प्राचीन मिस्रवासी कौन सी भाषा बोलते थे? मिस्र में कौन सी भाषा बोली जाती है

मिस्र में सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा मिस्री अरबी (मसरी) है, जो एफ्रो-एशियाई भाषा परिवार की अरबी भाषा शाखा का हिस्सा है। 7 वीं शताब्दी की मुस्लिम विजय के दौरान अरबी भाषा को मिस्र में लाया गया था, और इसका विकास मुख्य रूप से पूर्व-इस्लामिक मिस्र की स्वदेशी कॉप्टिक-मिस्र भाषा और बाद में तुर्की जैसी अन्य भाषाओं से प्रभावित था। अरबी मिस्र की राष्ट्रीय भाषा है, जो 76 मिलियन से अधिक लोगों द्वारा बोली जाती है। यह सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली और अध्ययन की जाने वाली भाषाओं में से एक है। कॉप्टिक भाषा, प्राचीन मिस्र की भाषा का प्रत्यक्ष वंशज है जो कभी मिस्र की चित्रलिपि, चित्रलिपि और स्थानीय भाषा में लिखी गई थी, का उपयोग कॉप्टिक रूढ़िवादी चर्च द्वारा किया जाता है। कॉप्टिक वर्णमाला ग्रीक वर्णमाला का एक संशोधित रूप है, जिसमें कुछ अक्षर स्थानीय भाषा से प्राप्त होते हैं। मिस्र की आधिकारिक भाषा मानक अरबी है और अधिकांश प्रिंट मीडिया में इसका उपयोग किया जाता है। अंग्रेजी और फ्रेंच भी व्यापक रूप से बोली जाती हैं और व्यावसायिक हलकों में उपयोग की जाती हैं।

तुम्हारा नाम क्या हे?	एस्माक / एस्मिक एह?	ما اسمك ؟
मेरा नाम है …	एस्मे ...	اسمي …
मैं रूस से हूँ।	एना मैन रूस।	أنا من روسيا.
आप क्या पसंद करेंगे?	ऐज़ / आइज़ा एह?	ماذا تريد ؟
मुझे जूस चाहिए	ऐज़/अयज़ा असीर।	أريد عصير
मुझे खाना है	ऐज़/आइज़ा एक्ल.	أريد أن آكل
मैं सोना चाहती हूं	ऐज़ / आइज़ा एनीम।	أريد أن أنام
मैं नहीं चाहता…	मिश ऐज़ / आइज़ा ...	أنا لا أريد …
स्वागत!	अहलान वसाइलन!	نرحب مرة أخرى!
नमस्कार!	सलाम आलेकुम!	مرحبا !
शुभ प्रभात!	एल्चर कुत्ता!	صباح الخير !
सुसंध्या!	मासा एल्हर!	مساء الخير !
अलविदा!	मॅई सलाम!	وداعا !
कृपया धन्यवाद।	शुक्रान।-अफुआन।	شكرا. الرجاء .
कृपया,…	मिन फडलक/फड़लिक। ल्यो सनाख्त।	من فضلك …
हां।	आयु।	نعم.
नहीं।	ला.	لا.
नहीं।	माफिश।	لا.
कर सकना	मुमकिन	يمكن للمرء
यह निषिद्ध है	मिश मुम्किन	ممنوع
अच्छा	क्वास / क्वासा। हेलुआ।	جيد
कोई समस्या नहीं!	माफिश निशेकल!	لا مشكلة!
एक समस्या नहीं है!	मिश मुशकाला!	لا مشكلة !
मैं थक गया/थका हुआ हूँ।	आना तबेन / तबेना।	أنا متعب / استنفدت.
क्या हाल है? - क्या हाल है?	जाय साशा? - जाय सखा?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
यह क्या है?	ईडी?	ما هذا ؟
यह कौन है?	मुझे हेज़ा?	من هو هذا ؟
क्यों?	ले?	لماذا؟
कहां?	फिन?	أين؟
कैसे?	ईज़ी?	كيف؟
तुम कहाँ जा रहे हो?	रीचा फिन?	إلى أين أنت ذاهب ؟
कीमत क्या है?	बेकेम?	كم؟
क्या आपके पास पानी है?	अंडक माया?	هل لديك الماء؟
क्या आपके पास एक कलम है?	अंडक आलम?	هل لديك قلم ؟
मेरे पास पानी है।	एना एंडी माया।	لدي الماء.
मैं अरबी नहीं बोलता।	आना मेबत कलीमश अरबी।	أنا لا أتكلم العربية.
मैं अरबी बोलता हूं	एना बेट कलीम अरबी	وأنا أتكلم العربية
थोड़ा सा	शवाया-श्वाय	قليلا
मैं नहीं समझता हूँ।	आना (मिश) फ़ेम/फ़ेहमा।	أنا (لا) فهم.
सब कुछ ठीक है?	कुल्लू तमेम?	هل أنت بخير ؟
सब कुछ ठीक है।	कुलु तमेम।	كل شيء على ما يرام .
मैं तुमसे प्यार करता हूँ।	एना बैकबैक एंट/एंटी.	أنا أحبك.
मैं भी।	एना कोमेन।	ولا أنا.
ड्राइवर कृपया	यारिस, मिन फैडपैक,	السائق، يرجى
इसे बंद करो।	हान का शिविर	تتوقف هنا .
सत्य? - सत्य।	वैलाची।	حقا ؟ — صحيح .
मां	ओमी, माँ, ओम्	أمي
पिता	एबी, बाबा, अबू	أب
बेटी	बेंटी	ابنة
एक पुत्र	अब्मी	ابن
लड़की, लड़की	झुका हुआ	فتاة ، فتاة
लड़का	जैक	صبي
आदमी	रोगेल	رجل
महिला	सेठ	امرأة
सिगरेट	सिगार	سيجارة
सिगार	सिगार	سيجار
रस	असीरो	عصير
टमाटर का रस	असीर उता, असीर टमाटर	عصير طماطم.
थैला	शांता	حقيبة
तौलिया	फोटा	منشفة
दुकान	मखज़ीन	متجر
एक मछली	समकी	سمك
सोना	डोहाब	الذهب
जंजीर	सालसाया	سلسلة
पानी	माया	ماء
तोड़ना	राहा	استراحة
मकान	मंज़ेल बेतो	منزل
समतल	शा-आ	شقة
कक्ष	अरे हां	غرفة
फार्मेसी	सैदालिया	صيدلية
गाँव	कोरिया	قرية
महंगा	गली	غاليا
बस थोडा सा, थोडा	श्वेता शवाया	قليلا
ठीक ठाक	नाक के लिए नाक	مش بطال
सब, सब, सब...	मेई मेई	تماما، كل تماما …
बहुत ज्यादा	केटिरो	الكثير أيضا
अब बहुत हो गया है	खलासी	كفى
कभी नहीँ	खलासी	أبدا
0 "के!	पेशाब!	0 "के!
(मालूम नहीं	(मिश) एरीफ / वीणा	(لا) أعرف
शराबी	सकरन (ए)	سكير
स्ट्रॉबेरी	फ़राओला	فراولة
आडू	Höh	خوخ
केला	मोज़ू	موز
खुबानी	मिश्मिषो	مشمش
आलूबुखारा	बरकुक्	برقوق
खरबूज	ख़रबूज़ा	شمام
तरबूज	बट्य्खो	بطيخ
हुक्के	शीश	الشيشة
मैं	एना	أنا
आप	एंटा/एंटी	أنت
वह	कैसे	هو
वह	हेया	هو
हम	एकना	نحن
आप	कार्य	أنت
वो हैं	हम्मा	هم
नंबर
एक	वहीदो	واحد
दो	जातीय	اثنان
तीन	टेलेटा	ثلاثة
चार	अरबा	أربعة
पांच	anchovy	خمسة
छह	सेट्टा	ستة
सात	साबा	سبعة
आठ	तमनिया	ثمانية
नौ	टेसा	تسعة
दस	आशा:	عشرة

(शुरू )

मिस्र अफ्रीका या एशिया नहीं है; यह एक नखलिस्तान है, जिसे आंशिक रूप से रेगिस्तान से नील नदी द्वारा जीत लिया गया है, आंशिक रूप से समुद्र में बनाया गया है। सीधे अफ्रीका और एशिया से सटे, ग्रीक दुनिया के द्वीपों के पास स्थित, यह देश एक मिश्रित जाति का निवास था। ऐतिहासिक मिस्रवासी एशिया के सेमाइट्स और लीबिया और सूडान के हामी लोगों के करीब थे; शास्त्रीय मिस्र के इतिहास के अंत में, यूरोपीय धारा नील घाटी में शामिल हो गई। विज्ञान में हैमाइट्स और सेमाइट्स की रिश्तेदारी को मान्यता दी गई है, मिस्र की भाषा को हैमिटिक माना जाता है और इस समूह में एक विशेष स्थान रखता है, यह सेमेटिक भाषाओं के साथ रिश्तेदारी को भी प्रकट करता है; इसकी पुष्टि बड़ी संख्या में सामान्य या पूर्व की सामान्य जड़ों, प्रत्ययों, व्याकरणिक रूपों, तीन-अक्षर की जड़ों और उनके अर्थों से होती है, जो पूरी तरह से व्यंजन पर आधारित होती हैं; जैसा कि सेमेटिक भाषाओं में, मिस्र में स्वरों ने जड़ों से और आकृति विज्ञान के लिए व्युत्पन्न शब्द बनाने का काम किया। मिस्र के स्वर के बारे में हमारे खराब ज्ञान और व्यंजनों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बावजूद, हम अभी भी ध्वन्यात्मकता और आकृति विज्ञान की विभिन्न घटनाओं को पहचान सकते हैं, दोनों सामी भाषाओं के साथ, और देशी, हामिटिक मूल के।

मिस्र की भाषा का इतिहास, इसकी उत्पत्ति और असामान्य रूप से लंबे अस्तित्व को देखते हुए, विशेष रूप से शिक्षाप्रद होना चाहिए। वर्तमान में, इसे अभी तक लिखा नहीं जा सकता है - हम अभी भी भाषा को बहुत खराब तरीके से जानते हैं, खासकर इसकी शब्दावली। अभी तक हमें कई शब्दों के अर्थ का अनुमान लगाना पड़ता है, अब तक लगभग हर नया पाठ हमें ऐसे शब्द देता है जो पहले कभी सामने नहीं आए। 1867-1882 में प्रकाशित अपने में ब्रुगश द्वारा एकत्र की गई सामग्री। सात-खंड चित्रलिपि-लोकतांत्रिक शब्दकोश, अब यह कई नए पाए गए और प्रकाशित ग्रंथों को देखते हुए, और बहुत कम उपयोग के कारण अपर्याप्त हो गया है, क्योंकि यह विज्ञान की स्थिति के अनुरूप नहीं है और अक्सर एक पद्धति में पाप करता है समझ। 1896 में पेरिस कांग्रेस ऑफ ओरिएंटलिस्ट्स में, एहरमन ने थिसॉरस लिंगुए इजिप्टियाका का कार्यक्रम प्रस्तुत किया, जिसकी कल्पना बर्लिन स्कूल ऑफ इजिप्टोलॉजिस्ट द्वारा की गई थी, जिसे मिस्र के साहित्य के पूरे स्टॉक को गले लगाना चाहिए और जितना संभव हो सके, मिस्र के प्रत्येक शब्द के लिए उद्धरण देना चाहिए। दशकों से और बड़ी संख्या में प्रतिभागियों के लिए डिज़ाइन किया गया यह उद्यम, संग्रहालयों के चारों ओर बिखरे हुए शिलालेखों और पपीरी की एक समृद्ध सामग्री के अध्ययन के लिए आकर्षित हुआ, और फरवरी 1914 तक 57,884 उद्धरणों का उपयोग किया गया, जिससे 1,228,700 अक्षर कार्ड दिए गए; भविष्य के शब्दकोश की पांडुलिपि लगभग आठवें अक्षर के अंत तक पूरी हो गई थी और इसमें 5,387 शब्द हैं, जो संपूर्ण शाब्दिक सामग्री का लगभग एक तिहाई है। इस पर काम करने से एर्मन को अपने सदियों पुराने जीवन के दौरान मिस्र की भाषा की संरचना और भाग्य पर कई अवलोकन करने का अवसर मिला; कई लेखों में रिपोर्ट की गई इन टिप्पणियों ने सबसे पहले यह स्थापित किया कि “मिस्र की भाषा बहुत समृद्ध है; एक सुसंस्कृत लोगों की भाषा जितनी समृद्ध हो सकती है, जिन्होंने अपने लंबे जीवन के दौरान बार-बार साहित्यिक विकास का अनुभव किया है। पहली बार यह लगभग 3000 ई.पू. इ। - पिरामिड ग्रंथों का समय, जो मुख्य सामग्री प्रदान करता है जिससे शब्दावली और वर्तनी के मामलों में आगे बढ़ना आवश्यक है। वर्ष 2000 के आसपास, बारहवीं राजवंश के युग के दौरान, शास्त्रीय धर्मनिरपेक्ष साहित्य फला-फूला, जिसने बाद के युगों पर बहुत प्रभाव डाला और भाषा में कई नए शब्द और अर्थ पेश किए। मिस्र की संस्कृति की अगली अवधि में शाब्दिक सामग्री में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई - तथाकथित न्यू किंगडम (16 वीं शताब्दी से), जब बोली जाने वाली भाषा, पहले से ही "न्यू मिस्री", साहित्यिक होने का अधिकार प्राप्त करती है और कई परिचय देती है रोजमर्रा की जिंदगी से शब्द, साथ ही विदेशी भाषाओं से उधार ली गई भाषाएं। इन नए, पहले उपेक्षित तत्वों ने लेखकों को अपने लिए एक विशेष, तथाकथित "सिलेबिक" विकसित करने के लिए मजबूर किया, अर्थात, ई. काफी ध्वन्यात्मक, वर्तनी। इस प्रकार, मिस्र की शब्दावली एकीकृत और गतिहीन नहीं रही - यह बढ़ी और बदली। उदाहरण के लिए, "वाव" अक्षर से शुरू होने वाली 106 जड़ों में से 59 प्राचीन काल में पहले से ही पाई जाती हैं; मध्य साम्राज्य ने 25 को जोड़ा, नया - 18 और; इन वेतन वृद्धि के बीच बहुत महत्वपूर्ण और सामान्य शब्द हैं। अंत में, ग्रीको-रोमन युग के ग्रंथों में केवल 4 नई क्रियाएं पाई गईं, जब दिवंगत मंदिरों की दीवारों पर कई और लंबे शिलालेख एक मृत भाषा में लिखे गए थे जिसमें विभिन्न काल के शब्दों को मिलाया गया था और जिसे केवल विशेष के माध्यम से आत्मसात किया गया था। कक्षाएं, जैसा कि दैनिक और यहां तक ​​​​कि साहित्यिक उपयोग में पहले से ही पुरातनता से राक्षसी लेखन की भाषा से भी अधिक दूर थी। उत्तरार्द्ध की सामग्री, दुर्भाग्य से, एर्मन द्वारा सीमित सीमा तक उपयोग की जाती है, लेकिन कॉप्टिक में मिस्र के ईसाइयों की भाषा में प्राचीन धन को कितना बरकरार रखा गया था, इस पर शब्दावली की गिरावट पर उनकी टिप्पणियां बेहद दिलचस्प हैं। कॉप्टिक में "कोथ" और "एलेफ" के संयोजन से शुरू होने वाले 33 शब्दों में से केवल चार ही पाए जा सकते हैं, 35 में से जो "शिन" और "एलेफ" से शुरू होते हैं - केवल सात; h से hn तक 87 शब्दों के लिए हम केवल 10 कॉप्टिक गिन सकते हैं; "वाव" पर संकेतित 106 जड़ों में से केवल 35 कॉप्टिक में पाए जाते हैं। यह रवैया कॉप्टिक भाषा के पक्ष में कुछ हद तक बदल जाएगा यदि कॉप्टिक शब्दकोश, जिसे अब तक केवल बाइबिल और चर्च साहित्य से जाना जाता है, को पपीरी से भर दिया जाता है, लेकिन नहीं रोजमर्रा की जिंदगी की वस्तुओं के नामों में कितनी विविधता जोड़ी जाती है, सामान्य तौर पर, तस्वीर वही रहेगी: भाषा दयनीय रूप से दरिद्र हो गई है, और अक्सर पूरी जड़ों का केवल एक व्युत्पन्न रखा गया है। इसका स्पष्टीकरण सरल है: ईसाइयों ने बाइबल का अनुवाद बुतपरस्त शिक्षित वर्गों के भाषण में नहीं, बल्कि आम लोगों की बोली में किया। इसलिए, 3,000 वर्षों की शिक्षा की परंपरा समाप्त हो गई, और भाषा को अपना जीवन फिर से शुरू करना पड़ा।"

इन निष्कर्षों के लिए, जो भाषा के इतिहास के लिए महत्वपूर्ण हैं और प्रयोगशाला में ही बनाई गई शब्दावली के अवलोकन से तैयार किए गए हैं, हम संक्षेप में उन लोगों को जोड़ देंगे जो लंबे समय से सामान्य संपत्ति हैं और जिनसे व्याकरण की ओर जाता है। प्राचीन मिस्र की भाषा, जो पुराने साम्राज्य के युग में साहित्यिक थी, और फिर मिस्र की मूर्तिपूजक संस्कृति के अंतिम समय तक एक कृत्रिम आधिकारिक और पवित्र भाषा के रूप में बनी रही, सेमिटिक (विशेषकर संयुग्मन में, स्वामित्व प्रत्यय में) के बहुत करीब है। मध्य साम्राज्य के युग में, साहित्यिक भाषा अभी भी प्राचीन व्याकरणिक रूप से काफी करीब है, लेकिन नए साम्राज्य के तहत, धर्मनिरपेक्ष कार्यों की भाषा, और आंशिक रूप से शिलालेखों की भाषा पहले से ही उन विशेषताओं को प्रकट करती है जो कुछ हद तक उन लोगों के समान होती हैं जिन्हें देखा जाता है। लैटिन के संबंध में रोमांस भाषाएँ। भाषा विश्लेषणात्मक हो जाती है। स्त्रीलिंग अंत (टी) गायब हो जाता है, कुछ, विशेष रूप से अंतिम, अक्षर (विशेष रूप से आर) कमजोर हो जाते हैं या पूरी तरह से गायब हो जाते हैं, पुराने प्रत्ययों के बजाय नए प्रत्यय दिखाई देते हैं और सर्वनाम नामों की तथाकथित स्थिति, स्वामित्व वाले सर्वनामों के लिए नई संरचनाएं; संयुग्मन वर्णनात्मक हो जाता है, और सहायक क्रियाओं के साथ जटिल रूप सरल, निश्चित और अनिश्चित सदस्यों को एक तरफ धकेल देते हैं, पहला प्रदर्शनवाचक सर्वनाम से बनता है, दूसरा अंक "एक" से पूर्ण अधिकारों में आता है। निस्संदेह, ध्वन्यात्मकता में परिवर्तन हुए थे, लेकिन हमारे लिए वे ज्यादातर छिपे हुए हैं, सबसे पहले, मुखरता की कमी से, और फिर वर्तनी की पुरातनता से। न्यू किंगडम के धर्मनिरपेक्ष बेलपत्र और व्यावसायिक साहित्य इसी भाषा में लिखे गए थे। यह संभावना नहीं है कि उस समय की प्राचीन मिस्र की भाषा को पूर्व स्कूली अध्ययन के बिना समझा जा सकता था। इथियोपियन और सैस युगों में, एक नया इटैलिक प्रकार, तथाकथित डेमोटिक, सामान्य उद्देश्यों के लिए प्रकट होता है, और इसमें लिखे गए ग्रंथ नई व्याकरणिक विशेषताओं को प्रकट करते हैं जो भाषा को इसके प्रोटोटाइप से और भी दूर ले जाते हैं। यह भाषा अभी भी बहुत कम विकसित हुई है, क्योंकि एक अत्यंत इटैलिक प्रकार, जिसमें आधे संयुक्ताक्षर और संक्षिप्त रूप शामिल हैं, बहुत कठिन है। वर्तमान में, केवल दो विद्वानों - स्पीगलबर्ग और ग्रिफिस - ने डेमोटिक ग्रंथों को पढ़ने और ज्ञान में पर्याप्त अनुभव प्राप्त किया है, और उनके काम को विश्वसनीय माना जा सकता है। बर्लिन मिस्र के वैज्ञानिकों ने अपनी भविष्य की शब्दावली में जनसांख्यिकीय साहित्य को ध्यान में नहीं रखा था, और यह भाषा के इतिहास में एक महत्वपूर्ण अंतर का गठन करेगा। इस बीच, यह साहित्य अत्यंत समृद्ध था और अपने देर से मूल होने के कारण पहले से ही बेहतर और अधिक पूर्ण रूप में हमारे पास आ गया है। यहां, विभिन्न सामग्रियों और अक्सर विशाल आकार के कई व्यावसायिक दस्तावेजों के अलावा, हमारे पास बेले-लेटर्स और कविता के कार्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या है; राजनीतिक साहित्य की हमारी अवधारणा के करीब भी कुछ है। अंत में, मिस्र के ईसाई धर्म में परिवर्तन ने अपनी भाषा और साहित्य के इतिहास में अंतिम अवधि का निर्माण किया। कॉप्टिक नाम (मिस्र के नाम "qubt" के अरबी विरूपण से, मिस्र के ईसाइयों की भाषा का अर्थ है, जिन्होंने मूर्तिपूजक चित्रलिपि लेखन को खारिज कर दिया और लापता ध्वनियों के लिए इसके अलावा ग्रीक वर्णमाला को अपनाया, मूल अक्षरों से प्राप्त किया गया राक्षसी संकेत। संभवतः, व्याकरण की दृष्टि से, यह भाषा डेमोटिक से बहुत कम भिन्न थी - इसमें केवल प्राचीन मिस्र के रूपों से टुकड़े संरक्षित किए गए थे, जबकि यह नए मिस्र के बहुत करीब है। मिस्र के वैज्ञानिकों के लिए, साहित्य की रुचि के अलावा इसमें लिखा गया है, इस भाषा का विशेष महत्व है क्योंकि इसमें वोकलिज़ेशन है और इसे संभव बनाता है, यहां तक ​​​​कि प्राचीन मिस्र के शब्दों में स्वरों की स्थिति और प्रकृति और कॉप्टिक में संरक्षित कुछ व्याकरणिक रूप। , द्वंद्वात्मक मतभेद इतने ध्यान देने योग्य थे हम जानते हैं कि न्यू किंगडम के युग में, मोतियाबिंद क्षेत्र का एक निवासी डेल्टा के एक निवासी के भाषण को शायद ही समझ सकता था। प्राचीन भाषा के इस पोते की व्याकरणिक विशेषताओं के अलावा, यह इस तथ्य से भी अलग है कि यह ग्रीक भाषा के महत्वपूर्ण प्रभाव को दर्शाता है। हेलेनिज़्म का सदियों पुराना प्रभाव और ग्रीक बाइबिल, चर्च फादर्स और ईसाई पूजा का प्रभाव, जो लंबे समय तक ग्रीक में किया जाता था और अभी भी कई ग्रीक तत्वों को बरकरार रखता है, यहां भी प्रभावित हुआ। ग्रीक वाक्य-विन्यास का प्रभाव ध्यान देने योग्य है, जैसा कि ग्रीक शब्दों के लिए, कॉप्टिक ग्रंथ उनसे कहीं अधिक हद तक भरे हुए हैं, जैसे कि नए मिस्र के ग्रंथ सेमिटिक हैं; वे बिना किसी क्रम के और अधिकांश भाग के लिए बिना आवश्यकता के भी मनमाने ढंग से उपयोग किए गए थे। मुस्लिम विजय के बाद बहुत कम हद तक कॉप्टिक भाषा अरबी भाषा से प्रभावित थी, लेकिन इसके साथ प्रतिस्पर्धा का सामना करने में सक्षम नहीं थी और धीरे-धीरे गुमनामी में गिर गई। 16वीं शताब्दी में वापस। उस पर लिखित ग्रंथ हैं; वे चर्च की जरूरतों के कारण अधिकांश भाग के लिए हैं और पहले से ही कृत्रिमता और निरक्षरता को प्रकट करते हैं; 17वीं सदी में भाषा अंततः समाप्त हो गई और इसे केवल चर्च सेवाओं में ही रखा गया था, जिसे स्वयं पादरियों द्वारा बहुत कम समझा गया था। इन पिछली शताब्दियों से हमारे पास कॉप्टिक साहित्यकारों और देशभक्तों के कुछ ही कृत्रिम लेखन हैं जो सीखने की झड़ी लगाना चाहते थे। XIX सदी के अंत में। ऐसा साक्षर कॉप्टिक पितृसत्तात्मक स्कूल (एक धार्मिक अकादमी जैसा कुछ) क्लॉडियस लाबिब-बे के प्रोफेसर थे। यहां तक ​​कि उन्होंने बोली जाने वाली कॉप्टिक भाषा को पुनर्जीवित करने की कोशिश की, इसे अपने छात्रों और यहां तक ​​कि परिवारों में भी प्रचारित किया। यह संभावना नहीं है कि उनके अच्छे उपक्रम प्रकृति के कठोर कानून को हरा देंगे और एक महान राष्ट्र की भाषा को पुनर्जीवित करेंगे जो चार सदियों पहले मर गया, मानव जाति की सबसे प्राचीन सांस्कृतिक भाषा, जिसे वर्तमान में नील नदी के तट पर याद किया जाता है, इसके अलावा चर्च, काहिरा में केवल दो साइनबोर्ड: कॉप्टिक पितृसत्तात्मक स्कूल के ऊपर और स्वयं लबीब के प्रिंटिंग हाउस पर, मिस्र के लेखन का यह अंतिम आश्रय।



मिस्र की भाषा

मिस्र की भाषा

मिस्र की भाषा इतनी अजीब है कि इसे अभी भी किसी भी भाषा समूह में शामिल नहीं किया जा सकता है। इसकी आंतरिक संरचना के अनुसार, यह सेमेटिक (देखें) और पूर्वी अफ्रीकी दोनों भाषाओं से संबंधित है। (बिशारी, साहो, गल्ला और सोमाली) और उत्तरी अफ्रीकी बर्बर। यह बहुत संभव है कि ई।, प्राचीन मिस्र के लोगों की तरह, सेमिटिक-एशियाई और अफ्रीकी तत्वों के क्रॉसिंग का परिणाम था। ई। याज़ के रिश्ते के बारे में। हामिटिक भाषाओं के साथ। कई सामान्य रूप बोलते हैं, जैसे प्रदर्शनवाचक सर्वनाम के कुछ रूप और उपसर्ग "s" के साथ क्रिया का करणीय रूप। हालाँकि, यह मुद्दा अभी भी विज्ञान में पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है। ई. याज़ के बीच संबंध का प्रश्न। सामी भाषाओं के एक समूह के साथ, जैसा कि बड़ी संख्या में सामान्य शाब्दिक तत्वों और तथाकथित के कानून द्वारा प्रमाणित है। "जड़ों की तीन-अक्षर संरचना", जिसमें क्रिया के वास्तविक अर्थ के वाहक व्यंजन हैं।
ई। भाषा, जिसके विकास का इतिहास कई सहस्राब्दी है, को कई क्रमिक अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:

1. ई. भाषा, जिसमें पुराने साम्राज्य (3400-2000 ईसा पूर्व) के समय के लिखित स्मारक लिखे गए हैं। याज़। उदाहरण के लिए, यह युग बड़ी संख्या में पुरातनता को बरकरार रखता है। प्राचीन सर्वनाम रूपों।
2. मध्य मिस्र। मध्य साम्राज्य का युग (2000-1580 ईसा पूर्व):

लेकिन। लैंग बेलेस-लेटर्स के स्मारक, जिन्हें विज्ञान में "शास्त्रीय" भाषा का नाम मिला। और बाद के युगों के अधिकांश ग्रंथों में संरक्षित;
बी। लोक भाषा, व्यावसायिक दस्तावेजों और लोक कथाओं में परिलक्षित होती है।

3. नई मिस्र की भाषा। न्यू किंगडम का युग, शास्त्रीय भाषा से बहुत अलग। और पहले से ही कॉप्टिक भाषा के करीब पहुंच रहे हैं। (1580-710 ईसा पूर्व)।
4. स्वर्गीय मिस्र। (710-470 ईसा पूर्व):

लेकिन। साईस युग (पुराने साम्राज्य की भाषा में कृत्रिम वापसी)।
बी। ग्रीको-रोमन समय (पुराने साम्राज्य की भाषा में कृत्रिम वापसी)।

5. राक्षसी भाषा, उसी युग से संबंधित है जो देर से मिस्र की भाषा के रूप में है। इस भाषा पर। एक विशेष संक्षिप्त "लोकतांत्रिक" पत्र की सहायता से बड़ी संख्या में विविध प्रकार के ग्रंथ लिखे गए।
6. कॉप्टिक भाषा, जिसका इस्तेमाल कॉप्ट्स द्वारा किया गया था, यानी मिस्र के लोग जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। कॉप्टिक लिपि ग्रीक वर्णमाला पर आधारित है, जो प्राचीन मिस्र के लेखन से उधार लिए गए सात नए पात्रों के साथ संवर्धित है। कॉप्टिक भाषा। ई। भाषा का अंतिम, सबसे परिवर्तित रूप है, जिसने ग्रीक भाषा के एक निश्चित प्रभाव का अनुभव किया है। इस परिस्थिति को इस तथ्य से समझाया गया है कि मिस्र, सिकंदर की विजय के बाद हेलेनिक औपनिवेशिक विस्तार के चक्र में प्रवेश कर चुका है और मैसेडोनियन टॉलेमिक राजवंश (332-30 ईसा पूर्व) के शासन के तहत कई शताब्दियों तक गिर गया, ग्रीक संस्कृति का एक मजबूत प्रभाव अनुभव किया . एक जीवित भाषा के रूप में कॉप्टिक तीसरी से 16वीं शताब्दी तक अस्तित्व में रहा। मसीह। युग। एक भाषा के रूप में धार्मिक और धार्मिक ग्रंथ कॉप्टिक भाषा। आज मिस्र में मौजूद है।

ई। याज़ की मुख्य विशेषता। इसकी संक्षिप्तता, आलंकारिकता है, - एक विशेषता जो ई। लैंग।, और मिस्र के चित्रलिपि और मिस्र की कला दोनों में समान बल के साथ परिलक्षित होती थी। ई याज़ में। बहुत कम अमूर्त अवधारणाएँ हैं, जो ज्यादातर मामलों में आलंकारिक शब्दों द्वारा प्रतिस्थापित की जाती हैं जो दृश्य दुनिया की वस्तुओं और उनसे जुड़ी क्रियाओं को दर्शाती हैं। तो उदाहरण के लिए। "उदारता" के बजाय, प्राचीन मिस्रियों ने "मन" के बजाय "हाथ फैलाना" कहा - "चेहरे का तेज", "दृष्टि", और "ऊर्जावान" के बजाय - "दिल से बाहर आना"। इसके अलावा, वाक्य में अपरिवर्तनीय शब्द क्रम के कारण प्राचीन मिस्र के वाक्यविन्यास की सटीकता और स्पष्टता पर ध्यान दिया जाना चाहिए। क्रिया लगभग हमेशा पहले स्थान पर होती है, उसके बाद विषय, वस्तु आदि होती है। अंत में, यह भी बताया जाना चाहिए कि ई। याज़। बहुत समृद्ध शब्दावली थी।

प्राचीन मिस्र का लेखनइसकी जड़ें बहुत प्राचीन काल में वापस जाती हैं, देशी (मिस्र) सांस्कृतिक मिट्टी पर पली-बढ़ी और कई सहस्राब्दियों तक अस्तित्व में रही। इसलिए। गिरफ्तार प्राचीन मिस्र का लेखन हमें न केवल लेखन की उत्पत्ति के प्रश्न का अध्ययन करने का अवसर देता है, बल्कि सहस्राब्दियों से लेखन के विकास के प्रश्न का भी अध्ययन करता है। प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि लेखन दो मुख्य सिद्धांतों पर बनाया गया था: वैचारिक (आलंकारिक) लेखन के सिद्धांत पर और ध्वन्यात्मक (ध्वनि) लेखन के सिद्धांत पर। ध्वनि चित्रलिपि को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: पहले में वर्णमाला चित्रलिपि शामिल हैं, जिनमें से संख्या विभिन्न युगों (26 से 31 तक) में बदल गई है, दूसरा - शब्दांश वर्ण, जिनमें से सौ से अधिक ज्ञात हैं। आइडियोग्राफिक संकेत, या निर्धारक (निर्धारक), उस प्रकार की वस्तुओं को निर्धारित करने के लिए कार्य करते हैं जिनसे किसी दिए गए ध्वन्यात्मक रूप से लिखित शब्द द्वारा निर्दिष्ट वस्तु संबंधित है। तो उदाहरण के लिए। प्रत्येक पेड़ का नाम एक निर्धारक के साथ था, एक चित्रमय चित्रलिपि जो "पेड़" शब्द को दर्शाती है। इसलिए। गिरफ्तार मिस्र का लेखन एक संयुक्त लेखन है, जहाँ प्रत्येक शब्द को वर्णमाला, शब्दांश और आलंकारिक संकेतों द्वारा दर्शाया जाता है। प्राचीन मिस्र के लेखन में एक सख्त वर्तनी नहीं थी: प्रत्येक शब्द की वर्तनी प्रत्येक मामले में भिन्न होती है और युग पर अत्यधिक निर्भर होती है। मिस्र की वर्तनी का एकमात्र नियम सममित व्यवस्था का नियम था, जिसके लिए मिस्र के चित्रलिपि के आयतों या वर्गों के सही स्थान की आवश्यकता थी। प्राचीन मिस्रवासियों ने या तो क्षैतिज रेखाओं में लिखा था, जो ज्यादातर मामलों में दाएं से बाएं, या ऊर्ध्वाधर स्तंभों में पढ़ा जाता था, जिन्हें हमेशा ऊपर से नीचे तक पढ़ा जाता था।
पहले से ही मिस्र में पुराने साम्राज्य के युग में, एक संक्षिप्त कर्सिव पत्र दिखाई दिया, जिसे यूनानियों ने "पदानुक्रमित" पत्र (पुजारी) कहा। प्राचीन और मध्य साम्राज्यों के युग में विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष उपयोग (साहित्यिक कार्यों और व्यावसायिक दस्तावेजों) के लिए, और नए साम्राज्य के युग में - धार्मिक ग्रंथों को लिखने के लिए भी काम किया।

प्राचीन मिस्र की वर्णमाला

अंत में, मिस्र के पदानुक्रमित लेखन के सबसे संक्षिप्त रूप को यूनानियों ने "लोकतांत्रिक" (लोक) लेखन कहा था। इस प्रकार का लेखन इथियोपियाई राजवंश (712-663 ईसा पूर्व) के युग में दिखाई दिया, लेकिन टॉलेमिक और रोमन युग में विशेष रूप से मजबूत विकास तक पहुंच गया, धीरे-धीरे सबसे आम लेखन प्रणाली में बदल गया, ch। गिरफ्तार व्यावसायिक दस्तावेज़ लिखने के लिए उपयोग किया जाता है। ग्रंथ सूची:
एर्मन ए।, डाई हिरोग्लिफेन, बर्लिन, 1912; गुंथर रोएडर, मिस्र। क्लाविस लिंगुआरम सेमिटिकारम, मुंचेन, 1913; सोट्टास एच. एट ड्रियोटन ई., इंट्रोडक्शन ए एल'एट्यूड डेस हिरोग्लिफ्स, पी., 1922; बैटिसकॉम्ब गन, स्टडीज़ इन इजिप्टियन सिंटेक्स, पी., 1923; एर्मन ए। अंड ग्रेपो एच।, वोर्टरबच डेर एजिप्टिसन स्प्रेचे इम औफ्ट्रेज डेर ड्यूशेन एकेडमियन, एलपीज़।, 1925-1930 (सात अंक प्रकाशित); गार्डिनर, ए.एच., मिस्री व्याकरण, ऑक्सफोर्ड, 1927; एर्मन एड।, एजिप्टिस ग्रैमैटिक, IV औफ्ल।, पोर्टा लिंगुआरम ओरिएंटलियम, बर्लिन, 1928।

साहित्यिक विश्वकोश। - 11 टन में; एम।: कम्युनिस्ट अकादमी का प्रकाशन गृह, सोवियत विश्वकोश, फिक्शन. V. M. Friche, A. V. Lunacharsky द्वारा संपादित। 1929-1939 .

मिस्र में भाषा हजारों वर्षों के इतिहास में बदल गई है। लिखित स्रोतों का पहला उल्लेख - चित्रलिपि, लगभग 3400 ईसा पूर्व का है। ऐसा माना जाता है कि मेसोपोटामिया में सुमेरियन भाषा के आविष्कार के बाद इसका उदय हुआ।

अंतिम आधिकारिक दस्तावेज प्राचीन मिस्र की भाषा में 394 ई. में लिखा गया था। रोमन साम्राज्य और ईसाई धर्म के राज्य में सत्ता में आने के बाद भाषा समूह का कॉप्टिक में परिवर्तन हुआ। फिरौन के फरमान से बने मंदिर और गिरजाघर खाली थे, भुला दिए गए और। आज, ईसाई चर्च के पादरियों द्वारा सेवाओं के संचालन में कॉप्टिक भाषा का उपयोग किया जाता है।

मिस्र में आधिकारिक भाषा क्या है?

मिस्र में मुस्लिम सेना के आगमन के बाद (639 ई. में विजय प्राप्त हुई), देश में अरबी भाषा का आगमन हुआ। वर्तमान में देश का नाम लगता है मिस्र का अरब गणराज्य. आधिकारिक राज्य भाषा अरबी है। स्थानीय आबादी अरबी की मिस्र की बोली बोलती है, जो शास्त्रीय (फुशा) से कुछ अलग है। समाचार फ़ुशा पर प्रसारित होते हैं, समाचार पत्र छपते हैं। मिस्र के दक्षिणी और उत्तरी भागों के निवासियों का उच्चारण काफी भिन्न है। सबसे शुद्ध मिस्र की बोली है, जो राजधानी में बोली जाती है -।

अरबी में पुस्तकें (मिस्र की बोली)

"कालिम्नी अरबी"

पाठ्यपुस्तक में सात स्तर होते हैं। बोली के देशी वक्ताओं द्वारा पढ़ी जाने वाली ऑडियो सामग्री और एक मुद्रित मैनुअल प्रस्तुत किया जाता है। संवाद, व्याकरण अभ्यास प्रदान करता है।

"काहिरा में वे यही कहते हैं"

अरबी भाषा की मिस्र की बोली का आधुनिक पाठ्यक्रम। देशी वक्ताओं द्वारा रिकॉर्डिंग के साथ एक पीडीएफ अध्ययन गाइड शामिल है (20 पाठ)। प्रकाशन निकट पूर्वी भाषा विभाग, एड द्वारा तैयार किया गया था। वी.ई. पोसुखोव।

पिम्सलेर कोर्स

देशी वक्ताओं से रिकॉर्डिंग में भाषा पाठ। मिस्र की बोली का काहिरा संस्करण। 30 पाठों से मिलकर बनता है।

मिस्र की भाषा का पहला रिकॉर्ड 4200 ईसा पूर्व का है। ई.पू. मिस्र की भाषा एफ्रो-एशियाई भाषाओं के समूह से संबंधित है और हैमिटिक (उत्तरी अफ्रीकी) और सेमिटिक (अरबी और हिब्रू) भाषाओं के समूहों से संबंधित है। भाषा कॉप्टिक भाषा के हिस्से के रूप में बची हुई है, जिसका उपयोग कॉप्टिक चर्च की लिटर्जिकल भाषा के रूप में किया जाता है, और कई मिस्र के कॉप्ट्स और डायस्पोरा की मातृभाषा के रूप में किया जाता है। इस प्रकार, मिस्र की भाषा ज्ञात निश्चित भाषाओं में सबसे पुरानी है आधुनिक आदमी को।

मिस्र की भाषा का विकास

कोई भी भाषा बिना परिवर्तन के हजारों वर्षों तक अस्तित्व में नहीं रह सकती। इन परिवर्तनों के कारण उधार, भाषा को सरल बनाने के प्रयास आदि हो सकते हैं। मिस्र की भाषा कोई अपवाद नहीं थी। वैज्ञानिक मिस्र की भाषा के गठन की 5 अवधियों में अंतर करते हैं:

पौराणिक मिश्र

I-VIII राजवंशों की अवधि की भाषा, लगभग 4200-2240 ईसा पूर्व। इसमें पिरामिड ग्रंथों की भाषा शामिल है। मूल रूप से, इस अवधि के जीवित दस्तावेज आधिकारिक प्रकृति के हैं: ये जीवनी ग्रंथों, अंत्येष्टि नियमों के साथ गंभीर शिलालेख हैं। प्राचीन मिस्र, मामूली बदलावों के साथ, मध्य मिस्र में गुजरता है।

मध्य मिस्र

संभवतः IX-XI राजवंशों 2240-1990 ईसा पूर्व की एक स्थानीय बोली, जो बाद में नए लोक तत्वों द्वारा दूषित हो गई थी। अपने बाद के रूप में, यह ग्रीको-रोमन साम्राज्य के समय तक साहित्यिक स्मारकों में जीवित रहा, जबकि इसका पहले का रूप एक धार्मिक भाषा के रूप में जीवित रहा।

स्वर्गीय मिस्र

XVIII-XXIV राजवंश काल की स्थानीय भाषा, लगभग 1573-715 ईसा पूर्व, व्यावसायिक दस्तावेजों और पत्रों के साथ-साथ इतिहास और अन्य साहित्यिक कार्यों में और कुछ हद तक प्रारंभिक XIX राजवंश के आधिकारिक शिलालेखों में प्रमुखता से प्रस्तुत की जाती है। हालांकि, ऐसे कई ग्रंथ हैं जो शास्त्रीय मध्य मिस्र के भावों के साथ स्थानीय भाषा का मिश्रण नहीं करते हैं।

क़ौमी

इस शब्द का व्यापक रूप से पुस्तक भाषा और हस्तलिखित दस्तावेजों की भाषा के संबंध में उपयोग किया जाता है। डेमोटिक XXV राजवंश से रोमन साम्राज्य (715 ईसा पूर्व से 470 ईस्वी) के समय तक जाना जाता है। यहां भी, प्राचीन शास्त्रीय अभिव्यक्ति बाद के स्थानीय तत्वों के साथ जुड़ी हुई हैं।

कॉप्टिक

प्राचीन मिस्र की भाषा, अपने नवीनतम संशोधन में, पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत से कॉप्टिक पांडुलिपियों में दर्ज की गई है: इसका ऐसा नाम है क्योंकि यह प्राचीन मिस्रियों के ईसाई वंशज कॉप्ट्स द्वारा बोली जाती थी। 641 ईस्वी में अरब विजय के बाद, कॉप्टिक को धीरे-धीरे अरबी द्वारा दबा दिया गया और 16 वीं शताब्दी में बोली जाने वाली भाषा के रूप में लगभग समाप्त हो गया। ग्रीक वर्णमाला में, कॉप्टिक को चित्रलिपि से प्राप्त सात विशेष अक्षरों द्वारा दर्शाया गया है। पिछली शताब्दी में, कॉप्टिक भाषा पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया है।

प्राचीन मिस्र की भाषा

मिस्र एक विशिष्ट एफ्रो-एशियाई भाषा है। मिस्र के शब्द निर्माण का आधार तीन व्यंजन का मूल है। कभी-कभी केवल दो अक्षर होते हैं, उदाहरण के लिए "rA" (सूर्य) शब्द में; कभी-कभी व्यंजन की संख्या पाँच तक पहुँच जाती है, उदाहरण के लिए "sxdxd" (उल्टा)। इस मूल में स्वर और अन्य व्यंजन जोड़कर शब्द बनते हैं। हालांकि, यह ज्ञात नहीं है कि ये स्वर क्या थे, क्योंकि मिस्र के लोग, अन्य एफ्रो-एशियाई भाषाओं की तरह, स्वर नहीं लिखते थे: उदाहरण के लिए, "अंख" शब्द का अर्थ "जीवित", "जीवन", "आवासीय" हो सकता है। प्रतिलेखन ध्वनियाँ /a/ , /i/ और /u/ व्यंजन को निरूपित करते हैं: उदाहरण के लिए, तूतनखामुन नाम मिस्र में इस प्रकार लिखा गया है /twt "nkh ymn/ (एक धर्मत्यागी एक मुखर विराम को दर्शाता है)।

मिस्र में सामान्य शब्द क्रम है: विधेय-विषय-वस्तु: उदाहरण के लिए, रूसी में हम कहेंगे "एक आदमी दरवाजा खोलता है", एक मिस्री कहेगा "एक आदमी दरवाजा खोलता है"। विकास के प्रारंभिक चरणों में, मिस्र में कोई लेख नहीं थे; बाद के रूपों में /pA/, /tA/ और /nA/ को लेख के रूप में पाया जा सकता है। मिस्र में दो व्याकरणिक लिंग हैं, पुल्लिंग और स्त्रीलिंग, जैसे फ्रेंच और आयरिश में; तीन व्याकरणिक संख्याएँ, जैसे कि एफ्रो-एशियाई भाषाओं में: एकवचन, दोहरा और बहुवचन। उदाहरण के लिए, "सेब लाल है" वाक्य में, विशेषण "लाल" विधेय के नाममात्र भाग की भूमिका निभाता है। मिस्र की ध्वन्यात्मक प्रणाली में बिलाबियल, लेबियो-डेंटल, एल्वोलर, पैलेटल, वेलर, ग्रसनी और ग्लोटल व्यंजन शामिल हैं। यह प्रणाली अरबी भाषा की ध्वन्यात्मक प्रणाली के समान है।

प्राचीन मिस्र का लेखन

प्राचीन मिस्रवासियों ने लगभग 60 शताब्दी पहले अपनी बोली जाने वाली भाषा को रिकॉर्ड करने के लिए लेखन का आविष्कार किया था। ऐसा लगता है कि पहली बार कैलेंडर लिखते समय इसका इस्तेमाल किया गया था। प्रणाली यह थी कि प्रत्येक शब्द को एक प्रतीक दिया जाता था जिसे चित्रलिपि कहा जाता था। जब वे मिस्र के लेखन के बारे में बात करते हैं तो ज्यादातर लोग चित्रलिपि का जिक्र कर रहे हैं। चित्रलिपि किसी विशिष्ट वस्तु का चित्र/छवि है। चित्रलिपि का उपयोग तीन अलग-अलग तरीकों से किया जा सकता है: उस विषय को निर्दिष्ट करने के लिए जिसका वे प्रतीक हैं; जिस विषय का वे प्रतीक हैं, उससे जुड़ी एक अवधारणा को निरूपित करने के लिए; या उस शब्द की ध्वनि को निरूपित करने के लिए जो वे प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, "सूर्य" शब्द के चित्रलिपि का अर्थ स्वयं सूर्य, प्रकाश और ऊष्मा (क्योंकि सूर्य एक प्रकाशमान है और ऊष्मा का उत्सर्जन करता है), या ध्वनि "सूर्य" के रूप में हो सकता है। भाषा के विकास के बाद के चरणों में (मध्य और स्वर्गीय मिस्र), ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए चित्रलिपि का उपयोग किया गया था। डेमोटिक और कॉप्टिक भाषाओं में, चित्रलिपि का उपयोग पूरी तरह से बंद हो जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि चित्रलिपि के उपयोग से विशाल शब्दकोशों का निर्माण हो सकता है। इसलिए, मिस्रियों ने एक अलग रास्ता अपनाया: उन्होंने कुछ चित्रलिपि ली और ध्वनियों को निरूपित करने के लिए उनका उपयोग करना शुरू किया। चित्रलिपि का ध्वनि अर्थ इस बात पर निर्भर करता है कि वे जिस शब्द का चित्रण करते हैं वह कैसा लगता है। इस प्रकार, "मुंह" शब्द के लिए चित्रलिपि का उच्चारण "आरओ" किया गया और नई प्रणाली में ध्वनि "आर" बन गई। लगभग 130 चित्रलिपि ने ध्वनियों को नामित करने का काम किया। कुछ ने एक ध्वनि, अन्य दो, और कुछ ने तीन ध्वनियों को भी निरूपित किया। शब्द के अर्थ के विचार या अभिव्यक्ति को इंगित करने के लिए कई चित्रलिपि जोड़े गए थे। ये आइडियोग्राम थे और उनके कारण चित्रलिपि की संख्या बढ़कर 4000 हो गई। चित्रलिपि नामक यह पत्र खूबसूरती से लिखा गया था और डिजाइन में रंगीन था। इसका उपयोग मिस्र के स्मारकों के साथ-साथ पपीरी ग्रंथों में शिलालेखों के लिए किया गया था।

अभिलेखों के अनुसार, प्राचीन मिस्र काल के दौरान चित्रलिपि लेखन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। मध्य मिस्र काल में, चित्रलिपि स्थिर हो गई और चित्रलिपि तब तक अपरिवर्तित रहे जब तक वे गायब नहीं हो गए। प्राचीन और मध्य मिस्र के युग में सभी प्रकार के लिखित ग्रंथों में चित्रलिपि का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। हालाँकि, चित्रलिपि केवल जनसांख्यिकीय युग के दौरान महत्वपूर्ण धार्मिक ग्रंथों के लिए आरक्षित थी और इसलिए कॉप्टिक काल के दौरान बहुत दुर्लभ हैं। नवीनतम चित्रलिपि शिलालेख फिलै में पाया गया था और यह 394 ईस्वी पूर्व का है। इसमें रोमन सम्राट डायोक्लेटियन (295) और ट्रोजन डेसियस (249-251) के नाम शामिल हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अधिकांश चित्रलिपि का उपयोग किसी वस्तु को निर्दिष्ट करने के लिए नहीं किया जाता है। किस प्रकार के शब्द का उपयोग किया जा रहा है। चित्रलिपि को इस प्रकार लिखा जा सकता है:

• क्षैतिज, बाएं से दाएं
• क्षैतिज रूप से, दाएं से बाएं
• लंबवत, ऊपर से नीचे
• नीचे से ऊपर तक लंबवत

इटैलिक वर्ण आमतौर पर स्तंभों में, ऊपर से नीचे या क्षैतिज रूप से, नीचे से ऊपर तक लिखे जाते हैं। बाद के जीवित उदाहरणों में, कर्सिव चित्रलिपि को क्षैतिज रूप से दाएं से बाएं लिखा जाता है; और ऊर्ध्वाधर चित्रलिपि को ऊपर से नीचे तक पढ़ा जाता है। यह निर्धारित करना बहुत आसान है कि चित्रलिपि किस दिशा में पढ़ी जाती है, भले ही आप उनका अर्थ न समझें। एक स्पष्ट शुरुआत और अंत के साथ चित्रलिपि (उदाहरण के लिए, एक मानव चरित्र) आमतौर पर हैं:

• वाक्य की शुरुआत की ओर
• किसी व्यक्ति या किसी बड़ी वस्तु की छवि के समान दिशा का सामना करें। उदाहरण के लिए, यदि चित्र में एक बैठे हुए व्यक्ति को दाईं ओर मुख करके दिखाया गया है, तो एक निश्चित शुरुआत और अंत वाले सभी चित्रलिपि भी दाईं ओर उन्मुख होंगे। वास्तविक चित्रलिपि को हमेशा दाएं से बाएं पढ़ा जाएगा, क्योंकि उनकी छवियां लगभग हमेशा एक वाक्य की शुरुआत का सामना करती हैं। चित्रलिपि जो इस नियम का पालन नहीं करते हैं, व्युत्क्रम कहलाते हैं।

पढ़ने को सरल बनाने के लिए, या मिस्रवासियों के सौंदर्य बोध के कारण, चित्रलिपि को एक विशेष सिद्धांत के अनुसार समूहीकृत किया जाता है। उदाहरण के लिए, दो या दो से अधिक संकीर्ण और छोटे चित्रलिपि (वे जिस दिशा में लिखे गए हैं उसके आधार पर) एक दूसरे के साथ एक ब्लॉक में लिखे जाएंगे। कभी-कभी एक बड़े और चौड़े चरित्र को छोटे रूप में चित्रित किया जा सकता है और दूसरे संकीर्ण और छोटे के आगे लिखा जा सकता है। और अंत में, चित्रलिपि में कोई मानक विराम चिह्न नहीं है। धार्मिक ग्रंथों में बिल्कुल भी विराम चिह्न नहीं हैं, जबकि प्राचीन मिस्र की भाषा के बाद के ग्रंथों में पूर्ण विचारों के बीच की अवधि प्रदान की जाती है। चित्रलिपि लेखन के विकास के समानांतर, एक और लिपि का उदय हुआ। यह जटिल और जटिल चित्रलिपि का सरलीकरण था। लिखना। इसे पुजारियों द्वारा मंदिर के शिलालेखों को रिकॉर्ड करने के लिए विकसित किया गया था और फिर सरकारी अधिकारियों द्वारा उपयोग किया जाने लगा, जिन्हें पुजारियों द्वारा राज्य की घटनाओं को रिकॉर्ड करने के लिए प्रशिक्षित किया गया था। इस पत्र के पुरोहित मूल के कारण, इसके साथ हिरेटिक नाम जुड़ा हुआ था। यह समान प्रतीकों का उपयोग करता है, केवल सरलीकृत रूप में। इस बात का कोई संकेत नहीं है कि इस पत्र में चित्रलिपि के रूप में कई विचारधाराएं हैं।

राज्य के विकास के साथ, लेखन के इस तरह के अनाड़ी तरीके का उपयोग करना असंभव हो गया। इसलिए, 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। एक नई हस्तलिखित लिपि विकसित की गई, जो बहुत सरल थी और इसमें पहले इस्तेमाल किए गए चित्रलिपि का 10 प्रतिशत शामिल था। इस फॉन्ट को डिमोटिक कहा जाता है। घसीट और अपेक्षाकृत बदसूरत अक्षरों को इस फ़ॉन्ट की कॉम्पैक्टनेस से ऑफसेट किया गया था। इस लिपि में कई जीवित पांडुलिपियां लिखी गई हैं, लेकिन मंदिर की दीवारों पर एक भी शिलालेख नहीं है जो इस लिपि में लिखा जाएगा।

प्राचीन मिस्र की भाषा को समझना

कुछ समय पहले तक, चित्रलिपि को समझने की कोशिशों के कारण चित्रलिपि को समझना मुश्किल रहा है, बजाय इसके कि उनके पास वास्तव में क्या है। उदाहरण के लिए, लोगों का मानना ​​​​था कि "बेटे" शब्द के लिए चित्रलिपि को हंस के रूप में चित्रित किया गया था क्योंकि उनके बेटे किसी भी अन्य जानवर की तुलना में गीज़ से अधिक प्यार करते थे। यह पता चला है कि इस चित्रलिपि को इसलिए चुना गया था क्योंकि केवल "हंस" शब्द में "बेटा" शब्द के समान ध्वनि थी। एक और कठिनाई अतिरिक्त सामग्री की कमी थी। कॉप्टिक के एक छात्र अथानासियस किरचर ने यह विचार विकसित किया कि मिस्र की भाषा के विकास का अंतिम चरण इसके विकास के प्रारंभिक चरणों से संबंधित हो सकता है। लेकिन वह इस विचार को साबित करने में असमर्थ था क्योंकि वह चित्रलिपि का अनुवाद या लिप्यंतरण करने में असमर्थ था। हालांकि, 1799 में, रोसेटा स्टोन की खोज के साथ, वैज्ञानिकों ने अंततः चित्रलिपि, राक्षसी और प्राचीन ग्रीक लेखन के नमूने प्राप्त किए। और उन्हें यकीन था कि पत्थर पर ये शिलालेख उसी पाठ्यांश के अनुवाद थे। चित्रलिपि लिपि में, राजा या फिरौन या भगवान के नाम के चारों ओर चक्कर लगाया जाता था, जिसे कार्टूचे कहा जाता था। एक युवा फ्रांसीसी वैज्ञानिक, जीन-फ्रेंकोइस चैंपोलियन ने दिखाया कि कैसे चित्रलिपि में क्लियोपेट्रा नाम लिखा जा सकता है। इसके अलावा, कॉप्टिक भाषा के अपने गहन ज्ञान का उपयोग करते हुए, उन्होंने सुझाव दिया कि रोजमर्रा की वस्तुओं के प्रतीक कुछ चित्रलिपि कॉप्टिक की तरह ही लग सकते हैं। इस खोज को अन्य प्रसिद्ध चित्रलिपि अभिलेखों में लागू करने से चैंपियन के सिद्धांत की पुष्टि हुई, और भाषाविद अब भाषा से संज्ञा, क्रिया, पूर्वसर्ग और भाषण के अन्य भागों को अलग कर सकते हैं।

आधुनिक संसाधन

प्राचीन मिस्र की भाषा में रुचि बढ़ती जा रही है। उदाहरण के लिए, लंदन और अन्य जगहों पर ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अभी भी इसका अध्ययन किया जा रहा है। अधिकांश अध्ययन फ्रेंच, इतालवी और जर्मन में लिखे गए हैं, लेकिन अंग्रेजी में बहुत कम हैं। स्टारगेट फिल्म में, एक भाषाविद् को एक ऐसी भाषा विकसित करने का काम सौंपा गया था जो प्राचीन मिस्रवासियों की भाषा के समान होगी, जो हजारों सालों से दूसरे ग्रह पर रहते थे। मिस्र की संस्कृति, ग्रीक सभ्यता के माध्यम से, पश्चिमी संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ा, और अंग्रेजी भाषा में मिस्र के मूल के कुछ शब्द हैं। लेकिन ये प्राचीन मिस्र के शब्द ग्रीक रूप में प्रसारित किए गए थे।

परिभाषा

कॉप्टिक देर काल की प्राचीन मिस्र की लिखित भाषा है। कॉप्टिक शब्द का प्रयोग कर्सिव स्क्रिप्ट के संबंध में भाषा की तुलना में करना अधिक सही होगा। यद्यपि यह लिपि दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में प्रकट हुई थी, इसका उल्लेख आमतौर पर पहली शताब्दी ईस्वी से लिखित मिस्र की भाषा के रूप में किया जाता है।

कॉप्टिक लेखन की उत्पत्ति

313 ई.पू. में सिकंदर महान ने मिस्र पर विजय प्राप्त की। उनके उत्तराधिकारी कमांडर-इन-चीफ टॉलेमी थे। सिकंदर की विरासत में एक सार्वभौमिक संस्कृति थी। यह हेलेनिस्टिक संस्कृति थी; पूर्वी मिस्र के साथ ग्रीको-हेलेनिक संस्कृति का मिश्रण। संस्कृति के साथ एक नई भाषा आई, इसलिए शिक्षित वर्गों ने ग्रीक सीखना शुरू किया और अपने बच्चों को भाषा सीखने के लिए प्रोत्साहित किया, क्योंकि। ग्रीक का ज्ञान एक आर्थिक और सामाजिक लाभ था। लिखित रूप में, ग्रीक उस समय की अंतिम शेष मिस्र की लिपि डेमोटिक पर हावी हो गया। मिस्र के 400 वर्णों के विपरीत ग्रीक में 24 उच्चारण योग्य वर्ण थे, जिनमें से केवल एक छोटा प्रतिशत ध्वनियाँ थीं, और अन्य सभी वर्ण इडियोग्राम थे। यहां यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यूनानियों ने अपने लेखन को मिस्रवासियों से फोनीशियन के माध्यम से उधार लिया था, जो प्राचीन दुनिया भर में अक्सर यात्रा करते थे। मिस्रवासियों के साथ व्यापार में लगे हुए, फोनीशियन ने मिस्र की लिपि में सुधार किया और बहुत कम वर्णों के साथ एक वर्णमाला बनाई, जो सभी व्यंजन और उच्चारण में आसान थे। भूमध्यसागर के चारों ओर यात्रा करना और यूनानी द्वीपों के निवासियों के साथ व्यापार करना, उन्होंने यूनानियों को मिस्र की लेखन प्रणाली का अपना संस्करण दिया। यूनानियों ने, बदले में, वर्तनी को संशोधित किया और स्वर ध्वनियों को जोड़ा। यह प्रणाली मिस्र की एक नई लिपि का आधार बनी: कॉप्टिक।

ग्रीक भाषा की शुरूआत के परिणामस्वरूप मिस्र के पुजारी नुकसान में थे। मंदिरों से उनकी शक्ति और आय का स्रोत पवित्र ताबीज के निर्माण और बिक्री पर निर्भर था। अब ताबीज पर मिस्र के शिलालेख संभावित खरीदारों द्वारा पुन: प्रस्तुत नहीं किए जा सकते थे। और यदि इनका उपयोग करना संभव न होता तो स्वाभाविक रूप से कोई इन्हें खरीद नहीं पाता। इस आर्थिक और धार्मिक संकट को रोकने के लिए पुजारियों ने ताबीज के लिप्यंतरण की ओर रुख किया। इस नई प्रणाली में ग्रीक प्रतीकों के साथ-साथ ग्रीक में नहीं मिली ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए डेमोटिक प्रतीकों का इस्तेमाल किया गया था। इस प्रणाली की आर्थिक सफलता ने कुंडली जैसे अन्य क्षेत्रों में इसके प्रसार में योगदान दिया। उधार लिए गए राक्षसी पात्रों की संख्या अंततः कम हो गई थी। परिणामी फ़ॉन्ट को प्राचीन मिस्रवासियों की सामान्य परंपराओं के अनुसार अत्यधिक मानकीकृत किया गया था।

ईसाई मिस्र में कॉप्टिक लेखन

मिस्र में ईसाई धर्म सेंट मार्क द इंजीलवादी के प्रचार के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ। वह 15वीं शताब्दी की शुरुआत में अलेक्जेंड्रिया आया था। पहली शताब्दी ईस्वी में, अपने चाचा, सेंट के साथ। बरनबास। संत की मृत्यु के बाद साइप्रस में बरनबास, सेंट। मरकुस मिस्र लौट आया और यहूदियों के बीच पवित्र सुसमाचार का प्रचार करने लगा। सेंट मार्क ने मिस्र में एक ईसाई समुदाय छोड़ दिया, जिसमें मुख्य रूप से परिवर्तित यूनानी यहूदी शामिल थे। लेकिन उस समय अलेक्जेंड्रिया में एक शक्तिशाली यहूदी समुदाय ने ईसाई धर्म को ग्रहण कर लिया था। दूसरी शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में यहूदी विद्रोह और अलेक्जेंड्रिया में यहूदियों के बाद के विनाश के बाद, मिस्र में ईसाई धर्म दुनिया के सामने प्रकट हुआ।

लेकिन ईसाई धर्म के फलने-फूलने के साथ-साथ विभिन्न विधर्म प्रकट होने लगे।दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य में। दो नोस्टिक शिक्षक दिखाई देते हैं, बेसिलाइड्स और वैलेंटाइनस। रोमन एपिस्कोपल के दावों के कारण उत्तरार्द्ध ने खराब प्रतिष्ठा अर्जित की। इन शिक्षकों ने एक मिशनरी पैंटानस के आगमन की सुविधा प्रदान की, जिसने रूढ़िवादी शिक्षा का प्रसार किया और नोस्टिक विधर्म पर हमला किया। अलेक्जेंड्रिया पहुंचने पर, उन्होंने वहां एक शक्तिशाली रूढ़िवादी समुदाय की खोज की, जो सेंट के सुसमाचार प्रचार का परिणाम था। मार्क और उनके अनुयायी। चूंकि वह एक प्रसिद्ध ईसाई शिक्षक थे, उन्हें अलेक्जेंड्रिया के ईसाई स्कूल के साथ सौंपा गया था यह एक छोटा सा स्कूल था जिसमें जो लोग भगवान की सेवा करना चाहते थे और ईसाई धर्म की स्थापना करना चाहते थे, उन्हें प्रशिक्षित किया गया था। उनके आगमन के कुछ ही समय बाद, 189 के आसपास, सेंट डेमेट्रियस, मिस्र के मूल के पहले बिशप, अलेक्जेंड्रिया के कुलपति बने। पैंटानस, एक मिशनरी और सेंट के बीच मित्रता। देमेत्रियुस, जो विशाल और अधिकतर गैर-ईसाई मिस्र का कुलपति था, वास्तव में धन्य था। नतीजतन, एक मिशनरी आंदोलन ने मिस्र के किसानों को परिवर्तित करना शुरू कर दिया। अलेक्जेंड्रिया स्कूल ने मिशनरियों को प्रशिक्षित किया और उनकी गतिविधियों को निर्देशित किया।

लेकिन यहां मिशनरियों को एक महत्वपूर्ण समस्या का सामना करना पड़ा: मिस्रियों के लिए धर्मोपदेश कैसे लाया जाए। सच तो यह है कि मिशनरी यूनानी तो पढ़ सकते थे, लेकिन डेमोटिक लिपि नहीं जानते थे। मिस्रवासी भी पढ़ नहीं सकते थे, लेकिन वे मिस्र की भाषा समझते थे, अर्थात। राक्षसी भाषा। पवित्र सुसमाचार को विभिन्न मिशनरियों द्वारा समान रूप से सटीक रूप से प्रचारित करने के लिए, इसे लिखना आवश्यक था। लेकिन इस तरह से कि मिशनरी इसे पढ़ सकें और मिस्रवासी इसे समझ सकें। इसलिए मिशनरियों ने पवित्रशास्त्र का मिस्र में अनुवाद किया, लेकिन इसे यूनानी अक्षरों में लिखा जो वे समझ सकते थे। लेकिन मूर्तिपूजक पुजारियों के विपरीत, मिशनरियों ने एक भी राक्षसी पत्र का प्रयोग नहीं किया। अंत में इस कमी को ध्यान में रखा गया और नई प्रणाली में 6 या 7 आसुरी पत्र जोड़े गए, जो साहिद और बोहेयर बोलियों में संरक्षित थे। सिरिलिक वर्णमाला के कुछ अक्षर कॉप्टिक मूल के हो सकते हैं।

बोलियों

अब हम नई लिपि में मिस्री भाषा को लिखने के दो स्वतंत्र तरीके देखते हैं। प्रत्येक विधि अपने उद्देश्यों, दृष्टिकोण और दर्शकों में अद्वितीय है। नील नदी के किनारे आबादी के प्रसार के परिणामस्वरूप, कई अलग-अलग बोलियाँ उत्पन्न होती हैं। प्रत्येक बोली की एक विशिष्ट विशेषता एक ही शब्द के उच्चारण के साथ-साथ शब्दावली की ख़ासियत के साथ-साथ विभिन्न स्वरों का उपयोग होता है। शुरुआत से ही, अन्यजातियों ने तटस्थ बोली, शाहिद में एक ही लिखित भाषा विकसित करने की कोशिश की। वे अपने प्रयासों में सफल रहे और कॉप्टिक के अपने संस्करण पर स्थानीय बोलियों के प्रभाव को नष्ट करने में लगभग सफल रहे। दूसरी ओर, ईसाइयों ने लोगों के लाभ को अपनी भाषा के विकास से ऊपर रखा और सभी स्थानीय बोलियों को लिखित रूप में छापा। अंततः अधिकांश बोलियाँ अनुपयोगी हो गईं, जबकि एकीकृत शाहिद अधिक व्यापक हो गए।

सभी बोलियाँ काफी हद तक भौगोलिक रूप से निर्भर थीं। वे नील नदी की विशाल घाटी में फैले हुए थे। साहित्यिक स्रोतों के आधार पर, हम ऊपरी मिस्र की अखमीम और लाइकोपॉलिटन (अस्युटिक) बोलियों, मध्य मिस्र और मध्य मिस्र की फ़यूम और नील डेल्टा की बोहेयर बोली जैसी बोलियों के बारे में जानते हैं। उनके साथ, साहिद बोली भी थी, जो एक प्रारंभिक समय से एक एकल बोली बन गई, जिसका उपयोग पूरे मिस्र में किया गया और अंततः सेंट शेनॉड द आर्किमंड्राइट के कार्यों की उपस्थिति के साथ साहित्यिक प्रभाव प्राप्त किया। कई छोटी बोलियाँ या उप-बोलियाँ भी हैं।

आज, बोहेयर कॉप्टिक भाषा की एकमात्र जीवित बोली है। सबसे पहले, इसे वाडी नट्रुन (स्काईटिस) के मजबूत मठवासी समुदायों के लिए संरक्षित किया गया था, जिन्होंने इसका व्यापक रूप से उपयोग किया था। फिर, 11वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क के अलेक्जेंड्रिया से काहिरा जाने के साथ, बोहेयर, स्थानीय बोली, साहिद की जगह, चर्च की आधिकारिक बोली बन गई।

कॉप्टिक का स्वर्ण युग

दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत से, ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, चौथी शताब्दी की शुरुआत में डायोक्लेटियन के सबसे गंभीर उत्पीड़न तक, कॉप्टिक यूनानियों और मिस्रियों के बीच मुख्य मध्यस्थ भाषा थी। उत्पीड़न की एक लहर के बाद, मठों का जीवन नए जोश के साथ पुनर्जीवित हुआ। कॉप्ट्स के लिए, ईश्वर के लिए उनके महान प्रेम को दिखाने का यही एकमात्र तरीका था, जो पहले सभी सांसारिक खजाने के स्वैच्छिक बलिदान में व्यक्त किया गया था। ये मठवासी समुदाय असंख्य थे और इनमें अधिकतर मिस्रवासी शामिल थे। इस स्थिति में, मठों के मठाधीशों के लिए मिस्र की भाषा में अपने समुदायों के लिए नियम लिखने की तत्काल आवश्यकता उत्पन्न हुई। इसके अलावा, मिस्र के चर्च फादर, जो आमतौर पर ग्रीक में लिखते थे, ने अपने कुछ लेखन को मिस्र के कॉप्ट भिक्षुओं को संबोधित किया।

तो, मठवाद के ऐसे शिक्षकों से सेंट एंथोनी, सेंट। पखोमी और रेव. मैकेरियस और उनके महान शिष्य भिक्षुओं और चर्च फादरों के लिए लिख रहे हैं: सेंट। अथानासियस, सेंट। फियोफिलस और सेंट। सिरिल, जिन्होंने कॉप्टिक में झुंड को संबोधित किया, और कॉप्टिक भाषा का स्वर्ण युग शुरू होता है।

यह पवित्र आर्कबिशप शेनोड के तहत अपने उच्चतम फूल तक पहुंचता है। संत शेनोदा (348 से 466 ईस्वी) ने कॉप्टिक को शिक्षा की भाषा से एक समृद्ध साहित्यिक भाषा में बदल दिया, जिसका उपयोग न केवल मठवासी, पादरी और सामान्य लोग कर सकते थे, बल्कि सरकारी अधिकारी भी कर सकते थे। उनका उज्ज्वल करिश्माई व्यक्तित्व, ग्रीक और बयानबाजी की कमान, नई गैर-मानक सोच, यह सब कॉप्टिक भाषा की सामग्री और शैली में सुधार करने के लिए काम किया और उन्हें एक अभूतपूर्व साहित्यिक उड़ान के लिए प्रेरित किया। कॉप्टिक विद्वान अभी भी उनके नायाब कार्यों से चकित हैं, उनका अध्ययन और प्रकाशन कर रहे हैं।

इस साहित्यिक परंपरा को जारी रखा गया था, हालांकि कुछ हद तक, पांचवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उनके शिष्य संत बेज़ के लेखन द्वारा। लेकिन उनके काम, लगभग सभी सफेद मठों के कई भाइयों को संबोधित हैं। बाद में, छठी-सातवीं शताब्दी में, ऐसे पिताओं ने कॉप्टिक में बहुत कुछ लिखा: रूफिन सूटेप, कॉन्स्टेंटाइन एशियाटिक, पिसेनियस किफ्ट।

प्रारंभिक अरबी काल का कॉप्टिक (7वीं से 10वीं सी. ई.)

सातवीं शताब्दी के मध्य में मिस्र अरब शासन के अधीन आता है। अरबों ने कॉप्ट्स को अरबी सीखने के लिए मजबूर करने की कोशिश की, जो सरकारी पदों पर काम करने के लिए आवश्यक हो गया था। इस तरह की नीति ने धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से कॉप्टिक पढ़ने वाले आम लोगों की संख्या को कम कर दिया, जो अधिकांश भाग के लिए सिविल सेवकों के ऐसे वर्ग या उनके परिवारों के थे। दूसरे शब्दों में, अरबी के ज्ञान ने एक स्थिर नौकरी प्रदान की जो विरासत में प्राप्त हो सकती है और बच्चे भी। इसने कॉप्टिक साहित्य पर बच्चों की परवरिश करने की इच्छा को ठंडा कर दिया। इस कठिन समय में, इन अपरिवर्तनीय परिवर्तनों को महसूस करते हुए, बिशप सेवेरी अल-अशमुनेन ने अरबी में पितृसत्ता का इतिहास लिखना आवश्यक पाया।

लेकिन उस समय भी पूजा की भाषा को सख्ती से संरक्षित रखा गया था। वास्तव में, इस काल के प्रारंभ में बड़ी संख्या में आत्मकथाएँ संकलित की गई थीं। चर्च में ग्रीक के साथ-साथ कॉप्टिक का इस्तेमाल जारी रहा, जो पूजा की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण भाषा है। दुर्भाग्य से, इस अवधि के अपेक्षाकृत कम संख्या में धार्मिक ग्रंथों को संरक्षित किया गया है। इसका कारण: खराब रखरखाव, गिरावट की अवधि के दौरान खराब भंडारण की स्थिति, और जिस चर्मपत्र पर वे लिखे गए थे, वे इन परीक्षणों में विफल रहे।

इसी अवधि में, कुछ अरबी उधार भी कॉप्टिक में घुस गए। लेकिन यह चर्च को बिल्कुल भी चिंतित नहीं करता है, वहां अरबी के इस्तेमाल के कोई संकेत नहीं हैं। इसका समर्थन करने के लिए कोई कॉप्टिक-अरबी पांडुलिपियां या साहित्यिक स्रोत नहीं हैं। कॉप्टिक अभी भी ग्रामीणों और पादरियों की बोली जाने वाली भाषा है।

कॉप्टिक बनाम अरबी (11वीं से 14वीं शताब्दी ई.)

11वीं शताब्दी की शुरुआत से, हकीम-बि-अम्र-अल्लाह के शासनकाल की शुरुआत के साथ मिस्र के शासकों और चर्च के बीच मधुर संबंध नाटकीय रूप से बदल गए। दमन और उत्पीड़न की लहरों, दो साल तक के लिए चर्चों को बंद करने और उनकी भाषा के निषेध के साथ उनकी क्रूर भावनाओं को ईसाइयों पर उंडेला गया। लेकिन ईश्वर की कृपा से, इतिहास का यह कठिन चरण कॉप्टिक भाषा के लिए अंतिम नहीं था, हालाँकि इसने इसके भविष्य के विलुप्त होने को पूर्व निर्धारित कर दिया था।

उसी समय, यूरोप ईसाईजगत को बनाए रखने के लिए मध्य पूर्व में मुस्लिम शासन के खिलाफ धर्मयुद्ध कर रहा है। इसने बदले में, कॉप्ट्स के उत्पीड़न और उत्पीड़न की एक नई लहर को उकसाया। मुसलमानों के लिए, क्रूसेडरों का क्रॉस-बैनर कॉप्ट्स से जुड़ा था, और इस समानता में उन्होंने एक बड़ा खतरा और खतरा देखा। बेशक, वास्तव में, किसी भी गठबंधन का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था, क्योंकि क्रूसेडर्स कॉप्ट्स को विधर्मी मानते थे और उनके साथ खुद मुसलमानों से भी बदतर व्यवहार करते थे। पहले से ही 12 वीं शताब्दी में, पैट्रिआर्क गेब्रियल इब्न ट्यूरेक ने मुस्लिम दुनिया को यह समझाने की कोशिश की कि कॉप्ट्स का उनके दुश्मनों से कोई लेना-देना नहीं है,

इसके बाद, यह ईसाई अरबी साहित्य के फूलने को पूर्व निर्धारित करेगा। बाद की अवधि में, अरबी भाषा साहित्यिक पुस्तकों में दिखाई देगी, और न केवल द्विभाषी ग्रंथों में ग्रीक की जगह लेगी, बल्कि विशुद्ध रूप से कॉप्टिक लोगों में भी प्रवेश करेगी। यहां तक ​​​​कि अरबी लिटर्जिकल ग्रंथ भी दिखाई देंगे, जिनसे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि केवल अनुवाद की भाषा से चर्च में अरबी का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया है। पूजा में मुख्य रूप से केवल स्तोत्र और प्रार्थना ही कॉप्टिक रहे। और इस अवधि के अंत का एकमात्र विशेष रूप से कॉप्टिक साहित्यिक पाठ, मुसलमानों से एक रहस्य रखने के लिए और भाषा को पुनर्जीवित करने के एक अन्य प्रयास के रूप में कॉप्टिक में लिखे गए सेंट जॉन फैनिडियट की पीड़ा है। एक पठन भाषा के रूप में कॉप्टिक की प्रगतिशील उपेक्षा का एक और सबूत इस समय के कई शब्दावली कार्य हैं। मकादिमत का व्याकरण और सालालेम का अध्ययन। एक समान रूप से हड़ताली उदाहरण कॉप्टिक अक्षरों में लिखे गए अरबी ग्रंथ हैं, जो मठवासियों के बीच आम हैं जो अभी तक अरबी लिपि में पारंगत नहीं हैं। आखिरकार, अरबी अक्षरों में कॉप्टिक ग्रंथों का लेखन आम हो गया, जैसा कि हम आज भी देखते हैं।

इसलिए, साहित्यिक कॉप्टिक भाषा के पतन के इस दौर में, केवल चर्च ही संयम का अंतिम गढ़ है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से चर्च के कमजोर होने से भाषा का विस्मरण हो गया। इस्लाम के उत्पीड़न और प्रचार ने ईसाइयों की संख्या कम कर दी। शायद कॉप्टिक भाषा ने कॉप्ट्स और अरब मुस्लिम संस्कृति के बीच एक सांस्कृतिक बाधा के रूप में कार्य किया। लेकिन अब, अरबी इतना फैल गया है कि उसने इस बाधा को पार कर लिया है और दोनों दुनियाओं के बीच की सीमा को धुंधला कर दिया है।

बोली जाने वाली कॉप्टिक का पतन (17 वीं शताब्दी ईस्वी से पहले)

14 वीं शताब्दी के बाद, चर्च ने आध्यात्मिक और संख्यात्मक रूप से गिरावट दर्ज की। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में मिस्र पर तुर्क साम्राज्य का प्रभुत्व केवल इस विनाश को बढ़ाता है। कॉप्टिक पांडुलिपियों का उत्पादन धीरे-धीरे लुप्त हो रहा है। यह इस बात का संकेत है कि कॉप्टिक पुस्तकों का उपयोग उतनी ही बार बंद कर दिया गया है जितनी बार वे चर्च में करते थे, और उनके आगे के उत्पादन की आवश्यकता समाप्त हो गई है। चर्च सेवाओं में कॉप्टिक का उपयोग करने की परंपरा अभी भी संरक्षित थी, लेकिन केवल परंपरा को श्रद्धांजलि के रूप में।

अंतत: फ्रांसीसी यात्री वैन्सलेब ने एक बूढ़े व्यक्ति को कॉप्टिक बोलते हुए देखकर कहा कि इस बूढ़े व्यक्ति के साथ-साथ भाषा भी मर जाएगी। इस कथन से पूरी तरह सहमत होना संभव नहीं हो सकता है, लेकिन तथ्य यह है कि अरबी मुख्य बन गई है, यदि केवल बोली जाने वाली भाषा नहीं है, जिसने कॉप्टिक की जगह ली है।

19वीं सदी में कॉप्टिक पुनरुद्धार

लेकिन प्रभु ने अपनी दया में, अंतिम विस्मरण की अनुमति नहीं दी। और निराशा के अँधेरे में जीवन का उजियाला प्रकाश बिखेरें। यह प्रकाश 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत में अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क संत सिरिल IV थे। सेंट सिरिल ने पादरियों और युवा पीढ़ी के प्रशिक्षण के साथ चर्च की सक्रिय बहाली शुरू की। जिसके लिए कॉप्टिक का पुनरुद्धार एक नितांत आवश्यक उपाय था। इसलिए कॉप्टिक भाषा के अध्ययन को उनके द्वारा बनाए गए सभी स्कूलों में नई पीढ़ी के पाठ्यक्रम के साथ स्वीकार किया गया।

संत सिरिल संत मार्क के सिंहासन पर अधिक समय तक नहीं रहे। वास्तव में, यह गिरजे के इतिहास की एक बहुत ही छोटी घटना है। उनकी मृत्यु उनके सुधारों के विरोधियों के हाथों में खेली गई। लेकिन उन्होंने परिवर्तन की इतनी ठोस नींव रखी कि वे उनकी मृत्यु के बाद भी जारी रहे। सदी के अगले भाग में, कॉप्टिक भाषा का सक्रिय पुनरुद्धार जारी रहा। यूनानियों ने कॉप्टिक उच्चारण के मानकीकरण की इस प्रक्रिया में बहुत योगदान दिया। ग्रीक में, कई मूल कॉप्टिक ध्वनियों को संरक्षित किया गया है, जिसे उन्होंने पिछले निकट संचार के वर्षों में अवशोषित किया था। हालांकि 150 साल के तुर्की (तुर्क) शासन के कारण ग्रीक भाषा में कुछ बदलाव आए हैं। इसलिए, कोई जीवित रोल मॉडल नहीं होने के कारण, ग्रीक के माध्यम से अपनाया गया नया उच्चारण मिस्र की तरह नहीं लग रहा था।

कठिनाइयों के बावजूद, शिक्षित लोगों ने जनता के बीच भाषा का प्रसार किया। उन्होंने संरक्षित पांडुलिपियां प्रकाशित कीं जो पहले केवल हस्तलिखित रूप में थीं। उन्होंने पूजा में कॉप्टिक का उपयोग करने की परंपरा को पुनर्जीवित किया। व्याकरण अनुसंधान के परिणामस्वरूप बहुमुखी और सुलभ शब्दकोश बन गए हैं। और धार्मिक स्कूलों के अधिकारियों ने इन उपक्रमों को हर संभव तरीके से समर्थन दिया।

20वीं सदी में कॉप्टिक

कॉप्टिक ने चर्च के भीतर और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौजूद धार्मिक रूप से शिक्षित समूहों के बीच जड़ें जमाना और बढ़ना जारी रखा। सेंट सिरिल द्वारा स्थापित कॉप्टिक स्कूलों और उनके बाद मॉडलिंग ने कॉप्टिक समाज के बीच अपना बहुपक्षीय काम जारी रखा। धर्मशास्त्रीय विद्यालयों ने भाषा को पुनर्जीवित करने की 19वीं शताब्दी की परंपरा को जारी रखा। फिर भी उच्चारण की आधिकारिक रूप से अपनाई गई प्रणाली भाषा के प्रसार के लिए जनता के बीच एक बाधा थी। 1952 की क्रांति की शुरुआत के साथ, मिस्र में अरब अधिक प्रभावशाली हो गए, जिसके कारण कॉप्ट्स के बीच नए वर्गों का गठन हुआ। चर्च के जीवन में भाग लेकर चर्च का समर्थन करने का आह्वान किया, इस वर्ग के लोग अपने साथ मुस्लिम संपादन की भावना, उपदेश देने की प्रथा लेकर आए, जिसने फिर से पूजा में अरबी भाषा को जगह दी। दुर्भाग्य से, हालांकि अनजाने में, इन लोगों के चर्च की परंपराओं के लिए अच्छे इरादों और प्यार ने फिर से भाषाई पुनरुत्थान के विलुप्त होने का नेतृत्व किया। और अगर इस प्रक्रिया को यथोचित रूप से नहीं रोका गया, तो कॉप्टिक चर्च शायद भविष्य में अपनी विशिष्टता खो देगा।