केंद्रित करते हैं। सामान्य तौर पर, मानव व्यवहार की एक नियतात्मक व्याख्या की योजना को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है। एक व्यक्ति है, उसके पास मानसिक और सामाजिक गुणों का एक निश्चित समूह है जो उसके व्यक्तिगत कार्यों और कार्यों को निर्धारित करता है। व्याख्या

केआरयू के बुलेटिन उन्हें। पर। नेक्रासोव 2008, खंड 14

डेनिया अतीत से वर्तमान तक जाता है, क्योंकि किसी व्यक्ति के बारे में जानकारी उसकी जीवनी से प्राप्त होती है। यह कारण और प्रभाव संबंधों की संरचना से मेल खाती है।

ऐसी शोध योजना की वैधता संदेह में नहीं है। यह किसी विशेष सामाजिक परिवेश के लिए विशिष्ट व्यक्ति के कार्यों की व्याख्या करने के लिए लागू होता है। जब कोई व्यक्ति व्यवहार करता है, उदाहरण के लिए, एक असामाजिक तरीके से, हम इसे तार्किक और मनोवैज्ञानिक कारणों से समझाने की कोशिश कर सकते हैं और, कारण और प्रभाव संबंधों के अपने ज्ञान के आधार पर, व्यक्ति को प्रभावित कर सकते हैं। इस प्रकार, यह व्यक्ति हमारे लिए नियंत्रण की वस्तु बन जाता है, और हम इस व्यक्ति को उसके व्यवहार के कारणों की हमारी समझ के लिए धन्यवाद देते हैं। लेकिन इस तरह के तर्क से कोई पूरी तरह सहमत नहीं हो सकता।

सामाजिक व्यवहार की व्याख्या करने के लिए, एक व्यक्ति को एक वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक विषय के रूप में, अपने जैविक, सामाजिक, आध्यात्मिक गुणों की एकता में एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में, उसके व्यवहार के लिए जिम्मेदार मानते हुए, स्पष्टीकरण के एक अलग मॉडल की आवश्यकता होती है। इसमें उन व्यक्तिगत आधारों की खोज करना शामिल है जो एक व्यक्ति के सामाजिक दुनिया में उसके व्यवहार के लिए है।

एम. वेबर ने इंगित किया कि सामाजिक घटनाओं के कारण स्पष्टीकरण की विधि के अतिरिक्त व्यक्ति के व्यक्तिपरक इरादों को प्रकट करने की विधि होनी चाहिए। उन्होंने सामाजिक व्यवहार का अध्ययन करते समय मानव व्यवहार के विशिष्ट ऐतिहासिक उद्देश्यों को ध्यान में रखना आवश्यक समझा। "एक मकसद," एम। वेबर ने लिखा, "एक निश्चित शब्दार्थ एकता है जो अभिनेता या पर्यवेक्षक को एक निश्चित कार्रवाई के लिए पर्याप्त कारण लगता है।" इस संदर्भ में, प्रेरणा वह अर्थ है जो एक व्यक्ति अपने कार्यों को देता है और जो लक्ष्यों, साधनों, उन्हें प्राप्त करने की रणनीति के बारे में जागरूकता के रूप में बनता है।

व्यक्तिपरक अर्थ के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण विचाराधीन घटना के सार को समझने के लिए अपर्याप्त है। क्योंकि किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व के रूप में अर्थ हमेशा क्रिया के सही, आंतरिक अर्थ के लिए पर्याप्त नहीं होता है। एम. वेबर ने खुद बताया कि आत्म-चेतना की स्पष्टता, अर्थपूर्णता, व्यवहार की प्रेरणा लगातार खतरे में है। उन्हें आदत के बल और क्रोध, दिनचर्या, स्वचालितता में लाया गया, और असामान्य . के प्रकोप से खतरा है

dennoe मौलिक रूप से चीजों के पाठ्यक्रम को बाधित कर रहा है।

व्यवहार का अध्ययन करते समय, किसी को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि कभी-कभी कोई व्यक्ति "नहीं चाहता" अपने व्यवहार के सही अर्थ को समझना चाहता है, इसे खुद से छुपाता है, युक्तिकरण के सुरक्षात्मक तंत्र का सहारा लेता है। उदाहरण के लिए, एक पिता जो एक बच्चे को कड़ी सजा देता है, वह अपने कार्यों के लिए शैक्षिक अर्थ रखता है और हिंसा को नहीं पहचानता है। दूसरे शब्दों में, मानव चेतना उन अर्थों से संबंधित है, जिनकी सामग्री अभिनय विषय के लिए हमेशा पारदर्शी नहीं होती है।

व्यवहार के शब्दार्थ क्षेत्र की अस्पष्टता किसी व्यक्ति के इरादे और उसकी कार्रवाई के परिणाम के बीच विसंगति के तथ्य को भी समझा सकती है। मानव व्यवहार चेतन और अचेतन दोनों उद्देश्यों से प्रभावित होता है, जो अक्सर एक दूसरे के साथ परस्पर विरोधी संबंधों में होते हैं।

सामाजिक व्यवहार को समझने के लिए व्यक्तिपरक अर्थ को नहीं, बल्कि स्वयं सामाजिक व्यवहार के सार को पहचानना महत्वपूर्ण है। इस समस्या के समाधान में योगदान देता है व्यक्ति के सामाजिक संचार के सामग्री-अर्थ क्षेत्र के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण, जिसमें व्यक्ति के कार्यों और कार्यों के आधार को समझना शामिल है। यह दृष्टिकोण कारण और प्रभाव के तर्क के अनुसार सामाजिक व्यवहार की पारंपरिक व्याख्या से भिन्न है।

कुछ पेशेवर समूहों और व्यक्तियों के व्यवहार का अध्ययन करने वाले पश्चिमी और रूसी समाजशास्त्रियों के काम के अपने व्यावहारिक अनुभव और विश्लेषण के आधार पर, हमने सामाजिक व्यवहार की सबसे सामान्य अवधारणा तैयार की, जिसे हमने सामाजिक पर्यावरण के परिवर्तन के सक्रिय रूप के रूप में परिभाषित किया। , व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की एक सचेत प्रेरित कार्रवाई के रूप में जो विशिष्ट आवश्यकताओं और लक्ष्यों को पूरा करने के लिए उत्पन्न होती है।

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ई.वी. बोरोव्स्काया

एक स्कूली उम्र के बच्चे की जीवन शैली उसके व्यक्तित्व के विकास और निर्माण के लिए एक शर्त के रूप में

प्रस्तावना। बच्चे की जीवन शैली उसके व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक शर्त है। इस प्रक्रिया को प्रबंधित करने के लिए यह जानना आवश्यक है कि यह घटना क्या है, इसकी संरचना और कार्य क्या हैं।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण न केवल गतिविधि से, बल्कि उसके जीवन के पूरे तरीके से निर्धारित होता है। बच्चे के व्यक्तित्व के विकास और निर्माण की प्रक्रिया का प्रबंधन करने के लिए, शिक्षक को अपनी जीवन शैली को सही ढंग से समायोजित करने की आवश्यकता होती है। ऐसा करने के लिए, इसके बारे में एक विचार होना जरूरी है।

जीवन के तरीके के बारे में हमारी समझ के संदर्भ में, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शिक्षाशास्त्र में प्रथम शिक्षाविद एल.आई. नोविकोव, जिन्होंने सामूहिक जीवन शैली को शैक्षिक प्रणाली का मूल माना। जीवन शैली के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान एल.आई. के वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था। नोविकोवा। ए, वी. मुद्रिक ने जीवन के तरीके को किशोरों की जीवन गतिविधि माना। यू.एस. मनुइलोव ने एक व्यक्ति के जीवन के तरीके को "सह-अस्तित्व में रहने का एक तरीका" दिखाया। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए परिस्थितियों की एक महत्वपूर्ण तकनीकी भूमिका वी.वाई. द्वारा शोध प्रबंध में जीवन के तरीके को दी गई है। बैरिशनिकोव, आर.ए. कसीना, ई.वी. ओर्लोवा, जी.जी. शेका

शिक्षा में पर्यावरण दृष्टिकोण की अवधारणा में, यू.एस. मनुयलोव के अनुसार, विश्लेषण की गई अवधारणा को बच्चे के व्यक्तित्व और उसके अस्तित्व के वातावरण के बीच एक कड़ी की भूमिका सौंपी गई है। पर्यावरण एक व्यक्तित्व बनने का एक साधन बन जाता है यदि यह बच्चे के जीवन के एक निश्चित तरीके की मध्यस्थता करता है, जिसकी विशेषताओं को शिक्षकों द्वारा ध्यान में रखा जाता है।

यह मानने का कारण है कि जीवनशैली

व्यवहार, गतिविधि, संचार और किसी चीज़ के प्रति दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति में प्रतिनिधित्व मानव अस्तित्व के कुछ रूपों के एक सरल सेट की तुलना में अधिक क्षमता वाली श्रेणी के रूप में कार्य करता है। किसी व्यक्ति की स्थितिजन्य गतिविधि के विपरीत, जीवन का तरीका स्थिर होता है और इसे बदलना आसान नहीं होता है।

एक बच्चे के लिए, उसके अपने जीवन के तरीके को अक्सर जीवन के रूप में माना जाता है, पर्यावरण के साथ समन्वयित होता है, जबकि एक विशेषज्ञ के लिए, जीवन इसके बारे में विचारों की तुलना में अधिक बहुमुखी है, यह विविध है।

परंपरागत रूप से, जीवन के तरीके को अस्तित्व के रूपों के क्रमिक परिवर्तन के माध्यम से माना जाता था, जो किसी व्यक्ति के जीवन में हर दिन दोहराया जाता है। यह बाहरी दृश्य रूप से है कि हम अक्सर यह आंकते हैं कि छात्र एक समय या किसी अन्य समय पर क्या कर रहा है। हमारे सामने उपस्थित होने के रूप बच्चे की विभिन्न गतिविधियों को देखते हैं। व्यवसायों के प्रकारों में अध्ययन, कुछ प्रकार के कार्य, खेलना, सामाजिककरण, पढ़ना, संग्रह करना, स्वयं सेवा के साथ-साथ खेल, संगीत आदि शामिल हैं। जिस रूप में बच्चे की गतिविधियों को प्रस्तुत किया जाता है वह केवल एक आवश्यक खोल है, होने के तरीकों के विभिन्न संयोजनों के लिए एक फ्रेम है। अक्सर, छात्र एक ऐसा जीवन जीता है जो एक बाहरी व्यक्ति को एक नीरस तरीके से दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, एक स्कूली छात्र रात को सोने के बाद सुबह उठता है, अपना चेहरा धोता है; नाश्ता करना, स्कूल जाना,

केएसयू आईएम का बुलेटिन। पर। नेक्रासोव 2008, खंड 14

© ई.वी. बोरोव्स्काया, 2008

सामाजिक व्यवहार को विनियमित करने की समस्या किसी व्यक्ति की पूर्व सामाजिक पहचान के नुकसान से जुड़ी है, जो व्यवहारिक अभिविन्यास का प्राथमिक आधार है। सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व के अर्थ को निर्धारित करने वाले उच्च, पारस्परिक, मानवतावादी मूल्यों की प्रणाली ध्वस्त हो गई है, जिसके परिणामस्वरूप मानव जीवन का ही अवमूल्यन होता है। एक व्यक्ति ने सामाजिक व्यावहारिकता के संदर्भ में "खुद को खो दिया", वह एक सामाजिक भूमिका निभाना शुरू कर देता है, फिर दूसरा, और अक्सर जीवन ही उसे अर्थहीन लगता है। इस प्रकार, उसकी मूल्य दुनिया का बेमेल, मानदंडों और आदर्शों का विस्थापन, कानूनी और अवैध, उचित और वास्तविक समाज में संबंधों के नियमन का उल्लंघन और व्यक्ति की उसके सामाजिक कार्यों के लिए गैर-जिम्मेदारी की ओर जाता है।

पूर्वगामी के प्रकाश में, यह स्पष्ट है कि वर्तमान में अनुसंधान कितना महत्वपूर्ण है जो दर्शाता है कि आधुनिक व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार क्या है, यह किन विशेषताओं के आधार पर "थोड़ा" नियंत्रित है, और सिस्टम को किन सिद्धांतों को पूरा करना चाहिए।

इसका विनियमन। इन प्रश्नों के विस्तृत उत्तर व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के दार्शनिक विश्लेषण के बिना नहीं दिए जा सकते हैं, जिससे विचाराधीन घटना के सामग्री-अर्थ पहलू को प्रकट करना संभव हो जाता है। इस तरह के विश्लेषण का परिणाम सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन, उनके निदान और विवरण के लिए नए अवसरों की खोज हो सकता है।

सामाजिक व्यवहार की सैद्धांतिक समझ की प्रासंगिकता भी सामाजिक अनुभूति और प्रबंधन के मानवकेंद्रित प्रतिमान के अनुसार अनुसंधान के वैज्ञानिक साहित्य में वृद्धि से निर्धारित होती है। यह वैज्ञानिकों के कार्यों में अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य हो जाता है, प्रबंधन की कुछ समस्याओं पर विचार करने की प्रवृत्ति, मानव व्यक्तित्व की विशिष्टता, मौलिकता के साथ-साथ इसके कार्यों और कार्यों के आधार के लिए अपील। आत्म-संगठन की प्रक्रियाओं के अध्ययन से संबंधित मुद्दों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया जाता है, किसी व्यक्ति के जीवन के अर्थ के अनुसार उसके सामाजिक अभ्यास के क्षेत्र में आत्मनिर्णय। प्रबंधन के क्षेत्र में इन अध्ययनों के लिए और अधिक गहन दार्शनिक चिंतन की आवश्यकता है।

एक आधुनिक व्यक्ति के अस्तित्व की विशेषताओं, उसकी व्यक्तिगत स्थिति के साथ-साथ सामाजिक संपर्क के वास्तविक विषय के रूप में प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि के गठन की स्थितियों का आकलन करने के लिए सामाजिक व्यवहार का एक दार्शनिक अध्ययन भी आवश्यक है, जो महत्वपूर्ण है , चूंकि समग्र रूप से समाज का जीवन विशिष्ट लोगों की निष्क्रियता, उनके व्यवहार के शिशुवाद के साथ संयुक्त और संघर्ष दोनों हो सकता है। सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के इस पहलू में व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों में सामंजस्य और असमानता के मुद्दे को हल करना शामिल है।

इसलिए, व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार का अध्ययन करने की आवश्यकता दार्शनिक सामाजिक ज्ञान और प्रबंधन विज्ञान दोनों के विकास की जरूरतों के कारण है, उनका एकीकरण, जिसके आधार पर

उनका आपसी संवर्धन और मनुष्य और समाज के सामाजिक भविष्य के मुद्दों का समाधान संभव है। किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की दार्शनिक समझ प्रबंधन सिद्धांत और समग्र रूप से एक लोकतांत्रिक समाज के विकास दोनों की तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक प्रबंधन के कार्यों और साधनों को निर्धारित करना संभव बनाती है।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री। किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की समस्या सामाजिक विज्ञान और मानविकी के लिए नई नहीं है। मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, कानून और नैतिकता के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित कई वैज्ञानिकों के कार्यों में इस घटना को समझने का प्रयास किया गया। आज तक, वैज्ञानिक साहित्य ने सामाजिक व्यवहार के निर्धारण और प्रेरणा के सैद्धांतिक और व्यावहारिक अध्ययन पर बड़ी मात्रा में सामग्री जमा की है।

इसलिए, मनोविज्ञान में, व्यवहारवादियों (जे। वाटसन, ई। थार्नडाइक, बी। स्किनर) द्वारा सामाजिक व्यवहार पर विचार किया गया था, जिन्होंने पर्यावरणीय उत्तेजनाओं के लिए शरीर की प्रतिक्रियाओं के रूप में मानसिक गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्ति के रूप में व्यवहार के लिए एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किया था। आलोचना के प्रभाव में, व्यवहारवादियों के अनुयायियों ने व्यवहार के रैखिक निर्धारण की थीसिस को त्याग दिया। W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani जैसे पश्चिमी वैज्ञानिकों के कार्यों में, सामाजिक व्यवहार के निर्धारकों की एक जटिल प्रणाली पर विचार किया जाता है और व्यवहार प्रशिक्षण के सक्रिय तरीकों का निर्माण किया जाता है जो अनुमति देते हैं शिक्षा, चिकित्सा, सामाजिक व्यवहार में सुधार। हम कह सकते हैं कि पश्चिमी मनोवैज्ञानिक सामाजिक व्यवहार के निर्धारण की प्रणाली के व्यक्तिगत घटकों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं: अचेतन (उदाहरण के लिए, 3. फ्रायड); सहज प्रवृत्ति (एम। डगल); संज्ञानात्मक क्षेत्र (जे। पियागेट); नकल का सिद्धांत, मानसिक संक्रमण (जी। टार्डे, जी। लेबन); व्यक्तियों के बीच सीधा संपर्क (डी। होम्स)।

घरेलू मनोविज्ञान में, सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के लिए गतिविधि दृष्टिकोण, एस। एल। रुबिनशेटिन और ए.एन. के मनोवैज्ञानिक स्कूलों के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया है। लियोन्टीव। इन स्कूलों के गठन को एल.एस. के काम से सुगम बनाया गया था। वायगोत्स्की, संस्कृति के इतिहास की उनकी अवधारणा, संकेतों की एक प्रणाली के विकास के रूप में जो मानव व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए काम करती है। घरेलू मनोवैज्ञानिक सामाजिक व्यवहार की प्रेरक शक्तियों के रूप में जरूरतों (ए.वी. पेत्रोव्स्की), भावनाओं, रुचियों, आदर्शों, विश्वदृष्टि (एस.एल. रुबिनशेटिन), दृष्टिकोण (ए.जी. अस्मोलोव) के विश्लेषण पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं।

समाजशास्त्र बड़े सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार का अध्ययन करता है, जो सामाजिक संपर्क का विषय है। सामाजिक व्यवहार का समाजशास्त्रीय प्रतिमान अमेरिकी समाजशास्त्र की परंपरा में निहित है, जो एक सकारात्मक सामाजिक अभिविन्यास के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, जो 1920 के दशक में और पहले से ही 1950 और 1960 के दशक में आकार लेना शुरू कर दिया था। अधिकांश पश्चिमी समाजशास्त्रियों को सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अनुसंधान दोनों में इसके द्वारा निर्देशित किया गया था। सामाजिक व्यवहार के तर्क में सामाजिक व्यवहार को माना जाता है, जिसके सिद्धांत का विकास एम. वेबर, एफ. ज़ननेट्स-किम, आर. मैकाइवर, जी. बेकर, वी. पारेतो, टी. पार्सन्स, यू. हैबरमास ने किया था। जे। फोरस्टियर के काम दिलचस्प हैं, जिसमें लेखक आधुनिक प्रबंधन की जटिलता पर जोर देता है और मानव व्यवहार में सामाजिक और जैविक सिद्धांतों के बीच संतुलन की कमी पर ध्यान केंद्रित करता है।

आधुनिक घरेलू समाजशास्त्री बी.सी. अफानासेव, ए.जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव, जी.वी. ओसिपोव, जेएच टी। तोशचेंको, एस.एफ. फ्रोलोव, वी.एम. शेपेल, वी.ए. यादव सामाजिक व्यवहार को व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की सामाजिक क्रियाओं के रूप में मानते हैं। ई.एम. के कार्यों में किसी व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण व्यवहार का विश्लेषण किया जाता है। कोरज़ेवोई, एन.एफ. नौमो-

गरजना मानदंडों से विचलन के पहलू में सामाजिक व्यवहार वाई.आई. द्वारा शोध का विषय है। गिलिंस्की, एन.वी. कुद्रियात्सेव।

उपरोक्त सभी अध्ययनों की संपूर्णता को स्वीकार करते हुए, इस तथ्य पर जोर देना आवश्यक है कि व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के क्षेत्र में सामाजिक व्यवहार के विभिन्न निर्धारकों के संबंध, उसके नियामकों का वर्गीकरण, जैसे अनसुलझे मुद्दे हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज के संदर्भ में व्यक्ति के व्यवहार के प्रबंधन के सिद्धांत, समाज में संतुलन बनाए रखने के लिए सामाजिक-मानवशास्त्रीय तंत्र, सामाजिक स्थिति और मानक सीमाओं को बदलने के संबंध में मानव व्यवहार को बदलकर स्व-संगठन की प्रक्रियाएं, आदि। .

सामाजिक प्रबंधन के विज्ञान के रूप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फिलहाल यह गठन की प्रक्रिया में है, इस तथ्य के बावजूद कि सामाजिक प्रबंधन की समस्याओं ने मानव समाज के विकास के सभी चरणों में ध्यान आकर्षित किया, और उन्हें दिया गया कन्फ्यूशियस, प्लेटो, अरस्तू, एन. मैकियावेली, जी. हेगेल जैसे उत्कृष्ट विचारकों के विचारों की प्रणाली में अग्रणी स्थान।

आधुनिक नियंत्रण सिद्धांतकारों को एक नियम के रूप में, व्यवहारवाद के यंत्रवत निरूपण द्वारा निर्देशित किया जाता है, जिसके अनुसार बाहरी नियंत्रण कार्रवाई का परिणाम लागू प्रयासों का एक स्पष्ट, रैखिक, अनुमानित परिणाम होता है, जो योजना से मेल खाता है: नियंत्रण कार्रवाई - वांछित परिणाम।

आज, एक नया सहक्रियात्मक नियंत्रण सिद्धांत बन रहा है, जो प्राकृतिक, सामाजिक और संज्ञानात्मक प्रणालियों में स्व-संगठन की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। इसके संस्थापक जी. हेकेन और आई. प्रिगोझी हैं। उनके अनुसार, प्रबंधन परीक्षण और त्रुटि, प्रणाली की अपनी प्रवृत्तियों के विरुद्ध खतरनाक कार्रवाइयों द्वारा अंधा हस्तक्षेप के चरित्र को खो रहा है और

किसी दिए गए वातावरण में आम तौर पर क्या संभव है, इसके बारे में जागरूकता के आधार पर बनाया गया है। वैज्ञानिक नियंत्रण वस्तु के विकास के आंतरिक तर्क के साथ प्रबंधन कार्यों के समन्वय की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं। इस प्रकार के प्रबंधन का गठन, जो न केवल कार्यात्मक, संरचनात्मक, सूचनात्मक शब्दों में, बल्कि सामग्री और शब्दार्थ के संदर्भ में प्रबंधक और प्रबंधित के पत्राचार को दर्शाता है, व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की एक नई दार्शनिक दृष्टि की आवश्यकता होती है।

इस तथ्य के बावजूद कि सामाजिक दुनिया में मानव गतिविधि हमेशा दार्शनिकों के ध्यान का केंद्र रही है, व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की समस्या पूरी तरह से सामाजिक दर्शन में परिलक्षित नहीं हुई है। सामाजिक व्यवहार का अध्ययन बाहरी वातावरण या व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के आवेगों के पुनर्निर्माण के रूप में एक माध्यमिक घटना के रूप में किया जाता है, उदाहरण के लिए, "व्यावहारिक कारण" (आई। कांट), सामाजिक प्रकृति (ई। फ्रॉम)।

व्यावहारिक दार्शनिकों (डब्ल्यू। जेम्स, जे। डेवी, जे। मीड, सी। पियर्स) ने सामाजिक दुनिया के लिए मानव अनुकूलन के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के लिए एक नया दृष्टिकोण विकसित करने का प्रयास किया। व्यावहारिकता का एक स्पष्ट विरोधी संज्ञानात्मक चरित्र है, जो हमारी राय में, सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के दायरे को सीमित करता है।

चेतना और कार्रवाई के क्षेत्र के बीच की खाई को पाटने का प्रयास रूसी दार्शनिक एम। बख्तिन द्वारा किया गया था। इस विचारक का पूरा दर्शन एक व्यक्ति पर, उसके कार्यों के रूप में होने पर केंद्रित है।

एम। हाइडेगर के कार्यों में, व्यवहार को होने के एक मौलिक तत्व के रूप में परिभाषित किया गया है।

सामाजिक व्यवहार के आधुनिक अध्ययनों में, ए.के. शेवचेंको अपने काम में "संस्कृति। इतिहास। व्यक्तित्व"।

इसी समय, सामाजिक व्यवहार की अवधारणा, जो व्यक्ति के कार्यों और कार्यों के एक आंतरिक तर्क को प्रकट करती है, सामाजिक दर्शन में नहीं है।

इस अध्ययन का विषय व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार का सामग्री-अर्थपूर्ण पहलू है।

शोध प्रबंध का उद्देश्य व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के सार को समझना और आधुनिक परिस्थितियों में इसके नियमन के बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित हैं:

मानविकी में सामाजिक व्यवहार के विश्लेषण के लिए पद्धतिगत नींव पर विचार करें;

होने की श्रेणी के तर्क में सामाजिक व्यवहार का विश्लेषण करें;

सामाजिक व्यवहार के कृत्यों का अन्वेषण करें: क्रिया और कार्य;

व्यवहार और उसके विनियमन के सामाजिक रूपों में परिवर्तन में ऐतिहासिक प्रवृत्तियों की पहचान करने के लिए;

सामाजिक व्यवहार के प्रबंधन के बुनियादी सिद्धांतों का निर्धारण।

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों - सामाजिक वैज्ञानिकों के सामाजिक व्यवहार और सामाजिक प्रबंधन की समस्याओं पर काम करता है। शोध प्रबंध मानवविज्ञानी, संस्कृतिविदों, मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों द्वारा वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों के साथ-साथ समय-समय पर सामग्री का उपयोग करता है जो सामाजिक व्यवहार के प्रबंधन की समस्याओं को दर्शाता है। लेखक आधुनिक घटना विज्ञान के कार्यप्रणाली सिद्धांतों का पालन करता है, जो मानव अनुभव के विभिन्न पैटर्न को उनके वास्तविक संक्षिप्तीकरण में मानता है, और संकेतित समस्या को हल करने के लिए सामान्य सैद्धांतिक और ठोस-ऐतिहासिक दृष्टिकोण का संश्लेषण करता है।

वैज्ञानिक नवीनता सामाजिक अंतरिक्ष में अपने कार्यों और कार्यों की व्यक्तिगत नींव के पहलू में किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार में अनुसंधान के घरेलू सामाजिक दर्शन में अनुपस्थिति से निर्धारित होती है, जिसका एक प्रयास इस काम में किया गया था।

लेखक सामाजिक व्यवहार पर विचार करने के लिए एक नए दृष्टिकोण का प्रस्ताव करता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा पारस्परिक संबंधों के स्थान पर "होने" के अवसरों की प्राप्ति की प्रक्रिया के रूप में होता है। इसी समय, सामाजिक व्यवहार केवल सामाजिक वातावरण या व्यक्ति के आदर्श क्षेत्र, उसकी चेतना का व्युत्पन्न नहीं है, बल्कि एक सामाजिक घटना है जिसका अपना विशिष्ट स्थान और अस्तित्व का अपना तर्क है।

रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों में वैज्ञानिक नवीनता का पता चलता है:

1) किसी व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार कार्यों और कर्मों में व्यक्त होने का एक वास्तविक तरीका है;

2) सामाजिक व्यवहार द्वैत की विशेषता है: एक ओर, मानवीय क्रियाएं बाहर से वातानुकूलित होती हैं और कार्य-कारण और आवश्यकता के तर्क के अनुरूप होती हैं, और दूसरी ओर, क्रियाएं व्यक्तित्व द्वारा ही निर्धारित की जाती हैं, इसकी स्वतंत्रता। यह द्वंद्व सामाजिक व्यवहार के प्रबंधन की जटिलता की व्याख्या करता है;

प्रबंधन, स्व-संगठन के साथ उद्देश्यपूर्ण आयोजन प्रभाव का संयोजन।

कार्य का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के लिए एक ऑन्कोलॉजिकल दृष्टिकोण के विकास में निहित है।

शोध प्रबंध के प्रावधानों और निष्कर्षों का उपयोग सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं के क्षेत्र में, सामाजिक प्रबंधन के अभ्यास में, साथ ही साथ सामाजिक नीति के विभिन्न पहलुओं के विकास में आगे के शोध के लिए किया जा सकता है।

सामाजिक व्यवहार की समस्याएं मानव सामाजिक अस्तित्व के मूल सिद्धांत के रूप में सामाजिक दर्शन, समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान में प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के ढांचे के भीतर अध्ययन और शिक्षण का विषय बन सकती हैं।

कार्य की स्वीकृति। शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य प्रावधानों और निष्कर्षों पर 1998 - 2001 में वार्षिक विश्वविद्यालय सम्मेलनों में चर्चा की गई थी। और दर्शनशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान विभाग VolGASA की बैठकों में। काम के मुख्य विचार चार वैज्ञानिक लेखों में प्रस्तुत किए गए हैं।

अध्याय 1. सामाजिक व्यवहार के दार्शनिक विश्लेषण की विशेषताएं

1.1. मानविकी के अध्ययन के विषय के रूप में सामाजिक व्यवहार

सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के सामाजिक-दार्शनिक पहलू की विशेषताओं की पहचान करने के लिए, हम इस घटना के अध्ययन के दृष्टिकोणों पर विचार करेंगे जो आधुनिक मानवीय ज्ञान में उपलब्ध हैं। ऐसे कई दृष्टिकोण हैं जो उन्हें उन विषयों के अनुसार अलग करते हैं जिनमें उनके अध्ययन के क्षेत्र में सामाजिक व्यवहार शामिल है: मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, शैक्षणिक, कानूनी, आदि।

मनोविज्ञान में, व्यवहार का अध्ययन एक निश्चित वातावरण के साथ जीवित प्राणियों में निहित अंतःक्रिया के रूप में किया जाता है, जो उनकी बाहरी (मोटर) और आंतरिक (मानसिक) गतिविधि द्वारा मध्यस्थता करता है। मानव व्यवहार के मनोवैज्ञानिक अध्ययन में प्रेरणा की प्रक्रियाएँ सामने आती हैं, जिनके ज्ञान के बिना इसका नियमन संभव नहीं है। यह इस बारे में है कि कैसे एक व्यक्ति जरूरतों और स्थितियों के आधार पर व्यवहार करता है। मनोवैज्ञानिक मानव सामाजिक व्यवहार के तथ्यों को संदर्भित करते हैं, किसी व्यक्ति के कार्यों और कार्यों में सार्वजनिक या सामाजिक ध्वनि होती है और व्यवहार के नैतिक मानदंडों, पारस्परिक संबंधों, आत्म-सम्मान से जुड़ी होती है। सामाजिक व्यवहार को सामाजिक रूप से वातानुकूलित बताते हुए, मनोवैज्ञानिक इसे गतिविधि के रूप में नामित करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, मानव व्यवहार हमेशा समाज द्वारा निर्धारित होता है और इसमें सचेत, सामूहिक, लक्ष्य-निर्धारण, स्वैच्छिक और रचनात्मक गतिविधि की विशेषताएं होती हैं। सामाजिक रूप से निर्धारित मानव गतिविधि के स्तर पर, शब्द

"व्यवहार" का अर्थ समाज, अन्य लोगों और वस्तुगत दुनिया के संबंध में किसी व्यक्ति के कार्यों से है, जिसे नैतिकता और कानून के सामाजिक मानदंडों द्वारा उनके विनियमन की ओर से माना जाता है।

सामाजिक मनोविज्ञान में, सामाजिक व्यवहार का अध्ययन एक विशेष सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के व्यवहार के रूप में किया जाता है। उदाहरण के लिए, टी। शिबुतानी सामाजिक व्यवहार के विश्लेषण के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की बारीकियों की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक लोगों को समूहों के सदस्य के रूप में मानता है। यह इस तथ्य को नकारता नहीं है कि मनुष्य जैविक प्राणी हैं, न ही वह व्यवहार एक जैविक प्रक्रिया है। हालांकि, रुचि मानव व्यवहार की उन विशेष विशेषताओं पर केंद्रित है, जो स्पष्ट रूप से अनुपस्थित होनी चाहिए यदि लोग एक-दूसरे से अलग-थलग रहते हैं। सामाजिक मनोविज्ञान में, एक समूह द्वारा किसी व्यक्ति पर दबाव डालने और उसके कार्यों को समूह में अपनाए गए मानदंडों के अनुरूप बनाने के तरीकों और तंत्रों का अध्ययन किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सामाजिक नकल जैसी घटनाओं का अध्ययन किया जाता है (उन कृत्यों के एक व्यक्ति द्वारा दोहराव जो दूसरे करते हैं, उदाहरण के लिए, भीड़ का व्यवहार - "बाकी सभी को पसंद करें"), सामाजिक निर्भरता (अनुमोदन या अस्वीकृति) अन्य लोगों द्वारा व्यक्ति का व्यवहार), सूचनात्मक निर्भरता (एक व्यक्ति उपलब्ध जानकारी के आधार पर कार्य करता है)। सामाजिक मनोवैज्ञानिक विभिन्न प्रकार के सामाजिक व्यवहारों पर विचार करते हैं, उदाहरण के लिए, भूमिका निभाना, किसी व्यक्ति का संगठित और सामूहिक व्यवहार, साथ ही साथ अनुष्ठान, परोपकारी, सहकारी, रचनात्मक, रूढ़िवादी, पारंपरिक, प्रदर्शनकारी व्यवहार के रूप। अध्ययन का एक अलग क्षेत्र वह व्यवहार है जो किसी व्यक्ति को तबाही की ओर ले जाता है, जिसे विनाशकारी कहा जाता है: व्यसनी, असामाजिक, आत्मघाती, अनुरूपवादी, संकीर्णतावादी, कट्टर, आत्मकेंद्रित।

समाजशास्त्री मुख्य रूप से बाहरी कारकों का अध्ययन करते हैं जो सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एम। वेबर का मानना ​​​​था कि सामाजिक व्यवहार के समाजशास्त्रीय अध्ययन का कार्य मानवीय क्रियाओं के विषयगत रूप से ग्रहण किए गए, निहित अर्थ का विश्लेषण करना है। वेबर नव-कांतियन आधार से आगे बढ़े, जिसके अनुसार प्रत्येक मानवीय कार्य केवल मूल्यों के संबंध में सार्थक प्रतीत होता है, जिसके प्रकाश में मानव व्यवहार के मानदंड और उनके व्यक्तिगत लक्ष्य दोनों स्पष्ट होते हैं। हालांकि, पश्चिमी (विशेष रूप से अमेरिकी) समाजशास्त्र में स्वयंसिद्ध की समस्याओं के बाद के विकास के दौरान, यह संबंध धीरे-धीरे सामाजिक व्यवहार शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से गायब हो गया, जिनमें मूल्यों को उनकी आंतरिक विशिष्टता में नहीं माना जाता था, जो कि उन्हें मानदंडों से अलग करता है, इसके विपरीत, वे एक नियम के रूप में, केवल "मूल्यों और मानदंडों" वाक्यांशों के ढांचे के भीतर दिखाई देते हैं, जहां मानदंडों को सामाजिक प्रतिबंधों के निकट संबंध में माना जाता है। मूल्यों को आचरण के नियमों के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके द्वारा एक समाज अपने सदस्यों के बीच उचित प्रकार की कार्रवाई को संरक्षित, नियंत्रित और प्रचारित करता है। इस सन्दर्भ में व्यक्ति अपने लक्ष्यों, आकांक्षाओं, मूल्यों को सामाजिक प्रक्रियाओं का परिणाम मानता है, न कि उनके कारण के रूप में। इसलिए, उदाहरण के लिए, टी। पार्सन्स, जिनके लिए वेबर के सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के विकास ने अपने स्वयं के समाजशास्त्रीय निर्माण के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई, ने इसकी मूल अवधारणाओं को निर्णायक रूप से बदल दिया। सामाजिक व्यवहार का अध्ययन उसके द्वारा सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों, प्रतिमानों, मानदंडों और मानव व्यवहार के लिए अनिवार्य आवश्यकताओं के पहलू में किया जाता है।

आज समाजशास्त्र सामाजिक संस्थाओं (संस्थाओं, कानूनों, मानदंडों की एक प्रणाली) के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार पर विचार करने के दृष्टिकोण पर हावी है जो मानव व्यवहार को आदेश देता है और इसकी निश्चितता और भविष्यवाणी सुनिश्चित करता है। इस बात से सहमत-

लेकिन इस दृष्टिकोण के अनुसार, संस्थाओं के माध्यम से समाज सामाजिक व्यवहार के रूपों को निर्धारित करता है, जिससे व्यक्ति को हर बार आवश्यक निर्णय लेने की आवश्यकता से मुक्त किया जाता है। संस्थाएं मौलिक जीवन अभिविन्यास की आदतन विश्वसनीयता की गारंटी देती हैं, सामाजिक व्यवहार अत्यधिक प्रतिबिंब से मुक्त होता है: उनके पारस्परिक संबंधों में, लोगों को स्वचालित रूप से उसी प्रकार के व्यवहार का पालन करने का अवसर मिलता है।

इस प्रकार समाजशास्त्री के लिए अध्ययन का विषय संस्थागत है, अर्थात्। रणनीतिक चेतना और व्यक्तित्व व्यवहार के स्थिर, दोहराव, अनुभवजन्य रूप से निश्चित, विशिष्ट, मानक रूप से मध्यस्थता और संगठनात्मक रूप से क्रमबद्ध रूप।

समाजशास्त्री आवश्यकताओं, प्रेरणाओं, अपेक्षाओं (अपेक्षाओं), लक्ष्यों, साधनों, स्थितियों और मानदंडों को सामाजिक व्यवहार के मुख्य घटक मानते हैं।

सामाजिक व्यवहार के प्रकारों के सामाजिक वर्गीकरण के आधार के रूप में समाज के क्षेत्र प्रस्तावित हैं: राजनीतिक, आर्थिक, निजी उपभोक्ता, कानूनी, सांस्कृतिक। सामाजिक अभिविन्यास के अनुसार, अभियोगात्मक और असामाजिक व्यवहार आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है।

संस्कृतिविद सामाजिक व्यवहार को संस्कृति के साथ इसके अटूट संबंध में मानते हैं। उदाहरण के लिए, ई.ए. ओरलोवा का मानना ​​​​है कि "संस्कृति, परिभाषा के अनुसार, संयुक्त मानव गतिविधि के व्युत्पन्न के रूप में समझा जाता है"। के. कुह्न, डी. बिडनी, आर. लिंटन जैसे शोधकर्ता संस्कृति को सीखे हुए व्यवहार के रूप में परिभाषित करते हैं। व्यवहार को छिपी हुई लाक्षणिक संरचनाओं का एक कार्य माना जाता है, और संस्कृति, जिसे एक भाषा के रूप में समझा जाता है, "व्यवहार के नियम" (डी। सिल्वरमैन), "प्रतीकों" (ए। पेटीग्रेव), "अर्थ" (के। वीक), "व्यक्तिगत कोड » (एम। लोवी)। ईसा पूर्व स्टेपिन लिखते हैं कि संस्कृति के "शरीर" में व्यवहार, संचार और मानव गतिविधि के सुपरबायोलॉजिकल कार्यक्रम शामिल हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन में, सांस्कृतिक मानदंडों का विश्लेषण किया जाता है जो किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के साथ-साथ व्यवहार के प्रतीकात्मक कार्यक्रमों को निर्धारित करते हैं, जिसकी प्रणालीगत समग्रता लोगों और उनके रहने की स्थिति की मध्यस्थता करती है, जो प्रत्यक्ष कार्रवाई के प्रभाव से उत्तरार्द्ध को वंचित करती है, एक सामाजिक वातावरण बनाना। इस प्रकार, समाजशास्त्री, समाजशास्त्रियों की तरह, बाहरी, सामाजिक व्यवहार के निर्धारण कारकों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

शिक्षाशास्त्र में, नैतिक पहलू सामाजिक व्यवहार के अध्ययन की बारीकियों को निर्धारित करता है। सामाजिक व्यवहार का आवश्यक अर्थ ऐसी प्रक्रियाओं के प्रतिच्छेदन पर प्रकट होता है जैसे किसी व्यक्ति की समाज के सदस्य के रूप में स्वयं की जागरूकता, अन्य लोगों के साथ बातचीत का विषय, समूहों के साथ; इस समाज द्वारा अपनाए गए सामाजिक जीवन के मानदंडों का सचेत कार्यान्वयन; सामाजिक मूल्यों (उनके विकास और निर्माण) से परिचित होने के लिए व्यक्तिगत प्रयासों का अनुप्रयोग; मानवतावाद और आध्यात्मिकता के आधार पर परिवार, अवकाश, श्रम, संज्ञानात्मक कार्यों की प्राप्ति। व्यवहार की सामाजिकता समाज में किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार की संस्कृति के रूप में प्रकट होती है, और नैतिकता के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन किया जाता है। इसलिए, व्यवहार का प्रमुख तत्व "सही कार्य" (ए.एस. मकरेंको) है।

कानूनी विज्ञान में, सामाजिक व्यवहार की श्रेणी को लागू पहलू में माना जाता है (असामाजिक व्यवहार की वास्तविकताओं का आकलन करने के लिए सैद्धांतिक और कानूनी उपकरण के रूप में इसके उपयोग के संदर्भ में)। कानूनी विद्वानों का एक समूह "सामाजिक", "सामाजिक-कानूनी", "कानूनी" व्यवहार के पूरक के रूप में काम करता है, दूसरा कानूनी विज्ञान में केवल "कानूनी व्यवहार" शब्द का उपयोग करना पसंद करता है। निम्नलिखित प्रावधान यहाँ मौलिक महत्व का है:

स्वर सामान्य रूप से एक प्रकार का सामाजिक है। इसलिए, विशेष रूप से, एक तनातनी के रूप में "सामाजिक-कानूनी" पर दृष्टिकोण, व्यक्ति के व्यवहार की सामाजिक कंडीशनिंग को त्यागने का प्रयास और अनुपालन या गैर-अनुपालन के दृष्टिकोण से इसे समझाने की आवश्यकता की मान्यता कानूनी मानदंड। कानूनी और सामाजिक की एकता के बीच जैविक संबंध को पहचानते और जोर देते हुए, मैं उनके पूर्ण भ्रम और टूटना दोनों की असंभवता को इंगित करना चाहता हूं। प्रत्येक सामाजिक व्यवहार का कानूनी महत्व नहीं हो सकता है, लेकिन केवल वही है, जिसमें सामाजिक महत्व के अलावा, कानूनी संकेत हैं: चेतना द्वारा नियंत्रणीयता, कानूनी परिणाम, कानूनी क्षेत्र में चलना आदि। न्यायशास्त्र में सामाजिक व्यवहार पर विचार करते समय, सामाजिक पक्ष को निरपेक्ष नहीं किया जाता है, इसके विपरीत, व्यवहार के मानक-कानूनी पहलू पर जोर दिया जाता है, इसलिए सामाजिक व्यवहार सामाजिक व्यवहार की गंभीरता के मानक प्रतिबिंब और मूल्यांकन के ढांचे के भीतर वैध या अवैध के रूप में प्रकट होता है। संपत्ति या, दूसरे शब्दों में, व्यवहार का सामाजिक खतरा। सामाजिक रूप से खतरनाक व्यवहार का सार सामाजिक है और कार्रवाई की विधि, इसकी तीव्रता और उचित वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने और नुकसान के कारण निहित है। असामाजिक व्यवहार तब होता है जब कोई व्यक्ति अपने हितों को समाज के हितों के विपरीत और एक इच्छा की उपस्थिति के रूप में महसूस करता है जो कार्यों को तीन मुख्य आवेग देता है: अपने स्वयं के अच्छे (स्वार्थ) की इच्छा, या किसी और के दुःख (द्वेष) की इच्छा, या किसी और की भलाई (करुणा) की इच्छा। इसलिए, कानूनी व्यवहार नैतिक व्यवहार के समान योजना के अनुसार बनाया गया है: निर्णय - जिम्मेदारी - अपराध। मानव व्यवहार, हालांकि कानून द्वारा विनियमित है, मानव स्वभाव में निहित उद्देश्य हैं, इसलिए यह इस प्रकार है कि कानून और नैतिकता अविभाज्य हैं। इस प्रकार, कानूनी विज्ञान में सामाजिक व्यवहार का अध्ययन सामाजिक मानदंडों के संदर्भ में किया जाता है और यह व्यवहार की एक सामाजिक संपत्ति - सामाजिक खतरे के ढांचे तक सीमित है।

स्वभाव विनियमन पर यादव सामाजिक व्यवहार व्यक्तित्वरिपोर्ट >> समाजशास्त्र

स्वभाव विनियमन के बारे में सामाजिक व्यवहार व्यक्तित्व. इस संबंध में स्वभाव अवधारणा बहुत फलदायी है। व्यक्तित्व, जिसके लेखक ... उच्च के आधार पर सामाजिकज़रूरत व्यक्तित्व(इसमें शामिल करने की आवश्यकता सामाजिकव्यापक रूप से पर्यावरण...

सामाजिक व्यवहार एक ऐसी संपत्ति है जो व्यक्तियों के बीच संबंधों की गुणवत्ता और समाज में एक विशेष विषय के व्यवहार की विशेषता है।

ध्यान दें कि यह व्यवहार भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक कंपनी में कई सौ कर्मचारी हैं। उनमें से कुछ अथक परिश्रम करते हैं, कुछ बस अपनी पैंट उतारकर भुगतान करते हैं। बाकी लोग वहां सिर्फ दूसरों से बात करने आते हैं। व्यक्तियों के ऐसे कार्य उन सिद्धांतों के अंतर्गत आते हैं जो सामाजिक व्यवहार के अंतर्गत आते हैं।

इस प्रकार, सभी लोग इसमें शामिल होते हैं, केवल वे अलग तरह से व्यवहार करते हैं। पूर्वगामी के आधार पर, यह इस प्रकार है कि सामाजिक व्यवहार वह तरीका है जिसे समाज के सदस्य अपनी इच्छाओं, क्षमताओं, क्षमताओं और दृष्टिकोणों को व्यक्त करने के लिए चुनते हैं।

किसी व्यक्ति के इस तरह से व्यवहार करने के कारणों को समझने के लिए, उसे प्रभावित करने वाले कारकों का विश्लेषण करना आवश्यक है। सामाजिक व्यवहार की संरचना इससे प्रभावित हो सकती है:

1. मनोवैज्ञानिक और सामाजिक संपर्क का विषय। एक उदाहरण के रूप में, कोई कई राजनेताओं और अन्य लोगों के विशिष्ट गुणों के विवरण का उपयोग कर सकता है। यह पूछने योग्य है कि सबसे अपमानजनक और भावनात्मक रूप से असंतुलित राजनेता कौन है, और हर कोई तुरंत ज़िरिनोवस्की को याद करेगा। और निंदनीय के बीच, ओटार कुशनशविली पहले स्थान पर है।
2. सामाजिक व्यवहार भी व्यक्तिगत रुचि से प्रभावित होता है कि क्या हो रहा है या क्या होगा। उदाहरण के लिए, हम में से कोई भी सक्रिय रूप से केवल उन मुद्दों की चर्चा में भाग लेता है जो एक बढ़ी हुई व्यक्तिपरक रुचि का कारण बनते हैं। बाकी गतिविधि तेजी से कम हो जाती है।
3. व्यवहार जो जीवन या संचार की कुछ स्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता के लिए नीचे आता है। उदाहरण के लिए, यह कल्पना करना असंभव है कि किसी नेता (हिटलर, माओत्से तुंग) का महिमामंडन करने वाले लोगों की भीड़ में कोई ऐसा व्यक्ति होगा जो बिल्कुल विपरीत स्थिति में आवाज उठाएगा।
4. साथ ही व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार भी परिस्थितिजन्य पहलू से निर्धारित होता है। यही है, ऐसे कई कारक हैं जिन्हें किसी भी स्थिति की स्थिति में विषय द्वारा ध्यान में रखा जाना चाहिए।
5. नैतिक भी हैं और जो जीवन में हर व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं। इतिहास ऐसे कई उदाहरण प्रदान करता है जब लोग अपने स्वयं के खिलाफ नहीं जा सकते थे, जिसके लिए उन्होंने अपने जीवन के लिए भुगतान किया (जियोर्डानो ब्रूनो, कॉपरनिकस)।
6. याद रखें कि किसी व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि वह स्थिति के बारे में कितना जानता है, उसका मालिक है, "खेल के नियम" जानता है और उनका उपयोग कर सकता है।
7. व्यवहार समाज में हेरफेर करने के लक्ष्य पर आधारित हो सकता है। इसके लिए झूठ, छल का सहारा लिया जा सकता है। आधुनिक राजनेता इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं: चुनाव अभियान चलाते समय, वे कुल परिवर्तन का वादा करते हैं। और जब वे सत्ता में आते हैं, तो कोई भी उनके द्वारा कही गई बातों को पूरा करने की कोशिश नहीं करता है।

सामाजिक व्यवहार अक्सर किसी विशेष प्रक्रिया या क्रिया में व्यक्ति की भागीदारी की प्रेरणा और डिग्री से अधिक हद तक निर्धारित होता है। उदाहरण के लिए, कई लोगों के लिए, देश के राजनीतिक जीवन में भागीदारी एक आकस्मिक स्थिति है, लेकिन कुछ ऐसे भी हैं जिनके लिए यह उनका मुख्य काम है। सामूहिक सामाजिक व्यवहार के लिए, यह भीड़ की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जा सकता है, जब तथाकथित जन वृत्ति के प्रभाव में व्यक्तिगत प्रेरणा नष्ट हो जाती है।

सामाजिक व्यवहार के 4 स्तर हैं:

1. कुछ घटनाओं पर मानवीय प्रतिक्रिया।
2. ऐसी क्रियाएं जो आदतन हैं और मानक व्यवहार का हिस्सा मानी जाती हैं।
3. सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से कार्यों की एक श्रृंखला।
4. रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों का कार्यान्वयन।

मनोविज्ञान से समाजशास्त्र में "व्यवहार" की अवधारणा आई। "व्यवहार" शब्द का अर्थ क्रिया और गतिविधि जैसी पारंपरिक दार्शनिक अवधारणाओं के अर्थ से अलग है। यदि कार्रवाई को तर्कसंगत रूप से उचित कार्य के रूप में समझा जाता है जिसका एक स्पष्ट लक्ष्य है, एक रणनीति जो विशिष्ट जागरूक तरीकों और साधनों की भागीदारी के साथ की जाती है, तो व्यवहार केवल बाहरी और आंतरिक परिवर्तनों के लिए एक जीवित प्राणी की प्रतिक्रिया है। यह प्रतिक्रिया चेतन और अचेतन दोनों हो सकती है। तो, विशुद्ध रूप से भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ - हँसी, रोना - भी व्यवहार हैं।

सामाजिक व्यवहार मानवीय व्यवहार प्रक्रियाओं का एक समूह है जो भौतिक और सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि से जुड़ा है और आसपास के सामाजिक वातावरण की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है। सामाजिक व्यवहार का विषय व्यक्ति या समूह हो सकता है।

यदि हम सामाजिक स्तर पर विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक कारकों और तर्क से अमूर्त करते हैं, तो व्यक्ति का व्यवहार मुख्य रूप से समाजीकरण द्वारा निर्धारित होता है। एक जैविक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के पास न्यूनतम सहज प्रवृत्ति सभी लोगों के लिए समान होती है। व्यवहारिक अंतर समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित गुणों पर और कुछ हद तक जन्मजात और अर्जित मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करता है।

इसके अलावा, व्यक्तियों के सामाजिक व्यवहार को सामाजिक संरचना, विशेष रूप से समाज की भूमिका संरचना द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

व्यवहार का सामाजिक मानदंड ऐसा व्यवहार है जो स्थिति की अपेक्षाओं से पूरी तरह मेल खाता है। स्थिति अपेक्षाओं के अस्तित्व के कारण, समाज पर्याप्त संभावना के साथ किसी व्यक्ति के कार्यों की अग्रिम भविष्यवाणी कर सकता है, और

व्यक्ति - समाज द्वारा स्वीकृत आदर्श मॉडल या मॉडल के साथ अपने व्यवहार का समन्वय करने के लिए। अमेरिकी समाजशास्त्री आर। लिंटन सामाजिक व्यवहार को परिभाषित करते हैं जो सामाजिक भूमिका के रूप में स्थिति की अपेक्षाओं से मेल खाती है। सामाजिक व्यवहार की यह व्याख्या प्रकार्यवाद के सबसे करीब है, क्योंकि यह व्यवहार को सामाजिक संरचना द्वारा निर्धारित एक घटना के रूप में समझाती है। आर। मर्टन ने "रोल कॉम्प्लेक्स" की श्रेणी की शुरुआत की - किसी दिए गए स्थिति द्वारा निर्धारित भूमिका अपेक्षाओं की एक प्रणाली, साथ ही एक भूमिका संघर्ष की अवधारणा जो तब होती है जब विषय द्वारा कब्जा की गई स्थितियों की भूमिका अपेक्षाएं असंगत होती हैं और नहीं हो सकती हैं कुछ एकल सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार में महसूस किया गया।

सामाजिक व्यवहार की प्रकार्यवादी समझ को सबसे पहले सामाजिक व्यवहारवाद के प्रतिनिधियों की ओर से तीखी आलोचना का सामना करना पड़ा, जो मानते थे कि आधुनिक मनोविज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर व्यवहार प्रक्रियाओं का अध्ययन करना आवश्यक है। जिस हद तक व्यवहार की भूमिका-आधारित व्याख्या द्वारा मनोवैज्ञानिक क्षणों की वास्तव में अनदेखी की गई थी, वह इस तथ्य से आता है कि एन। कैमरन ने मानसिक विकारों के भूमिका-आधारित नियतत्ववाद के विचार को साबित करने की कोशिश की, यह मानते हुए कि मानसिक बीमारी गलत प्रदर्शन है किसी की सामाजिक भूमिकाओं और रोगी की अक्षमता के परिणाम के रूप में उन्हें जिस तरह से समाज की जरूरत है। व्यवहारवादियों ने तर्क दिया कि ई. दुर्खीम के समय में, मनोविज्ञान की सफलताएँ महत्वहीन थीं और इसलिए प्रकार्यवादी प्रतिमान समय की आवश्यकताओं को पूरा करते थे, लेकिन 20 वीं शताब्दी में, जब मनोविज्ञान विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गया, तो इसके डेटा को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है जब मानव व्यवहार को देखते हुए।

13.1. मानव व्यवहार की अवधारणाएं

मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों में मानव व्यवहार का अध्ययन किया जाता है - व्यवहारवाद, मनोविश्लेषण, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, आदि में। "व्यवहार" शब्द अस्तित्ववादी दर्शन की कुंजी है और इसका उपयोग दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के अध्ययन में किया जाता है। इस अवधारणा की पद्धतिगत संभावनाएं इस तथ्य के कारण हैं कि यह आपको व्यक्तित्व की अचेतन स्थिर संरचनाओं या दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व की पहचान करने की अनुमति देती है। मानव व्यवहार की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में, जिनका समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान पर बहुत प्रभाव पड़ा है, हमें सबसे पहले मनोविश्लेषणात्मक प्रवृत्तियों का नाम लेना चाहिए जो 3. फ्रायड, के.जी. जंग, ए एडलर।

फ्रायड के विचार इस तथ्य पर आधारित हैं कि किसी व्यक्ति का व्यवहार उसके व्यक्तित्व के स्तरों की एक जटिल बातचीत के परिणामस्वरूप बनता है। फ्रायड ऐसे तीन स्तरों को अलग करता है: निम्नतम स्तर अचेतन आवेगों और आग्रहों द्वारा निर्मित होता है जो जन्मजात जैविक आवश्यकताओं और विषय के व्यक्तिगत इतिहास के प्रभाव में गठित परिसरों द्वारा निर्धारित होते हैं। फ्रायड इस स्तर को आईटी (आईडी) कहते हैं, जो व्यक्ति के सचेत स्व से अलग होने को दर्शाता है, जो उसके मानस का दूसरा स्तर बनाता है। कॉन्शियस सेल्फ में तर्कसंगत लक्ष्य निर्धारण और किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी शामिल है। उच्चतम स्तर सुपर-आई है - जिसे हम समाजीकरण का परिणाम कहेंगे। यह व्यक्ति द्वारा आंतरिक किए गए सामाजिक मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है, जो समाज के लिए अवांछनीय (निषिद्ध) आवेगों और झुकावों को अपनी चेतना से बाहर निकालने के लिए उस पर आंतरिक दबाव डालता है और उन्हें महसूस होने से रोकता है। फ्रायड के अनुसार, किसी भी व्यक्ति का व्यक्तित्व आईडी और सुपररेगो के बीच चल रहा संघर्ष है, जो मानस को ढीला करता है और न्यूरोसिस की ओर ले जाता है। व्यक्तिगत व्यवहार पूरी तरह से इस संघर्ष से निर्धारित होता है और इसके द्वारा पूरी तरह से समझाया जाता है, क्योंकि यह केवल इसका एक प्रतीकात्मक प्रतिबिंब है। इस तरह के प्रतीक सपनों की छवियां, जीभ का फिसलना, जीभ का फिसलना, जुनून और भय हो सकते हैं।

सीजी अवधारणा। जंग फ्रायड के शिक्षण का विस्तार और संशोधन करता है, जिसमें अचेतन के क्षेत्र में न केवल व्यक्तिगत परिसरों और ड्राइव शामिल हैं, बल्कि सामूहिक अचेतन भी शामिल है - सभी लोगों और लोगों के लिए सामान्य छवियों का स्तर - कट्टरपंथ। पुरातन भय और मूल्य निरूपण कट्टरपंथियों में तय किए गए हैं, जिनकी बातचीत व्यक्ति के व्यवहार और दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। मूल आख्यानों - लोक कथाओं और किंवदंतियों, पौराणिक कथाओं, महाकाव्य - ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट समाजों में आर्किटेपल छवियां दिखाई देती हैं। पारंपरिक समाजों में इस तरह के आख्यानों की सामाजिक रूप से विनियमित भूमिका बहुत महान है। उनमें आदर्श व्यवहार होते हैं जो भूमिका अपेक्षाओं को आकार देते हैं। उदाहरण के लिए, एक पुरुष योद्धा को अकिलीज़ या हेक्टर की तरह कार्य करना चाहिए, एक पत्नी को पेनेलोप की तरह कार्य करना चाहिए, और इसी तरह। पुरातन कथाओं के नियमित पाठ (अनुष्ठान पुनरुत्पादन) लगातार समाज के सदस्यों को व्यवहार के इन आदर्श पैटर्न की याद दिलाते हैं।

एडलर की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा शक्ति के प्रति अचेतन इच्छा पर आधारित है, जो उनकी राय में, एक जन्मजात व्यक्तित्व संरचना है और व्यवहार को निर्धारित करती है। यह उन लोगों में विशेष रूप से मजबूत है, जो किसी न किसी कारण से हीन भावना से पीड़ित हैं। अपनी हीनता की भरपाई करने के प्रयास में, वे बड़ी सफलता प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा के आगे विभाजन के कारण कई स्कूलों का उदय हुआ, अनुशासनात्मक दृष्टि से मनोविज्ञान, सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र के बीच एक सीमा रेखा पर कब्जा कर लिया। आइए हम ई। फ्रॉम के काम पर विस्तार से ध्यान दें।

फ्रॉम की स्थिति - मनोविज्ञान में नव-फ्रायडियनवाद का प्रतिनिधि और समाजशास्त्र में फ्रैंकफर्ट स्कूल - को फ्रायडो-मार्क्सवाद के रूप में अधिक सटीक रूप से परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि फ्रायड के प्रभाव के साथ, वह मार्क्स के सामाजिक दर्शन से कम प्रभावित नहीं था। रूढ़िवादी फ्रायडियनवाद की तुलना में नव-फ्रायडियनवाद की ख़ासियत इस तथ्य के कारण है कि, कड़ाई से बोलते हुए, नव-फ्रायडियनवाद एक समाजशास्त्र से अधिक है, जबकि फ्रायड, निश्चित रूप से, एक शुद्ध मनोवैज्ञानिक है। यदि फ्रायड व्यक्ति के अचेतन में छिपे हुए परिसरों और आवेगों द्वारा व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या करता है, संक्षेप में, आंतरिक बायोसाइकिक कारकों द्वारा, तो फ्रॉम और फ्रायडो-मार्क्सवाद के लिए समग्र रूप से, व्यक्ति का व्यवहार आसपास के सामाजिक वातावरण द्वारा निर्धारित होता है। यह मार्क्स के साथ उनकी समानता है, जिन्होंने अंतिम विश्लेषण में व्यक्तियों के सामाजिक व्यवहार को उनके वर्ग मूल के आधार पर समझाया। फिर भी, Fromm सामाजिक प्रक्रियाओं में मनोवैज्ञानिक के लिए एक जगह खोजना चाहता है। फ्रायडियन परंपरा के अनुसार, अचेतन का जिक्र करते हुए, उन्होंने "सामाजिक अचेतन" शब्द का परिचय दिया, जिसका अर्थ है एक मानसिक अनुभव जो किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य है, लेकिन उनमें से अधिकांश के लिए यह स्तर पर नहीं आता है। चेतना, क्योंकि यह एक विशेष तंत्र द्वारा विस्थापित होती है जो प्रकृति में सामाजिक है, व्यक्ति से नहीं, बल्कि समाज से संबंधित है। विस्थापन के इस तंत्र के लिए धन्यवाद, समाज एक स्थिर अस्तित्व बनाए रखता है। सामाजिक दमन के तंत्र में भाषा, रोजमर्रा की सोच का तर्क, सामाजिक निषेधों और वर्जनाओं की व्यवस्था शामिल है। भाषा और सोच की संरचनाएं समाज के प्रभाव में बनती हैं और व्यक्ति के मानस पर सामाजिक दबाव के साधन के रूप में कार्य करती हैं। उदाहरण के लिए, ऑरवेलियन डायस्टोपिया से मोटे, सौंदर्य-विरोधी, बेतुके संक्षिप्ताक्षर और "न्यूज़पीक" के संक्षिप्त रूप सक्रिय रूप से उन लोगों की चेतना को विकृत करते हैं जो उनका उपयोग करते हैं। एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, सूत्रों का राक्षसी तर्क जैसे: "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही शक्ति का सबसे लोकतांत्रिक रूप है" सोवियत समाज में सभी की संपत्ति बन गई।

सामाजिक दमन के तंत्र का मुख्य घटक सामाजिक वर्जनाएँ हैं जो फ्रायडियन सेंसरशिप की तरह काम करती हैं। व्यक्तियों के सामाजिक अनुभव में, जो मौजूदा समाज के संरक्षण के लिए खतरा है, अगर इसे महसूस किया जाता है, तो "सामाजिक फ़िल्टर" की मदद से चेतना में जाने की अनुमति नहीं है। समाज अपने सदस्यों के दिमाग में वैचारिक क्लिच पेश करके हेरफेर करता है, जो लगातार उपयोग के कारण, महत्वपूर्ण विश्लेषण के लिए दुर्गम हो जाता है, कुछ जानकारी को रोककर, प्रत्यक्ष दबाव डालता है और सामाजिक बहिष्कार का डर पैदा करता है। इसलिए, सामाजिक रूप से स्वीकृत वैचारिक क्लिच का खंडन करने वाली हर चीज को चेतना से बाहर रखा गया है।

इस तरह की वर्जनाएँ, विचारधाराएँ, तार्किक और भाषाई प्रयोग, फ्रॉम के अनुसार, किसी व्यक्ति के "सामाजिक चरित्र" के रूप में होते हैं। एक ही समाज के लोग, उनकी इच्छा के विरुद्ध, एक "सामान्य इनक्यूबेटर" की मुहर के साथ चिह्नित होते हैं। उदाहरण के लिए, हम सड़क पर विदेशियों को अनजाने में पहचानते हैं, भले ही हम उनका भाषण न सुनें, उनके व्यवहार, उपस्थिति, एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण से; ये एक अलग समाज के लोग हैं, और, उनके लिए अलग-अलग बड़े पैमाने पर वातावरण में आते हुए, वे अपनी समानता के कारण इससे तेजी से बाहर खड़े होते हैं। सामाजिक चरित्र समाज द्वारा लाई गई व्यवहार की एक शैली है और व्यक्ति द्वारा अचेतन - सामाजिक से रोजमर्रा तक। उदाहरण के लिए, सोवियत और पूर्व सोवियत लोगों को सामूहिकता और जवाबदेही, सामाजिक निष्क्रियता और निडरता, अधिकारियों की आज्ञाकारिता, "नेता" के व्यक्ति में व्यक्त किया जाता है, हर किसी से अलग होने का एक विकसित डर, और भोलापन।

फ्रॉम ने अपनी आलोचना को आधुनिक पूंजीवादी समाज के खिलाफ निर्देशित किया, हालांकि उन्होंने अधिनायकवादी समाजों द्वारा उत्पन्न सामाजिक चरित्र के विवरण पर अधिक ध्यान दिया। फ्रायड की तरह, उन्होंने दमन के बारे में जागरूकता के माध्यम से व्यक्तियों के विकृत सामाजिक व्यवहार को बहाल करने के लिए एक कार्यक्रम विकसित किया। "अचेतन को चेतना में बदलकर, हम इस तरह मनुष्य की सार्वभौमिकता की सरल अवधारणा को ऐसी सार्वभौमिकता की महत्वपूर्ण वास्तविकता में बदल देते हैं। यह और कुछ नहीं बल्कि मानवतावाद का व्यावहारिक अहसास है। विमुद्रीकरण की प्रक्रिया - सामाजिक रूप से उत्पीड़ित चेतना की मुक्ति निषिद्ध को साकार करने के डर को समाप्त करना, गंभीर रूप से सोचने की क्षमता विकसित करना, सामाजिक जीवन को समग्र रूप से मानवीय बनाना है।

व्यवहारवाद (बी। स्किनर, जे। होमेन) द्वारा एक अलग व्याख्या की पेशकश की जाती है, जो व्यवहार को विभिन्न उत्तेजनाओं के लिए प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में मानता है।

स्किनर की अवधारणा अनिवार्य रूप से एक जैविक है, क्योंकि यह मानव और पशु व्यवहार के बीच के अंतर को पूरी तरह से हटा देती है। स्किनर तीन प्रकार के व्यवहार की पहचान करता है: बिना शर्त प्रतिवर्त, वातानुकूलित प्रतिवर्त और संचालक। पहले दो प्रकार की प्रतिक्रियाएं उपयुक्त उत्तेजनाओं के प्रभाव के कारण होती हैं, और संचालक प्रतिक्रियाएं पर्यावरण के लिए जीव के अनुकूलन का एक रूप हैं। वे सक्रिय और सहज हैं। शरीर, जैसा कि परीक्षण और त्रुटि से था, अनुकूलन का सबसे स्वीकार्य तरीका ढूंढता है, और यदि सफल होता है, तो खोज एक स्थिर प्रतिक्रिया के रूप में तय की जाती है। इस प्रकार, व्यवहार के निर्माण में मुख्य कारक सुदृढीकरण है, और सीखना "वांछित प्रतिक्रिया के लिए मार्गदर्शन" में बदल जाता है।

स्किनर की अवधारणा में, एक व्यक्ति एक ऐसे प्राणी के रूप में प्रकट होता है जिसका संपूर्ण आंतरिक जीवन बाहरी परिस्थितियों की प्रतिक्रियाओं में सिमट जाता है। सुदृढीकरण परिवर्तन यांत्रिक रूप से व्यवहार परिवर्तन का कारण बनते हैं। सोच, एक व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्य, पूरी संस्कृति, नैतिकता, कला कुछ व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं को उत्पन्न करने के लिए डिज़ाइन किए गए सुदृढीकरण की एक जटिल प्रणाली में बदल जाती है। यह सावधानीपूर्वक विकसित "व्यवहार की तकनीक" के माध्यम से लोगों के व्यवहार में हेरफेर करने की संभावना के बारे में निष्कर्ष की ओर जाता है। इस शब्द के साथ, स्किनर कुछ सामाजिक लक्ष्यों के लिए एक इष्टतम सुदृढीकरण शासन की स्थापना से जुड़े लोगों के कुछ समूहों के उद्देश्यपूर्ण हेरफेर नियंत्रण को दर्शाता है।

समाजशास्त्र में व्यवहारवाद के विचार जे. और जे. बाल्डविन, जे. होमने द्वारा विकसित किए गए थे।

जे और जे बाल्डविन की अवधारणा सुदृढीकरण की अवधारणा पर आधारित है, जो मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद से उधार ली गई है। सामाजिक अर्थों में सुदृढीकरण एक पुरस्कार है, जिसका मूल्य व्यक्तिपरक आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक भूखे व्यक्ति के लिए, भोजन एक प्रबलक के रूप में कार्य करता है, लेकिन यदि कोई व्यक्ति भरा हुआ है, तो यह एक प्रबलक नहीं है।

इनाम की प्रभावशीलता किसी दिए गए व्यक्ति में अभाव की डिग्री पर निर्भर करती है। अभाव से तात्पर्य किसी ऐसी चीज से वंचित करना है जिसकी एक व्यक्ति को निरंतर आवश्यकता का अनुभव होता है। जहां तक ​​विषय किसी भी दृष्टि से वंचित है, उसका व्यवहार इस सुदृढीकरण पर ही निर्भर करता है। तथाकथित सामान्यीकृत पुनर्निवेशक (उदाहरण के लिए, धन), जो बिना किसी अपवाद के सभी व्यक्तियों पर कार्य करते हैं, इस तथ्य के कारण अभाव पर निर्भर नहीं होते हैं कि वे एक ही बार में कई प्रकार के पुनर्बलकों तक पहुंच को केंद्रित करते हैं।

प्रबलकों को सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित किया गया है। सकारात्मक प्रबलक कुछ भी है जिसे विषय एक पुरस्कार के रूप में मानता है। उदाहरण के लिए, यदि पर्यावरण के लिए एक निश्चित जोखिम एक इनाम लाया है, तो संभावना है कि विषय इस अनुभव को दोहराने की कोशिश करेगा। नकारात्मक पुनर्निवेशक ऐसे कारक हैं जो कुछ अनुभव को वापस लेने के माध्यम से व्यवहार को निर्धारित करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि विषय खुद को कुछ आनंद से वंचित करता है और उस पर पैसे बचाता है, और बाद में इस बचत से लाभान्वित होता है, तो यह अनुभव एक नकारात्मक प्रबलक के रूप में काम कर सकता है और विषय हमेशा ऐसा करेगा।

सजा का प्रभाव सुदृढीकरण के विपरीत है। सजा एक ऐसा अनुभव है जो आपको इसे फिर कभी नहीं दोहराना चाहता है। सजा सकारात्मक या नकारात्मक भी हो सकती है, लेकिन यहां सुदृढीकरण की तुलना में सब कुछ उल्टा है। सकारात्मक सजा एक दमनकारी उत्तेजना के साथ सजा है, जैसे कि एक झटका। नकारात्मक दंड कुछ मूल्य से वंचित करके व्यवहार को प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, रात के खाने में एक बच्चे को मिठाई से वंचित करना एक सामान्य नकारात्मक सजा है।

संक्रियात्मक प्रतिक्रियाओं के गठन में एक संभाव्य चरित्र होता है। स्पष्टता सबसे सरल स्तर की प्रतिक्रियाओं की विशेषता है, उदाहरण के लिए, एक बच्चा रोता है, अपने माता-पिता का ध्यान मांगता है, क्योंकि ऐसे मामलों में माता-पिता हमेशा उसके पास आते हैं। वयस्क प्रतिक्रियाएं बहुत अधिक जटिल हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो ट्रेन की कारों में समाचार पत्र बेचता है, उसे हर कार में खरीदार नहीं मिलता है, लेकिन अनुभव से जानता है कि एक खरीदार अंततः मिल जाएगा, और यह उसे कार से कार तक लगातार चलने के लिए मजबूर करता है। पिछले दशक में, उसी संभाव्य प्रकृति ने कुछ में मजदूरी की प्राप्ति मान ली है

रूसी उद्यम, लेकिन फिर भी लोग इसे पाने की उम्मीद में काम पर जाना जारी रखते हैं।

होम्स के आदान-प्रदान की व्यवहारवादी अवधारणा 20वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुई। समाजशास्त्र के कई क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ बहस करते हुए, होमेन ने तर्क दिया कि व्यवहार की समाजशास्त्रीय व्याख्या आवश्यक रूप से मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण पर आधारित होनी चाहिए। ऐतिहासिक तथ्यों की व्याख्या भी मनोवैज्ञानिक उपागम पर आधारित होनी चाहिए। होमेन इसे इस तथ्य से प्रेरित करता है कि व्यवहार हमेशा व्यक्तिगत होता है, जबकि समाजशास्त्र समूहों और समाजों पर लागू श्रेणियों के साथ संचालित होता है, इसलिए व्यवहार का अध्ययन मनोविज्ञान का विशेषाधिकार है, और इस मामले में समाजशास्त्र को इसका पालन करना चाहिए।

होम्स के अनुसार, व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं का अध्ययन करते समय, इन प्रतिक्रियाओं के कारण होने वाले कारकों की प्रकृति से अलग होना चाहिए: वे आसपास के भौतिक वातावरण या अन्य लोगों के प्रभाव के कारण होते हैं। सामाजिक व्यवहार केवल उन लोगों के बीच गतिविधि का आदान-प्रदान है जिनका कुछ सामाजिक मूल्य है। होमेन का मानना ​​​​है कि लोगों के बीच संबंधों में उत्तेजना की पारस्परिक प्रकृति के विचार के साथ पूरक होने पर, स्किनर के व्यवहार प्रतिमान का उपयोग करके सामाजिक व्यवहार की व्याख्या की जा सकती है। आपस में व्यक्तियों का संबंध हमेशा गतिविधियों, सेवाओं का पारस्परिक रूप से लाभकारी आदान-प्रदान होता है, संक्षेप में, यह सुदृढीकरण का पारस्परिक उपयोग है।

होमेन के विनिमय के सिद्धांत को संक्षेप में कई अभिधारणाओं में तैयार किया गया था:

सफलता की अवधारणा - वे कार्य जो अक्सर सामाजिक अनुमोदन को पूरा करते हैं, उनके पुनरुत्पादन की संभावना सबसे अधिक होती है; प्रोत्साहन अभिधारणा - समान इनाम-संबंधी उत्तेजनाओं के समान व्यवहार के कारण होने की अत्यधिक संभावना है;

मूल्य का अभिधारणा - किसी क्रिया के पुनरुत्पादन की संभावना इस बात पर निर्भर करती है कि किसी व्यक्ति को इस क्रिया का परिणाम कितना मूल्यवान लगता है;

अभाव की अवधारणा - जितना अधिक नियमित रूप से एक व्यक्ति के कार्य को पुरस्कृत किया गया, उतना ही कम वह बाद के इनाम की सराहना करता है; आक्रामकता-अनुमोदन की दोहरी अवधारणा - एक अपेक्षित इनाम या एक अप्रत्याशित सजा की अनुपस्थिति आक्रामक व्यवहार की संभावना बनाती है, और एक अप्रत्याशित इनाम या अपेक्षित सजा की अनुपस्थिति मूल्य में वृद्धि की ओर ले जाती है।

पुरस्कृत कार्य की प्रकृति और इसके अधिक संभावित प्रजनन में योगदान देता है।

विनिमय के सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएं हैं: व्यवहार की कीमत - यह या वह कार्य किसी व्यक्ति की लागत क्या है, - पिछले कार्यों के कारण होने वाले नकारात्मक परिणाम। सांसारिक शब्दों में, यह अतीत का प्रतिशोध है; लाभ - तब होता है जब इनाम की गुणवत्ता और आकार इस अधिनियम की कीमत से अधिक हो जाता है।

इस प्रकार, विनिमय का सिद्धांत मानव सामाजिक व्यवहार को लाभों के लिए तर्कसंगत खोज के रूप में दर्शाता है। यह अवधारणा सरल दिखती है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इसने विभिन्न समाजशास्त्रीय विद्यालयों से आलोचना को आकर्षित किया है। उदाहरण के लिए, पार्सन्स, जिन्होंने मानव और पशु व्यवहार के तंत्र के बीच मूलभूत अंतर का बचाव किया, ने मनोवैज्ञानिक तंत्र के आधार पर सामाजिक तथ्यों की व्याख्या करने में अपने सिद्धांत की अक्षमता के लिए होम्स की आलोचना की।

विनिमय के अपने सिद्धांत में, पी. ब्लाउ ने सामाजिक व्यवहारवाद और समाजशास्त्र के एक प्रकार के संश्लेषण का प्रयास किया। सामाजिक व्यवहार की विशुद्ध रूप से व्यवहारवादी व्याख्या की सीमाओं को महसूस करते हुए, उन्होंने मनोविज्ञान के स्तर से आगे बढ़ने का लक्ष्य निर्धारित किया, इस आधार पर सामाजिक संरचनाओं के अस्तित्व को एक विशेष वास्तविकता के रूप में समझाया जो मनोविज्ञान के लिए अपरिवर्तनीय है। ब्लाउ की अवधारणा विनिमय का एक समृद्ध सिद्धांत है, जिसमें व्यक्तिगत विनिमय से सामाजिक संरचनाओं में संक्रमण के चार क्रमिक चरणों को अलग किया गया है: 1) पारस्परिक आदान-प्रदान का चरण; 2) शक्ति-स्थिति विभेदन का चरण; 3) वैधता और संगठन का चरण; 4) विरोध और परिवर्तन का चरण।

ब्लाउ दिखाता है कि, पारस्परिक विनिमय के स्तर से शुरू होकर, विनिमय हमेशा समान नहीं हो सकता है। ऐसे मामलों में जहां व्यक्ति एक-दूसरे को पर्याप्त पुरस्कार नहीं दे सकते हैं, उनके बीच बने सामाजिक बंधन टूट जाते हैं। ऐसी स्थितियों में, अन्य तरीकों से विघटित संबंधों को मजबूत करने का प्रयास किया जाता है - जबरदस्ती के माध्यम से, इनाम के दूसरे स्रोत की खोज के माध्यम से, एक सामान्यीकृत ऋण के रूप में एक विनिमय भागीदार के लिए खुद को अधीनता के माध्यम से। बाद के मार्ग का अर्थ है स्थिति भेदभाव के चरण में संक्रमण, जब आवश्यक पारिश्रमिक देने में सक्षम व्यक्तियों का एक समूह अन्य समूहों की तुलना में स्थिति के मामले में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त हो जाता है। भविष्य में, स्थिति की वैधता और समेकन और आवंटन

विपक्षी समूह। जटिल सामाजिक संरचनाओं का विश्लेषण करने में, ब्लौ व्यवहारवाद के प्रतिमान से बहुत आगे निकल जाता है। उनका तर्क है कि समाज की जटिल संरचनाएं सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के इर्द-गिर्द संगठित होती हैं, जो सामाजिक आदान-प्रदान की प्रक्रिया में व्यक्तियों के बीच एक प्रकार की मध्यस्थता कड़ी के रूप में काम करती हैं। इस लिंक के लिए धन्यवाद, न केवल व्यक्तियों के बीच, बल्कि एक व्यक्ति और एक समूह के बीच भी पुरस्कारों का आदान-प्रदान संभव है। उदाहरण के लिए, संगठित दान की घटना पर विचार करते हुए, ब्लाउ यह निर्धारित करता है कि एक सामाजिक संस्था के रूप में दान को एक अमीर व्यक्ति की साधारण मदद से एक गरीब व्यक्ति में क्या अंतर है। अंतर यह है कि संगठित दान सामाजिक रूप से उन्मुख व्यवहार है, जो एक धनी व्यक्ति की अमीर वर्ग के मानदंडों के अनुरूप और सामाजिक मूल्यों को साझा करने की इच्छा पर आधारित है; मानदंडों और मूल्यों के माध्यम से, बलिदान करने वाले व्यक्ति और उस सामाजिक समूह के बीच विनिमय का संबंध स्थापित होता है जिससे वह संबंधित है।

ब्लाउ सामाजिक मूल्यों की चार श्रेणियों की पहचान करता है जिनके आधार पर विनिमय संभव है:

विशिष्ट मूल्य जो व्यक्तियों को पारस्परिक संबंधों के आधार पर एकजुट करते हैं;

सार्वभौमिक मूल्य, व्यक्तिगत गुणों के मूल्यांकन के लिए एक उपाय के रूप में कार्य करना;

विरोधी मूल्य - सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता के बारे में विचार, विपक्ष को सामाजिक तथ्यों के स्तर पर मौजूद होने की अनुमति देते हैं, न कि केवल व्यक्तिगत विरोधियों के पारस्परिक संबंधों के स्तर पर।

यह कहा जा सकता है कि ब्लाउ का विनिमय सिद्धांत एक समझौता है, जिसमें इनाम विनिमय के उपचार में होम्स सिद्धांत और समाजशास्त्र के तत्वों का संयोजन है।

जे मीड की भूमिका अवधारणा सामाजिक व्यवहार के अध्ययन के लिए प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद का एक दृष्टिकोण है। इसका नाम प्रकार्यवादी दृष्टिकोण की याद दिलाता है: इसे रोल-प्लेइंग भी कहा जाता है। मीड भूमिका व्यवहार को स्वतंत्र रूप से स्वीकृत और निभाई गई भूमिकाओं में एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले व्यक्तियों की गतिविधि के रूप में मानता है। मीड के अनुसार, व्यक्तियों की भूमिका अंतःक्रिया के लिए आवश्यक है कि वे स्वयं को दूसरे के स्थान पर रखने में सक्षम हों, दूसरे की स्थिति से स्वयं का मूल्यांकन करें।

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के साथ विनिमय सिद्धांत के संश्लेषण का भी पी. सिंगलमैन द्वारा प्रयास किया गया था। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद में सामाजिक व्यवहारवाद और विनिमय सिद्धांतों के साथ प्रतिच्छेदन के कई बिंदु हैं। ये दोनों अवधारणाएं व्यक्तियों की सक्रिय बातचीत पर जोर देती हैं और उनके विषय को सूक्ष्म समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से मानती हैं। सिंगेलमैन के अनुसार, पारस्परिक आदान-प्रदान के संबंधों को अपनी जरूरतों और इच्छाओं को बेहतर ढंग से समझने के लिए खुद को दूसरे की स्थिति में रखने की क्षमता की आवश्यकता होती है। इसलिए, उनका मानना ​​है कि दोनों दिशाओं को एक में मिलाने के लिए आधार हैं। हालाँकि, सामाजिक व्यवहारवादी नए सिद्धांत के उद्भव के आलोचक थे।

प्रश्न और कार्य

1. "सामाजिक क्रिया" और "सामाजिक व्यवहार" की अवधारणाओं की सामग्री में क्या अंतर है?

2. क्या आपको लगता है कि सामाजिक व्यवहारवाद के प्रतिनिधि सही हैं या नहीं कि समाज में मानव व्यवहार को नियंत्रित किया जा सकता है? क्या किसी समाज को अपने सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करना चाहिए? क्या इसे ऐसा करने का अधिकार है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

3. वर्जित क्या है? क्या बाहरी लोगों को सैन्य इकाई के क्षेत्र में प्रवेश करने से मना करना वर्जित है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

4. आप सामाजिक निषेधों के बारे में कैसा महसूस करते हैं? क्या एक आदर्श समाज में कोई निषेध होना चाहिए, या उन्हें पूरी तरह से समाप्त करना बेहतर है?

5. इस तथ्य का अपना आकलन दें कि कुछ पश्चिमी देशों में समलैंगिक विवाह वैध हैं। क्या यह प्रगतिशील कदम है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

6. आपकी राय में, आक्रामक सामाजिक व्यवहार का क्या कारण है, उदाहरण के लिए, विभिन्न दिशाओं का उग्रवाद?

विषयों के बारे में

1. सामाजिक व्यवहार के अध्ययन में मनोविश्लेषणात्मक दिशाएँ।

2. 3. फ्रायड और मानव व्यवहार का उनका सिद्धांत।

3. सी. जंग की शिक्षाओं में सामूहिक अचेतन और सामाजिक व्यवहार।

4. समाजशास्त्र में व्यवहार संबंधी अवधारणाएं।

5. विनिमय के सिद्धांत के ढांचे के भीतर सामाजिक व्यवहार।

6. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के सिद्धांत के ढांचे में सामाजिक व्यवहार का अध्ययन।