सामाजिक मानदंडों की अवधारणा को चिह्नित करने के लिए। सरकार और अधिकारों का सिद्धांत

जन्म के क्षण से लेकर आज तक, मानव जाति के प्रतिनिधि कई अलग-अलग नियम लेकर आए हैं जो समाज, परिवार, काम पर आदि में संबंधों को विनियमित करने में मदद करते हैं। उनमें से कुछ सदियों पुरानी परंपराओं और रीति-रिवाजों में विकसित हुए हैं। शैक्षिक संस्थानों के आगमन और समाजशास्त्र के विषय की शुरूआत के साथ, इन नियमों और परंपराओं को सामाजिक मानदंड कहा जाने लगा।

संकल्पना

सामाजिक मानदंड एक समाज में स्वीकृत व्यवहार का एक पैटर्न है जो लोगों और लोगों के समुदायों के बीच संबंधों के नियामक के रूप में कार्य करता है। समाज में लोगों के दैनिक व्यवहार में सामाजिक मानदंडों के उदाहरणों का पता लगाया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, हर कोई जानता है कि सार्वजनिक रूप से नग्न दिखना अस्वीकार्य है, और कुछ देशों में कारावास की सजा भी है। यह नियम केवल न्यडिस्टों की बैठकों (विशेष रूप से एक प्रगतिशील लोकतांत्रिक समाज वाले देशों में) के साथ-साथ सौना जैसे प्रतिष्ठानों के लिए विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थानों पर लागू नहीं होता है। लेकिन ऐसे स्थानों को भी लिंग के आधार पर विभाजित किया जाता है।

सामाजिक मानदंडों के विशिष्ट उदाहरणों पर विचार करने से पहले, उनकी विशेषताओं और प्रकारों को निर्धारित करना आवश्यक है। वर्गीकरण विशिष्ट व्यवहारों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगा।

उद्भव

सामाजिक मानदंडों का विकास सीधे समाज के विकास से संबंधित है। पहले समुदाय के लिए, एक साथ रहने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले मुद्दों को विनियमित करने के लिए अनुष्ठान काफी थे। अनुष्ठान पहले सामाजिक मानदंडों में से एक है, जो कुछ कार्यों को करने के लिए समुदाय में एक स्थापित प्रक्रिया है।

रीति-रिवाजों को रीति-रिवाजों की तुलना में मानदंडों का अधिक विकसित रूप माना जाता है। धार्मिक मानदंड अगले हैं। उनका गठन प्राकृतिक घटनाओं के सामने अपने महत्व के बारे में किसी व्यक्ति की जागरूकता की प्रक्रिया में होता है। विभिन्न देवताओं के पंथ हैं, प्रकृति की शक्तियों की पूजा करते हैं।

रीति-रिवाजों और धर्म के साथ-साथ नैतिकता के सिद्धांत प्रकट होते हैं। और राज्य प्रणाली के उद्भव के साथ, पहले कानूनी और आर्थिक मानदंड बनते हैं।

वर्गीकरण

आइए हम मुख्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों के बारे में बोलते हुए, अंतर्राष्ट्रीय कार्रवाई के मानदंडों के उदाहरण दें। वे आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक साथ कई संबंधों के नियमन में भाग लेते हैं।

बड़े पैमाने पर प्रकृति के प्राथमिक मानदंडों में से एक राजनीतिक हैं। वे विभिन्न घोषणाओं और चार्टरों में व्यक्त किए जाते हैं, न केवल एक राज्य में, बल्कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी राजनीतिक क्षेत्र में संबंधों को विनियमित करते हैं। राजनीतिक प्रकृति के सामाजिक मानदंडों के उदाहरण राज्यों में लागू शक्ति के रूप हैं। उदाहरण के लिए, ग्रेट ब्रिटेन के लिए राजशाही एक सामाजिक आदर्श है।

आर्थिक सिद्धांत समाज में धन के वितरण के नियम हैं। यही है, ये मानदंड सामाजिक वर्गों को जन्म देते हैं। आदर्श रूप से, विभाजन का सिद्धांत समान रूप से लागू होना चाहिए। मजदूरी इस प्रकार के विनियमन का एक उदाहरण है। आर्थिक नियम, राजनीतिक नियमों की तरह, कई राज्यों के पैमाने पर काम कर सकते हैं और उनके बीच वित्तीय और कमोडिटी टर्नओवर की विशेषता बता सकते हैं। अन्य प्रकार विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में छोटे पैमाने पर कार्य करते हैं।

सामाजिक मानदंडों के प्रकार। एकल राज्य उदाहरण

कानूनी मानदंड राज्य में संबंधों के मुख्य नियामक हैं। वे नियमों का एक समूह हैं, जिनका पालन न करने पर आर्थिक दंड, प्रशासनिक दायित्व या कारावास के रूप में दंड का प्रावधान है। यदि शिक्षक पूछता है: "एक कानूनी राज्य के विभिन्न सामाजिक मानदंडों के उदाहरण दें," रूसी संघ के आपराधिक संहिता और रूसी संघ के प्रशासनिक अपराधों की संहिता को उत्तर के रूप में कहा जा सकता है।

वे समाज में किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं जिससे वह जन्म या शौक के प्रकार से संबंधित है। यदि आपसे पूछा जाता है: "इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों के उदाहरण दें," तो यह उन नियमों के बारे में बात करने लायक है जो एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान कुछ निश्चित मंडलियों में बनाता है। इस गठन में राज्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। पूरे देश की संस्कृति जितनी अधिक विकसित होती है, उसके सांस्कृतिक मानदंड उतने ही अधिक होते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ मुस्लिम देशों में, एक महिला को खुले चेहरे के साथ समाज में नहीं दिखना चाहिए - यह एक सांस्कृतिक आदर्श है।

सार्वजनिक नियम

समाज में सामाजिक मानदंडों के उदाहरण विविध हैं, लेकिन कई वैश्विक हैं। सबसे बड़े समुदाय धार्मिक मानदंड हैं जो न केवल ऐसे समुदायों के भीतर, बल्कि उन संगठनों और लोगों के साथ संबंधों को विनियमित करने का काम करते हैं जो एक ही धर्म से संबंधित नहीं हैं। इस प्रकृति के सामाजिक मानदंडों के उदाहरण आसानी से मिल जाते हैं। सबसे आम हैं विवाह समारोह और मृतक का अंतिम संस्कार। मठ के मठाधीश और भिक्षुओं, पवित्र पिता और उनके चर्च के पैरिशियन के बीच संबंध एक ही प्रकार के मानदंडों से संबंधित हैं।

वे प्रकृति में ऐतिहासिक हैं। वे सुंदर और बदसूरत की अवधारणा बनाते हैं। ये नियम न केवल एक व्यक्ति पर लागू होते हैं, बल्कि उसके कार्यों के साथ-साथ कला के कार्यों, जानवरों के प्रकार आदि पर भी लागू होते हैं। आधुनिक समाज में, सौंदर्य मानदंड कभी-कभी किसी व्यक्ति पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं, उसका आत्मविश्वास, और , तदनुसार, जीवन में उसका स्थान। यह आकर्षक उपस्थिति के बारे में रूढ़िवादी सोच के कारण है। नतीजतन, एक व्यक्ति जो अपनी उपस्थिति या व्यवहार के साथ सामान्य ढांचे में फिट नहीं होता है, उसे एक निश्चित समाज द्वारा स्वीकार नहीं किया जा सकता है। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण "द अग्ली डकलिंग" कहानी है।

विभिन्न सामाजिक मानदंडों के उदाहरण

ऐसे नियम भी हैं जो किसी विशेष समाज या राज्य से बंधे नहीं हैं। ये अच्छे और बुरे की अवधारणाएं हैं। वे एक मानक के रूप में लिए गए एक विशिष्ट व्यवहार के आधार पर बनते हैं। कुछ कानूनी दस्तावेजों द्वारा समर्थित हैं। मूल रूप से, वे एक व्यक्ति की कर्तव्यनिष्ठा और उसकी नैतिक उपयोगिता के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। अनैतिक व्यवहार के बाद समाज द्वारा निंदा की जाती है, और कुछ मामलों में कानून द्वारा सजा दी जाती है।

रीति-रिवाजों और परंपराओं के मानदंड भी एक ऐतिहासिक प्रकृति के हैं। वे कई सदियों से स्थापित हैं और कुछ स्थितियों में कार्यों के एक पैटर्न का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस मामले में सामाजिक मानदंडों के उदाहरण क्या होंगे? रीति-रिवाजों का अर्थ है आदत के कारण किसी भी क्रिया का प्रदर्शन, और परंपराएँ मूल्य या व्यवहार का एक मॉडल है जिसे समाज द्वारा अपनाया जाता है और इसके सदस्यों द्वारा सख्ती से पालन किया जाता है। रीति-रिवाज और परंपराएं सांस्कृतिक मानदंडों से निकटता से संबंधित हैं।

इसके अलावा, कॉर्पोरेट मानदंड विभिन्न सामाजिक मानदंडों से अलग होते हैं, जो एक ही संरचना के कर्मचारियों या एक ही रुचि क्लब के सदस्यों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं। ऐसे नियम समुदाय के सदस्यों द्वारा स्थापित किए जाते हैं, वे उल्लंघनकर्ताओं को प्रभावित करने के उपायों को भी चुनते हैं और लागू करते हैं।

पारिवारिक संबंधों में नियम

पारिवारिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मानदंडों के उदाहरण इतने विविध हैं कि विशिष्ट लोगों को बाहर करना बहुत मुश्किल है। परिवार राज्य, धार्मिक संगठनों और समाज द्वारा नियंत्रित होता है। इसके अलावा, प्रत्येक पक्ष पारिवारिक संबंधों को अपनी दिशा में निर्देशित करने का प्रयास कर रहा है। कभी-कभी नियमों की यह संख्या उलटी हो जाती है।

यदि शिक्षक पूछता है: "पारिवारिक संबंधों को प्रभावित करने वाले सामाजिक मानदंडों के उदाहरण दें," उत्तर दें कि ये कानूनी और धार्मिक मानदंड, नैतिक मानदंड, परंपराएं और रीति-रिवाज हैं। हालांकि, यह मत भूलो कि बाकी नियमों का भी कुछ प्रभाव पड़ता है, क्योंकि परिवार अपने स्वयं के राजनीतिक और आर्थिक कानूनों के साथ एक लघु राज्य है। शायद इसी वजह से आज की पीढ़ी के कई युवा परिवार शुरू करने की जल्दी में नहीं हैं। जब किसी व्यक्ति को हर तरफ से बताया जाता है कि जनता की नजर में पूर्ण दिखने के लिए उसे क्या करने की जरूरत है, तो किसी भी कार्य की इच्छा गायब हो जाती है।

वैध सामाजिक नियम

पारिवारिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मानदंडों के उदाहरण, जो कानून में निहित हैं, का हवाला देना आसान है। उदाहरण के लिए, एक परिवार के जीवन में एक मौलिक घटना विवाह है। कानूनी रूप से, विवाह कानूनी मानदंडों द्वारा शासित होता है। वे विवाह में प्रवेश करने की प्रक्रिया (आवेदन दाखिल करना, विवाह की तारीख निर्धारित करना, वैवाहिक स्थिति की पुष्टि करने वाले दस्तावेज जारी करना), साथ ही तलाक की प्रक्रिया (तलाक के लिए आवेदन, अदालत के माध्यम से तलाक, संपत्ति का विभाजन, नियुक्ति) की प्रक्रिया निर्धारित करते हैं। गुजारा भत्ता, आदि)।

पारिवारिक संबंधों पर आर्थिक सामाजिक मानदंडों का भी एक निश्चित प्रभाव पड़ता है। परिवार की आय उन पर निर्भर करती है, साथ ही सामाजिक लाभ प्राप्त करने की संभावना भी। यह एकल माता-पिता परिवारों के लिए विशेष रूप से सच है। कई राज्यों में, वे वित्तीय समस्याओं को हल करने के लिए अतिरिक्त सामग्री सहायता के हकदार हैं।

इस प्रकार के मानदंडों का एक विधायी आधार होता है, और उनका प्रभाव परिवार की संस्था के महत्व के लिए राज्य शक्ति के रवैये के कारण होता है। पारिवारिक संबंधों के पूर्ण विकास के लिए ऐसा समर्थन आवश्यक है। लेकिन इसकी चयनात्मकता अक्सर इस विकास में बाधा डालती है।

सामाजिक मानदंडों द्वारा पारिवारिक संबंधों का विनियमन

पारिवारिक संबंधों पर रीति-रिवाजों और परंपराओं का बहुत प्रभाव पड़ता है। वे अपनी कार्रवाई की शुरुआत एक जोड़े के विवाह करने के निर्णय के साथ करते हैं। विवाह प्रस्ताव, सगाई और अन्य रीति-रिवाज इस अवधारणा का निर्माण करते हैं कि एक परिवार का जन्म कैसे होना चाहिए। और जो लोग इस ढांचे में फिट नहीं होते हैं, उनकी अक्सर जनता द्वारा निंदा की जाती है।

धार्मिक मानदंडों का भी मानवीय संबंधों पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है। सबसे आम धर्म में - ईसाई धर्म - बिना शादी किए और परिवार बनाए, बच्चे पैदा करना असंभव है। अन्यथा, चर्च की निंदा का पालन होगा। ये ऐतिहासिक परिस्थितियाँ कभी-कभी केवल एक नए परिवार के निर्माण में बाधा डालती हैं।

आइए हम जीवनसाथी (नैतिकता के मानदंड) के व्यवहार के लिए जिम्मेदार सामाजिक मानदंडों के उदाहरण दें। उदाहरण के लिए, विवाह में व्यभिचार केवल नैतिकता की दृष्टि से अस्वीकार्य है। विधायी रूप से, इसे (लोकतांत्रिक राज्यों में) किसी भी तरह से दंडित नहीं किया जाता है। लेकिन इस मामले में जनता की निंदा अनिवार्य रूप से पारिवारिक संबंधों के पतन की ओर ले जाएगी।

किसी व्यक्ति के चरित्र पर सामाजिक मानदंडों के प्रभाव के उदाहरण

किसी व्यक्ति का चरित्र काफी हद तक परिवार में स्थापित पालन-पोषण की परंपराओं के साथ-साथ आसपास के समाज में संचालित होने वाले मानदंडों और नियमों पर निर्भर करता है। जन्म से टीकाकरण किया जाना चाहिए। यह एक बच्चे में बुरे और अच्छे व्यवहार की अवधारणाओं की कम उम्र से ही बनने की कुंजी है।

दूसरों की राय व्यक्ति के चरित्र को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है। लोगों का अपने प्रति अच्छा रवैया आत्मविश्वास बढ़ाता है। और अक्सर ऐसा होता है कि एक बुरा रवैया पूरी तरह से सौंदर्य मानदंडों पर आधारित होता है। यानी समाज के लिए व्यक्ति बाहर से अनाकर्षक होता है। दूसरों की इस तरह की राय से क्रोध और अनैतिक सिद्धांतों का निर्माण हो सकता है।

समकालीन सामाजिक मानदंड

विभिन्न सार्वजनिक संगठनों की एक बड़ी संख्या के उद्भव के साथ, उनके और उनके बीच संबंधों को विनियमित करना आवश्यक हो गया। कॉर्पोरेट मानदंड नवीनतम प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वे ऐसे संगठनों के प्रतिनिधियों द्वारा विनियमित होते हैं।

यदि आपसे कहा जाए: "आधुनिक समाज में संबंधों को नियंत्रित करने वाले विभिन्न सामाजिक मानदंडों के उदाहरण दें," आप पहली बात क्या कहेंगे? कॉर्पोरेट मानदंडों को पहले स्थान पर रखना सुरक्षित है। आखिरकार, उनके बिना सभ्य संबंधों की कल्पना करना असंभव है।

संरचना और गतिविधियाँ

गतिविधि- बाहरी दुनिया से किसी व्यक्ति के संबंध का एक तरीका, जिसमें किसी व्यक्ति के लिए अपने लक्ष्यों के परिवर्तन और अधीनता शामिल है।

मानव गतिविधि में एक जानवर की गतिविधि के साथ एक निश्चित समानता होती है, लेकिन दुनिया भर में रचनात्मक और परिवर्तनकारी दृष्टिकोण में भिन्न होती है।

मानव गतिविधि की विशेषता विशेषताएं:

· जागरूक चरित्र:एक व्यक्ति सचेत रूप से गतिविधि के लक्ष्यों को सामने रखता है और इसके परिणामों की भविष्यवाणी करता है, उन्हें प्राप्त करने के लिए सबसे उपयुक्त तरीकों के माध्यम से सोचता है।

· उत्पादक प्रकृति:एक परिणाम प्राप्त करने के उद्देश्य से (उत्पाद)

• परिवर्तनकारी चरित्र:एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को बदल देता है (विशेष रूप से बनाए गए श्रम के साधनों से पर्यावरण को प्रभावित करता है जो किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं को बढ़ाता है) और खुद (एक व्यक्ति अपने प्राकृतिक संगठन को अपरिवर्तित रखता है, साथ ही साथ अपने जीवन के तरीके को भी बदलता है)।
• सार्वजनिक चरित्र:गतिविधि की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है।

मानव गतिविधि के मुख्य प्रकार:

1. एक खेल- यह एक विशेष प्रकार की गतिविधि है, जिसका उद्देश्य किसी भौतिक उत्पाद का उत्पादन नहीं है, बल्कि स्वयं प्रक्रिया है - मनोरंजन, मनोरंजन। खेल, कला की तरह, सशर्त क्षेत्र में एक निश्चित समाधान प्रदान करता है, जिसका उपयोग भविष्य में स्थिति के एक प्रकार के मॉडल के रूप में किया जा सकता है। खेल विशिष्ट जीवन स्थितियों का अनुकरण करना संभव बनाता है।

2. सिद्धांत- एक प्रकार की गतिविधि, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति द्वारा ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का अधिग्रहण करना है। सिद्धांत की ख़ासियत यह है कि यह किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक विकास के साधन के रूप में कार्य करता है। शिक्षण व्यवस्थित और असंगठित (स्व-शिक्षा) हो सकता है।

3. संचार- यह एक प्रकार की गतिविधि है जिसमें विचारों और भावनाओं (खुशी, आश्चर्य, क्रोध, पीड़ा, भय, आदि) का आदान-प्रदान होता है। उपयोग किए गए साधनों के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार के संचार प्रतिष्ठित हैं: प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, मौखिक और गैर-मौखिक।

4. काम-एक प्रकार की गतिविधि जिसका उद्देश्य व्यावहारिक रूप से उपयोगी परिणाम प्राप्त करना है। श्रम की विशेषता विशेषताएं: समीचीनता, एक विशिष्ट परिणाम प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना, व्यावहारिक उपयोगिता, बाहरी वातावरण का परिवर्तन।

5. निर्माण - यह एक प्रकार की गतिविधि है जो गुणात्मक रूप से कुछ नया उत्पन्न करती है, कुछ ऐसा जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं था। रचनात्मक गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण तंत्र हैं: 1) मौजूदा ज्ञान का संयोजन; 2) कल्पना, यानी नई संवेदी या मानसिक छवियां बनाने की क्षमता; 3) फंतासी, जो बनाई गई विचारों और छवियों की चमक और असामान्यता की विशेषता है; 4) अंतर्ज्ञान - ज्ञान, प्राप्त करने की विधियाँ जो साकार नहीं होती हैं।

गतिविधि संरचना आमतौर पर एक रैखिक फैशन में प्रस्तुत की जाती है, जहां प्रत्येक घटक समय में दूसरे का अनुसरण करता है:

आवश्यकता → उद्देश्य → उद्देश्य → साधन → क्रिया → परिणाम

विचारधारा

विचारधारा- अवधारणाओं, निर्णयों, सिद्धांतों आदि में वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित करने की एक सक्रिय प्रक्रिया। सोच को व्यक्त करने का साधन भाषा है।

सोच के प्रकार

नाम टाइप करें	उसका सार
रचनात्मक सोच	कार्य एक ठोस और दृश्य रूप में दिया गया है। व्यावहारिक कार्रवाई किसी समस्या को हल करने का एक तरीका बन जाती है। यह आदिम लोगों और पहली सांसारिक सभ्यताओं के लोगों के लिए विशिष्ट है।
सैद्धांतिक (वैचारिक, अमूर्त) सोच	समस्या सैद्धांतिक रूप में तैयार की गई है। सैद्धांतिक ज्ञान किसी समस्या को हल करने का एक तरीका बन जाता है। आधुनिक लोगों की विशेषता।
साइन सोच	यह लोगों की विश्वदृष्टि में सटीक विज्ञान और कृत्रिम, सांकेतिक भाषाओं के प्रवेश से जुड़ा है। ज्ञान भाषाई संकेतों के रूप में है। मानसिक गतिविधि के परिणामों को व्यक्त करने के लिए विज्ञान में प्रतीकवाद का उपयोग किया जाता है।

सामाजिकता

सामाजिक गतिशीलता किसी व्यक्ति या समूह द्वारा सामाजिक स्थान में उनकी सामाजिक स्थिति में परिवर्तन है। 1927 में पी। सोरोकिन द्वारा इस अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने गतिशीलता के दो मुख्य प्रकारों को अलग किया: क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर।

लंबवत गतिशीलतासामाजिक आंदोलनों का एक समूह, जो किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति में वृद्धि या कमी के साथ होता है। आंदोलन की दिशा के आधार पर, वहाँ हैं ऊपर की ओर लंबवत गतिशीलता(सामाजिक उत्थान) और नीचे की ओर गतिशीलता(सामाजिक पतन)।

क्षैतिज गतिशीलता- यह एक ही स्तर पर स्थित एक सामाजिक स्थिति से दूसरे व्यक्ति का संक्रमण है। एक उदाहरण एक नागरिकता से दूसरी नागरिकता में, एक पेशे से दूसरे पेशे में जाना है, जिसकी समाज में समान स्थिति है। गतिशीलता को अक्सर क्षैतिज गतिशीलता के रूप में जाना जाता है। भौगोलिक,जिसका अर्थ है मौजूदा स्थिति को बनाए रखते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (निवास के दूसरे स्थान पर जाना, पर्यटन, आदि)। यदि चलते समय सामाजिक स्थिति बदल जाती है, तो भौगोलिक गतिशीलता बदल जाती है प्रवास।

सामाजिक चैनल गतिशीलता - जिस तरीके से एक व्यक्ति एक समूह से दूसरे समूह में जाता है। सामाजिक गतिशीलता के चैनल हो सकते हैं: स्कूल, सामान्य रूप से शिक्षा, परिवार, पेशेवर संगठन, सेना, राजनीतिक दल और संगठन, चर्च। ये सामाजिक संस्थाएँ व्यक्तियों के चयन और चयन के लिए तंत्र के रूप में काम करती हैं, उन्हें वांछित सामाजिक स्तर पर रखती हैं। बेशक, आधुनिक समाज में, शिक्षा का विशेष महत्व है, जिसके संस्थान एक प्रकार का कार्य करते हैं "सामाजिक उत्थान"ऊर्ध्वाधर गतिशीलता प्रदान करना।

4. सीमांत + गांठ

अंतर्गत सीमांतताएक सामाजिक विषय की एक मध्यवर्ती, "सीमा रेखा" स्थिति को संदर्भित करता है। सीमांत(अक्षांश से। सीमांत-किनारे पर) एक सामाजिक समूह से दूसरे में जाते समय, मूल्यों, संबंधों, आदतों की पुरानी प्रणाली को बनाए रखता है और नए (प्रवासी, बेरोजगार) नहीं सीख सकता। सामान्य तौर पर, हाशिए के लोग अपनी सामाजिक पहचान खोते जा रहे हैं और इसलिए वे बहुत अधिक मनोवैज्ञानिक तनाव का अनुभव करते हैं। लम्पेन

सामाजिक आदर्श।

सामाजिक मानदंडों के तहत सामाजिक संबंधों के कारण और लोगों की सचेत गतिविधि के परिणामस्वरूप समाज में लोगों के व्यवहार, सामान्य नियमों और प्रतिमानों को समझें।

सामाजिक मानदंडों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनके उद्भव और कार्यान्वयन की विशेषताओं के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन सबसे महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, सामाजिक मानदंडों की पांच किस्में प्रतिष्ठित हैं: नैतिक मानदंड, प्रथागत मानदंड, सौंदर्य मानदंड, शिष्टाचार मानदंड, धार्मिक मानदंड और कानूनी मानदंड।

कानूनी नियमों- ये राज्य, चर्च द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम हैं। अन्य सभी से कानूनी मानदंडों के अंतर:

केवल राज्य की ओर से स्थापित,

अनिवार्य

गैर-अनुपालन के लिए - औपचारिक प्रतिबंध

कानून में निहित (या अन्य नियमों में);

नैतिक स्तर- नैतिक-अनैतिक, अच्छे-बुरे, अच्छे-बुरे के पैमाने पर कार्यों का आकलन।

सीमा शुल्क के मानदंड- ये व्यवहार के नियम हैं जो इनके बार-बार दोहराए जाने से आदत बन गए हैं। प्रथागत मानदंडों का कार्यान्वयन आदत के बल द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। नैतिक सामग्री के रीति-रिवाजों को मोरे कहा जाता है।

अंतर्गत धार्मिक मानदंडविभिन्न पवित्र पुस्तकों में निहित या चर्च द्वारा स्थापित आचरण के नियमों को संदर्भित करता है। इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों की आंतरिक मान्यताओं और चर्च की गतिविधियों द्वारा प्रदान किया जाता है।

मानक सौंदर्य- ये आचरण के नियम हैं जो सुंदर और बदसूरत के संबंध को नियंत्रित करते हैं। सौंदर्य गतिविधि, रचनात्मकता और धारणा के सामान्य रूप से स्वीकृत सिद्धांत, साथ ही किसी दिए गए सामाजिक समुदाय और उसकी संस्कृति में कलात्मक और सौंदर्य मूल्यों के उदाहरण, कला के कार्यों को बनाने और समझने के नियम

शिष्टाचार- पूर्व निर्धारित स्थितियों में आचरण के औपचारिक नियमों का एक सेट, जिसमें संचार मानदंड, व्यापार प्रोटोकॉल, आदि शामिल हैं;

सामाजिक (कानूनी) मानदंडों के रूप

उनमें निहित आचरण के नियमों की प्रकृति के अनुसार, कानून के नियमों को अधिकृत, बाध्यकारी और निषिद्ध में विभाजित किया गया है।

कानून के विनियमन के रूप- अनुमति, आदेश, निषेध।

मानदंड सक्षम करनायह एक आदर्श-अनुमति है जो यह स्थापित करती है कि क्या किया जा सकता है।

बाध्यकारी मानदंडयह एक नियम है जो आपको बताता है कि क्या करना है।

निषेध मानदंडयह एक नियम है जो आपको बताता है कि आप क्या नहीं कर सकते।

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पेज बनाने की तारीख: 2017-06-11

एक सामाजिक मानदंड समाज में स्थापित व्यवहार का एक नियम है जो लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

सामाजिक मानदंड अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं।

सामाजिक मानदंडों में निम्नलिखित सामान्य विशेषताएं हैं: उनके पास एक विशिष्ट पता नहीं है और समय पर लगातार काम करते हैं; लोगों की स्वैच्छिक, सचेत गतिविधि के संबंध में उत्पन्न; सामाजिक संबंधों को विनियमित करने के उद्देश्य से; ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं; उनकी सामग्री संस्कृति के प्रकार और समाज के सामाजिक संगठन की प्रकृति से मेल खाती है।

विभिन्न सामाजिक मानदंडों की मुख्य विशेषताएं:

1) सीमा शुल्क - समाज द्वारा अनुमोदित सामूहिक कार्यों के नमूने, जिन्हें करने की सिफारिश की जाती है। उदाहरण के लिए, 1 जनवरी की रात को नए साल का जश्न आदि।

2) परंपराएं - मूल्य, मानदंड, व्यवहार के पैटर्न, विचार, सामाजिक दृष्टिकोण आदि, जो पूर्ववर्तियों से विरासत में मिले हैं। परंपराएं सांस्कृतिक विरासत को संदर्भित करती हैं; वे समाज के अधिकांश सदस्यों द्वारा पूजनीय होते हैं। उदाहरण के लिए, किसी शैक्षणिक संस्थान के स्नातकों की नियमित बैठकें आदि।

3) नैतिक मानदंड - आचरण के नियम जो अच्छे या बुरे, अच्छे और बुरे आदि के बारे में लोगों के विचारों को व्यक्त करते हैं। नैतिक नियमों का अनुपालन सामूहिक चेतना के अधिकार द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, उनके उल्लंघन की समाज में निंदा की जाती है। उदाहरण के लिए, "दूसरों के प्रति वैसा ही करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके प्रति करें" ("नैतिकता का स्वर्णिम नियम"), आदि।

4) कानूनी मानदंड - औपचारिक रूप से परिभाषित आचरण के नियम, राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत और इसकी जबरदस्त शक्ति द्वारा समर्थित; कानूनी मानदंड आवश्यक रूप से आधिकारिक रूप में व्यक्त किए जाते हैं: कानूनों या अन्य नियामक कानूनी कृत्यों में; ये हमेशा लिखित मानदंड होते हैं; प्रत्येक विशेष समाज में / केवल एक कानूनी व्यवस्था है। उदाहरण के लिए, "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, धार्मिक या भाषाई श्रेष्ठता को बढ़ावा देना निषिद्ध है" (रूसी संघ का संविधान, अनुच्छेद 29, पैराग्राफ 2), आदि।

5) धार्मिक मानदंड - पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों में तैयार किए गए आचरण के नियम या धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित। सामग्री के संदर्भ में, उनमें से कई, नैतिकता के मानदंडों के रूप में कार्य करते हुए, कानून के मानदंडों के साथ मेल खाते हैं, परंपराओं और रीति-रिवाजों को सुदृढ़ करते हैं। धार्मिक मानदंडों का अनुपालन विश्वासियों की नैतिक चेतना और पापों के लिए दंड की अनिवार्यता में धार्मिक विश्वास द्वारा समर्थित है - इन मानदंडों से विचलन। उदाहरण के लिए, "किसी को बुराई के बदले बुराई न दें, सभी लोगों के बीच अच्छाई का ख्याल रखें ... अपने आप को बदला न लें, प्रिय, लेकिन भगवान के क्रोध को जगह दें" (नया नियम। रोमनों को पत्र, ch। बारहवीं), आदि।

6) राजनीतिक मानदंड - आचरण के नियम जो राजनीतिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, एक नागरिक और राज्य के बीच संबंध, सामाजिक समूहों के बीच। वे कानूनों, अंतर्राष्ट्रीय संधियों, राजनीतिक सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों में परिलक्षित होते हैं। उदाहरण के लिए: "लोग सीधे, साथ ही राज्य के अधिकारियों और स्थानीय स्व-सरकारी निकायों के माध्यम से अपनी शक्ति का प्रयोग करते हैं" (रूसी संघ का संविधान, अनुच्छेद 3, पैराग्राफ 2), आदि।

7) सौंदर्य मानदंड - न केवल कलात्मक रचनात्मकता में, बल्कि काम पर और रोजमर्रा की जिंदगी में भी लोगों के व्यवहार में सुंदर और बदसूरत के बारे में विचारों को ठीक करें। वे आमतौर पर एक ऐतिहासिक प्रकृति के होते हैं। उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी मूर्तिकार पॉलीक्लिटोस द्वारा विकसित मानव शरीर के आदर्श अनुपात की प्रणाली, जो पुरातनता के युग में आदर्श बन गई, आदि।

इसके अलावा, सार्वभौमिक, राष्ट्रीय, वर्ग, समूह, पारस्परिक मानदंड हैं।

अनिवार्य निष्पादन की डिग्री में मानदंड एक दूसरे से भिन्न होते हैं:
- उत्साहजनक;
- मना करना;
- अनिवार्य (अव्य। अनिवार्य - अनिवार्य); परामर्श।

सामाजिक मानदंड समाज में निम्नलिखित कार्य करते हैं: वे समाजीकरण के सामान्य पाठ्यक्रम को नियंत्रित करते हैं; व्यक्तित्व को सामाजिक वातावरण में एकीकृत करें; मॉडल, उपयुक्त व्यवहार के मानकों के रूप में कार्य करना; विचलित व्यवहार को नियंत्रित करें। सामाजिक मानदंडों द्वारा मानव व्यवहार का विनियमन तीन तरीकों से किया जाता है:
- अनुमति - उन व्यवहारों का संकेत जो वांछनीय हैं, लेकिन आवश्यक नहीं हैं;
- नुस्खा - आवश्यक कार्रवाई का संकेत;
- निषेध - उन कार्यों का संकेत जो नहीं किया जाना चाहिए।

विकसित समाजों में, सामाजिक मानदंड अधिक से अधिक अमूर्त होते जा रहे हैं, व्यक्तियों की गतिविधियों को विनियमित नहीं करते हैं, जिससे उन्हें अपने व्यवहार के आत्म-नियमन के लिए एक निश्चित स्वतंत्रता मिलती है। लेकिन इस तरह, व्यक्ति को सामाजिक मानदंडों की पूर्ति या गैर-पूर्ति के लिए जिम्मेदार बनाया जाता है। वे एक व्यक्ति और उसकी गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए एक मानदंड और उपकरण बन जाते हैं। सामाजिक मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करके, व्यक्ति अपने आप में कुछ व्यक्तिगत गुण लाता है।

आधुनिक काल में सामाजिक संबंधों का सामान्य विनियमन सामाजिक मानदंडों के एक जटिल और विविध सेट की मदद से किया जाता है। सामाजिक मानदंड समाज के विकास के स्तर से निर्धारित होते हैं - और उनका दायरा सामाजिक संबंध है। किसी व्यक्ति के उचित या संभावित व्यवहार का निर्धारण, वे लोगों के समूहों द्वारा बनाए जाते हैं।

फलस्वरूप, सामाजिक आदर्शये लोगों के व्यवहार और एक दूसरे के संबंध में बनाए गए संगठनों की गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले नियम हैं। सामाजिक मानदंड इस तथ्य की विशेषता है कि वे हैं:

लोगों के आचरण के नियम, यह दर्शाते हुए कि उनके कार्य क्या होने चाहिए;

सामान्य प्रकृति के आचरण के नियम (व्यक्तिगत नियमों के विपरीत);

न केवल सामान्य, बल्कि समाज में लोगों के व्यवहार के लिए अनिवार्य नियम भी हैं, जो इसके लिए प्रभाव के जबरदस्त उपायों द्वारा प्रदान किए जाते हैं।

इन गुणों के लिए धन्यवाद, सामाजिक मानदंड सामाजिक संबंधों और उनके प्रतिभागियों की चेतना पर नियामक प्रभाव डालने में सक्षम हैं।

सामाजिक मानदंडों की विविधता को सामाजिक संबंधों की प्रणाली की जटिलता के साथ-साथ सामाजिक संबंधों के नियामक विनियमन को पूरा करने वाले विषयों की बहुलता द्वारा समझाया गया है।

आधुनिक समाज में संचालित सभी सामाजिक मानदंड दो मुख्य मानदंडों के अनुसार विभाजित हैं:

उनके गठन (निर्माण) की विधि;

सुनिश्चित करने की विधि (संरक्षण, सुरक्षा)।

इन मानदंडों के अनुसार, निम्न प्रकार के सामाजिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं:

कानून- आचरण के नियम जो राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित हैं।

नैतिक स्तर(नैतिकता, नैतिकता) - आचरण के नियम जो समाज में अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, कर्तव्य, सम्मान, गरिमा के बारे में लोगों के विचारों के अनुसार स्थापित होते हैं और जनता की राय या आंतरिक विश्वास की शक्ति से उल्लंघन से सुरक्षित होते हैं।

सीमा शुल्क के मानदंड- ये व्यवहार के नियम हैं जो ऐतिहासिक रूप से लंबी अवधि में बार-बार दोहराव के परिणामस्वरूप समाज में विकसित हुए हैं और लोगों की आदत बन गए हैं; उन्हें लोगों की स्वाभाविक आंतरिक आवश्यकता और जनमत के बल द्वारा उल्लंघन किए जाने से बचाया जाता है।

सार्वजनिक संगठनों के मानदंड(कॉर्पोरेट मानदंड) - आचरण के नियम जो स्वयं सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्थापित किए जाते हैं और इन संगठनों के चार्टर्स द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं।

धार्मिक मानदंड- आचरण के नियम, जो विभिन्न पंथों द्वारा स्थापित किए जाते हैं, धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन में उपयोग किए जाते हैं और इन धर्मों के सिद्धांतों द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं।

एक सामाजिक नियामक के रूप में कानून की विशिष्ट विशेषताएं इसकी औपचारिक प्रकृति हैं, अर्थात। आधिकारिक कानूनी स्रोतों (कानूनों, अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों, अदालती फैसलों, आदि) में इसकी बाहरी अभिव्यक्ति, कानूनी मानदंडों की निरंतरता या स्पष्ट संबंध, सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी नुस्खे, कानून के मानदंडों पर अतिक्रमण के मामले में राज्य के दबाव के साथ सुरक्षा।

सामग्री द्वारा सामाजिक मानदंडों का विभाजन भी संभव है। इस आधार पर आर्थिक, राजनीतिक, पर्यावरण, श्रम, पारिवारिक मानदंड आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है। सामाजिक मानदंड अपनी समग्रता में मानव समाज के नियम कहलाते हैं।

कानून और नैतिकता

मानव व्यवहार के सबसे महत्वपूर्ण नियामक हमेशा रीति-रिवाज, कानून और नैतिकता रहे हैं। जैसा कि आप जानते हैं, मानव व्यवहार के सबसे प्राचीन नियम रीति-रिवाज थे। रिवाज वृत्ति के सबसे करीब है, क्योंकि लोग इसे बिना यह सोचे-समझे करते हैं कि यह क्यों आवश्यक है - यह वैसे ही है जैसे यह अनादि काल से रहा है। रिवाज ने लोगों के आदिम समुदाय को लामबंद और सुव्यवस्थित किया, लेकिन जहां उन्होंने इसके वर्चस्व को दूर नहीं किया, समाज का विकास एक मृत बिंदु पर जम गया, क्योंकि रीति-रिवाजों ने रचनात्मक कल्पना, कुछ नया, असामान्य करने की इच्छा को दबा दिया।

रिवाज की छोटी बहन आचरण के नियमों की एक और प्रणाली थी - नैतिकता। नैतिक नियम अनायास ही रीति-रिवाजों के रूप में उत्पन्न होते हैं, लेकिन वे रीति से भिन्न होते हैं क्योंकि उनका एक वैचारिक आधार होता है। एक व्यक्ति न केवल यंत्रवत् दोहराता है जो अनादि काल से उसके सामने किया गया था, बल्कि एक विकल्प बनाता है: उसे नैतिकता के अनुसार कार्य करना चाहिए। एक व्यक्ति को अपनी पसंद को सही ठहराने के लिए क्या मार्गदर्शन करता है? एक विवेक जो कर्तव्य की भावना को जन्म देता है। नैतिक कर्तव्य का अर्थ यह है कि एक व्यक्ति दूसरे में खुद को पहचानता है, दूसरे के प्रति सहानुभूति रखता है।

यद्यपि नैतिकता, प्रथा की तरह, एक व्यक्ति को सामूहिक हितों के पालन के लिए, सामूहिक कार्यों की ओर उन्मुख करती है, यह प्राकृतिक प्राणियों के रूप में लोगों में एक व्यक्तिगत सिद्धांत के निर्माण में रिवाज की तुलना में एक महत्वपूर्ण कदम था। नैतिकता नियत के दृष्टिकोण से दुनिया के साथ एक व्यक्ति के गहरे व्यक्तिगत संबंध के सिद्धांतों की एक प्रणाली है। नैतिकता, सबसे पहले, एक जीवन मार्गदर्शक है, जो व्यक्ति की आत्म-सुधार की इच्छा को व्यक्त करता है। इसका मुख्य कार्य मनुष्य में वास्तव में मानव की पुष्टि है। यदि रीति-रिवाजों की यांत्रिक पुनरावृत्ति अभी भी वृत्ति के करीब है, तो नैतिकता में निहित विवेक, कर्तव्य, जिम्मेदारी की भावना प्राकृतिक दुनिया के लिए बिल्कुल अलग है, वे मनुष्य - संस्कृति की "दूसरी प्रकृति" के फल हैं।

यह समाज के सांस्कृतिक विकास के साथ है कि लोग धीरे-धीरे अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और हितों (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक) का निर्माण करना शुरू करते हैं। और व्यक्ति, व्यक्ति और उसके व्यक्तिगत हितों की सुरक्षा के संबंध में, आचरण के नियमों की एक तीसरी प्रणाली उत्पन्न हुई - कानून। इस प्रणाली का गठन लोगों के समुदाय के भीतर असमानता के उद्भव के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है जो नवपाषाण क्रांति (एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण) के बाद हुआ। असमानता दो दिशाओं में विकसित हुई: प्रतिष्ठा में असमानता, और फलस्वरूप, प्रभाव और शक्ति में, और संपत्ति में असमानता। स्वाभाविक रूप से, इन मूल्यों (प्रतिष्ठा या संपत्ति) के मालिकों को उन्हें दूसरों के अतिक्रमण से बचाने की आवश्यकता है, साथ ही नए सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की आवश्यकता है ताकि हर कोई व्यक्तिगत क्षमताओं के अनुसार "अपनी जगह जान सके"।

इस प्रकार, अधिकार शुरू में कुछ लाभों के लिए लोगों के दावों को व्यक्त करने के लिए उत्पन्न होता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा अन्य व्यक्तियों पर जबरदस्त प्रभाव के माध्यम से अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए प्राप्त अनुमति के रूप में होता है। लेकिन सुरक्षा का यह तरीका पर्याप्त विश्वसनीय नहीं था। इसके अलावा, बल का उपयोग करके, आप अपनी खुद की उतनी रक्षा नहीं कर सकते जितना कि अन्य लोगों के अधिकारों के लिए उपयुक्त है। इससे अव्यवस्था फैल गई, जिससे समाज की मौत का खतरा पैदा हो गया। इसलिए, समाज में एक नए संगठन का उदय हुआ, जिसे लोगों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था - राज्य, और राज्य का साधन कानून था - राज्य द्वारा जारी एक अधिनियम और शारीरिक जबरदस्ती के दर्द पर बाध्यकारी। कानून (और अन्य आधिकारिक स्रोत) समाज द्वारा मान्यता प्राप्त अधिकारों (सामाजिक लाभों के दावे) को निर्धारित करता है। इसलिए, कानून को आचरण के नियमों के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो स्वतंत्रता और लोगों की समानता को उनके हितों के कार्यान्वयन और संरक्षण में परिभाषित करता है, जो राज्य द्वारा आधिकारिक स्रोतों में निहित हैं और जिसके कार्यान्वयन द्वारा सुनिश्चित किया जाता है राज्य की जबरदस्ती शक्ति।

वर्तमान में, कानूनी और नैतिक मानदंड नियामक प्रणाली में एक प्रमुख, प्रमुख स्थान पर काबिज हैं। यह कम से कम इस तथ्य के कारण नहीं है कि दोनों का दायरा सबसे व्यापक है - वे संभावित रूप से पूरे समाज को कवर करते हैं। इस संबंध में, नैतिकता और कानून का दायरा काफी हद तक ओवरलैप होता है। साथ ही, वे नियामक प्रणाली के स्वतंत्र तत्व हैं, जिनकी एकता, अंतर्संबंध और अंतःक्रिया विशेष ध्यान देने योग्य है।

कानूनी मानदंडों और नैतिकता के मानदंडों की एकता सामाजिक-आर्थिक हितों की समानता, समाज की संस्कृति और स्वतंत्रता और न्याय के आदर्शों के प्रति लोगों की प्रतिबद्धता पर आधारित है। कानून और नैतिकता के बीच एकता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि:

सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में, वे सबसे सार्वभौमिक हैं, जो पूरे समाज तक फैले हुए हैं;

नैतिकता और कानून के मानदंडों का विनियमन का एक ही उद्देश्य है - जनसंपर्क;

कानून के नियमों की तरह, नैतिकता के मानदंड समाज से आते हैं;

कानून के नियमों और नैतिकता के मानदंडों की संरचना समान है;

कानून के मानदंड और नैतिकता के मानदंड आदिम समाज के विघटन के दौरान जुड़े (समन्वय) रीति-रिवाजों से अलग थे।

कानून और नैतिकता एक सामान्य लक्ष्य की सेवा करते हैं - व्यक्ति और समाज के हितों में सामंजस्य स्थापित करना, किसी व्यक्ति का विकास और आध्यात्मिक उत्थान, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था और सद्भाव का रखरखाव। नैतिकता और कानून व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के उपाय के रूप में कार्य करते हैं, उनके द्वारा नियंत्रित स्थिति में अनुमत और संभावित व्यवहार की सीमाएं निर्धारित करते हैं, और हितों और जरूरतों के संतुलन में योगदान करते हैं। वे मौलिक सामान्य ऐतिहासिक मूल्य हैं, लोगों और समाज की संस्कृति की सामग्री का हिस्सा हैं, सभ्यता की सामाजिक प्रगति के स्तर को दर्शाते हैं।

हालाँकि, कानून के मानदंड और नैतिकता के मानदंड अभी भी निम्नलिखित विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न हैं:

मूल से। समाज में अच्छे और बुरे, सम्मान, विवेक, न्याय के विचारों के आधार पर नैतिक मानदंड बनते हैं। वे अनिवार्य महत्व प्राप्त करते हैं क्योंकि वे समाज के अधिकांश सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त और मान्यता प्राप्त हैं। राज्य द्वारा स्थापित कानून के नियम, उनके लागू होने के बाद, अपने दायरे में सभी व्यक्तियों पर तुरंत बाध्यकारी हो जाते हैं।

अभिव्यक्ति का रूप। विशेष कृत्यों में नैतिकता के मानदंड तय नहीं होते हैं। वे लोगों के मन में निहित हैं, मौजूद हैं और शिक्षाओं और दृष्टांतों के रूप में अलिखित नियमों के एक समूह के रूप में कार्य करते हैं। साम्यवाद के निर्माता ("मनुष्य एक मित्र, कॉमरेड और भाई है") के नैतिक संहिता के रूप में उच्च पार्टी अधिकारियों द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार की गई आज्ञाओं को समाज पर थोपने के हालिया प्रयासों को शायद ही एक सफल प्रयोग माना जा सकता है। बदले में, आधुनिक परिस्थितियों में कानूनी मानदंड अक्सर आधिकारिक राज्य कृत्यों (कानूनों, फरमानों, निर्णयों, अदालती फैसलों, आदि) में लिखित अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं, जो उनके अधिकार को बढ़ाता है, उनकी आवश्यकताओं को स्पष्ट और निश्चित बनाता है।

प्रभाव के तंत्र के अनुसार। कानून केवल लोगों के कार्यों को नियंत्रित कर सकता है, अर्थात। उनमें से केवल ऐसे कार्य (या निष्क्रियता) जिन्हें अभिनय विषय द्वारा स्वयं सामाजिक कृत्यों के रूप में माना और पहचाना जाता है, विषय की अभिव्यक्तियों के रूप में, जो अन्य लोगों के प्रति उनके दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं। कानूनी मानदंड सीधे विचारों और भावनाओं की दुनिया में हस्तक्षेप नहीं कर सकते हैं। केवल किसी व्यक्ति या टीम का व्यवहार जो बाहरी भौतिक वातावरण में, शरीर की गतिविधियों, क्रियाओं, संचालन, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में की गई गतिविधियों के रूप में बाहर व्यक्त किया जाता है, का कानूनी महत्व है।

"केवल जहाँ तक मैं अपने आप को प्रकट करता हूँ, जहाँ तक मैं वास्तविकता के दायरे में प्रवेश करता हूँ, क्या मैं उस दायरे में प्रवेश करता हूँ जो विधायक के अधीन है। मेरे कार्यों के अलावा, - मार्क्स ने लिखा, - मैं कानून के लिए बिल्कुल भी मौजूद नहीं हूं, मैं इसका उद्देश्य बिल्कुल नहीं हूं। इसलिए, किसी व्यक्ति को आधार भावनाओं और गंदे विचारों के लिए कानूनी रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है यदि उन्हें एक या दूसरे सार्वजनिक रूप से बाहर नहीं किया गया था, लेकिन नैतिकता स्पष्ट रूप से दोनों की निंदा करती है। नैतिकता न केवल कार्यों के बड़प्पन पर, बल्कि विचारों और भावनाओं की शुद्धता पर भी मांग करती है। नैतिक मानदंडों की कार्रवाई आंतरिक दृष्टिकोण, व्यवहार के उद्देश्यों, मूल्यों और आकांक्षाओं, व्यवहार के सिद्धांतों के गठन के माध्यम से की जाती है, और एक निश्चित अर्थ में बाहरी रूप से स्थापित कुछ पूर्व-स्थापित नियामक तंत्रों की उपस्थिति का मतलब नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, नैतिक आत्म-नियमन का मुख्य आंतरिक तंत्र विवेक है, और अनौपचारिक, बाहरी तंत्र लोगों की सदियों पुरानी सामूहिक बुद्धि के रूप में रीति-रिवाज और परंपराएं हैं।

उल्लंघन से सुरक्षा के माध्यम से। अधिकांश मामलों में, नैतिक मानदंडों और कानूनी मानदंडों को स्वेच्छा से लोगों की उनके नुस्खे के न्याय की प्राकृतिक समझ के आधार पर मनाया जाता है। दोनों मानदंडों का कार्यान्वयन आंतरिक विश्वास के साथ-साथ जनमत के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है। समाज स्वयं, उसके नागरिक संस्थान, समूह नैतिक निषेधों का पालन नहीं करने वाले व्यक्तियों के प्रति प्रतिक्रिया के रूपों पर निर्णय लेते हैं। साथ ही, नैतिक प्रभाव कानूनी प्रभाव से कम प्रभावी नहीं हो सकता है, और कभी-कभी अधिक प्रभावी भी हो सकता है। "बुरी भाषा बंदूक से भी बदतर है!" ग्रिबेडोव के प्रसिद्ध नाटक में मोलक्लिन ने कहा। सुरक्षा के ऐसे तरीके नैतिक मानकों के लिए काफी पर्याप्त हैं। कानूनी मानदंडों को सुनिश्चित करने के लिए, राज्य जबरदस्ती के उपायों का भी उपयोग किया जाता है। अवैध कार्यों में राज्य की प्रतिक्रिया होती है, अर्थात। विशेष कानूनी जिम्मेदारी, लागू करने की प्रक्रिया जो कानून द्वारा कड़ाई से विनियमित है और एक प्रक्रियात्मक प्रकृति की है। एक व्यक्ति को राज्य की ओर से दंडित किया जाता है। और यद्यपि प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में व्यक्तिगत "निजी" व्यक्तियों के हितों का सीधे उल्लंघन किया जा सकता है, राज्य इन "निजी" व्यक्तियों को अपराधी को कानूनी जिम्मेदारी के उपायों के आवेदन को सौंप नहीं सकता है। अपराधी ने कानून के मानदंडों में राज्य द्वारा सन्निहित सामान्य इच्छा के लिए अपनी इच्छा का खुले तौर पर विरोध किया, और उसकी निंदा और सजा न केवल व्यक्तिगत होनी चाहिए, बल्कि प्रकृति में भी होनी चाहिए। राज्य, यहां तक ​​​​कि अपराधी में, "एक व्यक्ति, समाज का एक जीवित कण जिसमें उसके दिल का खून धड़कता है, एक सैनिक जिसे मातृभूमि की रक्षा करनी चाहिए, समुदाय का एक सदस्य जो सार्वजनिक कार्य करता है, के मुखिया को देखना चाहिए। परिवार, जिसका अस्तित्व पवित्र है, और अंत में, सबसे महत्वपूर्ण, राज्य का नागरिक। राज्य इन सभी कार्यों से अपने सदस्यों में से किसी एक को हल्के से नहीं हटा सकता है, क्योंकि राज्य हर बार एक नागरिक को अपराधी बनाने के लिए अपने जीवित अंगों को खुद से काट देता है।

अनैतिक, अनैतिक व्यवहार के परिणाम भी गंभीर और अपूरणीय हो सकते हैं। हालांकि, नैतिक मानदंडों का उल्लंघन, सामान्य तौर पर, राज्य निकायों के हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। नैतिक दृष्टि से, एक व्यक्ति एक अत्यंत नकारात्मक व्यक्ति हो सकता है, लेकिन यदि वह कोई अवैध कार्य नहीं करता है तो वह कानूनी दायित्व के अधीन नहीं है। नैतिक मानकों के उल्लंघन की जिम्मेदारी एक अलग प्रकृति की है और इसके कार्यान्वयन के लिए कड़ाई से विनियमित रूप और प्रक्रिया नहीं है। नैतिकता में प्रतिबंधों की एक पारंपरिक और सीमित प्रणाली है। सजा इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि उल्लंघनकर्ता को नैतिक निंदा या यहां तक ​​\u200b\u200bकि जबरदस्ती के अधीन किया जाता है, उस पर सामाजिक और व्यक्तिगत प्रभाव के उपाय लागू होते हैं (टिप्पणी, माफी की मांग, मैत्रीपूर्ण और अन्य संबंधों की समाप्ति, आदि)। यह आसपास के लोगों, सामूहिकों, परिवार और समाज के प्रति जिम्मेदारी है, न कि राज्य के प्रति।

विस्तार के संदर्भ में। नैतिक मानदंड व्यवहार के सबसे सामान्यीकृत नियमों के रूप में कार्य करते हैं (दयालु, निष्पक्ष, ईमानदार, ईर्ष्या न करें, आदि)। नैतिकता की आवश्यकताएं स्पष्ट हैं और अपवादों को नहीं जानती हैं: "तू हत्या नहीं करेगा", "तू झूठ नहीं बोलेगा"। नैतिक मानदंडों, आचरण के नियमों की तुलना में कानूनी मानदंड विस्तृत हैं। वे जनसंपर्क में प्रतिभागियों के स्पष्ट रूप से परिभाषित कानूनी अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करते हैं। वैध व्यवहार का एक विशिष्ट सूत्र देते हुए, अधिकार निषेध के सभी विकल्पों को विस्तार से निर्दिष्ट करने का प्रयास करता है। उदाहरण के लिए, आपराधिक कानून में "तू हत्या नहीं करेगा" आदेश को रचनाओं के एक पूरे रजिस्टर द्वारा दर्शाया गया है: बस हत्या; एक मां द्वारा नवजात बच्चे की हत्या; जुनून की स्थिति में की गई हत्या; एक हत्या जब आवश्यक बचाव की सीमा पार हो गई थी या अपराध करने वाले व्यक्ति की नजरबंदी के लिए आवश्यक उपायों को पार कर लिया गया था; और यहां तक ​​कि लापरवाही से मौत भी हो रही है। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, कानून इसे वैध मानता है (कानून में स्थापित शर्तों के अधीन) आवश्यक बचाव की स्थिति में या अपराधी की गिरफ्तारी के दौरान मौत का कारण बनता है।

दायरे से। नैतिक मानदंड कानूनी क्षेत्र सहित मानवीय संबंधों के लगभग सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं। कानून सार्वजनिक जीवन के केवल सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों को प्रभावित करता है, केवल राज्य द्वारा नियंत्रित जनसंपर्क को नियंत्रित करता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नैतिकता को किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को प्रभावित करने, आध्यात्मिक व्यक्तित्व बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जबकि कानून भावनाओं और भावनाओं के क्षेत्र में किसी व्यक्ति की गहरी आंतरिक दुनिया में आक्रमण करने में सक्षम नहीं है। हालांकि, नैतिकता का दायरा असीमित नहीं है। अधिकांश कानूनी प्रक्रियात्मक और प्रक्रियात्मक पहलू (कानून बनाने की प्रक्रिया में चरणों का क्रम, अदालती सत्र आयोजित करने की प्रक्रिया, यातायात दुर्घटना के दौरान साइट का निरीक्षण) नैतिक रूप से तटस्थ हैं और इसलिए, नैतिकता द्वारा विनियमित नहीं किया जा सकता है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि प्रत्येक देश में, एक सामान्य नियम के रूप में, एक एकल और अनूठी कानून प्रणाली को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी जाती है, जिसका इस देश की पूरी आबादी को पालन करना चाहिए। नैतिक आवश्यकताएं ऐसी एकल और अनूठी प्रणाली का गठन नहीं करती हैं। नैतिकता को वर्ग, राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर या समाज के अन्य विभाजन के अनुसार विभेदित किया जा सकता है: प्रमुख नैतिकता कॉर्पोरेट है, शासक अभिजात वर्ग की नैतिकता और शासित है। समाज के विशेष रूप से अपराधी और हाशिए के हिस्सों का समूह "नैतिकता" अधिक बार सभी नागरिकों के लिए सामान्य कानूनी नियमों से अलग हो जाता है, जिनमें से आधुनिक रूसी समाज के जीवन में काफी संख्या में हड़ताली उदाहरण पाए जा सकते हैं। हालांकि, इस तरह की घटनाओं की नकारात्मकता और चरम विकृति पर उचित जोर दिए बिना मीडिया के माध्यम से उनकी प्रतिकृति पहले से ही पूरे समाज में व्यक्तिगत समूहों के ऐसे उपसंस्कृतियों के प्रसार की ओर ले जाती है (उदाहरण के लिए, रोजमर्रा की संचार की भाषा में)।

नैतिक सिद्धांतों और नैतिक दृष्टिकोणों में अंतर न केवल कुछ सामाजिक समूहों के बीच मौजूद है (आप डॉक्टरों, वकीलों, शिक्षकों, आदि के पेशेवर नैतिकता की ख़ासियत को इंगित कर सकते हैं), बल्कि एक ही सामाजिक समूह के लोगों के बीच भी मौजूद हैं। एल.एन. द्वारा उपन्यासों के नायकों में से एक के नैतिकता के व्यक्तिगत सेट को याद करने के लिए पर्याप्त है। टॉल्स्टॉय - व्रोन्स्की: "व्रोन्स्की का जीवन विशेष रूप से खुशहाल था क्योंकि उनके पास नियमों का एक सेट था जो निस्संदेह वह सब कुछ निर्धारित करता था जो करना चाहिए और नहीं करना चाहिए। इन नियमों ने निस्संदेह निर्धारित किया कि धोखेबाज़ को भुगतान किया जाना था, लेकिन दर्जी ने नहीं किया; कि पुरुषों को झूठ नहीं बोलना चाहिए, लेकिन महिलाएं कर सकती हैं; कि तुम किसी को धोखा नहीं दे सकती, परन्तु अपने पति को धोखा दे सकती हो; कि कोई अपमान को क्षमा नहीं कर सकता और कोई अपमान कर सकता है, आदि।" यह स्पष्ट है कि ऐसे "व्यक्तिगत" कानूनी मानदंड मौजूद नहीं हो सकते।

कार्रवाई के सिद्धांत के अनुसार। कानूनी साहित्य में, यह लंबे समय से नोट किया गया है कि कानून का शासन उन लोगों के बीच औपचारिक समानता से आगे बढ़ता है जिन पर यह लागू होता है। इस अर्थ में कानून अलग-अलग लोगों के लिए समान पैमाने का अनुप्रयोग है। उदाहरण के लिए, आधुनिक समाज में, सार्वभौमिक और समान मताधिकार के सिद्धांत संचालित होते हैं, जिसके अनुसार सभी मतदाताओं का एक वोट होता है, हालांकि कोई शिक्षित होता है, और कोई राजनीतिक समस्याओं में पारंगत नहीं होता है, और कोई बदतर होता है, आदि। लेकिन कानून अन्यथा कार्य नहीं कर सकता, क्योंकि यह प्रत्येक के हित की रक्षा करता है और व्यक्त करता है - इस मामले में - मतदाता, और सभी मतदाताओं के हित समान हैं। नैतिकता इस समानता को मान्यता नहीं देती है। इसके सिद्धांतों के अनुसार, जिसे अधिक दिया जाएगा, उसे अधिक की आवश्यकता होगी।

कानून और नैतिकता के बीच अंतर उनकी बातचीत और सहयोग के आधार के रूप में कार्य करता है। वे उच्च लक्ष्यों की सेवा करते हैं - अच्छाई और न्याय के आदर्श, सद्भाव और समृद्धि की उपलब्धि, व्यक्ति और समाज का विकास, सार्वजनिक व्यवस्था का प्रावधान और रखरखाव। कानूनी मानदंडों का कार्यान्वयन, उनका कार्यान्वयन काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि वे किस हद तक नैतिक मानकों का अनुपालन करते हैं। कानूनी मानदंडों को प्रभावी ढंग से संचालित करने के लिए, उन्हें कम से कम समाज के नैतिक मूल्यों का खंडन नहीं करना चाहिए। कुछ मामलों में, कानून समाज को अप्रचलित नैतिक मानदंडों से छुटकारा दिलाने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, यह कानून के माध्यम से था कि रक्त के झगड़ों पर काबू पाने की प्रक्रिया हुई, जो अतीत की नैतिकता की एक धारणा थी। इसी समय, कई कानूनी मानदंड (विशेष रूप से, आपराधिक मानदंड) सीधे कानून में नैतिक मानदंडों को ठीक करते हैं, उन्हें कानूनी प्रतिबंधों के साथ मजबूत करते हैं।

नैतिकता न केवल कानून और कई बाहरी स्थितियों के संबंध में अपेक्षाकृत स्वतंत्र है, बल्कि कई मामलों में महत्वपूर्ण समय अवधि में एक अपरिवर्तित घटना है। यह एक निश्चित स्थिरांक की विशेषता है, जो अर्थव्यवस्था, राजनीति और सत्ता संरचनाओं में सभी परिवर्तनों के बावजूद, एक निश्चित प्रकार की मूल नैतिक सोच को बरकरार रखता है, जो अन्य बातों के अलावा, रूसी कानूनी परंपरा के लिए आधार है। यह नैतिक और कानूनी मनोविज्ञान की गहरी परतों के प्रतिबिंब के रूप में मानसिकता है जो यह देखना संभव बनाती है कि किसी व्यक्ति और लोगों के सामाजिक जीवन को एक विशिष्ट संस्कृति और परंपरा के भीतर व्यवस्थित करने का एक प्रभावी मॉडल कैसे बनता है।

इस संबंध में, यह स्पष्ट रूप से तर्क नहीं दिया जा सकता है कि कानून केवल जबरदस्ती के तरीकों से लागू होता है। आखिरकार, अधिकांश नागरिक स्वेच्छा से कानूनी मानदंडों का पालन करते हैं, न कि सजा के डर से। बेशक, कानून का कार्यान्वयन एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें विषयों को कानून का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए अनुनय, रोकथाम और शिक्षा के तरीकों का भी उपयोग किया जाता है। मनोवैज्ञानिक शोध से पता चला है कि नियमों का अनुपालन सुनिश्चित करने में विश्वास, ईमानदारी, सच्चाई और अपनेपन की भावना जैसे कारक जबरदस्ती से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। जैसा कि जी.जे. बर्मन, यह ठीक है जब कानून पर भरोसा किया जाता है, और जबरन प्रतिबंधों की आवश्यकता नहीं होती है, तो यह प्रभावी हो जाता है: जो कोई भी कानून पर शासन करता है उसे अपने पुलिस तंत्र के साथ हर जगह होने की आवश्यकता नहीं है। आज यह बात अंतर्विरोधों से सिद्ध हो गई है, इस तथ्य से कि हमारे शहरों में कानून की वह शाखा, जिसके लिए सबसे कठोर प्रतिबंध हैं, अर्थात् अपराधी, शक्तिहीन साबित हुई है और डर पैदा नहीं कर सकती है, जहां वह सम्मान पैदा करने में विफल रही है। अन्य साधन। आज, हर कोई जानता है कि पुलिस जितनी ताकत का इस्तेमाल कर सकती है, वह शहरी अपराध को रोक नहीं सकती है। अंततः, कानून का पालन करने की परंपरा से अपराध को रोक दिया जाता है, जो बदले में, एक गहरी धारणा पर आधारित है कि कानून न केवल धर्मनिरपेक्ष राजनीति की संस्था है, बल्कि हमारे जीवन के सर्वोच्च लक्ष्य और अर्थ से भी संबंधित है। . कानून और नैतिकता, एक नियम के रूप में, सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने, व्यक्ति को सकारात्मक रूप से प्रभावित करने, नागरिकों के बीच उचित नैतिक और कानूनी संस्कृति को आकार देने और कई अपराधों को रोकने में एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। जुआ, वेश्यावृत्ति या नशीली दवाओं की लत जैसे अपराधों में आम तौर पर नुकसान पहुंचाने की सचेत इच्छा शामिल नहीं होती है, लेकिन उन्हें "पीड़ित अपराध" कहा जाता है। इस मामले में, उनके लिए कारावास या जुर्माने से जुड़े सामान्य आपराधिक प्रतिबंधों को समाप्त करना पर्याप्त नहीं है, जिससे पुलिस, अदालतों और प्रायश्चित अधिकारियों का बहुत समय और ऊर्जा मुक्त हो जाती है। यहां, आपराधिक अदालतों के ढांचे के भीतर और उनके बाहर नई कानूनी प्रक्रियाएं बनाना अधिक समीचीन है: नई सार्वजनिक सेवाएं जैसे कि मुकदमेबाजी - निर्णय लेने के लिए (जब तक ऐसे व्यक्तियों का व्यवहार असामाजिक है), जिसमें शामिल हैं सुनवाई से पहले, सुनवाई के दौरान और बाद में मनोवैज्ञानिकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, पादरियों और परिवार के सदस्यों, दोस्तों, पड़ोसियों की भागीदारी। अधिकांश अपराधी किसी भी तरह से बीमार लोग नहीं होते हैं, और हमें इन मामलों को अधिक मानवीय और रचनात्मक रूप से देखना चाहिए, लोगों की नहीं, बल्कि उनके व्यवहार और इस व्यवहार को जन्म देने वाली विशिष्ट परिस्थितियों की निंदा करना चाहिए।

इसलिए, अपने कार्यों को करने की प्रक्रिया में, कानून और नैतिकता को इसके लिए अपने स्वयं के तरीकों का उपयोग करते हुए, सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने में एक-दूसरे की मदद करनी चाहिए। और चुनौती इस बातचीत को यथासंभव लचीला और गहरा बनाने की है। यह उन संबंधों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जहां कानूनी रूप से दंडनीय और सामाजिक रूप से निंदनीय के बीच की रेखाएं हैं, जहां कानूनी और नैतिक मानदंड बारीकी से जुड़े हुए हैं। नैतिक और कानूनी मानदंड बुनियादी अवधारणाएं हैं - अच्छाई, बुराई, सम्मान, गरिमा, कर्तव्य, आदि, साथ ही सिद्धांत - न्याय, मानवतावाद, सम्मान, खुलापन, औपचारिक समानता, आदि।

कानून और नैतिकता की यह जटिल अन्योन्याश्रयता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि ये मौलिक सिद्धांत फिर भी सामान्य हैं, समाज की संपूर्ण नियामक और नियामक प्रणाली के लिए सार्वभौमिक हैं। हालांकि, यह कानून में है कि न्याय, स्वतंत्रता में समानता की औपचारिक अभिव्यक्ति के रूप में, मुख्य रूप से नैतिकता के लिए बाहरी प्रतिबद्धता की विशेषता है, जो इसके साथ केवल नियामक रूप से जुड़ा है, न कि आंतरिक सामग्री के माध्यम से। लगभग यही राय वी.एस. Nersesyants: "... न्याय कानून की अवधारणा में शामिल है ... कानून परिभाषा के अनुसार निष्पक्ष है, और न्याय एक आंतरिक संपत्ति और कानून की गुणवत्ता है, एक कानूनी श्रेणी और विशेषता है, अतिरिक्त-कानूनी नहीं ... केवल कानून और निष्पक्ष। वास्तव में, न्याय वास्तव में निष्पक्ष है क्योंकि यह सार्वभौमिक रूप से वैध शुद्धता का प्रतीक है और व्यक्त करता है, और यह, अपने तर्कसंगत रूप में, सार्वभौमिक वैधता का अर्थ है, अर्थात। कानून का सार और शुरुआत, सार्वभौमिक समानता और स्वतंत्रता के कानूनी सिद्धांत का अर्थ। अर्थ और व्युत्पत्ति दोनों में (iustitia) कानून (ius) में वापस जाता है, सामाजिक दुनिया में एक कानूनी सिद्धांत की उपस्थिति को दर्शाता है और इसकी शुद्धता, अनिवार्यता और आवश्यकता को व्यक्त करता है।

कानून और नैतिकता न्याय के प्रशासन, कानून प्रवर्तन और न्याय की गतिविधियों के क्षेत्र में फलदायी रूप से "सहयोग" करते हैं। इसे विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जा सकता है: विशिष्ट मामलों को हल करते समय, सभी प्रकार की जीवन स्थितियों, अवैध कार्यों, साथ ही अपराधी के व्यक्तित्व का विश्लेषण करना। अक्सर कानून उचित नैतिक मानदंड के बिना इस या उस कार्य को अपराध (अपराध) के रूप में अर्हता प्राप्त नहीं कर सकता है (ऐसा कार्य बुरा है), क्योंकि अन्यथा "गुंडागर्दी" जैसे कृत्यों के लिए जिम्मेदारी के संकेतों और माप को सही ढंग से निर्धारित करना असंभव है। अपमान", "निंदा", "सम्मान और गरिमा का अपमान", "सनकीवाद", "विशेष क्रूरता", "स्व-हित", "आधार उद्देश्यों", "व्यक्तिगत शत्रुता", "नैतिक नुकसान" आदि की मूल्यांकन अवधारणाएं। , कई अपराधों के उद्देश्यों और तत्वों के रूप में कार्य करना।

कानून और नैतिकता के मानदंडों की घनिष्ठ बातचीत का मतलब यह नहीं है कि यह प्रक्रिया सुचारू, सुचारू और संघर्ष मुक्त है। उनके बीच अक्सर तीव्र विरोधाभास, टकराव और विसंगतियां उत्पन्न हो सकती हैं। नैतिक और कानूनी आवश्यकताएं हमेशा सहमत नहीं होती हैं और हर चीज में सहमत नहीं होती हैं, और अक्सर सीधे एक दूसरे का खंडन करती हैं। उदाहरण के लिए, रूस में, अपराध स्थल पर अपराधी को पकड़ने में, चोरी में चोर को पकड़ने में, या किसी और की पत्नी की बाहों में एक व्यभिचारी को पकड़ने में पारस्परिक सहायता व्यापक रूप से जानी जाती थी। सजा का तुरंत पालन किया गया और इसके परिणाम सामने नहीं आए - रक्त विवाद, क्योंकि इसे निश्चित रूप से माना जाता था (विवेक के अनुसार, रिवाज के अनुसार)। सोवियत काल में वापस, बहुविवाह की नैतिकता द्वारा निंदा की गई थी और आपराधिक संहिता (कैद की सजा) द्वारा मुकदमा चलाया गया था। इस बीच, इस तरह के कृत्यों के संबंध में रूसी संघ का आधुनिक आपराधिक संहिता बस चुप है, अर्थात। पूरी तरह से तटस्थ, और नैतिक क्षेत्र में, यह अपराध एक बहुत ही गंभीर अनैतिक व्यवहार को संदर्भित करता है जो व्यक्ति के नैतिक समाजीकरण और समाज की नींव के आधार के रूप में परिवार संघ को नष्ट कर देता है।

कानून और नैतिकता के बीच विरोधाभासों के कारण उनकी विशिष्टता में निहित हैं, इस तथ्य में कि उनके पास विनियमन के विभिन्न तरीके, विभिन्न दृष्टिकोण, विषयों के व्यवहार का आकलन करने के मानदंड हैं। वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं, विभिन्न सामाजिक स्तरों, समूहों, वर्गों के हितों के उनके प्रतिबिंब की अपर्याप्तता क्या मायने रखती है। कानून और नैतिकता के बीच विसंगति जटिलता और असंगति, स्वयं सामाजिक जीवन के असंतुलन, इसमें उत्पन्न होने वाली जीवन स्थितियों की अंतहीन विविधता, सामाजिक विकास में नई प्रवृत्तियों के उद्भव, नैतिक और कानूनी विकास के असमान स्तर के कारण होती है। लोगों की चेतना, सामाजिक और प्राकृतिक परिस्थितियों की परिवर्तनशीलता, आदि।

नैतिकता अपने स्वभाव से कानून की तुलना में अधिक रूढ़िवादी है, यह अनिवार्य रूप से जीवन के प्रवाह से पीछे है, समाज के आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और राजनीतिक विकास की प्रवृत्तियों से, और तदनुसार, विधायकों की लघु कथाओं से जो उन्हें प्रतिबिंबित करना चाहते हैं। नियामक कानूनी कृत्यों। सदियों से नैतिकता का गठन किया गया है, और कानूनी मानदंडों की सामग्री प्रत्येक नई राजनीतिक व्यवस्था के साथ एक डिग्री या किसी अन्य में बदल गई है। और अब कानून अधिक गतिशील, गतिशील, सक्रिय और हो रहे परिवर्तनों की प्रतिक्रिया में लचीला है (सेक्स परिवर्तन, समलैंगिकता, इच्छामृत्यु और गर्भपात की समस्याएं, अनुरोध पर गर्भावस्था के प्रारंभिक चरणों में भ्रूण के लिंग को बदलना) माता-पिता, आदि)। कानून, अपने अथक स्वभाव और यौवन, नवीनता और क्रांतिकारी चरित्र, औपचारिकता और उपयोगितावाद के साथ, जैसा कि यह था, नैतिकता को उसके विकास में समाज के विकास के वर्तमान स्तर के अनुरूप परिवर्तनों की ओर धकेलता है।

कानून और नैतिकता के मानदंडों के बीच संघर्ष की स्थितियां भी उत्पन्न हो सकती हैं, जो न केवल व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे समाज के लिए भी नकारात्मक हैं। कानून द्वारा अनुमत अधिकांश चीजों को नैतिक मानदंडों द्वारा प्रतिबंधित किया जा सकता है, और इसके विपरीत, जो कानून को प्रतिबंधित करता है वह नैतिकता की अनुमति देता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, रूसी कानून के मानदंड (1992 का कानून "मानव अंगों और (या) ऊतकों के प्रत्यारोपण पर") "प्रत्यारोपण के लिए एक व्यक्ति की सहमति" के अनुमान को स्थापित करते हैं। इस बीच, कई नागरिक, विभिन्न नैतिक और धार्मिक मान्यताओं के कारण, अपने मृतक रिश्तेदार के दाता होने का स्पष्ट विरोध करते हैं, हालांकि, कानून को अन्य लोगों के जीवन को बचाने के लिए प्रत्यारोपण की आवश्यकता होती है, यदि मृतक निर्धारित रूप में व्यक्त नहीं करता है प्रत्यारोपण की वस्तु बनने की उसकी अनिच्छा। इच्छामृत्यु की समस्या भी उतनी ही तीव्र है। कुछ का मानना ​​है कि एक डॉक्टर का नैतिक कर्तव्य दुख की मानवीय समाप्ति है, दूसरों का मानना ​​है कि जीवन और मृत्यु के मामलों में अन्य व्यक्तियों का हस्तक्षेप अनैतिक है। इच्छामृत्यु के समर्थक और विरोधी दोनों देशों में हैं जहां इसे आधिकारिक तौर पर अनुमति दी गई है (कानून अनुमति देता है, लेकिन नैतिकता निंदा करती है), और उन देशों में जहां यह आधिकारिक तौर पर निषिद्ध है (कानून निषिद्ध है, लेकिन नैतिकता अनुमति देता है)।

इसके अलावा कानून और नैतिकता द्वारा अस्पष्ट रूप से मूल्यांकन किया जाता है, उदाहरण के लिए, जानवरों और मनुष्यों के क्लोनिंग (स्टेम सेल से जीनोटाइप की पुनरावृत्ति), एक ही व्यक्ति द्वारा कई विवाह और तलाक। इस बीच, यह स्पष्ट है कि यहां एक और अधिक तीव्र समस्या उत्पन्न होती है - स्वयं विज्ञान के लिए नैतिक लक्ष्य और दिशानिर्देश, वैज्ञानिक गतिविधि और वैज्ञानिक प्रयोग। क्या विज्ञान, प्रगति और विकास के मार्ग पर चल रहा है, यहां तक ​​​​कि ज्ञान के सबसे महान उद्देश्यों और वैज्ञानिक सत्य के ज्ञान के लिए भी नैतिक अनिवार्यताओं का उल्लंघन कर सकता है?

हिरोशिमा और नागासाकी पर बमबारी के परिणाम, साथ ही 1953 में ए.डी. सखारोव का हाइड्रोजन बम, जो कई दसियों किलोमीटर के दायरे में सभी जीवन को नष्ट करने में सक्षम था, मानवता को शांत करने और पूरे विज्ञान के लिए इस मुद्दे को समाप्त करने वाला था। और यहाँ बात अनैतिक और गैर-सैद्धांतिक राजनेताओं की नहीं है जो इसे अपने स्वार्थ के लिए इस्तेमाल कर सकते हैं, बल्कि विज्ञान में ही, जो खुद को समर्पित करते हुए, समाज से (आंशिक रूप से राज्य की गलती के कारण), अपने नैतिक और आध्यात्मिक वातावरण से अलग हो गया। , इसके महत्वपूर्ण हित। यह नैतिक सिद्धांतों से बाहर नहीं हो सकता है, लेकिन, इसके विपरीत, इसे समाज के सक्रिय हिस्से के साथ मिलकर उनके लिए निरीक्षण करना, पुष्टि करना और यहां तक ​​​​कि लड़ना चाहिए, जो एक संतुलित के लिए दिशाओं का संकेत देता है, न कि पैथोलॉजिकल, सभ्यता की प्रगति। और, दुर्भाग्य से, कानून, सामाजिक परिवर्तन में सबसे आगे होने के कारण, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में आध्यात्मिक और नैतिक विकृतियों को समाहित करने के कठिन कार्य का सामना नहीं करता है, और कभी-कभी यह उन्हें तीव्र करता है।

इस प्रकार, विशिष्ट गुरुत्व, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में इस या उस नियामक का दायरा या तो विस्तारित या संकुचित हो गया। रूसी समाज और पूरी सभ्यता के संकट की स्थिति की वर्तमान परिस्थितियों में, कानून और नैतिकता के बीच का अंतर्विरोध अत्यंत तीव्र हो गया है। व्यक्ति और समाज के लिए नैतिक आवश्यकताओं की दहलीज में तेजी से कमी आई है। समृद्धि के कई संदिग्ध रूपों के वैधीकरण, अविकसित आत्माओं के लाभ और आनंद की बेलगाम खोज ने समाज की नैतिक नींव को बहुत कमजोर कर दिया है।

सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्य बदल गए हैं। समाज के अविकसित बहुमत की नैतिकता सभी प्रकार की निपुणता और अवैध कार्यों के प्रति अधिक सहिष्णु और भोगी हो गई है। समाज के बड़े पैमाने पर अपराधीकरण के परिणामस्वरूप, कानून अपने नियामक और सुरक्षात्मक कार्यों को प्रभावी ढंग से नहीं करता है, कभी-कभी यह कई खतरनाक असामाजिक घटनाओं को "ध्यान नहीं देता"।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिक और कानूनी का इष्टतम संयोजन हमेशा सभी कानूनी प्रणालियों की एक कठिन समस्या रही है। और, जैसा कि अनुभव से पता चलता है, यहां आदर्श सद्भाव हासिल नहीं किया जा सकता है - विरोधाभास अनिवार्य रूप से बने रहते हैं, नए पैदा होते हैं, पुराने बढ़ जाते हैं। उन्हें कुछ हद तक कम किया जा सकता है, कमजोर और चिकना किया जा सकता है, लेकिन पूरी तरह से हटाया नहीं जा सकता है।

एक भी समाज नैतिकता की ऊंचाइयों तक नहीं पहुंचा है, क्योंकि नैतिकता पूर्ण स्थिर नहीं है, बल्कि एक सापेक्ष है। यह आदर्श और सद्भाव, संतुलन और अनुरूपता, पर्याप्तता और आनुपातिकता, न्याय और समीचीनता, मानवतावाद और प्रतिशोध की एक अंतहीन खोज है। यह विकास, सुधार और आत्म-सुधार, अनंत और प्रगति की ओर एक आंदोलन है।

स्वतंत्र कार्य के लिए प्रश्न और कार्य:

1. 1. सामाजिक-प्रामाणिक प्रणाली की अवधारणा दें।
2. गैर-नियमन का सार क्या है? इसके प्रकारों का वर्णन कीजिए।
3. सामाजिक नियामक कितने प्रकार के होते हैं और उनकी मुख्य विशेषताओं की सूची बनाएं?
4. कानून और नैतिकता के बीच क्या संबंध है?
5. मुख्य मानदंडों के अनुसार कानून और नैतिकता के बीच अंतर दिखाएं।

विषय पर अतिरिक्त साहित्य:

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व्याख्यान 8. कानून के सार की समस्याएं

8.1. कानूनी समझ की मुख्य अवधारणाएँ (मार्क्सवादी, मनोवैज्ञानिक, मानक, प्राकृतिक कानून, समाजशास्त्रीय)

लोग कानून की एक ऐसी अवधारणा की तलाश में हैं जो इस सामाजिक घटना की सारी समृद्धि को अवशोषित कर ले। कानून की प्रकृति को समझने का एक समृद्ध इतिहास रहा है। प्राकृतिक कानून, ऐतिहासिक, यथार्थवादी, मनोवैज्ञानिक, नियामक, समाजशास्त्रीय, प्रत्यक्षवादी और कानून के कुछ अन्य सिद्धांत ज्ञात हैं। वे एक दूसरे से काफी भिन्न होते हैं। यदि उनमें से एक के लिए कानून, सबसे पहले, एक प्राकृतिक, प्राकृतिक घटना (सिसरो, लोके) है, तो दूसरे के लिए यह लोगों की ऐतिहासिक रूप से विकासशील भावना (सविग्नी, पुख्ता) की अभिव्यक्ति है, तीसरे के लिए यह है चौथे के लिए राज्य (इरिंग, ट्रुबेट्सकोय) द्वारा संरक्षित एक ब्याज - लोगों का अनिवार्य अनुभव (पेट्राज़ित्स्की, मेरिला, फ्रेज़र), पांचवें के लिए - सामाजिक जीवन का बाहरी नियामक (स्टैमर, केल्सन), छठे के लिए - द कानूनी संबंधों की प्रणाली, लोगों का व्यवहार (एर्लिच, शेरशेनेविच), आदि। सभी मतभेदों के बावजूद, इनमें से कई सिद्धांत कानून की प्रकृति के ज्ञान में किसी भी कदम का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन विचारों के साथ जो अनुचित निकले, उनमें तर्कसंगत बिंदु शामिल थे जिन्होंने कानून के सामान्य सिद्धांत में योगदान दिया। इस संबंध में, उन्हें और अधिक विस्तार से चित्रित करना आवश्यक है।

एक अभिन्न सामाजिक संस्था के रूप में कानून की घटना के अध्ययन को कानूनी ज्ञान कहा जाता है। कानूनी ज्ञान की पद्धति- ये विज्ञान के विशेष क्षेत्र हैं जो कानून के अध्ययन की प्रकृति, सिद्धांतों और विधियों का अध्ययन करते हैं। कानून के संज्ञान के ये सिद्धांत और तरीके, बदले में, सामाजिक वास्तविकता की बारीकियों (प्रकृति) के बारे में ऑन्कोलॉजिकल स्वयंसिद्धों पर आधारित हैं। इसलिए, शोधकर्ता की विश्वदृष्टि के आधार पर, कानूनी ज्ञान की कार्यप्रणाली के ढांचे के भीतर, कई प्रकार की कानूनी समझ होती है जो दार्शनिक विचार की मुख्य दिशाओं के अनुरूप होती है। कानूनी समझ के प्रकार- ये दार्शनिक और कानूनी अवधारणाएं हैं जिनमें कानून को एक स्वतंत्र सामाजिक घटना के रूप में समझाने के प्रारंभिक विश्वदृष्टि सिद्धांत शामिल हैं। ये मौलिक विश्वदृष्टि अवधारणाएं, शोधकर्ता के लिए उनकी सार्वभौमिकता और मौलिक प्रकृति के आधार पर, उनके स्वभाव से ही दार्शनिक हैं। दर्शन का वह भाग जो कानून के अर्थ, पैटर्न, प्रकृति की व्याख्या से संबंधित है, कानून का दर्शन कहलाता है। इसलिए, कानून के दर्शन की विभिन्न अवधारणाएं कानूनी समझ के प्रकारों की मुख्य सामग्री बनाती हैं, कानून के सार को सामाजिक-कानूनी घटना के रूप में अलग-अलग तरीकों से प्रकट करती हैं।

मुख्य दार्शनिक स्कूल कई प्रकार की कानूनी समझ के अनुरूप हैं। आइए हम भौतिकवाद और आदर्शवाद के ढांचे के भीतर कानूनी ज्ञान के लिए मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोणों पर विचार करें।

मार्क्सवाद भौतिकवादी प्रकार के कानूनी ज्ञान के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। के लिये मार्क्सवादी प्रकार की कानूनी समझनिम्नलिखित प्रावधानों की विशेषता है।

1. कानून का सार और विकास, साथ ही राज्य, अंततः समाज की भौतिक स्थितियों द्वारा निर्धारित किया जाता है, मुख्य रूप से उत्पादन संबंधों के प्रकार द्वारा, निर्धारित, बदले में, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के प्रमुख रूपों द्वारा। "मेरे शोध ने मुझे परिणाम के लिए प्रेरित किया है," के। मार्क्स ने अपने काम "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर" की प्रस्तावना में लिखा है, "कि कानूनी संबंध, राज्य के रूपों की तरह, या तो स्वयं से नहीं समझा जा सकता है या मानव आत्मा के इस तरह के तथाकथित सामान्य विकास से, इसके विपरीत, वे भौतिक जीवन संबंधों में निहित हैं, जिसकी समग्रता हेगेल, अठारहवीं शताब्दी के अंग्रेजी और फ्रांसीसी लेखकों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, "नागरिक समाज" कहते हैं, और कि नागरिक समाज की शारीरिक रचना राजनीतिक अर्थव्यवस्था में पाई जानी है।

2. कानून, राज्य की तरह, अपनी सामाजिक प्रकृति में एक वर्गीय घटना है। इसका मतलब यह है कि यह एक वर्ग समाज में ही संभव है; समाज के वर्गों में विभाजन के साथ प्रकट होता है; अंतिम विश्लेषण में, आर्थिक और राजनीतिक रूप से प्रभावशाली वर्ग के हितों को व्यक्त करता है (उदाहरण के लिए: पूंजीवादी समाज में - पूंजीपति वर्ग, समाजवादी समाज में - मजदूर वर्ग और सभी मेहनतकश लोग)।

3. कानून, हालांकि आर्थिक संबंधों द्वारा वातानुकूलित है, हालांकि, सार्वजनिक चेतना और राष्ट्रीय संस्कृति की एक घटना के रूप में सापेक्ष स्वतंत्रता है, जिसका आर्थिक सहित समाज के सभी क्षेत्रों पर सक्रिय प्रतिक्रिया प्रभाव पड़ता है।

4. उत्पादन संबंधों के प्रकार में परिवर्तन के साथ, जो एक नियम के रूप में, एक सामाजिक क्रांति के दौरान होता है, कानून का वर्ग सार भी बदल जाता है, क्योंकि यह सबसे पहले वर्ग के हितों को प्रतिबिंबित करना शुरू कर देता है। जो राजनीतिक और आर्थिक शक्ति प्राप्त करता है।

5. साम्यवादी गठन के ढांचे के भीतर वर्गों के गायब होने के साथ, कानून अपना राजनीतिक चरित्र खो देगा और राज्य के साथ-साथ धीरे-धीरे समाप्त हो जाएगा। मानव संबंधों को गैर-राजनीतिक सामाजिक मानदंडों (कम्युनिस्ट समुदाय के नियम) द्वारा नियंत्रित किया जाएगा, जो समाज के सदस्यों के सामंजस्यपूर्ण और गैर-विरोधी हितों को दर्शाता है।

इस प्रकार, मार्क्सवाद कानून का सार देखता है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि यह शासक वर्ग की राज्य इच्छा है जिसे कानून में खड़ा किया गया है, जिसकी सामग्री सामग्री द्वारा निर्धारित (अंततः) इसके अस्तित्व की उत्पादन स्थितियों द्वारा निर्धारित की जाती है।

दार्शनिक आदर्शवाद और उसकी धाराओं के आधार पर, कई प्रकार के कानूनी ज्ञान का गठन किया गया है, जिनमें से सबसे मौलिक कानूनी प्रत्यक्षवाद और प्राकृतिक कानून सिद्धांत हैं।

प्राकृतिक-कानूनी प्रकार की कानूनी समझप्राचीन ग्रीस, प्राचीन रोम, मध्य युग में विकसित, और XVII-XVIII सदियों के बुर्जुआ क्रांतियों के दौरान सबसे बड़ी फूल और आधुनिक ध्वनि के राजनीतिक और कानूनी विचारों में गहरे स्रोत हैं। कानूनी ज्ञान के लिए इस दृष्टिकोण का सार न्याय के दृष्टिकोण से कानून के मूल्यांकन में निहित है, जहां केवल विधायक के ऐसे मानदंड जो "प्राकृतिक प्रकृति" के अनुरूप हैं - मानव स्वभाव, चीजों की प्रकृति, ब्रह्मांड की प्रकृति हो सकती है वास्तविक, "प्राकृतिक" कानून माना जाता है। प्राकृतिक प्रकार की कानूनी समझ निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों की विशेषता है।

1. कानून और कानून के बीच सैद्धांतिक और व्यावहारिक अंतर। सकारात्मक (विधायक द्वारा स्वीकृत) कानून के साथ, एक उच्च, वास्तविक - "प्राकृतिक" अधिकार है जो मनुष्य में स्वभाव से निहित है (जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता का अधिकार, उत्पीड़न, संपत्ति, आदि का विरोध करने का अधिकार)। जैसा कि वी.ए. चेतवर्निन नोट करते हैं, कानूनी घटनाओं की व्याख्या और मूल्यांकन में प्राकृतिक कानून पद्धति इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि "कानून" मानव जीवन को सुव्यवस्थित करने की एक सामाजिक घटना है, जो मानव अस्तित्व के लिए आसन्न है, जो इस क्षमता में कानून की तुलना में अधिक मूल्य रखता है, वह कानून पारस्परिक संबंधों का एक आवश्यक नियामक है, जो "व्युत्पन्न", "अपूर्ण", "अपर्याप्त" से भिन्न होता है, और कभी-कभी उस कानून में "अस्वीकार्य" कानून भी हमेशा "सत्य", "उचित", "प्राकृतिक", "वास्तव में" होता है। , "मानवीय", आदि"।

2. हर कानूनी कानून, भले ही रूप में सही क्यों न हो, में कानून शामिल नहीं है। किसी भी कानून की सामग्री को "प्राकृतिक" मानव, सामाजिक, प्राकृतिक, आदि मानदंडों के अनुपालन के दृष्टिकोण से सत्यापन के अधीन किया जाना चाहिए: सकारात्मक कानून में "प्राकृतिक" कानून का खंडन करने वाली हर चीज को कानून नहीं माना जा सकता है।

3. कानून और नैतिकता अवधारणात्मक रूप से समान हैं: शब्द "कानूनी" का अर्थ नैतिकता की आवश्यकताओं के साथ कानूनी नुस्खे का वास्तविक अनुपालन है, जहां नैतिकता कानून बनाने और कानून को लागू करने वाले कानून को परिभाषित करती है।

4. मानव अधिकारों का स्रोत "मानव स्वभाव" में ही पाया जाता है। एक व्यक्ति अपने अधिकारों और स्वतंत्रता को जन्म से प्राप्त करता है, और इन अधिकारों को या तो राज्य द्वारा किसी व्यक्ति को "अनुदान" नहीं दिया जा सकता है, या बाद के पक्ष में अलग-थलग नहीं किया जा सकता है।

इस सिद्धांत ने एक ऐसी व्यवस्था के रूप में सामंतवाद की आलोचना में एक बड़ी भूमिका निभाई जो "मनुष्य की प्रकृति" के अनुरूप नहीं थी, जो 17 वीं -18 वीं शताब्दी के बुर्जुआ क्रांतियों के सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्यरत थी। इस स्कूल के विचार 1776 के अमेरिकी स्वतंत्रता घोषणापत्र, 1789 के मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा में परिलक्षित होते हैं। वर्तमान में, इस प्रकार की कानूनी समझ कानून की विभिन्न कानूनी और दार्शनिक अवधारणाओं का आधार बन गई है।

प्रत्यक्षवादी प्रकार की कानूनी सोचप्रत्यक्षवाद पर आधारित है (positivus - lat.: सकारात्मक) - दार्शनिक आदर्शवाद की दिशा, जो इस सिद्धांत को कायम रखती है कि सत्य, वैध ("सकारात्मक") ज्ञान का एकमात्र स्रोत केवल कुछ ठोस (ठोस, अर्थात प्राकृतिक विज्ञान, ठोस हो सकता है) , यानी, कानून, फरमान, संकल्प, आदि कानून, आदि में)। नैतिकता, दर्शन, स्वयंसिद्ध (मूल्यों का सिद्धांत) की स्थिति, उनकी उच्च अमूर्तता के कारण, अनुभव के माध्यम से सत्यापित नहीं की जा सकती है और इसलिए वे झूठे हैं, सत्यापन (सत्यापन) के लिए एक उद्देश्य मानदंड से रहित हैं, अर्थात, सट्टा। केवल वही सत्य है जिसे अनुभव द्वारा सत्यापित किया जा सकता है, जो सकारात्मक रूप से मौजूद है वह हमारी इंद्रियों द्वारा तय किया जाता है। इन दार्शनिक आधारों के अनुसार, प्रत्यक्षवादी कानूनी ज्ञान निम्नलिखित प्रावधानों से आगे बढ़ता है।

1. प्राकृतिक कानून सिद्धांत के विपरीत, प्रत्यक्षवाद राज्य सत्ता द्वारा जारी कानून और कानून की पहचान करता है। सामग्री में किसी भी मानदंड को वैध कानून के रूप में मान्यता दी जाती है, यदि केवल उसे औपचारिक और प्रक्रियात्मक मानदंडों के अनुसार राज्य द्वारा आधिकारिक मान्यता प्राप्त हुई हो। प्रत्यक्षवादी इस तरह की जांच की संवेदनहीनता को देखते हुए "मानव प्रकृति" के कुछ अमूर्त सिद्धांतों के अनुपालन की जांच करने के लिए कानून के लिए इसे बिल्कुल अनावश्यक मानते हैं। किसी मानदंड की "सत्य" और "स्वाभाविकता" का कोई भी मानदंड केवल सत्यापनकर्ता की प्राथमिकताओं का उत्पाद होगा, वैज्ञानिक सत्यापन के लिए उत्तरदायी नहीं होगा। कानून का एकमात्र आधार केवल कुछ आधिकारिक स्रोतों में इसके अस्तित्व का तथ्य हो सकता है - कानून, फरमान, आदि।

2. यदि प्राकृतिक-कानूनी प्रकार की कानूनी समझ कानून और नैतिकता को सार्थक रूप से पहचानती है, तो सकारात्मकता, इसके विपरीत, उन्हें सख्ती से अलग करती है। कानून के लिए, कानूनी रूप ही निर्णायक महत्व का है, न कि कानून की नैतिक सामग्री, डिक्री, आदि। बेशक, रूप और सामग्री पर्याप्त होनी चाहिए, लेकिन विसंगति के मामले में, राज्य की मंजूरी और इसमें शामिल करना मौजूदा कानूनी आदेश कानून के लिए निर्णायक हैं।

3. मानवाधिकारों का स्रोत, इस दृष्टिकोण के अनुसार, कानून में है। एक व्यक्ति के पास उसके कुछ "स्वभाव" के आधार पर अधिकार नहीं हैं, बल्कि एक विशेष राज्य के नागरिक के रूप में हैं, और बाद वाला संविधान में इन अधिकारों को परिभाषित करता है।

4. कानून के अध्ययन का विषय अच्छाई और न्याय के कुछ अतिरिक्त-राज्य सिद्धांत नहीं होना चाहिए, लेकिन केवल "सकारात्मक" मानदंड स्वयं, कानूनों के ग्रंथों में लिखे गए हैं और इस प्रकार प्रत्यक्ष अवलोकन और धारणा के लिए सुलभ हैं। शोधकर्ता को तर्क, व्याकरण, कानूनी तकनीक आदि के नियमों के अनुसार इन ग्रंथों का विश्लेषण करना चाहिए।

इस प्रकार, प्रत्यक्षवाद "प्राकृतिक कानून" से इनकार करता है और कानून द्वारा केवल कानूनी कृत्यों को समझता है - राज्य की कानून बनाने की गतिविधि के परिणाम, या वास्तविकता के कुछ अन्य अनुभवजन्य (ठोस) तथ्य।

प्रत्यक्षवादी प्रकार की कानूनी समझ के ढांचे के भीतर, कानून की कई स्वतंत्र, विशिष्ट अवधारणाएं विकसित हुई हैं।

आदर्शवाद, जिसके लेखक जर्मन वकील हंस केल्सन थे, जीवन के विषय के क्षेत्र को दो क्षेत्रों में विभाजित करते हैं - वास्तविक का क्षेत्र और देय का क्षेत्र, जिसके लिए वह कानून का भी उल्लेख करता है . इस प्रकार, दायित्व के मानदंडों के क्षेत्र के बाहर इसका कोई औचित्य नहीं है, और इसकी ताकत कानूनी मानदंडों की प्रणाली की स्थिरता और सद्भाव पर निर्भर करती है - मानदंडों का पिरामिड, जहां प्रत्येक मानदंड उच्च कानूनी बल के मानदंड से अपनी वैधता प्राप्त करता है। सभी कानूनों की ताकत विधायक द्वारा अपनाए गए "मूल नियम" पर आधारित है। मानदंडों के पिरामिड के आधार पर व्यक्तिगत कार्य हैं - अदालतों के निर्णय, अनुबंध, प्रशासन के निर्देश, जो इस प्रकार कानून की अवधारणा में शामिल हैं। "आदर्श," जी। केल्सन ने लिखा, "अधिनियम को एक कानूनी (या अवैध) अधिनियम का अर्थ देना, स्वयं एक कानूनी अधिनियम के माध्यम से बनाया गया है, जो बदले में, दूसरे मानदंड से कानूनी अर्थ प्राप्त करता है। यदि कानून के दृष्टिकोण से एक निश्चित वास्तविक रचना मृत्युदंड का निष्पादन है, न कि पूर्व नियोजित हत्या, तो इसका यह गुण - जिसे इंद्रियों द्वारा नहीं माना जा सकता है - केवल विचार के प्रयास से प्रकट होता है, अर्थात। जब आपराधिक और आपराधिक प्रक्रिया कोड के साथ तुलना की जाती है। कि पत्रों के आदान-प्रदान का मतलब है, कानून के दृष्टिकोण से, अनुबंध का निष्कर्ष पूरी तरह से और विशेष रूप से इस तथ्य से होता है कि इस पत्राचार की वास्तविक परिस्थितियां नागरिक संहिता में निर्दिष्ट शर्तों के अनुरूप हैं। यह कि पुरुषों की एक सभा एक संसद है, और कानूनी दृष्टि से उनकी गतिविधि का परिणाम एक कानून है - दूसरे शब्दों में, कि इन घटनाओं का ऐसा अर्थ है - इसका मतलब है कि उनसे संबंधित परिस्थितियों की समग्रता के आदर्श से मेल खाती है संविधान। दूसरे शब्दों में, वास्तविक घटनाओं की सामग्री एक निश्चित मानदंड की सामग्री के अनुरूप होती है, जिसे मान्य माना जाता है। कानूनी ज्ञान का उद्देश्य उन मानदंडों का अध्ययन करना है जिनमें कानूनी मानदंडों की प्रकृति है और कुछ कार्यों को कानूनी या अवैध कृत्यों की प्रकृति देते हैं।

प्रत्यक्षवाद की एक और धारा है मनोवैज्ञानिक सिद्धांतएल.आई. पेट्राज़ित्स्की, जो अन्य प्रत्यक्षवादी सिद्धांतों की तरह, कानून की अवधारणा से अपने आवश्यक और स्वयंसिद्ध (मूल्य) पहलुओं को बाहर करता है, इस अवधारणा को अनुभवजन्य (ठोस) विशेषताओं द्वारा परिभाषित करता है। एलआई के सिद्धांत में पेट्राज़ित्स्की, कानून विधायक के औपचारिक मानदंड को नहीं, बल्कि दी गई मानसिक वास्तविकता - लोगों की कानूनी भावनाओं को पहचानता है। ये भावनाएँ तथाकथित अनिवार्य-विशेषण प्रकृति की हैं, अर्थात्, वे कुछ करने के लिए कर्तव्य की भावना के अनुभव (अनिवार्य) और किसी चीज़ के लिए अधिकार की भावना (विशेषण मानदंड) का प्रतिनिधित्व करती हैं। भावना में, ये दो भावनाएँ अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं। सभी कानूनी अनुभवों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है: सकारात्मक (राज्य द्वारा स्थापित) का अनुभव और सहज (स्वायत्त, व्यक्तिगत) कानून का अनुभव, जो सकारात्मक से संबंधित नहीं हैं। सहज ज्ञान युक्त कानून, सकारात्मक के विपरीत, व्यवहार के सच्चे नियामक के रूप में कार्य करता है और इसलिए इसे एक वैध अधिकार माना जाना चाहिए। इसकी सार्वभौमिक और विशिष्ट विशेषताएं एल.आई. पेट्राज़ित्स्की ने द्विपक्षीय सक्रिय-निष्क्रिय मानवीय अनुभवों - भावनाओं पर विचार किया, जिन्हें कानून की घटना के प्राथमिक कण माना जाता था। इस प्रकार, यह सिद्धांत जुआ ऋण के अनुभव, खेल में अपने कर्तव्यों के बच्चों के अनुभव, आपराधिक समुदायों में अधिकारों और दायित्वों के पारस्परिक अनुभव पर विचार करता है, जो इस प्रकार "जुआ कानून", "बच्चों के कानून", "रोग संबंधी कानून" बनाते हैं। कानून » (मानसिक रूप से बीमार), आदि। जैसा कि हम देख सकते हैं, आदर्शवाद (राज्य सत्ता के औपचारिक कृत्यों) द्वारा उल्लिखित कानून की अवधारणा की सीमाओं का काफी विस्तार हुआ है और इस अवधारणा में किसी व्यक्ति के मानसिक कार्य शामिल हैं। एल.आई. पेट्राज़ित्स्की का मानना ​​​​था कि कानून द्वारा मान्यता केवल राज्य सत्ता द्वारा स्थापित की गई थी, कानून का प्रतिनिधित्व करने वाली घटनाओं के चक्र को अनुचित रूप से संकुचित करती है। "... मानव आत्मा की घटना की गहराई में निहित है, इसलिए बोलने के लिए, तीसरे प्रकार का कानून, कानून का तीसरा विचार, कानून की स्थापित दो श्रेणियों की मां और सामान्य स्रोत और इसका कारण तथ्य यह है कि इन दोनों अलग-अलग घटनाओं को कानून कहा जाता है।" इस वजह से, एल.आई. का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। पेट्राज़ित्स्की, प्रारंभिक कार्यप्रणाली सिद्धांतों के अनुसार, प्रत्यक्षवाद को जोड़ता है: कानून के लिए, कानूनी अनुभवों की सामग्री उदासीन है: बाद के विवरण को कानून के आवश्यक और स्वयंसिद्ध पहलुओं के अध्ययन के स्थान पर रखा गया है।

कानूनी प्रत्यक्षवाद की तीसरी प्रकार की कार्यप्रणाली है कानून का समाजशास्त्रीय सिद्धांत. क्योंकि यह विशेषता है, साथ ही प्राकृतिक कानून सिद्धांत के लिए, कानून और कानून के बीच का अंतर। हालाँकि, इस भेद का सार अलग है। कानून को निश्चित रूप से (कानूनों में) मानव आत्मा (प्राकृतिक कानून) के आवश्यक सिद्धांतों के बगल में नहीं रखा गया है, बल्कि तथाकथित "वास्तविक कानून", या "मौजूदा कानून", या "जीवित कानून" के लिए रखा गया है। जीवन की प्रक्रिया में सामाजिक संबंधों के विभिन्न विषयों द्वारा बनाए गए कानूनी संबंधों में सन्निहित। यहां कानून उच्चतम देय नहीं है - आदर्श, मूल्य, उच्च कारण, दैवीय इच्छा, जैसा कि प्राकृतिक कानून में है, लेकिन कानूनी संबंधों के विषयों के व्यवहार के अनुभवजन्य तथ्य - व्यक्ति और कानूनी संस्थाएं। "जीवित" कानून के मानदंड किसी तरह ठोस व्यवहार से अलग होने चाहिए। यह कार्य - कानून का निर्माण - इस दृष्टिकोण के अनुसार, न्यायिक गतिविधि की प्रक्रिया में न्यायाधीशों द्वारा किया जाता है। वे "वास्तविक कानून" के मानदंडों की तलाश करते हैं और उनके आधार पर राज्य के नियमों से सख्ती से बंधे बिना निर्णय लेते हैं। इस मामले में, न्यायाधीश न केवल एक कानून प्रवर्तक के रूप में कार्य करता है, बल्कि कानून बनाने के विषय के रूप में भी कार्य करता है, जो विशिष्ट समीचीनता के आधार पर वास्तविक कानूनी बनाता है।

इस प्रकार, कानूनी ज्ञान के प्रकारों में, अस्तित्व और चेतना, कारण और मौजूदा, पदार्थ और आत्मा के बीच संबंध की प्रारंभिक समस्याओं पर विभिन्न पद्धति संबंधी दिशानिर्देश व्यक्त किए जाते हैं। ये घटनाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं: इसलिए, कानूनी ज्ञान के प्रकारों के बीच कोई अभेद्य विभाजन नहीं है, भले ही उनके ज्ञानमीमांसीय पदों में महत्वपूर्ण अंतर हो। इसलिए, उदाहरण के लिए, मानव अधिकारों की प्रकृति के प्रश्न में, मार्क्सवाद बड़े पैमाने पर प्राकृतिक कानून स्कूल के साथ अभिसरण करता है, मानव अधिकारों के पूर्व-विधायी मूल को पहचानता है, लेकिन, इसके विपरीत, इन अधिकारों की व्याख्या आदर्शवादी नहीं, बल्कि ठोस रूप से ऐतिहासिक और भौतिक रूप से करता है। - सामाजिक संबंधों की समग्रता द्वारा निर्धारित एक घटना के रूप में जिसमें एक व्यक्ति शामिल होता है। दोनों सिद्धांत इस बात से इनकार करते हैं कि मानव अधिकार राज्य द्वारा दिए गए (अनुदान) दिए गए हैं।

मार्क्सवाद और प्रत्यक्षवाद के बीच संपर्क के कई बिंदु हैं। यह सब कानूनी ज्ञान की प्रक्रिया की अखंडता और निरंतरता की गवाही देता है।

कानूनी समझ की विभिन्न अवधारणाओं का अस्तित्व अक्सर कानूनी घटनाओं के पर्याप्त ज्ञान की समस्या को हल नहीं करता है, लेकिन केवल इसे जटिल बनाता है, क्योंकि कानून की "विस्तारित" समझ के विकल्प कानूनी सिद्धांत के पारंपरिक निर्माण के साथ संघर्ष में आते हैं।

दूसरी ओर, मानक कानूनी समझ की स्थायी आलोचना के कारणों में से एक उभरती नई कानूनी श्रेणियों और अवधारणाओं के साथ न्यायशास्त्र के पारंपरिक श्रेणीबद्ध तंत्र की असंगति है।

जी. केल्सन ने अपने प्रसिद्ध काम "प्योर थ्योरी ऑफ लॉ" में जोर दिया कि कानून को परिभाषित करने के लिए, किसी को शब्द के उपयोग से शुरू करना चाहिए, अर्थात। जर्मन में "कानून" शब्द का अर्थ स्थापित करें और अन्य भाषाओं में इसके समकक्ष (कानून, ड्रोइट, डिरिट्टो, आदि)। इसके अलावा, उन्होंने यह पता लगाने का प्रस्ताव रखा कि क्या इस शब्द द्वारा निरूपित सामाजिक घटनाओं में समान विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य समान घटनाओं से अलग करती हैं, और क्या ये विशेषताएं सामाजिक विज्ञान की अवधारणा के तत्वों के रूप में कार्य करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण हैं। इस तरह के एक अध्ययन के परिणामस्वरूप, लेखक ने निष्कर्ष निकाला, यह पता चला है कि शब्द "कानून" और इसके विदेशी भाषा समकक्ष ऐसे विभिन्न विषयों को निर्दिष्ट करते हैं कि कोई भी सामान्य अवधारणा उन सभी को कवर नहीं कर सकती है।

रूसी में "कानूनी" शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ के आधार पर, यह हमारे जीवन में हर चीज के साथ सही और न्यायपूर्ण होना चाहिए। परंपरागत रूप से, घरेलू कानूनी साहित्य में, यह माना जाता था कि इस संबंध में कानून न्याय से अविभाज्य है। "सही", "कानूनी", "निष्पक्ष" - यह शब्दों की एक श्रृंखला है जो अर्थ में करीब हैं।

"सही" शब्द का उपयोग करते समय कई अर्थ होते हैं। सबसे पहले, रूसी शब्द के रूप में "सही" का उपयोग इस अर्थ में किया जाता है कि कुछ किसी का है: शक्ति, इच्छा, व्यवहार की संभावना। यहाँ "अधिकार" शब्द का प्रयोग "कर्तव्य", "कर्तव्य" जैसे शब्दों के विरोध में किया गया है। दूसरे, सार्वजनिक जीवन में स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम के अर्थ में "कानून" शब्द का प्रयोग जाना जाता है। कानून, इस अर्थ में समझा जाता है, वर्तमान में इसकी कई किस्में हैं: सामान्य कानून, प्राकृतिक कानून, कैनन (उपशास्त्रीय) कानून, मुस्लिम कानून, अंतर्राष्ट्रीय कानून, कॉर्पोरेट कानून, छाया कानून।

कानूनी विज्ञान में, "उद्देश्य कानून" और "व्यक्तिपरक कानून" जैसी अवधारणाओं के उपयोग के संबंध में और कुछ हद तक - प्राकृतिक और सकारात्मक कानून के विचार के संबंध में इन अर्थ संबंधी मतभेदों का पता लगाया जा सकता है।

व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ कानून की अवधारणाओं को कानून में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक की समस्या से भ्रमित नहीं होना चाहिए। जैसा कि ए.बी. वेंगेरोव के अनुसार, सैद्धांतिक स्तर पर कानून की विविध सामग्री को निर्धारित करने का परिणाम कानून में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक के रूप में इसकी समझ है। उद्देश्य जब यह सामग्री सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और अन्य जरूरतों से निर्धारित होती है। और व्यक्तिपरक जब यह सामग्री उचित नहीं है, लेकिन इसके विपरीत, मनमाने ढंग से, सभी सामाजिक प्रथाओं द्वारा खारिज कर दिया जाता है।

"उद्देश्य कानून" और "व्यक्तिपरक कानून" श्रेणियों के लिए, वे विश्व कानूनी विज्ञान में स्वीकृत सशर्त वाक्यांश संबंधी अवधारणाएं (अभिव्यक्तियाँ, वाक्यांश) हैं। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि यदि "कानून" की अवधारणा का उपयोग बिना किसी आरक्षण के किया गया था, तो इसका मतलब हमेशा वस्तुनिष्ठ कानून था। "व्यक्तिपरक" शब्द के उपयोग के बिना कानून को आमतौर पर उद्देश्य (मानदंडों का एक सेट) के रूप में माना जाता है, भले ही "उद्देश्य" शब्द अनुपस्थित था।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि न्यायशास्त्र में लंबे समय से "व्यक्तिपरक" शब्द का विरोध किया गया है। कुछ लेखकों ने इसे "व्यक्तिगत", "व्यक्तिगत", "ठोस", आदि शब्दों के साथ बदलने का भी सुझाव दिया। शब्द "व्यक्तिपरक" ने कुछ असामान्य और रहस्यमय अधिकार का सुझाव दिया, न कि वह जो रोजमर्रा की जिंदगी में सभी लोग। हालाँकि, यह विरोध प्रदर्शन किए जा रहे अलगाव के सार के खिलाफ निर्देशित नहीं था।

अधिकांश घरेलू वैज्ञानिक इस बात से आश्वस्त हैं कि कानूनी विज्ञान ने "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" शब्दों का इस्तेमाल संयोग से नहीं किया है और न केवल दो निकट से संबंधित घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए, बल्कि उनकी सामाजिक-कानूनी प्रकृति, कार्यात्मक भूमिका और सामाजिक को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने के लिए किया है। प्रयोजन।

यह उत्सुक है कि एल. ड्यूगी, जिन्होंने लगातार व्यक्ति के व्यक्तिपरक अधिकारों के महत्व को नकार दिया और उन्हें "सामाजिक कार्यों" के सिद्धांत के साथ बदल दिया, फिर भी लिखा कि अभिव्यक्ति "उद्देश्य अधिकार" और "व्यक्तिपरक अधिकार" सुविधाजनक हैं, स्पष्ट और सटीक, और इसलिए उनका उपयोग "पूरी तरह से कानूनी।" सबसे पहले, "व्यक्तिपरक" शब्द की प्रसिद्ध समीचीनता इस तथ्य से संबंधित है कि कानूनी विज्ञान में कानून द्वारा प्रदान किए गए अधिकारों और दायित्वों के सभी वाहक (मालिक) "अधिकारों के विषय" कहलाते हैं। दूसरे, शब्द "व्यक्तिगत", "व्यक्तिगत" अधिकार, संक्षेप में, केवल विषय के अधिकार के स्वामित्व के क्षण को व्यक्त करेंगे, लेकिन अवधारणा का दार्शनिक पहलू परिलक्षित नहीं होगा। तथ्य यह है कि "व्यक्तिपरक अधिकार" न केवल यह दर्शाता है कि अधिकार विषय से संबंधित है, बल्कि इस तथ्य को भी दर्शाता है कि विषय से संबंधित अधिकार, कुछ सीमाओं के भीतर, उसकी व्यक्तिगत इच्छा और विवेक पर निर्भर करता है, विशेष रूप से उपयोग के अर्थ में . कानून का शासन वस्तुनिष्ठ है: यह किसी व्यक्ति की इच्छा और इच्छा पर निर्भर नहीं करता है, इसे व्यक्तिगत, व्यक्तिगत के रूप में निपटाया नहीं जा सकता है। एक सामान्य, अवैयक्तिक, अमूर्त नियम होने के कारण, आदर्श किसी का नहीं होता है और न ही हो सकता है।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक अधिकार इस अर्थ में व्यक्तिपरक है कि, सबसे पहले, यह विषय से जुड़ा हुआ है और दूसरा, उसकी इच्छा और चेतना पर निर्भर करता है। वस्तुनिष्ठ कानून इस अर्थ में वस्तुनिष्ठ है कि, पहला, यह किसी विशेष विषय तक ही सीमित नहीं है और दूसरा, उसकी इच्छा और व्यक्तिगत विवेक से जुड़ा नहीं है।

साहित्य में, बार-बार कानून की दो अवधारणाओं को एक में जोड़ने का प्रस्ताव दिया गया है, अधिक सटीक रूप से, नागरिकों के व्यक्तिपरक अधिकारों की प्रणाली को शामिल करने के लिए, कानूनी संबंधों और कानूनी विचारों के साथ, वस्तुनिष्ठ कानून या केवल कानून की सामग्री में ( एसएफ केचेक्यान, वाई.एफ. मिकोलेंको, ए.ए. पियोन्टकोवस्की, एल.एस. याविच और अन्य)। यह कानून की तथाकथित व्यापक व्याख्या है। प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की मान्यता के साथ ये आकांक्षाएं तेज हो गईं।

हालांकि, यहां तक ​​​​कि ऐसी स्थिति (हमें ध्यान दें, हमारे द्वारा साझा नहीं किया गया) हमें कानून में देखने से नहीं रोकता है, जिसे व्यापक रूप से समझा जाता है, दो कटौती, दो शाखाएं: राज्य से निकलने वाले अनिवार्य नियम और व्यक्तियों की कानूनी संभावनाएं। एक अवधारणा ने दूसरे को अवशोषित नहीं किया। उद्देश्य और व्यक्तिपरक कानून अब तक स्वतंत्र श्रेणियां हैं, निकटता से संबंधित हैं, लेकिन कानूनी वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं। हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि "कानून की एक अवधारणा के साथ उद्देश्य और व्यक्तिपरक कानून को जोड़ने का प्रयास उचित नहीं हो सकता, क्योंकि ये घटनाएं कानूनी वास्तविकता के विभिन्न विमानों में निहित हैं।"

यह निश्चित रूप से कहा जाना चाहिए कि प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की मान्यता उद्देश्य और व्यक्तिपरक कानून के पूरे सिद्धांत को नहीं हिलाती है, क्योंकि सभी सभ्य समाजों में जहां प्राकृतिक कानून सिद्धांत के विचार प्रबल होते हैं, कानून का उद्देश्य और व्यक्तिपरक में विभाजन होता है। हालांकि, संरक्षित है। आखिरकार, संबंधित राज्यों के सकारात्मक कानून द्वारा उन्हें सुरक्षित और गारंटी दिए बिना "जन्मजात" अधिकार भी खाली घोषणाएं हो सकती हैं।

आज, कुछ लोग प्राकृतिक और सकारात्मक कानून के समानांतर अस्तित्व पर संदेह करते हैं: ये अवधारणाएं हजारों वर्षों से दुनिया के राजनीतिक और कानूनी अनुभव में भिन्न हैं। इसलिए प्राकृतिक कानून को कानून की सामान्य परिभाषा में शामिल करना असंभव है, क्योंकि यह प्राकृतिक सिद्धांत के मुख्य विचार को कमजोर कर देगा। आखिरकार, इस सिद्धांत का सार दो अलग-अलग घटनाओं को भ्रमित न करने में निहित है - राज्य के कानून और व्यक्ति के "जन्मजात" अधिकार। जे. डेल वेक्चिओ ने नोट किया कि प्राकृतिक नियम का विचार रखना गलत होगा, अर्थात। कानूनी आदर्श, कानून की अवधारणा के स्थान पर, साथ ही कानून की अवधारणा को परिभाषित करके इस आदर्श को खोजने की कोशिश कर रहा है, क्योंकि वे अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं, जो उन्हें एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रखने की अनुमति देता है।

प्राकृतिक और सकारात्मक कानून की पहचान और विरोध दोनों ही अस्वीकार्य और हानिकारक हैं। प्राकृतिक मानवाधिकारों की मान्यता और विधायी समेकन अधिकारों के विभाजन को उद्देश्य और व्यक्तिपरक नई ध्वनि और अर्थ में देता है, खासकर जब से हम वास्तव में एक ही समस्या के बारे में बात कर रहे हैं, केवल इसके विभिन्न पहलुओं में, एक दूसरे के पूरक हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, अधिकांश राज्यों द्वारा अपने नियमों में जन्मजात अधिकारों और स्वतंत्रताओं को लंबे समय से निहित किया गया है और अंतरराज्यीय, अंतर्राष्ट्रीय दस्तावेजों में पुष्टि की गई है। इस प्रकार, प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं को राज्य द्वारा स्वीकृत किया जाता है, कानूनी नियामकों के एक जैविक घटक में बदल दिया जाता है। जैसा कि कानूनी साहित्य में उल्लेख किया गया है, अब एक सभ्य समाज में प्राकृतिक और सकारात्मक कानून का विरोध करने का कोई आधार नहीं है, क्योंकि बाद वाले प्राकृतिक मानव अधिकारों को समेकित और संरक्षित करते हैं, कानूनी विनियमन की एक प्रणाली का गठन करते हैं।

आधुनिक विदेशी साहित्य में, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून के बीच संबंध की समस्या स्वाभाविक रूप से सकारात्मक कानून के संकेत द्वारा पूरक है: "वस्तुनिष्ठ कानून समाज में जीवन को नियंत्रित करने वाले नियमों की एक प्रणाली है, जिसके पालन की गारंटी जनता द्वारा दी जाती है। अधिकारियों। वस्तुनिष्ठ कानून को अक्सर सकारात्मक कानून के साथ पहचाना जाता है, अर्थात किसी दिए गए समय में और किसी दिए गए समाज में लागू कानूनी नियमों की समग्रता के साथ। हालाँकि, विषय की ऐसी दृष्टि संकुचित हो जाती है, क्योंकि एक निश्चित समय में एक निश्चित समाज में कानून की स्थिति को बड़े पैमाने की घटनाओं से अलग नहीं माना जा सकता है, इसे इसके स्रोतों से या सामान्य संदर्भ से अलग नहीं माना जा सकता है। , विचारधारा के क्षेत्र में प्रवृत्तियों से। हालाँकि, स्थिति के आधार पर (विपरीत, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी), फ्रेंच में (जैसा कि रूसी में - लेखक से), एक ही शब्द उद्देश्य के अधिकार और व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों के लिए मान्यता प्राप्त विशेषाधिकार दोनों को दर्शाता है। , अर्थात् , वे बहुत ही व्यक्तिपरक अधिकार जो वस्तुनिष्ठ कानून कानूनी संस्थाओं को सौंपते हैं और जो इन कानूनी संस्थाओं को संपत्ति के मालिक होने या दूसरों पर अधिकार करने का अधिकार देते हैं। आगे के तर्क में इन बहुत ही उचित प्रावधानों को आधार के रूप में लिया जा सकता है।

सच है, हाल के वर्षों के घरेलू साहित्य में, सकारात्मक और वस्तुनिष्ठ कानून के बीच संबंधों के संबंध में अन्य विचार सामने आए हैं। तो, वाई.वी. कानूनी मानदंडों और कानूनी मानदंडों के बीच अंतर करने वाले गेवोरोन्स्काया का मानना ​​​​है कि कानून को कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो कानूनी घटना के आवश्यक और वास्तविक क्षणों को प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और सकारात्मक कानून कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में दिखाई देगा - गठन और प्रावधान की विधि के मामले में सबसे औपचारिक और राज्य से संबंधित। इसलिए, सकारात्मक कानून वस्तुनिष्ठ कानून का एक हिस्सा है।

इसके अलावा, इस लेख में वी.के. बाबेव, जो कानूनी मानदंडों को सकारात्मक कानून के घटकों के रूप में मानते हैं, और कानूनी मानदंडों को प्राकृतिक कानून मानते हैं। इसके अलावा, वी.ए. द्वारा एक प्रस्ताव। मुराव्स्की को कानून (कानूनी मानदंडों वाले) और वास्तविक कानून (सामाजिक गतिविधि को लागू करने की प्रक्रिया में विकसित कानूनी मानदंडों के रूप में) के बीच अंतर करने के लिए कहा। उसी समय, यदि Ya.V. गेवोरोन्स्काया का मानना ​​​​है कि कानूनी मानदंड सार्वजनिक चेतना में या (कुछ हद तक) व्यवहार प्रक्रिया में सन्निहित है, फिर वी.ए. मुराव्स्की का तर्क है कि वास्तविक कानून केवल एक गतिविधि, एक सामाजिक आंदोलन के रूप में मौजूद है, जिसे न्यायशास्त्र के नियमों और पैटर्न में समझा जाता है।

"कानून" की इस तरह की अवधारणाओं और संबंधित परिभाषाओं की पद्धतिगत कमी, हमारी राय में, यह है कि उनके माध्यम से वे कानूनी अर्थों में उचित कानूनी घटना के रूप में कवर करने का प्रयास करते हैं, जिनके बारे में विचार बहुत विशिष्ट हैं और गंभीर नहीं होते हैं विवाद (उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक कानूनी अधिकार, सकारात्मक कानून), और वे सामाजिक घटनाएं जिन्हें कानूनी अर्थों में कानून के रूप में नहीं माना जा सकता है (जैसे प्राकृतिक कानून, कानूनी चेतना के रूप में - सहज कानून, "जीवित", सामाजिक कानून - स्थापित संबंधों का क्रम, आदि)। बेशक, वास्तविक सामाजिक जीवन में, ये सभी घटनाएं एक जटिल अंतःक्रियात्मक प्रणाली बनाती हैं, जो एक दूसरे पर एक निश्चित प्रभाव डालती हैं, जिसे कानूनी विज्ञान केवल अन्य सामाजिक विज्ञानों के संयोजन में ही समझ पाएगा। लेकिन तथ्य यह है कि कानून के सिद्धांत के ज्ञान का अपना (विशिष्ट) उद्देश्य "वकीलों का कानून" होना चाहिए, अर्थात। कानूनी अर्थों में कानून पर सवाल नहीं उठाया जा सकता है (वैसे, इस तरह की एक बहुत ही अजीब सामाजिक घटना के वास्तविक अस्तित्व की तरह)। कोई अन्य विज्ञान अपने अनन्य अध्ययन का दावा नहीं कर सकता है, जबकि प्राकृतिक कानून, सहज या सामाजिक (अनौपचारिक) कानून का अध्ययन किया जा सकता है और किया जाना चाहिए।

सामान्य तौर पर, शब्द के दो अर्थ होते हैं "आदर्श" :

1. किसी वस्तु (प्रक्रिया, संबंध, प्रणाली, आदि) की प्रकृति के अनुसार उसकी प्राकृतिक अवस्था के रूप में आदर्श - प्राकृतिक अवस्था

2. एक मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में आदर्श, समाज के सांस्कृतिक विकास और सामाजिक संगठन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले लोगों की चेतना से जुड़े आचरण का नियम - सामाजिक नियम

मानदंड- ये कुछ मानक, नमूने, मानक, सामाजिक संचार में प्रतिभागियों के व्यवहार के मॉडल हैं। वे समाज द्वारा ही स्थापित किए जाते हैं। इनके बिना मानव समाज असंभव है। आदर्शहमेशा एक स्टीरियोटाइप है अनिश्चितकालीनमामलों की संख्या। समाजएक समाज है।

सामाजिक मानदंडों के संकेत:

1. लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करें

2. आवर्ती (सामान्य, द्रव्यमान, विशिष्ट) स्थितियों को विनियमित करें

3. सामान्य नियम हैं (अर्थात वे समाज में व्यवहार के नियम स्थापित करते हैं, अर्थात यह निर्धारित करते हैं कि समाज के हितों की दृष्टि से विषयों का व्यवहार क्या हो सकता है या क्या होना चाहिए)

4. कई लोगों के लिए डिज़ाइन किया गया है, और विशिष्ट नहीं है और व्यक्तिगत रूप से परिभाषित नहीं है

5. वे बुद्धिमान प्राणियों द्वारा बनाए गए हैं, लोगों की इच्छा, उनकी चेतना द्वारा बनाए गए हैं

6. उनका एक निश्चित रूप है (यह एक क्रिया के रूप में एक रूप हो सकता है - एक अनुष्ठान, एक समारोह, एक रिवाज)

7. एक मंजूरी है (एक सार्वजनिक निंदा के रूप में हो सकता है)

8. वे ऐतिहासिक विकास (इसके कारक और परिणाम के रूप में) और समाज के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। इसके अलावा, वे समाज को स्थिर करते हैं, जिसका अर्थ है कि वे सामाजिक संबंधों के उत्पाद और नियामक दोनों हैं

9. वे संस्कृति के प्रकार और समाज के सामाजिक संगठन (यूरोपीय और एशियाई संस्कृति) की प्रकृति के अनुरूप हैं।

सामाजिक आदर्श- लोगों की इच्छा और चेतना से संबंधित, उनके सामाजिक संपर्क के रूपों को विनियमित करने के सामान्य नियम जो ऐतिहासिक विकास और समाज के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं, जो संस्कृति के प्रकार और उसके संगठन की प्रकृति के अनुरूप होते हैं।

ये संयुक्त मानव अस्तित्व के उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक नियम हैं, जो उचित और संभव की सीमाओं की ओर इशारा करते हैं।

वे विकसित होते हैं और समाज के विकास के साथ अधिक जटिल हो जाते हैं। वे सामाजिक विकास के नियमों को प्रतिबिंबित करते हैं, लेकिन वे स्वयं नहीं हैं।

सामाजिक मानदंडों के प्रकार:

1. रिवाज- आचरण का एक नियम जिसमें इसके निष्पादन के बाहरी पक्ष पर जोर दिया जाता है, और इस रूप को सख्ती से विहित किया जाता है। यह एक समारोह है, एक प्रदर्शन है। द्रव्यमान द्वारा विशेषता।

2. संस्कार- (अनुष्ठान क्रियाओं से अलग) ये प्रतीकात्मक क्रियाओं से युक्त आचरण के नियम हैं, लेकिन, अनुष्ठान के विपरीत, वे लोगों के मानस में गहराई से प्रवेश करते हैं और शैक्षिक लक्ष्यों का पीछा करते हैं। यह एक विशेष, "जानकार" व्यक्ति द्वारा किया जाता है। यह लोगों के मनोवैज्ञानिक अनुभवों को प्रभावित करता है। (विवाह, उपचार, दफनाने का संस्कार)। प्रत्येक क्रिया एक निश्चित अर्थ से भरी होती है, जैसे वह थी, एक प्रतीक है।

3. मिथकों- (भाषण के विकास के साथ उत्पन्न) ये किंवदंतियां, किंवदंतियां, देवताओं, आत्माओं, देवता नायकों, पूर्वजों के बारे में कहानियां हैं, जो उनके आसपास की दुनिया को समझाने की कोशिश कर रही हैं। एक वैचारिक भार है, इसमें अनुसरण करने के लिए उदाहरण हैं। एक तरह की व्याख्या। इसकी एक भावनात्मक-सहयोगी शुरुआत है।

4. कस्टम- (बल्कि जटिल, अधिक सूक्ष्म सामाजिक मानदंड) आचरण के नियम जो कई पीढ़ियों के दौरान ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं, जो बार-बार दोहराव के परिणामस्वरूप सार्वभौमिक हो गए हैं। स्थिरता द्वारा विशेषता। जीवन के पैटर्न को प्रतिबिंबित करें। वे सार्वभौमिक हैं। "घर की आदतें"। इनमें व्यवसाय की आदतें या व्यवसाय के कारोबार के रीति-रिवाज भी शामिल हैं। सीमा शुल्क विशिष्ट व्यवहार और व्यावहारिक गतिविधियों के पैटर्न पर आधारित होते हैं। उनके निर्देश अत्यधिक विस्तृत हैं।

5. नैतिक स्तर- आचरण के नियम जो यह निर्धारित करते हैं कि अच्छाई और बुराई क्या है। उनके कार्यान्वयन के लिए प्रोत्साहन "अंतरात्मा की आवाज" है।

6. शिष्टाचार- रोज़मर्रा के मानदंड, रोज़ाना, "शिक्षित" व्यवहार, सही व्यवहार, शालीनता के नियम। नैतिकता नैतिकता (नैतिकता) का विज्ञान है।

7. राजनीतिक मानदंड- आचरण के नियम जो प्रबंधन के क्षेत्र में विकसित होने वाले संबंधों को नियंत्रित करते हैं, राज्य सत्ता के प्रयोग से संबंधित विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध, जिस तरह से इसे समाज में व्यवस्थित और नियुक्त किया जाता है।

8. कॉर्पोरेट विनियम- सार्वजनिक संगठनों, संघों, जन आंदोलनों के सदस्यों के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले आचरण के नियम। वे चार्टर्स, विनियमों, कार्यक्रमों, निर्णयों में व्यक्त किए जाते हैं। वे केवल ऐसे संघों के सदस्यों के लिए अनिवार्य हैं।

9. आर्थिक मानदंड- मानव व्यवहार के नियम जो आर्थिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं, स्वामित्व के विभिन्न रूपों की हिंसा सुनिश्चित करते हैं, ... धर्म के मानदंड - आचरण के नियम जो दैवीय सिद्धांतों, धर्म के क्षेत्र में संबंधों की आवश्यकताओं के माध्यम से सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं।

10. पारिवारिक मानदंड- आचरण के नियम जो परिवार के सदस्यों के बीच विकसित होते हैं।

11. कानून- राज्य द्वारा स्थापित आचरण के नियम और आम तौर पर बाध्यकारी औपचारिक रूप से परिभाषित आचरण के नियमों का प्रतिनिधित्व करते हैं, आधिकारिक तौर पर तय किए जाते हैं और राज्य के जबरदस्ती की संभावना के साथ प्रदान किए जाते हैं।

12. तकनीकी और कानूनी मानदंड- ये प्रकृति के औजारों और वस्तुओं वाले लोगों के सबसे तर्कसंगत व्यवहार के नियम हैं। सामाजिक मानदंडों से इस अर्थ में संबंधित हैं कि यदि वे पूरे नहीं होते हैं, तो प्रतिबंध लगाए जा सकते हैं। वे तकनीकी और कानूनी मानदंड बन जाते हैं। (तकनीकी मानदंड सामाजिक लोगों पर लागू नहीं होते हैं, क्योंकि वे लोगों के बीच संबंधों को विनियमित नहीं करते हैं)

सामाजिक मानदंडों के तीन कार्य:

1. नियामक. ये मानदंड समाज में व्यवहार के नियम स्थापित करते हैं, सामाजिक संपर्क को नियंत्रित करते हैं। समाज के कामकाज की स्थिरता सुनिश्चित करना।

2. अनुमानित. सार्वजनिक व्यवहार में, वे कुछ कार्यों के प्रति दृष्टिकोण के मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, विशिष्ट विषयों के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार का आकलन करने का आधार (नैतिक - अनैतिक, वैध - गैरकानूनी)।

3. अनुवादकीय. सांस्कृतिक, आध्यात्मिक सिद्धांतों को तय करके, एक पीढ़ी के सामाजिक अनुभव, सामाजिक मानदंड आने वाली पीढ़ियों के लिए एक तरह की विरासत हैं, भविष्य में प्रसारित होते हैं।

सामाजिक मानदंड गठन की प्रक्रिया, निर्धारण के रूप (अस्तित्व), नियामक कार्रवाई की प्रकृति, सुनिश्चित करने के तरीकों और तरीकों में भिन्न होते हैं।