उदार राजनीति क्या है। उदार राजनीतिक विचार: इतिहास और आधुनिकता

उदारवाद क्या है? प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर देगा। यहाँ तक कि शब्दकोश भी इस अवधारणा की भिन्न-भिन्न परिभाषाएँ देते हैं। यह लेख बताता है कि उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में।

परिभाषाएं

"उदारवाद" की अवधारणा की कई सबसे सटीक परिभाषाएँ हैं।

1. विचारधारा, राजनीतिक प्रवृत्ति। यह संसदवाद, लोकतांत्रिक अधिकारों और मुक्त उद्यम के प्रशंसकों को एक साथ लाता है।

2. सिद्धांत, राजनीतिक और दार्शनिक विचारों की एक प्रणाली। इसका गठन XVIII-XIX सदियों में पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के बीच हुआ था।

3. औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के विचारकों की विश्वदृष्टि विशेषता, जिन्होंने उद्यम की स्वतंत्रता और उनके राजनीतिक अधिकारों का बचाव किया।

4. प्राथमिक अर्थ में - स्वतंत्र विचार।

5. अत्यधिक सहनशीलता, कृपालुता, बुरे कर्मों के प्रति मिलनसार रवैया।

उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक राजनीतिक और वैचारिक प्रवृत्ति है, जिसके प्रतिनिधि कुछ अधिकारों और लाभों को प्राप्त करने में संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों से इनकार करते हैं, मुक्त उद्यम की वकालत करते हैं, लोकतांत्रिक सिद्धांतों के कार्यान्वयन की वकालत करते हैं।

उदारवाद के मूल सिद्धांत

उदारवाद की विचारधारा अपने विशेष सिद्धांतों में राजनीतिक और दार्शनिक विचार के अन्य सिद्धांतों से भिन्न है। वे 18वीं-19वीं शताब्दी में वैज्ञानिकों द्वारा तैयार किए गए थे, और इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि अभी भी उन्हें जीवन में लाने का प्रयास कर रहे हैं।

1. मानव जीवन एक परम मूल्य है।
2. सभी लोग आपस में समान हैं।
3. व्यक्ति की इच्छा बाहरी कारकों पर निर्भर नहीं करती है।
4. एक व्यक्ति की जरूरतें सामूहिक से ज्यादा महत्वपूर्ण होती हैं। श्रेणी "व्यक्तित्व" प्राथमिक है, "समाज" माध्यमिक है।
5. प्रत्येक व्यक्ति के पास प्राकृतिक अहरणीय अधिकार हैं।
6. राज्य को आम सहमति के आधार पर खड़ा होना चाहिए।
7. मनुष्य स्वयं कानून और मूल्य बनाता है।
8. नागरिक और राज्य एक दूसरे के प्रति उत्तरदायी हैं।
9. शक्ति का पृथक्करण। संविधानवाद के सिद्धांतों का प्रभुत्व।
10. सरकार को निष्पक्ष लोकतांत्रिक चुनावों के माध्यम से चुना जाना चाहिए।
11. सहिष्णुता और मानवतावाद।

शास्त्रीय उदारवाद के विचारक

इस आंदोलन के प्रत्येक विचारक ने समझा कि उदारवाद अपने तरीके से क्या है। इस सिद्धांत का प्रतिनिधित्व कई अवधारणाओं और मतों द्वारा किया जाता है, जो कभी-कभी एक दूसरे का खंडन कर सकते हैं। शास्त्रीय उदारवाद की उत्पत्ति को सी. मोंटेस्क्यू, ए. स्मिथ, जे. लोके, जे. मिल, टी. हॉब्स के कार्यों में देखा जा सकता है। यह वे थे जिन्होंने एक नई प्रवृत्ति की नींव रखी। उदारवाद के मूल सिद्धांतों को सी. मोंटेस्क्यू द्वारा फ्रांस में प्रबुद्धता में विकसित किया गया था। उन्होंने पहली बार जीवन के सभी क्षेत्रों में शक्तियों के पृथक्करण और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता के बारे में बात की।

एडम स्मिथ ने आर्थिक उदारवाद की पुष्टि की, और इसके मुख्य सिद्धांतों और विशेषताओं पर भी प्रकाश डाला। जे. लॉक कानून के शासन के सिद्धांत के संस्थापक हैं। इसके अलावा, वह उदारवाद के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक हैं। जे. लॉक ने तर्क दिया कि किसी समाज में स्थिरता तभी मौजूद हो सकती है जब उसमें स्वतंत्र लोग हों।

शास्त्रीय अर्थों में उदारवाद की विशेषताएं

शास्त्रीय उदारवाद के विचारकों ने "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया। निरंकुश विचारों के विपरीत, उनकी अवधारणाओं ने व्यक्ति को समाज और सामाजिक व्यवस्था के पूर्ण अधीनता से वंचित कर दिया। उदारवाद की विचारधारा ने सभी लोगों की स्वतंत्रता और समानता की रक्षा की। स्वतंत्रता को आम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों के ढांचे के भीतर व्यक्ति के सचेत कार्यों के कार्यान्वयन पर किसी भी प्रतिबंध या निषेध की अनुपस्थिति के रूप में माना जाता था। राज्य, शास्त्रीय उदारवाद के जनक के अनुसार, सभी नागरिकों की समानता सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है। हालांकि, एक व्यक्ति को अपनी वित्तीय स्थिति के बारे में स्वतंत्र रूप से चिंता करनी चाहिए।

उदारवाद ने राज्य के दायरे को सीमित करने की आवश्यकता की घोषणा की। इसके कार्यों को कम से कम किया जाना चाहिए और इसमें व्यवस्था बनाए रखना और सुरक्षा सुनिश्चित करना शामिल है। सत्ता और समाज का अस्तित्व कानूनों के पालन की शर्त पर ही हो सकता है।

शास्त्रीय उदारवाद के मॉडल

जे. लोके, जे.-जे. रूसो, जे सेंट। मिल, टी. पायने। उन्होंने व्यक्तिवाद और मानव स्वतंत्रता के विचारों का बचाव किया। यह समझने के लिए कि शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद क्या है, इसकी व्याख्याओं पर विचार करना चाहिए।

महाद्वीपीय यूरोपीय मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (एफ। गुइज़ोट, बी। कॉन्स्टेंट, जे-जे। रूसो, बी। स्पिनोज़ा) ने राष्ट्रवाद के साथ बातचीत में रचनावाद, तर्कवाद के विचारों का बचाव किया, व्यक्तियों की तुलना में समाज के भीतर स्वतंत्रता को अधिक महत्व दिया।
एंग्लो-सैक्सन मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे। लॉक, ए। स्मिथ, डी। ह्यूम) ने कानून के शासन, असीमित व्यापार के विचारों को सामने रखा, यह आश्वस्त था कि स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए समग्र रूप से समाज की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।
उत्तर अमेरिकी मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. एडम्स, टी. जेफरसन) ने अविभाज्य मानवाधिकारों के विचारों को विकसित किया।

आर्थिक उदारवाद

उदारवाद की यह दिशा इस विचार पर आधारित थी कि आर्थिक कानून उसी तरह से काम करते हैं जैसे प्राकृतिक कानून। इस क्षेत्र में राज्य के हस्तक्षेप को अस्वीकार्य माना जाता था।

A. स्मिथ को आर्थिक उदारवाद की अवधारणा का जनक माना जाता है। उनका शिक्षण निम्नलिखित विचारों पर आधारित था।

1. आर्थिक विकास के लिए सबसे अच्छा प्रोत्साहन स्वार्थ है।
2. विनियमन और एकाधिकार के राज्य उपाय, जो व्यापारिकता के ढांचे के भीतर प्रचलित थे, हानिकारक हैं।
3. अर्थव्यवस्था का विकास "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित होता है। राज्य के हस्तक्षेप के बिना आवश्यक संस्थान स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होने चाहिए। फर्म और संसाधन प्रदाता जो अपने स्वयं के धन को बढ़ाने में रुचि रखते हैं और एक प्रतिस्पर्धी बाजार प्रणाली के भीतर काम करते हैं, उन्हें कथित तौर पर एक "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित किया जाता है जो सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान देता है।

नवउदारवाद का उदय

उदारवाद क्या है, इस पर विचार करते हुए दो अवधारणाओं को परिभाषा दी जानी चाहिए - शास्त्रीय और आधुनिक (नई)।

XX सदी की शुरुआत तक। राजनीतिक और आर्थिक चिंतन की इस दिशा में संकट की घटनाएं सामने आने लगती हैं। कई पश्चिमी यूरोपीय राज्यों में मजदूरों की हड़तालें हो रही हैं और औद्योगिक समाज संघर्ष के दौर में प्रवेश कर रहा है। ऐसी परिस्थितियों में, उदारवाद का शास्त्रीय सिद्धांत वास्तविकता के साथ मेल खाना बंद कर देता है। नए विचार और सिद्धांत बन रहे हैं। आधुनिक उदारवाद की केंद्रीय समस्या व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सामाजिक गारंटी का मुद्दा है। यह काफी हद तक मार्क्सवाद की लोकप्रियता से सुगम था। इसके अलावा, आई। कांत, जे। सेंट के कार्यों में सामाजिक उपायों की आवश्यकता पर विचार किया गया था। मिल, जी. स्पेंसर।

आधुनिक (नए) उदारवाद के सिद्धांत

नए उदारवाद को मौजूदा राज्य और राजनीतिक व्यवस्था में सुधार के लिए तर्कवाद और लक्षित सुधारों की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता है। स्वतंत्रता, न्याय और समानता की तुलना करने की समस्या का एक विशेष स्थान है। "कुलीन" की अवधारणा है। यह समूह के सबसे योग्य सदस्यों से बनता है। यह माना जाता है कि समाज केवल अभिजात वर्ग की बदौलत ही जीत सकता है और उसके साथ मर जाता है।

उदारवाद के आर्थिक सिद्धांतों को "मुक्त बाजार" और "न्यूनतम राज्य" की अवधारणाओं द्वारा परिभाषित किया गया है। स्वतंत्रता की समस्या एक बौद्धिक रंग प्राप्त कर लेती है और नैतिकता और संस्कृति के क्षेत्र में इसका अनुवाद किया जाता है।

नवउदारवाद की विशेषताएं

एक सामाजिक दर्शन और राजनीतिक अवधारणा के रूप में, आधुनिक उदारवाद की अपनी विशेषताएं हैं।

1. अर्थव्यवस्था में राज्य का हस्तक्षेप आवश्यक है।सरकार को प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता और बाजार को एकाधिकार की संभावना से बचाना चाहिए।
2. लोकतंत्र और न्याय के सिद्धांतों के लिए समर्थन।व्यापक जनता को राजनीतिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेना चाहिए।
3. राज्य जनसंख्या के निम्न-आय वर्ग का समर्थन करने के उद्देश्य से कार्यक्रमों को विकसित और कार्यान्वित करने के लिए बाध्य है।

शास्त्रीय और आधुनिक उदारवाद के बीच अंतर

विचार, सिद्धांत	शास्त्रीय उदारवाद	neoliberalism
आज़ादी है...	पाबंदियों से राहत	आत्म-विकास की संभावना
प्राकृतिक मानव अधिकार	सभी लोगों की समानता, किसी व्यक्ति को उसके प्राकृतिक अधिकारों से वंचित करने की असंभवता	व्यक्ति के आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों का आवंटन
	निजी जीवन का उत्थान और राज्य के प्रति उसका विरोध, शक्ति सीमित होनी चाहिए	ऐसे सुधारों को अंजाम देना आवश्यक है जो नागरिक और अधिकारियों के बीच संबंधों को बेहतर बनाएंगे
सामाजिक क्षेत्र में राज्य का हस्तक्षेप	सीमित	उपयोगी और आवश्यक

रूसी उदारवाद के विकास का इतिहास

रूस में पहले से ही XVI सदी में। उदारवाद क्या है की समझ। इसके विकास के इतिहास में कई चरण हैं।

1. सरकारी उदारवाद।यह रूसी समाज के उच्चतम हलकों में उत्पन्न हुआ। सरकारी उदारवाद की अवधि कैथरीन II और अलेक्जेंडर I के शासनकाल के साथ मेल खाती है। वास्तव में, इसके अस्तित्व और विकास में प्रबुद्ध निरपेक्षता का युग शामिल है।
2. सुधार के बाद (रूढ़िवादी) उदारवाद।इस युग के प्रमुख प्रतिनिधि पी। स्ट्रुवे, के। केवलिन, बी। चिचेरिन और अन्य थे। उसी समय, रूस में ज़ेमस्टोवो उदारवाद का गठन किया जा रहा था।
3. नया (सामाजिक) उदारवाद।इस दिशा के प्रतिनिधियों (एन। कारेव, एस। गेसेन, एम। कोवालेव्स्की, एस। मुरोमत्सेव, पी। मिल्युकोव) ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए सभ्य रहने की स्थिति बनाने के विचार का बचाव किया। इस स्तर पर, कैडेट पार्टी के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाई गई थीं।

ये उदारवादी रुझान न केवल एक-दूसरे से भिन्न थे, बल्कि पश्चिमी यूरोपीय अवधारणाओं के साथ भी कई अंतर थे।

सरकारी उदारवाद

पहले हमने जांच की कि उदारवाद क्या है (इतिहास और राजनीति विज्ञान में परिभाषा, संकेत, विशेषताएं)। हालाँकि, रूस में इस प्रवृत्ति की प्रामाणिक दिशाएँ बनाई गई हैं। एक प्रमुख उदाहरण सरकारी उदारवाद है। यह सिकंदर प्रथम के शासनकाल के दौरान अपने विकास के चरम पर पहुंच गया था। इस समय, उदारवादी विचार बड़प्पन के बीच फैल गए। नए सम्राट का शासन प्रगतिशील परिवर्तनों की एक श्रृंखला के साथ शुरू हुआ। इसे स्वतंत्र रूप से सीमा पार करने, विदेशी पुस्तकों का आयात करने आदि की अनुमति दी गई थी। अलेक्जेंडर I की पहल पर, एक अनौपचारिक समिति बनाई गई थी, जो नए सुधारों के लिए परियोजनाओं के विकास में शामिल थी। इसमें सम्राट के करीबी सहयोगी शामिल थे। अनस्पोकन कमेटी के नेताओं की योजनाओं में राज्य व्यवस्था में सुधार, एक संविधान का निर्माण और यहां तक कि दासता का उन्मूलन भी शामिल था। हालांकि, प्रतिक्रियावादी ताकतों के प्रभाव में, सिकंदर प्रथम ने केवल आंशिक परिवर्तनों का फैसला किया।

रूस में रूढ़िवादी उदारवाद का उदय

रूढ़िवादी उदारवाद इंग्लैंड और फ्रांस में काफी आम था। रूस में, इस दिशा ने विशेष विशेषताओं पर कब्जा कर लिया है। रूढ़िवादी उदारवाद सिकंदर द्वितीय की हत्या के क्षण से अपनी उत्पत्ति लेता है। सम्राट द्वारा विकसित किए गए सुधार केवल आंशिक रूप से लागू किए गए थे, और देश को अभी भी सुधार की आवश्यकता थी। एक नई दिशा का उदय इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज के उच्चतम हलकों में वे समझने लगे कि उदारवाद और रूढ़िवाद क्या हैं, और अपने चरम से बचने की कोशिश की।

रूढ़िवादी उदारवाद के विचारक

यह समझने के लिए कि रूस में सुधारोत्तर उदारवाद क्या है, इसके विचारकों की अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है।

के. केवलिन राजनीतिक चिंतन की इस दिशा में वैचारिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं। उनके छात्र, बी चिचेरिन ने रूढ़िवादी उदारवाद के सिद्धांत की नींव विकसित की। उन्होंने इस दिशा को "सकारात्मक" के रूप में परिभाषित किया, जिसका उद्देश्य समाज के लिए आवश्यक सुधारों को लागू करना है। साथ ही, आबादी के सभी वर्गों को न केवल अपने विचारों का बचाव करना चाहिए, बल्कि दूसरों के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। बी चिचेरिन के अनुसार, एक समाज तभी मजबूत और स्थिर हो सकता है जब वह शक्ति पर आधारित हो। उसी समय, एक व्यक्ति को स्वतंत्र होना चाहिए, क्योंकि वह सभी सामाजिक संबंधों की शुरुआत और स्रोत है।

इस प्रवृत्ति के दार्शनिक, सांस्कृतिक और पद्धतिगत नींव का विकास पी। स्ट्रुवे द्वारा किया गया था। उनका मानना था कि रूढ़िवाद और उदारवाद का एक तर्कसंगत संयोजन ही सुधार के बाद की अवधि में रूस को बचा सकता है।

सुधार के बाद उदारवाद की विशेषताएं

1. राज्य विनियमन की आवश्यकता की मान्यता। उसी समय, इसकी गतिविधि की दिशाओं को स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए।
2. राज्य को देश के भीतर विभिन्न समूहों के बीच संबंधों की स्थिरता के गारंटर के रूप में मान्यता प्राप्त है।
3. यह अहसास कि सुधारकों की बढ़ती विफलताओं के दौर में सत्तावादी नेताओं का सत्ता में आना संभव हो जाता है।
4. अर्थव्यवस्था में परिवर्तन केवल क्रमिक हो सकते हैं। सुधारोत्तर उदारवाद के विचारकों ने तर्क दिया कि प्रत्येक सुधार के लिए समाज की प्रतिक्रिया की निगरानी करना और उन्हें सावधानी से पूरा करना आवश्यक था।
5. पश्चिमी समाज के प्रति चयनात्मक रवैया। केवल वही उपयोग करना और समझना आवश्यक है जो राज्य की जरूरतों को पूरा करता है।

राजनीतिक विचार की इस दिशा के विचारकों ने समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गठित सामूहिक मूल्यों की अपील के माध्यम से अपने विचारों को मूर्त रूप देने की कोशिश की। यही रूढ़िवादी उदारवाद का लक्ष्य और पहचान है।

ज़ेम्स्की उदारवाद

सुधार के बाद के रूस की बात करें तो यह उल्लेख करना असंभव नहीं है कि उदारवाद क्या है। यह प्रवृत्ति XIX के अंत में उभरी - XX सदी की शुरुआत में। उस समय रूस में आधुनिकीकरण हो रहा था, जिससे बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि हुई, जिनके हलकों में एक विपक्षी आंदोलन का गठन हुआ। मॉस्को में, एक गुप्त सर्कल "वार्तालाप" बनाया गया था। यह उनका काम था जिसने उदार विपक्ष के विचारों के गठन की शुरुआत की। ज़ेमस्टोवो के आंकड़े एफ। गोलोविन, डी। शिपोव, डी। शखोवस्की इस सर्कल के सदस्य थे। लिबरेशन पत्रिका, जो विदेशों में प्रकाशित हुई, उदारवादी विरोधियों का मुखपत्र बन गई। इसके पन्नों ने निरंकुश सत्ता को उखाड़ फेंकने की जरूरत की बात कही। इसके अलावा, उदार विपक्ष ने ज़मस्टोवो के सशक्तिकरण की वकालत की, साथ ही सरकार में उनकी सक्रिय भागीदारी की भी।

रूस में नया उदारवाद

रूस के राजनीतिक विचार में उदारवादी धारा 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक नई विशेषताओं को प्राप्त कर लेती है। दिशा "कानून के शासन" की अवधारणा की तीखी आलोचना के माहौल में बनाई गई है। इसीलिए उदारवादियों ने समाज के जीवन में सरकारी संस्थाओं की प्रगतिशील भूमिका को न्यायोचित ठहराने का कार्य स्वयं को निर्धारित किया।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि XX सदी में। रूस सामाजिक संकट के दौर में प्रवेश कर रहा है। इसका कारण, नए उदारवादियों ने सामान्य आर्थिक विकार और आध्यात्मिक और नैतिक तबाही देखी। उनका मानना था कि एक व्यक्ति के पास न केवल निर्वाह के साधन होने चाहिए, बल्कि अवकाश भी होना चाहिए, जिसका उपयोग वह अपने सुधार के लिए करेगा।

कट्टरपंथी उदारवाद

उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, इसकी कट्टरपंथी दिशा के अस्तित्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए। रूस में, इसने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आकार लिया। इस आंदोलन का मुख्य लक्ष्य निरंकुशता को उखाड़ फेंकना था। कट्टरपंथी उदारवादियों की गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण उदाहरण संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी (कैडेट) था। इस दिशा को ध्यान में रखते हुए इसके सिद्धांतों पर प्रकाश डालना आवश्यक है।

1. राज्य की भूमिका को कम करना।उम्मीदें स्वतःस्फूर्त प्रक्रियाओं पर टिकी होती हैं।
2. अपने लक्ष्यों को विभिन्न तरीकों से प्राप्त करना।जबरदस्ती के तरीकों का उपयोग करने की संभावना से इनकार नहीं किया जाता है।
3. अर्थशास्त्र के क्षेत्र में केवल त्वरित और गहन मैक्रो-सुधार संभव हैंजितना संभव हो उतने पहलुओं को कवर करना।
4. कट्टरपंथी उदारवाद के मुख्य मूल्यों में से एक रूस की समस्याओं के साथ विश्व संस्कृति और विकसित यूरोपीय राज्यों के अनुभव का संयोजन है।

समकालीन रूसी उदारवाद

रूस में आधुनिक उदारवाद क्या है? यह सवाल अभी भी बहस का विषय है। शोधकर्ताओं ने इस दिशा की उत्पत्ति, रूस में इसके सिद्धांतों और विशेषताओं के बारे में अलग-अलग संस्करण सामने रखे।
वैज्ञानिक रूस में आधुनिक उदारवाद की कुछ विशेषताओं की पहचान करते हैं। आइए उन पर अधिक विस्तार से विचार करें।

1. राजनीतिक व्यवस्था के बारे में तर्क अक्सर उदारवाद से परे होता है।
2. बाजार अर्थव्यवस्था के अस्तित्व की आवश्यकता की पुष्टि।
3. निजी संपत्ति के अधिकारों को प्रोत्साहन और संरक्षण।
4. "रूसी पहचान" के प्रश्न का उदय।
5. धर्म के क्षेत्र में अधिकांश उदारवादी अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु रवैये के पक्ष में हैं।

निष्कर्ष

आज राजनीतिक चिंतन की उदार दिशा में अनेक धाराएँ हैं। उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के सिद्धांत और विशेष विशेषताएं विकसित की हैं। हाल ही में, विश्व समुदाय में इस बात पर बहस छिड़ गई है कि जन्मजात उदारवाद क्या है, क्या यह अस्तित्व में है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां तक कि फ्रांसीसी ज्ञानियों ने भी तर्क दिया कि स्वतंत्रता एक अधिकार है, लेकिन हर कोई इसकी आवश्यकता को नहीं समझता है।

सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि उदार विचार और परिवर्तन आधुनिक जीवन की एक अभिन्न विशेषता है।

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय

सूचना विज्ञान और रेडियोइलेक्ट्रॉनिक्स के बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय

मानविकी विभाग

अनुशासन: "बेलारूसी राज्य की विचारधारा के मूल तत्व।"

विषय पर: “उदारवाद के मूल सिद्धांत। सामाजिक उदारवाद ”।

हो गया: चेक किया गया:

छात्र जीआर। 863001 रुदाकोवस्की एन.के.

ज़िटकेविच इन्ना

उदारतावाद

ऐतिहासिक रूप से, पहली तैयार की गई राजनीतिक विचारधारा उदारवाद की विचारधारा थी, जो 18 वीं शताब्दी में पैदा हुई थी। इस समय तक, स्वतंत्र मालिकों का एक वर्ग जो कुलीन और पादरी वर्ग से संबंधित नहीं था, तथाकथित तीसरी संपत्ति या पूंजीपति, यूरोपीय शहरों में परिपक्व हो गया था। यह समाज का एक सक्रिय हिस्सा था, अपनी अच्छी वित्तीय स्थिति से संतुष्ट नहीं था और राजनीतिक प्रभाव में अपना रास्ता देखता था।

अंग्रेजों को उदारवाद की सैद्धांतिक पुष्टि का संस्थापक माना जाता है। अंग्रेज़ जॉन लोके(1632-1704) ने सबसे पहले शक्तियों के पृथक्करण के विचार को सामने रखा और जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक और अविभाज्य मानव अधिकारों की रक्षा के लिए एक संविदात्मक दायित्व के रूप में राज्य की भूमिका की व्याख्या की। स्काटलैंड का निवासी एडम स्मिथ(1723-1790), "अर्थशास्त्र के पिता", ने विशेष रूप से दिखाया कि माल का आदान-प्रदान तभी होता है जब यह दोनों पक्षों के लिए फायदेमंद हो। "राज्य को बर्बरता के निम्नतम चरण से समृद्धि के उच्चतम स्तर तक उठाने के लिए, केवल शांति, हल्के कर और सरकार में सहिष्णुता की आवश्यकता है; बाकी सब कुछ चीजों का प्राकृतिक पाठ्यक्रम करेगा। सभी सरकारें जो जबरन घटनाओं को एक में निर्देशित करती हैं अलग तरीके से या समाज के विकास को रोकने की कोशिश करना अस्वाभाविक है "सत्ता में बने रहने के लिए उन्हें जुल्म और अत्याचार करने के लिए मजबूर किया जाता है।"

उदारवाद का मूल मूल्य, जैसा कि इस विचारधारा के नाम का तात्पर्य है, है आजादीव्यक्तित्व। आध्यात्मिक स्वतंत्रता एक धार्मिक मामले में चुनने का अधिकार है, बोलने की स्वतंत्रता। भौतिक स्वतंत्रता संपत्ति के मालिक होने का अधिकार है, अपने फायदे के लिए खरीदने और बेचने का अधिकार है। राजनीतिक स्वतंत्रता शब्द के शाब्दिक अर्थों में स्वतंत्रता है, कानूनों के पालन के अधीन, राजनीतिक इच्छा की अभिव्यक्ति में स्वतंत्रता। व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता समाज और राज्य के हितों पर पूर्वता लेते हैं।

उदारवाद का आदर्श एक ऐसा समाज है जिसमें सभी के लिए कार्रवाई की स्वतंत्रता, राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं का मुक्त आदान-प्रदान, राज्य और चर्च की शक्ति की सीमा, कानून का शासन, निजी संपत्ति और निजी उद्यम की स्वतंत्रता है। उदारवाद ने कई मान्यताओं को खारिज कर दिया जो राज्य के पिछले सिद्धांतों का आधार थीं, जैसे कि सत्ता के लिए राजाओं का दैवीय अधिकार और ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में धर्म की भूमिका। उदारवाद के मूलभूत सिद्धांतों में निम्नलिखित की मान्यता शामिल है:

प्रकृति द्वारा दिए गए प्राकृतिक अधिकार (जीवन के अधिकार, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और संपत्ति सहित), साथ ही साथ अन्य नागरिक अधिकार;

कानून के समक्ष समानता और समानता;

बाजार अर्थव्यवस्था;

सरकार की जवाबदेही और राज्य सत्ता की पारदर्शिता।

इस प्रकार इन सिद्धांतों को सुनिश्चित करने के लिए राज्य शक्ति का कार्य न्यूनतम आवश्यक हो जाता है। अल्पसंख्यकों और व्यक्तिगत नागरिकों के अधिकारों की रक्षा करते हुए आधुनिक उदारवाद बहुलवाद और लोकतांत्रिक सरकार पर आधारित एक खुले समाज का भी समर्थन करता है।

उदारवाद की कुछ मौजूदा धाराएं सफल होने के अवसर की समानता, सार्वभौमिक शिक्षा और आय असमानता में कमी के लिए मुक्त बाजारों के राज्य विनियमन के प्रति अधिक सहिष्णु हैं। इस तरह के विचारों के समर्थकों का मानना है कि राजनीतिक व्यवस्था में कल्याणकारी राज्य के तत्व शामिल होने चाहिए, जिसमें राज्य बेरोजगारी लाभ, बेघर आश्रय और मुफ्त स्वास्थ्य सेवा शामिल हैं।

उदारवादियों के विचारों के अनुसार, राज्य सत्ता अपने अधीन लोगों के लाभ के लिए मौजूद है, और देश का राजनीतिक नेतृत्व नेतृत्व करने वालों के बहुमत की सहमति के आधार पर किया जाना चाहिए। आज तक, वह राजनीतिक व्यवस्था जो उदारवादियों के विश्वासों के साथ सबसे अधिक मेल खाती है, उदार लोकतंत्र है।

प्रारंभ में, उदारवाद इस तथ्य से आगे बढ़ा कि सभी अधिकार व्यक्तियों और कानूनी संस्थाओं के हाथों में होने चाहिए, और इन अधिकारों की रक्षा के लिए राज्य का अस्तित्व पूरी तरह से होना चाहिए। आधुनिक उदारवाद ने शास्त्रीय व्याख्या के दायरे का काफी विस्तार किया है और इसमें कई धाराएं शामिल हैं, जिनके बीच गहरे विरोधाभास हैं और कभी-कभी संघर्ष उत्पन्न होते हैं। अधिकांश विकसित देशों में आधुनिक उदारवाद इन सभी रूपों का मिश्रण है। तीसरी दुनिया के देशों में, "तीसरी पीढ़ी का उदारवाद" अक्सर सामने आता है - एक स्वस्थ पर्यावरण के लिए और उसके खिलाफ एक आंदोलन।

उदारवाद विभिन्न राष्ट्रीय परंपराओं के भीतर कई विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है। उनके सिद्धांत के अलग-अलग पहलू (आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक) कभी-कभी एक-दूसरे के विरोधी होते हैं। इस प्रकार, टी. स्प्रैगेंस के निष्कर्ष में एक निश्चित अर्थ है: "उदारवाद के रूप में एकीकृत कुछ कभी अस्तित्व में नहीं था, केवल उदारवाद का एक परिवार था।" जाहिरा तौर पर, हम कुछ सामान्य सिद्धांतों द्वारा एकजुट सिद्धांतों के साथ काम कर रहे हैं, जिनका पालन अन्य विचारधाराओं से उदारवाद को अलग करता है। इसके अलावा, ये सिद्धांत अलग-अलग व्याख्याओं की अनुमति देते हैं, एक बहुत ही विचित्र तरीके से जोड़ा जा सकता है, और सबसे अप्रत्याशित, कभी-कभी खंडन करने वाले तर्कों का आधार हैं।

मेरी राय में, इन सिद्धांतों में सबसे पहले, व्यक्तिवाद, समाज या समूह के हितों पर व्यक्तियों के हितों की प्राथमिकता शामिल है। इस सिद्धांत को विभिन्न औचित्य प्राप्त हुए: ऑन्कोलॉजिकल अवधारणाओं से जिसमें व्यक्ति अपने प्राकृतिक अधिकारों के साथ समाज से पहले, उच्चतम मूल्य के रूप में व्यक्तित्व की नैतिक समझ के लिए। यह व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की विभिन्न व्याख्याओं में सन्निहित था: समाज के विचार से, अपने स्वयं के हितों को महसूस करने वाले व्यक्तियों के एक यांत्रिक योग के रूप में, एक अधिक व्यापक दृष्टिकोण के लिए, जिसमें एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में माना जाता है, अन्य लोगों के साथ सहयोग और स्वायत्तता दोनों की आवश्यकता है। हालांकि, व्यक्ति के अधिकारों का विचार, जिससे सामाजिक व्यवस्था के लिए बुनियादी आवश्यकताओं का पालन किया जाता है, निस्संदेह सभी उदार सिद्धांतों को रेखांकित करता है, जो उन्हें अनुदार दृष्टिकोण से अलग करता है।

दूसरे, उदारवाद को मानव अधिकारों के विचार और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के मूल्य के प्रति प्रतिबद्धता की विशेषता है। यद्यपि अधिकारों की सामग्री, साथ ही स्वतंत्रता की व्याख्या, उदार विचारों के लंबे इतिहास के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं, उदारवादियों के लिए मुख्य मूल्य के रूप में स्वतंत्रता की प्राथमिकता अपरिवर्तित बनी हुई है। "शास्त्रीय" उदारवाद के समर्थक स्वतंत्रता की नकारात्मक रूप से व्याख्या करते हैं, जबरदस्ती की अनुपस्थिति के रूप में, और अन्य लोगों के समान अधिकारों में इसकी प्राकृतिक सीमाओं को देखते हैं। वे औपचारिक अधिकारों की समानता को स्वतंत्रता के साथ संगत समानता का एकमात्र प्राथमिकता मान मानते हैं। व्यक्तियों के अधिकारों को उनके द्वारा "मौलिक अधिकारों" के योग में घटाया जाता है, जिसमें राजनीतिक स्वतंत्रता, विचार की स्वतंत्रता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के साथ-साथ निजी संपत्ति की गारंटी द्वारा समर्थित व्यक्ति की स्वतंत्रता से संबंधित अधिकार शामिल हैं। न्यू लिबरल स्वतंत्रता की एक सकारात्मक समझ प्रदान करते हैं जो अधिकारों के प्रयोग की गारंटी के रूप में अवसर की समानता के साथ स्वतंत्रता का पूरक है। उनकी समझ में स्वतंत्रता पसंद की एक वास्तविक संभावना है, न कि अन्य लोगों द्वारा या स्वयं व्यक्ति के जीवन की परिस्थितियों द्वारा पूर्वनिर्धारित। इस संबंध में, "नए उदारवादी" "मौलिक अधिकारों" के ढांचे का विस्तार कर रहे हैं, जिसमें उनमें सबसे आवश्यक सामाजिक अधिकार शामिल हैं।

लेकिन किसी न किसी रूप में उदारवाद का मुख्य आधार यह विचार है कि प्रत्येक व्यक्ति का जीवन का अपना विचार है, और उसे इस विचार को अपनी क्षमताओं के अनुसार महसूस करने का अधिकार है, इसलिए समाज को इसके प्रति सहिष्णु होना चाहिए। उसके विचार और कार्य, यदि उत्तरार्द्ध अन्य लोगों के अधिकारों को प्रभावित नहीं करते हैं। अपने लंबे इतिहास में, उदारवाद ने व्यक्तियों के अधिकारों की संस्थागत गारंटी की एक पूरी प्रणाली विकसित की है, जिसमें निजी संपत्ति की हिंसा और धार्मिक सहिष्णुता का सिद्धांत, निजी जीवन के क्षेत्र में राज्य के हस्तक्षेप की सीमा, कानून द्वारा समर्थित, संवैधानिक शामिल हैं। प्रतिनिधि सरकार, शक्तियों का पृथक्करण, कानून के शासन का विचार, आदि।

तीसरा, उदारवादी दृष्टिकोण की एक महत्वपूर्ण सिद्धांत विशेषता तर्कवाद है, सुधारवादी द्वारा समाज के क्रमिक, उद्देश्यपूर्ण सुधार की संभावना में विश्वास, लेकिन क्रांतिकारी उपाय नहीं। उदारवादी सिद्धांत किए जा रहे सुधारों की प्रकृति पर कुछ आवश्यकताओं को लागू करता है। वी. लेओन्टोविच के अनुसार, "उदारवाद की विधि व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए बाधाओं का उन्मूलन है। हालांकि, इस तरह का उन्मूलन एक हिंसक उथल-पुथल या विनाश का रूप नहीं ले सकता ... उदारवादी विश्वदृष्टि के अनुसार, राज्य सत्ता की सभी असीमित शक्तियों को खत्म करना आवश्यक है ... इसके विपरीत, उदारवाद व्यक्तिपरक अधिकारों का इलाज करता है सबसे बड़े सम्मान के साथ व्यक्तियों का ... सामान्य तौर पर, उदार राज्य लोगों के मौजूदा जीवन संबंधों में हिंसक हस्तक्षेप और अभ्यस्त जीवन रूपों का कोई भी उल्लंघन पूरी तरह से विदेशी है ... "। यह विशेषता उदारवादी सिद्धांत से उत्पन्न सिद्धांतों को पूरी तरह से दर्शाती है। हालाँकि, व्यवहार में, उदारवादी बार-बार उनसे विचलित हुए हैं, क्योंकि सामाजिक परिवर्तन हमेशा "आदतन जीवन रूपों का उल्लंघन" होते हैं, हालांकि, उदार सुधारों की अनिवार्यता मौजूदा व्यक्तिगत अधिकारों के न्यूनतम उल्लंघन का सिद्धांत है।

इससे संबंधित उदारवादी तरीकों की एक और विशेषता है - उनका "निर्माण-विरोधी": उदारवादी आमतौर पर "सोशल इंजीनियरिंग" का समर्थन केवल इस हद तक करते हैं कि यह पहले से ही स्थापित संस्थानों और संबंधों के विकास में बाधाओं को दूर करता है। उनका लक्ष्य "अच्छे समाज" की ठोस परियोजनाओं का आविष्कार करना और कुछ मनमाने ढंग से निर्मित मॉडलों को व्यवहार में लाना नहीं है।

ये, हमारी राय में, उदारवाद के मूल सिद्धांत हैं। हालाँकि, इस सूची को जारी रखा जा सकता है। हालांकि, यह कितना भी विस्तृत क्यों न हो, कुछ उदार अवधारणाओं का उल्लेख करना हमेशा संभव होगा जो इसमें फिट नहीं होते हैं। जैसा कि ई. शत्स्की लिखते हैं, "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम उदारवाद की कथित रूप से विशेषता वाले विचारों के बारे में क्या कहते हैं, यह याद रखना चाहिए कि अपने लंबे इतिहास के दौरान इसने विभिन्न लक्ष्यों और हितों की सेवा की, विभिन्न स्थानीय परंपराओं के अनुकूल और विभिन्न सैद्धांतिक भाषाओं का इस्तेमाल किया। इस कारण से, उच्च स्तर के सामान्यीकरण को मानने वाला कोई भी विवरण गलत होना तय है। सभी "वादों" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, सिवाय उन लोगों के जिन्होंने हठधर्मी व्यवस्थाएँ बनाईं ..."। इसलिए, किसी को एक निश्चित सख्त परिभाषा के ऊपर प्रस्तावित विवरण में नहीं देखना चाहिए। उदारवाद एक प्रणाली नहीं है जिसमें एक बार और सभी दिए गए तत्वों का समूह होता है, बल्कि विचारों का एक निश्चित क्षेत्र होता है जो विभिन्न संयोजनों की अनुमति देता है, लेकिन साथ ही इसकी निश्चित सीमाएं होती हैं।

सामाजिक उदारवाद

19वीं शताब्दी के अंत में कई विकसित देशों में उपयोगितावाद के प्रभाव में सामाजिक उदारवाद का उदय हुआ। कुछ उदारवादियों ने, आंशिक या पूर्ण रूप से, मार्क्सवाद और शोषण के समाजवादी सिद्धांत को अपनाया है और इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि राज्य को सामाजिक न्याय को बहाल करने के लिए अपनी शक्ति का उपयोग करना चाहिए। जॉन डेवी या मोर्टिमर एडलर जैसे विचारकों ने समझाया कि सबव्यक्तियों, समाज की रीढ़ होने के नाते, उनकी क्षमताओं का एहसास करने के लिए शिक्षा, आर्थिक अवसर, हानिकारक बड़े पैमाने की घटनाओं से उनके नियंत्रण से परे बुनियादी जरूरतों तक पहुंच होनी चाहिए। ऐसे सकारात्मक अधिकार, जो समाज द्वारा प्रदान किए जाते हैं, शास्त्रीय नकारात्मक अधिकारों से गुणात्मक रूप से भिन्न होते हैं, जिन्हें लागू करने के लिए दूसरों से गैर-हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। सामाजिक उदारवाद के समर्थकों का तर्क है कि सकारात्मक अधिकारों की गारंटी के बिना, नकारात्मक अधिकारों की निष्पक्ष प्राप्ति असंभव है, क्योंकि व्यवहार में गरीब लोग अस्तित्व के लिए अपने अधिकारों का त्याग करते हैं, और अदालतें अक्सर अमीरों का पक्ष लेती हैं। सामाजिक उदारवाद आर्थिक प्रतिस्पर्धा पर कुछ प्रतिबंध लगाने का समर्थन करता है। वह यह भी उम्मीद करता है कि सरकार सभी प्रतिभाशाली लोगों के विकास के लिए, सामाजिक अशांति को रोकने के लिए, और बस "सामान्य अच्छे के लिए" परिस्थितियों को बनाने के लिए आबादी (करों के माध्यम से) को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करेगी।

आर्थिक और सामाजिक उदारवाद के बीच एक बुनियादी अंतर्विरोध है। आर्थिक उदारवादियों का मानना है कि सकारात्मक अधिकार अनिवार्य रूप से नकारात्मक अधिकारों का उल्लंघन करते हैं और इसलिए अस्वीकार्य हैं। वे राज्य के कार्यों को मुख्य रूप से कानून प्रवर्तन, सुरक्षा और रक्षा के मुद्दों तक सीमित मानते हैं। उनके दृष्टिकोण से, इन कार्यों के लिए पहले से ही एक मजबूत केंद्रीकृत सरकार की आवश्यकता है। इसके विपरीत, सामाजिक उदारवादियों का मानना है कि राज्य का मुख्य कार्य सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करना है: जरूरतमंदों के लिए भोजन और आवास प्रदान करना, स्वास्थ्य देखभाल, स्कूली शिक्षा, पेंशन, बच्चों की देखभाल, विकलांग और बुजुर्गों की मदद करना, पीड़ितों की मदद करना प्राकृतिक आपदाएं, अल्पसंख्यकों की रक्षा, अपराध को रोकना, विज्ञान और कला के लिए समर्थन। यह दृष्टिकोण सरकार पर बड़े पैमाने पर प्रतिबंध लगाना असंभव बनाता है। अंतिम लक्ष्य की एकता के बावजूद - व्यक्तिगत स्वतंत्रता - आर्थिक और सामाजिक उदारवाद इसे प्राप्त करने के साधनों में मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। सांस्कृतिक उदारवाद का विरोध करते हुए दक्षिणपंथी और रूढ़िवादी आंदोलन अक्सर आर्थिक उदारवाद के पक्ष में झुक जाते हैं। बाईं ओर के आंदोलन सांस्कृतिक और सामाजिक उदारवाद पर जोर देते हैं।

कुछ शोधकर्ता बताते हैं कि "सकारात्मक" और "नकारात्मक" अधिकारों के बीच विरोध वास्तव में भ्रामक है, क्योंकि "नकारात्मक" अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक लागतों की भी आवश्यकता होती है (उदाहरण के लिए, संपत्ति की रक्षा के लिए अदालतों का रखरखाव)।

उदारवाद - आधुनिक और आधुनिक समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार और व्यवहार के विभिन्न रूपों का एक सामान्य पदनाम।

पश्चिमी-रोपियन सह-शब्द-नो-वें समुदाय-सेंट-वा के तर्कसंगत-ऑन-लीफ और ज्ञानोदय क्रि-टी-के के 17 वीं -18 वीं शताब्दी में उनके जेन-ने-ज़ी-से में बढ़ते हुए, ab-so-lu-tiz-ma और cle-ri-ka-liz-ma। शब्द "उदारवाद" 1810 में स्पेनिश कोर-ते-एस में उत्पन्न हुआ, जो एक-ति-अब-सो-लू-ति-स्ट-ओरी-एन-टा-टियन के गुट को दर्शाता है, और इसके बाद, होगा-सेंट -रो रास-समर्थक-देश-शून्य-ज़िया ईव-रो-पे पर।

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma।

17 वीं शताब्दी के बाद से, उदारवाद की दार्शनिक नींव में वे-रो-टेर-पी-मो-स्टी (दैट-ले-रेंट-नो-स्टी), इन-दी-वि-डु-अल-नोय स्वतंत्रता के विचार शामिल हैं। इन-न्या-वह प्री-ज़-डे सब कुछ मानव-लो-वे-का की सुरक्षा के रूप में राजनीतिक समर्थक से-इन-ला, वेर-हो-वेन-सेंट-वा आरए-ट्सियो-नाल-लेकिन औचित्य -नो-वैन-नो-गो राइट-वा, राइट-ले-निया विद को-ग्लै-यह ऑन-रो-दा (थियो-री-याह जनरल-सेंट-वेन-नो-गो-टू-गो- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), पार्ट-सेंट-ओन-स्ट-वेन-नोस्ट का अधिकार, is-to-l-ko-van- उस समय नुयू यूरी-दी-चे-स्की और इको-नो-मी-चे-स्की की तुलना में गुस्सा-सेंट-वेन-लेकिन और चाहे-ति-चे-स्की। ये विचार, एक अलग तरीके से, ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis ऐसे-की-mi विचार हैं-चाहे-ते-ला-मी, जैसे टी। हॉब्स, जे लॉक , बी। स्पिन-नो-ज़ा, एस। पु-फेन-डॉर्फ, पी। बेले, आदि।

18वीं शताब्दी में उदारवाद वैचारिक-लो-गि-चे-स्काई बन गया और, एक निश्चित अर्थ में, एक गीतात्मक तरीके से, आंशिक रूप से op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- टिया ज्ञानोदय। फ्रांसीसी फिजियो-क्रेट्स (एफ। के-ने, पी। मर्सिएर डे ला रिविएरे, ए.आर. जे। तुर-गो) और स्कॉटिश समर्थक-स्वे-ति-ते-लेई (डी। ह्यूम, ए। स्मिथ, जे। मिलर, ए। फेर-गु-सोन) क्रिएट्स-दा-एट-ज़िया राजनीतिक इको-नो-मिया, सी। मोंट-टेस-क्यो और इसके बाद-से-वा-ते-चाहे टाइम्स-रा-बा-यू- वा-यूट कोन-सेप-टियन टाइम्स-दे-ले-निया प्राधिकरण - उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण-लिटिक विचारों में से एक। उसी परंपरा में, साथ ही इसके बाहर, - यू। ब्लैक-टू-नोम, आई। बेन-ता-माँ, से-त्सा-मी-ओएस-नो-वा-ते-ला-मील यूएसए ( टी। जेफ -फेर-सो-नोम, जे। मी-दी-सो-नोम, ए। गा-मिल-टू-नोम) - फॉर-मील-रु-एट-सिया आधुनिक कोन-स्टी-टू-त्सियो-ना-इस्म ( जे लॉक के विचारों और अंग्रेजी क्रांति के ऐतिहासिक अनुभव, विशेष रूप से बिल ऑफ राइट्स ऑफ 1689) पर आधारित है। Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" का विचार सही है, I. Kan के कार्यों में- टा और आई. बेंटा-मा गोदामों-डाई-वा-युत-सया-मो-रा-ली के वर्तमान समय के सिद्धांतों को प्रभावित करना - ये ऋण-हा (डी-ऑन-टू-लोगिया) और यूटी-ली हैं -ता-रिज्म। उदारवाद का सामान्य स्वरूप - प्रभाव में, सबसे पहले, Vol-ter-ra और en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -हा, आदि) - प्री-नी-मा-एट अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष चरित्र, और उनकी कुछ अभिव्यक्तियों में-ले-नी-याह उदारवाद बन जाता है-लेकिन-विट-ज़िया अती-स्टी-चे-स्किम।

उदारवाद पहला वो-थ-नो-थिंग्स था, किसी तरह के बारे में-सु-झ-दा-झूठ और आधुनिक समाज के सामने-ही-हा-हा-रक-तेर-ने प्रो-ब्ले-हम, उस समय केवल-मी-रो-वाव-शी-गो-स्या के लिए। 18वीं शताब्दी में, 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति तक, उदारवाद समर्थक-ति-इन-स्टैंडिंग-चाहे केवल ट्रा-दी-सीओ-ना-लिस-मा के विभिन्न संस्करण। केवल बाद में, इस पुनर्निवेश के क्रम में और इसके बाद, और राजनीतिक जीत और प्रारंभिक उदारवाद के विकास पर पुन: कार्रवाई की गुणवत्ता में, आधुनिक विचार की दो अन्य प्रमुख धाराएं बनती हैं - con-ser- वैटिज्म और समाजवाद। तो for-mi-ru-et-sya आधुनिक दुनिया का मापांक है-ro-po-ni-ma-nia, कई बार-लेकिन फिर से आवारा-vav-shy-sya 19वीं और 20वीं सदी में , लेकिन नॉट-फ्रॉम-मी-बट-स्टोरिंग-माय-मेन कंपोनेंट्स-पो-नेन-यू।

18वीं शताब्दी में उदारवाद का विकास रो-डी-लो और इसके कई रूपों में हुआ। तो, स्कॉटिश ज्ञानोदय में, यह जनरल-ऑफ-सेंट-वेन-नो-गो-टू-गो-इन-आरए, और एस-ते- सेंट-वेन-नोए प्र-इन स्वे-डे-लेकिन सु-शचे-सेंट-वू के अनुसार पी-ज़ी-टिव-नो-मु प्रा-वू। वे-रा इन ऑल-मो-गु-शचे-सेंट-वो और सा-मो-स्टैंड-टेल-नेस रा-ज़ू-मा विल-ला क्रि-टी-चे-स्की पे-रे-ओएस-केप-ले- स्कॉटिश फाई-लो-सो-एफए-मील पर, जबकि कांटोव-स्को-गो-थ-फॉर-मील-रो-वैल-सिया का उदारवाद प्रत्यक्ष-माई-ले-मी-के के साथ नो-मी ( डी ह्यूम के साथ सब कुछ से पहले)। "नॉट-फ्रॉम-विदेशी-वेल-दे-वी-राइट्स" चे-लो-वे-का, जो न केवल उदारवाद के कुछ-कुछ संस्करणों की आधारशिला बन गए हैं, बल्कि इसके लाइटिक साइन (अमेरिकी और फ्रेंच में) भी हैं। -इन-लू-क्यूई-याह), क्या यह प्री-ज़्र-नेय्य्य्य के साथ होगा। बेन-ता-माँ "चे-पु-होई ऑन हो-डु-ल्याह।" प्रबुद्ध ab-co-lu-tism पर सबसे-bo-lea-to-vat-ny के रूप में, या हाँ, one-st-ven-but-possible -ny, in-st-ru री-फॉर-मा-टोर-प्रो-प्रो-कार्यक्रमों के बारे में-ती-इन-स्टैंडिंग-क्या गो-सु-दार-सेंट-वा की धारणा "नॉट-हो-दी" के रूप में है -माई-ईविल" और प्रयास, यदि संभव हो तो, "मी-नी-मी-ज़ी-रो-वैट" उसे (उदाहरण के लिए, टी। पे-एन और के.वी. वॉन हम्बोल्ट द्वारा)।

मुख्य ते-चे-टियंस और प्रो-बल-हम सह-समय-पुरुष-नो-गो-चाहे-बी-रा-लिज़-मा हैं।

उदारवाद के कई अलग-अलग संस्करणों के भीतर और इसके और अन्य के बीच संघर्षों में, कई -निया-मी (कॉन-सेर-वा-टीज़-मॉम, सो-सिया-लिज़-मॉम, ना-सीओ-ना-लिज़-मॉम, fun-da-men-ta-liz-mom, आदि) उदारवाद के विभिन्न रूपों का समर्थक-इस-हो-दी-लो विकास, शायद ही कभी साथ-होल्डिंग-झ-टेल-लेकिन बदलते-शिह-स्या इतना ज्यादा कि वे हार जाते हैं - चाहे मेरे-एफ-डु-लड़ाई और आत्मज्ञान के युग से हमारे अपने "ग्रेट-रो-दी-ते-ला-मी" के बीच समानता हो। इसी समय, उदारवाद और अन्य वैचारिक सिद्धांतों के कुछ संस्करणों का एक सिम-बायो-ज़ी है, उदाहरण के लिए, के। रोस-सेल-ली या एल। हॉब-हो-सा की भावना में उदार समाजवाद, साथ ही मरणोपरांत प्रकाशित "सोशल साइनालिस-मी पर अध्याय" जे.एस. मिल-ला, आधुनिक गैर-ओली-बी-रा-लिस्म (एल। वॉन मिज़, एम। फ्राइड-मैन, ए। श्वार्ट्ज, आदि) - सु-शे-सेंट-वू के अनुसार, केवल रा-दी-कल का-पी-ता-लिस्टिक कॉन-सेर-वा-टीज़-मा, "ली-बी-राल-नी-त्सियो-ना-लिज़म" का -नया संस्करण, इस विचार की ओर बढ़ रहा है -यम जे। मद-ज़ी- "राष्ट्र के मोर-सेंट-वेन-नॉय टू-ताल-नो-स्टी" के बारे में, यू-बिल्ड-वे-माइन को-ओट-वेट-सेंट-वी में यूनिवर्स-साल-एन-मी मूल्य के साथ -नो-स्टा-मी राइट्स चे-लो-वे-का।

सामान्य तौर पर, आप पाँच मुख्य द-चे-ली-बी-राल-नोय विचार डाल सकते हैं, जो 20वीं शताब्दी में बनाए गए थे: 1) सामान्य-सेंट के सिद्धांत, पुन: निर्माण-से-इन-दिया-सिद्धांत -वेन-नो-गो-टू-गो-इन-आरए और एस-द-सेंट-वेन-एनई अधिकार (जे रॉल्स, डिस-कुस-सिव-नोय एति-की - यू। हा-बेर- मास, आदि); 2) स्कॉटिश प्रबुद्धता (एफए वॉन हायेक, डब्ल्यू बक-ली द यंगर और अन्य) की परंपराओं को जारी रखते हुए, एक पंक्ति में स्पॉन-टैन-नो-गो की अवधारणा; 3) अपने विभिन्न संस्करणों में आधुनिक यूटी-ली-ता-रिज्म (पी। सिंगर, के। एर-रो, जी। बेकर, एफ। नाइट); 4) उदारवाद के गे-जेल-यान-स्काई संस्करण (बी। क्रो-चे, आर। कोलिन-गवुड, आदि); 5) प्राग-मैटिज्म और नॉन-ऑप-रैग-मैटिज्म (जे। डेवी, आर। रोर-टी और अन्य)। आप उदारवाद की आधुनिक अवधारणाओं की बढ़ती हुई पारिस्थितिकता के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो इसके आलोचकों (Ch.R Mills और अन्य) की राय में, उनके बा-ऑन-ली- के कारणों में से एक है। ज़ा-टियोन। इस प्रवृत्ति का राजनीतिक कारण क्रि-टी-की द्वारा इस तथ्य में देखा जाता है कि आधुनिक उदारवाद "प्राग-मा-ति-चे- और सो-सीओ-लो-गि-चे-स्को" के विवरण में बदल रहा है। पश्चिमी समाज के me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia, कोई झुंड हम अब इन तंत्रों का मूल्यांकन स्वतंत्रता में वृद्धि या कमी के दृष्टिकोण से नहीं कर पा रहे हैं (J. Dunn) .

आधुनिक उदारवाद का आंतरिक दी-ना-मी-का निम्नलिखित कुंजी-वें-थ-माताओं के अनुसार op-re-de-la-et-xia डिस्क-कूस-सी-मील है। पहला विषय: क्या उदारवाद, अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, किसी भी प्रा-वि-टेल-सेंट-वा (एफए वॉन हे- ek) या यह दूसरा-डिग्री-कलम-प्रश्न है, यह तय किया गया है कि उदारवाद अपने सबसे महत्वपूर्ण के साथ कैसे मुकाबला करता है-हां-जिसका - अंडर viy, बिना कुछ-न-संभावना के-करने के लिए -फ्री-रियल-ली-फॉर-द-टियन ऑफ द ए व्यक्ति अपनी क्षमताओं (टीएच ग्रीन)? इन चर्चाओं के केंद्र में - राज्य-सु-दर-स्तवा और समाज के से-नहीं-वह-नी, कार्य और करने के लिए-ती-माई तराजू कार्रवाई-टेल-नो-स्टी फर्स्ट-ऑफ-द-गो रा-दी ओबेस-पे-चे-निया फ्री-बो-डी डेवलपमेंट इन-दी-वि-दा और को-जनरल-सेंट-वा लू-डे। दूसरा विषय: उदारवाद "मूल्य-लेकिन-सेंट-लेकिन-तटस्थ" होना चाहिए, अपनी तरह की "शुद्ध" तकनीकी-नहीं-क्या-आप स्वतंत्रता के इन-दी-वि-डु-अल-नोय की सेवा करते हैं- फ्रॉम-नो-सी-टेल-लेकिन उन मूल्यों के लिए जो मुक्त मानव (जे। रॉल्स, बी। एक-केर-मैन) से जुड़े हैं, या वह ऑप-रे-डे का प्रतीक है -ल्यों वैल्यू-नो-स्टी (गु-मैन-नो-स्टी, को-गिफ्ट-नो-स्टी, राइट-वेड-चाहे-इन-स्टी, आदि), किसी को भूल जाओ-रेह-वा-के लिए -नॉट-थो-मो-गो पा-लिप्स-यू-मील आफ्टर-सेंट-वाया-मील (डब्ल्यू। गैल-स्टोन, एम। वाल-जेर)? दूसरे उप-हो-दे के साथ, उदारवाद के लिए न तो "मूल्य-लेकिन-सेंट-न्यू-ट्रेलिटी" और न ही नैतिक री-ला-ति-विस्म स्वीकार किया जाता है। इन चर्चाओं की धुरी उदारवाद की प्रामाणिक सामग्री और आधुनिक समाज के संस्थानों में इसका अवतार है। तीसरा विषय: हम गीतात्मक स्वतंत्रता और निजी संपत्ति, गो-इन-रया शि-रे-का-पिटलिज्म से कैसे जुड़े हैं? यहाँ, प्रो-टी-इन-स्टो-यट उदारवाद इको-बट-मी-चे-स्काई और टेम्पर-सेंट-वेन-बट-पो-ली-टी-चे-स्काई है। पहले एक का सार वॉन मिसे उदारवाद के रूप में फिर से दिया जा सकता है: "प्रो-ग्राम-मा-ली-बी-रा-लिज़-मा, यदि आप इसे एक शब्द में तोड़ते हैं, तो इसे पढ़ा जाएगा इस तरह: संपत्ति, यानी प्रो-फ्रॉम-वाटर-सेंट-वा के साधनों का निजी स्वामित्व ... अन्य सभी tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut फ्रॉम दिस फन-डा-मेन-ताल-नो-गो ट्रे -बो-वा-निया ”(मी-सेस एल। वॉन। ली-बी-रा-लिस्म। एम।, 2001। पी। 24)। नैतिकता-की-नस-लेकिन-है-यह-चे-वें-वें उदारवाद का सार इस तथ्य में निहित है कि स्वतंत्रता और एसटीआई का हिस्सा एक-बल्कि-अर्थ-पर नहीं है और नहीं है- विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में ला-इज़-नॉट-फ्रॉम-मी-नो। बी. क्रो-चे के अनुसार, स्वतंत्रता "सो-क्यू-अल-नो-गो प्रो-ग्रेस-सा के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, कोई राई ... अरे-ला-युत-स्या अलग-लेकिन- के बारे में-रज़-उस-मील और लगभग-टाई-इन-री-ची-यू-मील”, और रस-स्मैट-री-वात-बॉड एनवाई मार्केट केवल “इको-नो-मील के संभावित प्रकारों में से एक” के रूप में एक पंक्ति में चे-गो ”(क्रोस बी। मेरे दर्शन और हमारे समय की नैतिक और राजनीतिक समस्याओं पर अन्य निबंध। एल।, 1949। पी। 108)।

उदारवाद के लिए खा-रक-तेर-नया किसी भी सार्वजनिक संस्थानों के सह-ऑप-शेन-सेंट-इन-वा-निया की संभावना में आश्वस्त-झ-डेन-नेस है-तू-तू-तोव इन-लू-चा- और इसका अवतार केवल एक विशिष्ट सो-क्यूई-अल-नोय अभ्यास-ति-के, वेक्टर-टू-झुंड के लिए-वे-सीट में-चाहे और लोगों के-गा-नी-फॉर-टियन में होता है। आरजी के अनुसार दा-रेन-डोर-फा, "अस्तित्व की ऐसी कोई स्थिति नहीं है, जिसमें ली-बी-रा-लिस्म वास्तविक-ली-ज़ो-वान फुल-स्टू होगा। लाई-बी-रा-लिस्म हमेशा एक प्रक्रिया है ... किसी के बीच में-रो-गो-गो-टू-फॉलो-डु-युत-स्या दर्द के लिए नए अवसर-वह-वें लोगों की संख्या। हर बार इस प्रक्रिया को ऊर्जा देने के लिए नए आवेगों की आवश्यकता होती है" (डैरेनडॉर्फ आर। उदारवाद के भविष्य के कार्य: एक राजनीतिक एजेंडा। एल।, 1988। पी। 29)।

ली-बी-रा-लिस्म इन सो-क्यूई-अल-नो-पो-ली-टी-चे-प्रैक्टिस-टी-के।

उदारवाद के विचारों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, कम से कम 18वीं शताब्दी के अंत के बाद से, कई स्तरों पर समर्थक-इस-हो-दी-लो रहा है: क) पहले स्थान पर जन; बी) राजनीतिक विचारधारा और पार्टी कार्यक्रम; ग) po-ly-tic in-sti-tu-tov - सबसे पहले, par-ties, na-zy-vav-shih और / या माना-शिह-बी-बी-राल- us-mi, आदि। ली-बी-राल-नो-गो-सु-दार-सेंट-वा। इन स्तरों पर उदारवाद का भाग्य अलग है।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद सौ-करा-ति-हे के "फ्रंट-दी-रुयू-स्ची" और -रस-तव-शी-गो क्रि-ज़ी- पर मुक्त व्यवसायों के चेहरों के बारे में जागरूक था। विचारधारा-लो-गि-उसके बुर्जुआ-जॉय-ज़ी के वर्ग-सह-हाउल की तुलना में "पुराने-रो-गो इन ए रो"। हां, ब्रिटिश गीत-टिक इको-नो-मिया, फ्रॉम-रा-झाव-शे स्पिरिट ऑफ फॉर-मी-रुयू-शे-गो-स्या कॉम-मेर-चे-सो-गो-एस-एस-एस-वा , ऑल-मा संयमित-ज़ान-लेकिन-नो-सी-लास से लेकर मध्यम वर्ग तक। "बो-गट-सेंट-वे-ना-रो-डोव" (अध्याय 11) में ए स्मिथ ने समुदाय से नो-शी-एनआईआई "व्यापारी और प्रो-मिश-लेन-नी-कोव" में सतर्कता बरतने का आह्वान किया। , हमेशा "ob-ma-ny-vat और ug-not-thief" होने का खतरा होता है। यूरोपीय कॉन-टी-नेन-ते में, उदारवाद से-चाहे-से-द-कवर नापसंद से "जस्ट-स्टो-लू-दी-हम" और क्षमता में पूर्ण गैर-वी-वे-एम है -ro-हाँ एक सह-लड़ाई का प्रबंधन करें या कम से कम, कैसे आप-रा-दया-स्या श। मोन-टेस-क्यो, ओब-सु-जी-दे पो-लि-टिक डे ला। From-no-she-nie to de-mo-kra-tii will-lo-is-key-chi-tel-लेकिन नहीं-ga-tiv-nym, और हाँ, उदाहरण के लिए, from-tsy-os-no- वा-ते-चाहे अमेरिकी गणराज्य-पब-ली-की, उच-रे-जी-दे-शि प्री-स्टा-वि-टेल-नो राइट-ले-टियन, वी-डी-चाहे इसकी मुख्य बात है -स्टो-इन-एस-इन कि यह "एक बल बना सकता है जो दर्द-शिन-सेंट-वा पर निर्भर नहीं करता है, यानी स्वयं- sch-st-va से" (मा-दी-बेटा जे।, गा-मिल-टन ए। न्यूयॉर्क राज्य के ना-रो-डु के लिए। नंबर 51 // फे-डे-रा-लिस्ट। एम।, 1994, पी। 349)। इन स्थितियों में, सामूहिक सह-निर्माण के स्तर पर उदारवाद की उपस्थिति के बारे में बात करना आवश्यक नहीं है, हो सकता है कि वह पहले से ही और आपने गीत विचारधारा के का-चे-स्ट-वे में कदम रखा हो।

19वीं सदी में सी-टुआ-टियन मे-न्या-एत-स्या - उदारवाद का विज्ञापन-रे-सा-ता-मील बन-बट-व्यात-स्या अंडर-नो-मे-शायु-सया-बुर्जुआ-अज़-नी वातावरण -नी कक्षाएं, इन-टेल-ली-जेन-टियन, ची-न्यू-नो-चे-सेंट-वा का प्रबुद्ध हिस्सा और नया (छोटा और मध्यम) पृथ्वी- ले-वला-डेल-त्सी, एडाप्ट-टी- ro-vav-shie-sya हो-ज़ाय-सेंट-इन-वा-निया की ry-रात की स्थिति के लिए। शास्त्रीय उदारवादी दलों का "स्वर्ण युग" आ रहा है, कुछ का उदाहरण यू.यू.यू के नेतृत्व में अंग्रेजी लाइ-बेरल पार्टी माना जा सकता है। ग्लैड-सौ-ऑन, और पर-ला-मेन-ता-रिज़-मा के रूप में या-हा-ऑन मी-निय और चाहे ऑन-रो-हां, राज्य के केंद्र में डाल-लेन-नो-गो माउथ-रॉय-सेंट-वीए। जैसा कि वोल्टेयर ने लिखा है, "पा-ला-ता समुदाय वास्तविक-लिन-ना-टियन हैं ..."।

हालाँकि, इन स्थितियों में, इन स्थितियों में भी, उदारवाद विचारधारा-लो-गि-इट-लेस-शिन-सेंट-वा, और इसके री-अल-नो प्रो-निक-बट-वे-नी इन नॉट-विथ-वी में रहता है। -ले-गि-रो-वैन-नी परतें कुछ भी नहीं होंगी। "ना-क्यूई-ए", पार-ला-मेन-ते में प्रस्तुत करते हुए, यह नाम होगा, लेकिन यह कम-शिन-सेंट-साथ-साथ कम-शिन-सेंट के साथ है, जिसे con-ser-va-tiv-ny द्वारा दर्शाया गया है -मी पर-तिया-मील (ऑल-जनरल-ऑफ-बाय-रेटर राइट - 21 साल से अधिक उम्र के व्यक्तियों के लिए - हाँ - लो वीवे-डी-नो इन वी-ली-को-ब्री-टा-एनआईआई, यह " ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma", केवल 1928 में!) एक ही समय में, द्वि-तर्कसंगत राइट-वा से रास-शि-रे-नियु का सबसे री-शि-टेल-नया ऑप-पो-ज़ि-टियन है-हो-दी-ला तो ठीक ली से- बी-रा-लव "मैन-चे-स्टर-स्को-गो-ताल-का" (मैन-चे-स्टर उस समय का-पी-ता-लिस्टिक इन-डु का "सौ-फेस-त्सी" बन गया -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): उन्हें डर था कि उनका अपना-st-ve-ness सौ-ro-we-not-haves से खतरे में हो सकता है, बेहतर-बेहतर दौड़-शि के माध्यम से -रे-नी द्वि-नस्लीय अधिकार से, राज्य-सु-दार-स्ट-वा की गतिविधियों पर प्रभाव। उदारवाद और डी-मो-क्रा-ति-उसके ओएस-ता-वा-लिस के बीच से-नो-शी-निया XIX सदी के प्रो-टाई-द-से-एनआईआई पर खिंचाव-पत्नियों-उस-मील पर। आधुनिक "दे-मो-क्रा-ति-चे-का-पी-ता-लिस्म" एक झुंड और ली-बी-रा-लिज़-म्यू, और डी-मो में एक कठिन और लंबे राजनीतिक संघर्ष का उत्पाद है। -kra-tii को गंभीर आपसी रियायतों पर जाना पड़ा।

20वीं शताब्दी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, उदारवादी दलों में एक स्पष्ट गिरावट आई, इस तथ्य के बावजूद कि उदारवाद के विचार - बाजार का मूल्य, एक व्यक्ति-लो-वे-का के अधिकार, "समर्थक -त्से-बैड-नोय डे-मो-क्रा-टी", आदि। इन-लू-ची-ली यूनी-वेर- साल-नो मान्यता। Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (1947 में os-no-van) में, 46 देशों की पार्टियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन उनमें से केवल एक - कैनेडियन Li-be-ral- नया पर-टिया - प्रति-रियो-दी-चे-स्की सौ-बट-विट-स्या-ग्रेट-वे-शे। जापान और एव-सेंट-रा-लिआई में पार्टियां, खुद का नामकरण-बी-राल-उस-मील और सौ-यांग-लेकिन (पहले की तरह) चाहे -बो टाइम फ्रॉम टाइम-मी-नी (जैसे ए दूसरा-स्वर्ग) सत्ता में हो-दि-शची-सया, फक-ती-चे-स्की यव-ला-युत-सिया कोन-सेर-वा-तिव-नी-मील। अन्य उदारवादी दलों के सत्ता में आने की व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं है। 1988 में अंग्रेजी ली-बे-राल-नया पर-टिया प्री-क्रा-ति-ला सु-शे-सेंट-वो-वा-नी के लिए मॉडलिंग, सो-क्यूई-अल-दे-मो- के साथ विलय क्र-ता-मील (1989 में "री-स्टा-नो-वी-ली" के विलय के खिलाफ-विरुद्ध-नो-की विलय के खिलाफ, लेकिन उसका गीत-वजन सह-वर-शेन-लेकिन कुछ भी नहीं-महिलाएं)। उसी समय, पश्चिमी देशों के लगभग सभी प्रभावशाली दल ली-बी-राल-हम बन गए और यह कठिन है-लेकिन हम कार्यक्रम में -बट-शी-एनआईआई से अलग हैं। गंभीर वैचारिक और रणनीतिक मतभेद, लेकिन उनमें से कुछ, द्वितीय विश्व युद्ध से पहले भी बच गए थे -झ-डु सो-त्सी-अल-दे-मो-क्रा-ता-मी और उदारवादी, शून्य हो गए। रा-दी-कल-ऑप-पो-ज़ि-टियन बाएं से और दाएं-वा प्राक-ति-चे-स्की इस-चेज़-ला, किसी भी स्थिति में पार-ला-मेंट स्तर पर -स्को-वें प्री- sta-vi-tel-st-va। दो-ति-का-रे-रे-स्टा-ला "विचारों के बारे में तर्क" बनें और विज्ञापन-मी-नी-सेंट-री-रो-वा-नी में बदल जाएं, एक घंटा कुछ ऐसा "क्रि-सीस-नी मी" -नेज-मेंट"। यह सब फ्रॉम-रा-झा-एट लेयर-लिविंग-सिया इन मास को-क्रिएशन-ऑन-नी कॉन-सेन-सस फ्रॉम-नो-सी-टेल-लेकिन बेसिक-ली-बी-राल-निह वैल्यूज, वोस -प्री-नो-मे-माय सा-मो-स्पष्ट तथ्य के रूप में और अपने स्वयं के प्रकार बन गए हैं बा-नल-नो-स्त्य-मी।

इको-नो-मी-के में ली-बी-रा-लिस्म।

शास्त्रीय उदारवाद ut-ver-zhda के थियो-रे-ति-की-चाहे बिना शर्त प्राथमिकता-ओरी-टेट इन-दी-वि-डु-अल-एनई संपत्ति के अधिकार और svo-bo-du you-bo-ra eco- नो-माइक इन-वे-दे-निया। ए। स्मिथ के अनुसार, नैतिक जीवन और आर्थिक गतिविधि सौ के निर्देशों पर आधारित होनी चाहिए, हम गो-सु-दार-स्ट-वा हैं, और मुक्त बाजार प्राकृतिक सा-मो-रे-गु-ली की प्रक्रिया में है -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych अधिक og-ra-no-che-ny वाले बाजार की तुलना में अधिक समर्थक-दी-टेल-नो-स्टी: "प्रत्येक-से-म्यू- लो-वे-कू, जब तक वह ऑन-रू-शा-एट फॉर-टू-न्यू-राइट-चाहे-इन-स्टी, प्री-बिफोर-बीइंग-ला-एट-सिया को-वेर-शेन नहीं करता है -लेकिन फ्री-बॉड-लेकिन प्री-फॉलो-टू-वैट, अपने-वे-नो-म्यू-रा-ज़ू-मी-टियन के अनुसार, किसी का इन-ते-रे-सी और कॉन-कू-री-रो -वैट अपने स्वयं के श्रमिक घर के साथ और का-पी-ता-लोम श्रम के साथ और का-पी-ता-लोम दूसरे व्यक्ति और पूरी कक्षा के साथ ”(स्मिथ ए। इस-स्ले-डो-वा-नी प्रकृति के बारे में और रिच-गैट-सेंट-वा ऑन-रो-डॉव का कारण। एम।, 2007। पी। 647)। फ्रॉम-फ्लॉक-वाए-माई प्री-सौ-वी-ते-ला-मी ऑफ लिबरलिज्म (लाईसेज़-फेयर) में राज्य उप-सी-दी के दिन-से-वी और विभिन्न बार-ए-खाई शामिल हैं। व्यापार; उस-वा-खाई और सेवाओं की लागत-घास का मैदान चाहिए-पर-ऑप-रे-दे-लियात-ज़िया है-की-ची-टेल-लेकिन राइ-नाइट-एन-मी-सी-ला-मील।

Os-no-howl Eco-no-mi-ki एक "मुफ्त निजी उद्यम" है। हाँ का मुख्य कार्य जिसका गो-सु-दार-स्ट-वा खेल के लिए-ने-चे-नी स्थिर अधिकार-कांटे प्रदान करने के लिए माना जाता है - सह-ब्लू-डे-नो-ईट का पालन करने के लिए- कॉन-नो-स्टी, प्री-डु-प्री-जी-ऑन-स्ट्रेंथ की संभावना दें, सपोर्ट-टू-होल्ड-टू-ची-वोस्ट डे-नेग-नोय सिस-ते-हम और प्रोवाइड-ने -ची-वैट स्वो-बो-डु बाजार; प्री-ला-हा-एट-सिया, कि बीच-एफ-से-पशु चिकित्सक-सेंट-वेन-नो-स्टू प्रा-वी-टेल-एसटी-वा और इन-दी-विद-डोव संतुलन और गो-सु होना चाहिए -डार-सेंट-वो को केवल उन समस्याओं का फैसला करना चाहिए-हां-ची, कोई-राई आप-आधा-नहीं-हम ओवर-ले-झा-शची ओब-रा-ज़ोम पार्ट-सेंट-एन सेक-टू-रम नहीं हो सकते .

जे.एम. के कार्यों में का-पी-ता-सूची-इको-नो-मी-की ओपी-सा-नी के राज्य पुन: गु-ली-रो-वा-निया के सिद्धांत। केन-सा, एल. ब्रेन-टा-नो, एल. हॉब-हो-सा, टी.एच. ग्रीन, बी. ओलिन और जे. डेवी, जिन्होंने दुनिया भर में उदारवाद के विचारों को फैलाने में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में ली-बी-रा-लिस्म।

1830-1840 के दशक में mi-ro-val-sya के गठन के साथ रूस में एक वैचारिक तकनीक के रूप में उदारवाद। इसकी नींव में, सबसे पहले, फ्रांसीसी उदारवाद के थियो-री-टी-कोव के विचार (एफ। गुइज़ोट, बीए कोन-स्टा-ना डे री-बेक, ए। डी टू-टू-वी-ला) और जीवीएफ गे-गे-ला, क्या-चाहे-लो-री-ओस-थिंक-टू-डाल द एक्सपीरियंस ऑफ फिलो-सो-फिआई एनलाइटनमेंट इन एप्लीकेशन इन रशिया एंड मॉड-डेर-नी-ज़ा की एक परियोजना को जीने का प्रस्ताव देश का, पूर्व-ला-गव-शि महत्वपूर्ण पूर्व-ओब-रा-जो-वा-निया सो-त्सी-अल-बट-पो-लिटिक सिस-ते-हम। सबसे पहले, उदारवाद को विश्वविद्यालय के माहौल में सबसे बड़ी गर्दन वाली दौड़-समर्थक देश मिला। इसके बाद, उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों-तू-तोव (सर्कल-कोव, वॉल्यूम-ए-दी-नॉट-निय, एन-चैट-निह फ्रॉम-यस-एनवाई, या-गा-नोव मी- के विकास के साथ-साथ अपना प्रभाव बढ़ाया। सेंट-नो-गो सा-मो-मैनेजमेंट, आदि)।

अपने इतिहास में, रूसी उदारवाद एक निश्चित विकास से गुजरा है। 1830-1890 के रूसी ली-बी-रा-लव्स की राय के अनुसार (के.डी. का-वे-लिन, बी.एन. ची-चे-रिन, एस.एम. सो-लव-योव, ए.डी. ग्रे-डोव-स्काई और अन्य), रूस में ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रमुख बल गो-सु-दार-सेंट-वो था; यह एक सामान्य वा-टेल-नो विकसित करने में सक्षम है, और एक नागरिक समाज का उदय केवल सरकारी अधिकारियों की सक्रिय भागीदारी से ही संभव है। इस की शक्ति में-चाहे-रा-ली, आप-स्टु-पा-चाहे क्रांतिकारी झटके के खिलाफ, कोई-राई, अंडर-राय-वाया राज्य मूंछें-तोई, ऑन-रु-शा-चाहे प्राकृतिक पाठ्यक्रम विकास और रूस को अराजकता में डुबो सकता है। रूसी उदारवाद के थियो-रे-ति-की से-स्टाई-वा-चाहे पूर्व-ओब-रा-ज़ो-वा-निय के ईवो-लू-क्यूई-ऑन-नी पथ, कोई ऑन-स्टेप-पेन- लेकिन राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता के अधिकार-इन-गारंटियों का विस्तार ka-zh-to-go-lo-ve-ka और समय के साथ - यह मस्ट-टा-नोव-ले-नी कोन पर रास-कल-यू-वैट है रूस में -sti-tu-qi-on-nyh पंक्तियाँ। उसी समय, का-वे-लिन और ची-चे-रिन ने माना-ता-चाहे-वास्तविक-मूल्य-नहीं-साथ-साथ-हम-मील एक डी-मो-क्रेटिक सिद्धांत के साथ-क्यूई-पोम सीमाहीन जीई-जीई-मो-एनआईआई दर्द-शिन-सेंट-वा, क्योंकि कुंजी-हाउल फॉर-हां-जिसका राइट-इन-गो-सु-दार-सेंट-वा इन-ला-गा-ली से-झुंड-वा -नी इन-ते-री-उल्लू इन-दी-वि-दा। ये विचार "ली-बी-राल-नी ब्यूरो-रो-क्रा-टीएस" (ए.ए. ) तथाकथित के प्रो-वे-दे-निया के वर्षों में। 1860-1870 के वे-ली-किह सुधार। वे से-ला-गा-प्रभाव-तेल-उस-आवधिक से-दा-निया-मील (उदाहरण के लिए, ज़ूर-ना-ला-मील "वेस्टनिक इव-रो-पी", "रस-स्काया विचार", आदि थे। ।), सार्वजनिक संघ-ए-दी-नॉन-निया-मील (कानूनी सामान्य-सेंट-वा-मील, सामान्य-सेंट-वा-मील ग्राम-मोट-नो-स्टी, साहित्यिक कोष-घर, आदि), ज़ेम -स्की-मील सो-बी-रा-निया-मील और या-गा-ना-मील ऑफ द सिटी सेल्फ-मैनेजमेंट-ले-टियन।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज के मॉड-डेर-नि-ज़ा-टियन के परिणामस्वरूप उदारवाद के विचार बदल गए। उदारवाद का नया थियो-रे-टी-की (वी.एम. गेस-सेन, एफ.एफ. को-कोश-किन, पी.एन. मि-ल्यु-कोव, पी.आई. नोव-गो-रॉड-त्सेव, आदि) है-हो-दी-चाहे से परस्पर-ओब-शब्द-लेन-नो-स्टी-ली-बी-राल-निह और डी-मो-क्रेटिक मूल्य-नो-स्टे, जो आवश्यक है बो-वा-लो रस-शि-रे-निया ट्रांस-रेच- न्या गा-रान-टी-रो-वान-निह ग्रा-वाई-यस-नो-वेल फ्री-बोड, गो-वो-री-ली ओह राइट-वे-लो-वे-का एक "सभ्य जीवन" के लिए (यानी , शिक्षा के अधिकार के बारे में, चिकित्सा सहायता, संस्कृति-ना-दो-सुग, आदि), स्व-सेंट-वेन-नो-स्टी के सो-क्यू-अल-नॉय फ़ंक्शन के बारे में, किसी-स्वर्ग को न केवल सेवा करनी चाहिए यह -ला-दा-ते-लू, लेकिन ऑल-टू-म्यू-शे-सेंट-वू के लिए भी। इस तरह की अवधारणा अभी भी पूर्व-ला-हा-ला राज्य सत्ता की सक्रिय भूमिका है, जैसे कि री-गु-ला-टू-रा राइट-इन-फ्रॉम-बट-शी-एन, और गो-सु-दार-स्ट-वो , प्री-टेन-ब्लोइंग-शचे ऑन यू-रा-से-नी-इन-ते-री-उल्लू ऑफ पेन-शिन-सेंट-वा, मस्ट-लेकिन यह डे-मो-क्रा-टी-ज़ी-रो- वट-स्या और गा-रान-ति-रो-वात गीत-टिक अधिकार उनके सभी ग्रा-झ-दा-उस के लिए। ये विचार समय-समय पर पे-चा-टी के केंद्रीय अंग-गा-ना में दो-मी-नी-रो-वा-ली: गा-ज़े-ताह "रूसी वी-डो-मो-स्टी", " बीर-वे -वे-दो-मो-स्टी", "राइट", "स्पीच", "वर्ड", "रूस की सुबह", "वो-लॉस मो-स्क-यू" और आदि, जर्नल-ऑन-लाह "वेस्ट- निक ऑफ ईव-रो-पीई", "मो-एस-कोव-स्काई हेजहोग-नॉट-डेल-निक", आदि।

ली-बी-राल-नी हा-रक-टेर बट-सी-लो ज़ेम-स्टोवो आंदोलन, कुछ रास्ता-एस-एस-इन-वा-लो औपचारिकता - पार्टी-टी-एनईएच ओब-ए-दी-नॉन-एनई: सर्कल "बी-से-दा" (1899-1905), सो-यू-फॉर ओएस-बो-झ-डी-एनई (1903-1905), सोयू-ज़ा ज़ेम-त्सेव-कोन-स्टी-टू-त्सियो-ना- लिस्टोव (1903-1905)। 1904 का प्रो-वे-दे-ना "बन-केट-नया कैंप-पा-निया" था, जिसका लक्ष्य रूसी प्रा-वि-टेल-सेंट-वो से नए री-फॉर-मम - व्यवस्था और राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत के लिए। रेज़ुल-ता-ते डी-टेल-नो-स्टी ऑफ़ ली-बी-राल-निह या-गा-नी-ज़ा-त्सी में रूसी समाज-ऑफ-सेंट-वेन के विभिन्न मंडलों के बीच संबंध बनाने में कामयाब रहे -नो-स्टी, आप-रा-बो-टैट विचारधारा-तार्किक-उस-ता-नोव-की, कोई-राई अगले-सेंट-वी में- चाहे ओएस-नो-वू प्रोग्राम में-एनएच दो-कु- पुरुषों के लिए कई राजनीतिक दल। 17 अक्टूबर, 1905 को मा-नी-फे-स्टा के प्रकाशन के बाद सा-मी पार्टियां ऑन-चा-चाहे गोदाम-डाई-वत-स्या (समर्थक- नागरिक स्वतंत्रता की आवाज और में एक जन प्रतिनिधि कार्यालय का निर्माण) राज्य ड्यूमा का रूप) डू-म्यू में द्वि-राटेलनी अभियान-पा-एनआईआई से नॉट-अबाउट-डिमो-स्टू प्रो-वे-दे-निया के संबंध में। अक्टूबर 1905 में, उदय-निक-ला कोन-स्टी-तु-त्सी-ऑन-नो-दे-मो-क्र-ति-चे-स्काया पर-तिया (पार-तिया का-दे-तोव; नेता - पी। N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay साइड-रॉन-नी-कोव रूसी उदारवाद के वामपंथी: पूर्व-सौ-वि-ते-लेई प्रो-पेशेवर सु-रे (VI) वेर-नाद-स्काई, एए की-ज़े-वेट-टेर, एलआई पेट-रा-ज़िट्स-की, पीआई नोव-गो-रॉड-त्सेव, एम.या. ओस्ट-रो-गोर्स्की, वीडी ना-बो-कोव और अन्य), नरक-इन-का-तु-रे (वीए मक-ला-कोव, एमएल मैन-डेल-शतम, एनवी टेस-लेन-को और अन्य), ज़ेम-स्काई देई-ते-लेई (भाइयों पा-वेल डी। और पीटर डी। डोल-गो-रू-को-यू, ए। आई। शिन-गा-रेव, आई। आई। पेट-रन-के-विच, एफ। आई। रो-दी-चेव, प्रिंस डी। आई। शा-खोव्सकोय, आदि)। वे आप-स्टू-पा-चाहे संवैधानिक राजशाही के उस-ता-नोव-ले-नी के लिए उत्तर-सेंट-वेन-एन के साथ स्टेट डू-माय प्रा-वी-टेल-स्ट-वोम, प्रो -वे-दे-नी शि-रो-किह सो-क्यूई-अल-निह प्री-ओब-रा-जो-वा-निय, रास-कैलकुलेट-यू-वा-चाहे खाते पर-फिर-दी-टेल-नेय फ़ंक्शन लोगों के प्री-स्टा-वि-टेल-स्ट-वा में, कोई व्यक्ति, जनमत के समर्थन से, कार्ड-दी-नाल-नी-लि-टिक री-फॉर्म में जा सकता है, यहां तक कि उन्हें-पे की मंजूरी के बिना भी -रा-टू-रा। सबसे-बो-अधिक आधा-लेकिन बुरा-बो-दिन-के बारे में-रूसी राजनीतिक-ली-ति-की और वी-खी संग्रह में क्रांतिकारी आंदोलन-रा-ज़ी-मूस के साथ ऐसा संबंध (1909) ) और रूस में इन-टेल-ली-जेन-टियन (1910)। नवंबर 1905 में, लगभग-रा-ज़ो-वा-ना पार्टी "सो-युज़ 17 अक्टूबर-रया" (नेता - ए.आई. गुच-कोव), रूसी उदारवाद के दक्षिणपंथी का प्रतिनिधित्व करते हैं। ओके-तैब-री-स्टाई (एम.एम. अलेक्स-से-एन-को, वी.एम. पेट-रो-वो-सो-लो-वो-वो, एम.वी. रॉड-ज़ायन-को, एन. ए खो-मायाकोव, एस.आई. शिद-लव-आकाश और अन्य) आप-स्टू-पा-चाहे रूस में महत्वपूर्ण लिंग के संरक्षण के साथ एक संवैधानिक राजतंत्र की शुरूआत के लिए -लेकिन-माय-इम-पे-रा-टू-रा, की संभावना के लिए आशा व्यक्त की वर्तमान अधिकारियों के साथ एक संवाद-लो-हा, पार्टी-नेर-स्काई से -लेकिन-वह-निया किसी के साथ-कर सकता है-चलो-पुन: सिलाई कर सकता है रोस-सी-उसके समर्थक से पहले एक सौ-यव-शी- ble-we बिना सो-क्यूई-अल-बट-पो-लि-टिक-त्रि-से-एन। प्रो-मी-झू-सटीक इन-ज़ी-टियन फॉर-नी-मा-चाहे ली-बे-राल-नो-गो सेंटर-ट्रे की पार्टी: डे-मो-क्र-ति-चे-रे-पार्टी फॉर्म ( एमएम को-वा-लेव-स्काई, वीडी कुज़-मिन-का-रा-वा-एव, आदि), मीर-नो-गो अपडेट ऑफ़ कपल्स -टिया (पीए गेई-डेन, एमए स्टा-खो-विच, डीएन शिपोव, आदि), पार्टी प्रोग्रेसिव्स (IN Ef- re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy, आदि)। वे पारंपरिक यूके-ला-हां के विकास के माध्यम से और एक डिग्री-पे- नो-गो-फॉर-मी-शे-निया ऑफ अर-हा-इच-निह तत्वों के सो-क्यूई-अल-नोय सिस-ते-हम सह-समय-पुरुष-उस-मील हैं।

दौड़-गिनती-आप-वा-चाहे प्री-ज़-डे की पार्टियों के ली-बी-राल-नेय पार-ला-मेंट-स्कुयू सो-टी-कू पर सब कुछ। वे सभी चार सह-ज़ी-वोव के राज्य ड्यूमा की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, 1915 में दीक्षा-रो-वा-ली ने हां-टियन "प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो ब्लॉक", वॉल्यूम बनाया। -ए-दी-निव-शी-गो ओप-पो-ज़ी-क्यूई-ऑन-नोए दर्द-शिन-सेंट-इन 4 डू-वी, प्रथम विश्व युद्ध के पे-री-ओड में-हम के लिए- न्या-चाहे हम ज़ेम्स्की सोयुज़, सोयू-ज़े गो-रो-डोव, ज़ेम-गो-रे और इन-एन-बट-प्रो-माउस-लेन-न्यह-को-मी-ते-ताह में करते हैं, कुछ-राई तरीके-के-सेंट-इन-वा-ली कोन-सह-चाहे-दा-टियन ऑप-बाय-ज़ी-क्यूई-हे-लेकिन ऑन-स्ट्रो-एन-नॉय जनरल-सेंट-वेन-नो-स्टी . ली-बी-रा-लि किया-बी-ली से-री-चे-निया सम्राट नी-को-लाई द्वितीय की शक्ति से, पा-दे-निया सा-मो-डेर-झा-वाया इन हो-डी के बाद 1917 की फरवरी क्रांति के लिए, sfor-mi-ro-va-li अनंतिम सरकार की पहली रचना-vi-tel-st-va, उनके पूर्व-st-vi-te के बाद-से-vii-चाहे शिक्षण-सेंट-इन-वा-ली उनके सभी सह-सैकड़ों में से रा-बो में। 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद और us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry More-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya और दौड़ के लिए एक लाइटिक वातावरण- रूस में उदार विचारों के समर्थक देश।

रूसी प्रवास के हलकों में ली-बी-राल-नोय के बारे में सोचा-हो-दी-लो का और विकास। पत्रिका "नो-वी ग्रेड" के लेखकों के बाहर सु-शचे-सेंट-वेन-नी योगदान FA Ste-pun, GP Fe-do-tov, etc.), syn-te-for उदारवाद और न्याय के सो-क्यू-अल-नोय के सिद्धांत। रज़-रा-बा-यू-वाया क्राइस्ट-ए-स्काई डे-मो-क्रा-टी की अवधारणा, उन्होंने माना कि इको-नो-माइकिक क्षेत्र में प्री-ओब-रा-ज़ो-वा-निया उनके पास नहीं है स्व-मोड-डोव-लेउ-चे-वें मूल्य, लेकिन केवल नियू इन-स्टी-टू-टोव राइट-इन-गो-सु-दार-सेंट-वा और नागरिक समाज-सेंट-वा, ओह- रा-नो-चे-नी राइट-वा चा-सेंट-नोय ओन-सेंट-वेन-नो-स्टी को व्यक्ति-लो-वे-चे-व्यक्तित्व की प्री-मैट पर सवाल नहीं उठाना चाहिए।

रूस में पोस्ट-सो-वेट-स्काई अवधि में, उदार विचार आधारित थे-लेकिन-आप-वा-झूठ मुख्य रूप से अंत-श्रृंखला-क्यूई-याह नॉट-विंडो-सेर-वा-टीज़-मा और लिबर-टा पर आधारित थे। -री-ए-सेंट-वा। उनके पक्ष-नो-की ऑन-स्टाई-वा-ली मील-नी-मी-ज़ा-टियोन रो-ली गो-सु-दार-सेंट-वा प्री-ज़-डी सब कुछ इको-नो- जादुई क्षेत्र में, आधुनिक यूरोपीय उदारवादी विचार के लिए सा-मो-या-गा-नी-ज़ुयू-स्कीम-स्या बाजार, से-री-त्सा-ली हा-रक-टेर-नुयू के विचार से आगे बढ़ते हुए-चाहे इस तरह की अवधारणा -क्यू-अल-नो-गो-सु-दार-सेंट-वा।

अक्षांश से। उदारवादी - मुक्त) - वैचारिक और राजनीतिक धाराओं के "परिवार" का नाम, ऐतिहासिक रूप से तर्कसंगत और शैक्षिक आलोचना से विकसित हुआ, जो 17-18 शताब्दियों में हुआ। पश्चिमी यूरोपीय वर्ग-कॉर्पोरेट समाज, राजनीतिक "निरपेक्षता" और धर्मनिरपेक्ष जीवन में चर्च के हुक्म के अधीन थे। "उदार परिवार के सदस्यों" की दार्शनिक नींव हमेशा असंगत रही है। ऐतिहासिक रूप से, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: 1) मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकारों" का सिद्धांत और एक वैध राजनीतिक व्यवस्था की नींव के रूप में "सामाजिक अनुबंध" (जे. लोके और अन्य, सामाजिक अनुबंध); 2) "मैं" की नैतिक स्वायत्तता का "कांटियन प्रतिमान" और "वैध राज्य" की अवधारणाएं जो इसका अनुसरण करती हैं; 3) "स्कॉटिश ज्ञानोदय" के विचार (डी। ह्यूम, ए। स्मिथ, ए। फर्ग्यूसन, आदि) सामाजिक संस्थानों के सहज विकास के बारे में, संसाधनों की अपरिहार्य कमी से प्रेरित, लोगों के अहंकार और सरलता के साथ संयुक्त , हालांकि, "नैतिक भावनाओं" से जुड़ा हुआ है; उपयोगितावाद (आई। बेटपम, डी। रिकार्डो, जे.एस. मिल और अन्य) "लोगों की सबसे बड़ी संख्या के लिए सबसे बड़ी खुशी" के अपने कार्यक्रम के साथ, अपने स्वयं के लाभ के विवेकपूर्ण अधिकतमकर्ता के रूप में माना जाता है; 5) "ऐतिहासिक उदारवाद", एक तरह से या कोई अन्य हेगेलियन दर्शन से जुड़ा हुआ है, जो मनुष्य की स्वतंत्रता की पुष्टि करता है, लेकिन "जन्म से" उसमें निहित कुछ के रूप में नहीं, बल्कि आर। कॉलिंगवुड के अनुसार, "एक व्यक्ति के रूप में धीरे-धीरे हासिल किया गया नैतिक प्रगति के माध्यम से अपने स्वयं के व्यक्तित्व के आत्म-जागरूक कब्जे में प्रवेश करता है। संशोधित और अक्सर उदार संस्करणों में, इन विभिन्न दार्शनिक नींवों को "उदार परिवार" के भीतर आधुनिक चर्चाओं में पुन: प्रस्तुत किया जाता है। इस तरह की चर्चाओं की मुख्य धुरी, जिसके चारों ओर उदार सिद्धांतों के नए समूह बनते हैं, जो पृष्ठभूमि में दार्शनिक नींव में अंतर के महत्व को दर्शाते हैं, निम्नलिखित हैं। सबसे पहले, उदारवाद, अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, "किसी भी सरकार की जबरदस्त शक्ति को सीमित करने" का प्रयास करना चाहिए (एफ। हायेक) या यह एक माध्यमिक मुद्दा है, इस पर निर्भर करता है कि उदारवाद अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्य के साथ कैसे मुकाबला करता है - "बिना शर्तों को बनाए रखना" जो किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं का मुफ्त व्यावहारिक अहसास असंभव है ”(TX ग्रीन)। इन चर्चाओं का सार व्यक्ति के विकास की स्वतंत्रता और लोगों के मुक्त सह-अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए राज्य और समाज के बीच संबंध, भूमिका, कार्य और पूर्व की गतिविधि की अनुमेय गुंजाइश है। दूसरे, क्या उदारवाद "मूल्य-तटस्थ" होना चाहिए, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा के लिए एक प्रकार की "शुद्ध" तकनीक, चाहे वह किन मूल्यों में व्यक्त की गई हो (जे। रॉल्स, बी। एकरमैन), या वह कुछ मूल्यों (मानवता, सहिष्णुता और एकजुटता, न्याय, आदि) का प्रतीक है, जिसमें से प्रस्थान और असीम नैतिक सापेक्षवाद सबसे घातक से भरा है, जिसमें सीधे राजनीतिक, उसके लिए परिणाम शामिल हैं ( डब्ल्यू। गैल्स्टन, एम। वाल्जर)। इस प्रकार का सार उदारवाद की प्रामाणिक सामग्री और उदारवादी संस्थाओं के व्यावहारिक कामकाज की उस पर निर्भरता है। तीसरा, "आर्थिक" और "नैतिक" (या राजनीतिक) उदारवाद के बीच विवाद। पहले एल. वॉन मिज़ के सूत्र की विशेषता है: "यदि हम उदारवाद के पूरे कार्यक्रम को एक शब्द में संक्षेपित करते हैं, तो यह निजी होगा] संपत्ति ... उदारवाद की अन्य सभी आवश्यकताएं इस मूलभूत आवश्यकता का पालन करती हैं।" "नैतिक" उदारवाद का तर्क है कि स्वतंत्रता और निजी संपत्ति के बीच संबंध अस्पष्ट है और विभिन्न ऐतिहासिक संदर्भों में अपरिवर्तनीय नहीं है। बी क्रोन के अनुसार, स्वतंत्रता "सामाजिक प्रगति के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, जो ... विविध और विरोधाभासी हैं", केवल अहस्तक्षेप के सिद्धांत को "आर्थिक व्यवस्था के संभावित प्रकारों में से एक" के रूप में देखते हुए।

यदि विभिन्न प्रकार के उदारवाद, शास्त्रीय और आधुनिक के बीच एक सामान्य दार्शनिक भाजक को खोजना असंभव है, और प्रमुख व्यावहारिक समस्याओं के लिए उनके दृष्टिकोण इतने महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं, तो उनके एक ही "परिवार" से संबंधित होने के बारे में क्या कहना संभव है? प्रमुख पश्चिमी शोधकर्ता उदारवाद को एक ही परिभाषा देने की संभावना को खारिज करते हैं: इसका इतिहास केवल "ब्रेक, दुर्घटना, विविधता ..." उदारवाद "(डी। ग्रे) के बैनर तले एक साथ मिश्रित विचारकों की एक तस्वीर को प्रकट करता है। अन्य सभी मामलों में उदारवाद के विभिन्न प्रकारों की समानता प्रकट होती है यदि उन्हें उनकी दार्शनिक या राजनीतिक-प्रोग्रामेटिक सामग्री की ओर से नहीं, बल्कि एक विचारधारा के रूप में माना जाता है, जिसका परिभाषित कार्य वास्तविकता का वर्णन करना नहीं है, बल्कि कार्य करना है। वास्तविकता, कुछ लक्ष्यों के लिए लोगों की ऊर्जा को जुटाना और निर्देशित करना। विभिन्न ऐतिहासिक स्थितियों में, इस फ़ंक्शन के सफल कार्यान्वयन के लिए विभिन्न दार्शनिक विचारों के लिए अपील की आवश्यकता होती है और एक ही बाजार के संबंध में विभिन्न कार्यक्रम सेटिंग्स को बढ़ावा देना, राज्य का "न्यूनीकरण" या विस्तार, आदि। दूसरे शब्दों में, एकमात्र उदारवाद की सामान्य परिभाषा केवल यह हो सकती है कि यह कुछ मूल्यों-लक्ष्यों के कार्यान्वयन का एक कार्य है, जो प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में एक विशिष्ट तरीके से प्रकट होता है। उदारवाद की "पूर्णता" की गरिमा और माप उसके सिद्धांतों की दार्शनिक गहराई या मानव अधिकारों की "स्वाभाविकता" या निजी संपत्ति की "हिंसा" के बारे में एक या दूसरे "पवित्र" सूत्रीकरण के प्रति निष्ठा से निर्धारित नहीं होते हैं, बल्कि इसके द्वारा निर्धारित किए जाते हैं समाज को उसके लक्ष्यों के करीब लाने की उसकी व्यावहारिक (वैचारिक) क्षमता और उसे ऐसी स्थिति में "तोड़ने" की अनुमति नहीं है जो उनके लिए मौलिक रूप से अलग है। इतिहास ने बार-बार प्रदर्शित किया है कि दार्शनिक रूप से खराब उदारवादी शिक्षाएं उनके दार्शनिक रूप से परिष्कृत और परिष्कृत "भाइयों" की तुलना में इस दृष्टिकोण से अधिक प्रभावी साबित हुईं (उदाहरण के लिए, "संस्थापक पिता" के विचारों के राजनीतिक "भाग्य" की तुलना करें) "संयुक्त राज्य अमेरिका के, जैसा कि वे संघीय, आदि दस्तावेजों में निर्धारित हैं, एक तरफ, और जर्मन कांटियनवाद, दूसरी तरफ)। उदारवाद के स्थिर लक्ष्य-मूल्य क्या हैं जिन्होंने अपने इतिहास में विभिन्न दार्शनिक औचित्य प्राप्त किए और कार्रवाई के विभिन्न व्यावहारिक कार्यक्रमों में सन्निहित थे?

1. व्यक्तिवाद - किसी भी टीम द्वारा उस पर किए गए किसी भी अतिक्रमण पर किसी व्यक्ति की नैतिक गरिमा की "प्राथमिकता" के अर्थ में, कोई फर्क नहीं पड़ता कि समीचीनता के विचार ऐसे अतिक्रमणों का समर्थन करते हैं। ऐसा समझ गया। व्यक्तिवाद किसी व्यक्ति के आत्म-बलिदान को प्राथमिकता नहीं देता है यदि वह सामूहिक की मांगों को "न्यायसंगत" के रूप में पहचानता है। व्यक्तिवाद एक "परमाणु" समाज के बारे में उन विचारों के साथ तार्किक रूप से आवश्यक तरीके से जुड़ा नहीं है, जिसके ढांचे के भीतर और जिसके आधार पर उदारवाद के इतिहास में शुरुआत में इसकी पुष्टि की गई थी।

2. समतावाद - समान नैतिक मूल्य के सभी लोगों को पहचानने और उनके बीच किसी भी "अनुभवजन्य" मतभेदों के समाज के सबसे महत्वपूर्ण कानूनी और राजनीतिक संस्थानों के संगठन के महत्व को नकारने के अर्थ में (मूल, संपत्ति, पेशे के संदर्भ में, लिंग, आदि)। इस तरह के समतावाद को "सभी समान पैदा होते हैं" सूत्र के अनुसार जरूरी नहीं है। उदारवाद के लिए, दायित्व के तर्क में समानता की समस्या को पेश करना महत्वपूर्ण है ~ "सभी को नैतिक और राजनीतिक रूप से समान रूप से पहचाना जाना चाहिए", इस पर ध्यान दिए बिना कि क्या ऐसा परिचय "प्राकृतिक अधिकारों" के सिद्धांत से आता है, हेगेलियन डायलेक्टिक " दास और स्वामी" या अपने स्वयं के रणनीतिक लाभों की उपयोगितावादी गणना।

3. सार्वभौमिकता - यह पहचानने के अर्थ में कि लोगों के कुछ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समूहों की "आसन्न" विशेषताओं का हवाला देकर व्यक्तिगत गरिमा और समानता (संकेतित अर्थों में) की आवश्यकताओं को अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। सार्वभौमिकता को अनिवार्य रूप से अनैतिहासिक "मनुष्य की प्रकृति" और "गरिमा" और "समानता" की समान समझ के बारे में विचारों से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। इसकी व्याख्या इस प्रकार भी की जा सकती है कि प्रत्येक संस्कृति में - इसमें निहित मानव विकास के चरित्र के अनुसार - गरिमा और समानता के लिए सम्मान की मांग करने का अधिकार होना चाहिए, जैसा कि उनकी ऐतिहासिक निश्चितता में समझा जाता है। जो सार्वभौमिक है वह यह नहीं है कि वास्तव में लोग अलग-अलग संदर्भों में क्या मांगते हैं, बल्कि वे कैसे मांगते हैं कि वे क्या मांगते हैं, अर्थात् गुलामों के रूप में नहीं, जो कि उनके स्वामी उन्हें सही तरीके से मना कर सकते हैं, बल्कि योग्य लोगों के रूप में जो उनकी आवश्यकता के लिए अधिकार रखते हैं।

4. किसी भी सामाजिक संस्थानों को सुधारने और सुधारने की संभावना के बयान के रूप में मेलिओरिस्म। मेलियोरिज्म जरूरी नहीं कि एक निर्देशित और निर्धारित प्रक्रिया के रूप में प्रगति के विचार से मेल खाता हो, जिसके साथ यह लंबे समय से ऐतिहासिक रूप से जुड़ा हुआ है। मेलियोरिज्म बदलते समाज में सचेत और सहज सिद्धांतों के बीच संबंधों के बारे में विभिन्न विचारों की भी अनुमति देता है - हायकाडो के सहज विकास से लेकर बेंथम के तर्कवादी रचनावाद तक।

मूल्य-लक्ष्यों के इस नक्षत्र के साथ, उदारवाद खुद को एक आधुनिक विचारधारा के रूप में स्थापित करता है, जो पहले की राजनीतिक शिक्षाओं से अलग है। यहां की सीमा को केंद्रीय समस्या के परिवर्तन से दर्शाया जा सकता है। सभी पूर्व-आधुनिक राजनीतिक विचार, एक तरह से या किसी अन्य, इस सवाल पर केंद्रित थे: "सर्वश्रेष्ठ राज्य क्या है और इसके नागरिक क्या होने चाहिए?" उदारवाद के केंद्र में एक और सवाल है: "राज्य कैसे संभव है यदि विनाशकारी आत्म-इच्छा में डालने में सक्षम लोगों की स्वतंत्रता अपरिवर्तनीय है?" सभी उदारवाद, आलंकारिक रूप से बोलते हुए, एच। हॉब्स के दो सूत्रों से अनुसरण करते हैं: "कोई पूर्ण अच्छा नहीं है, किसी भी चीज़ या किसी से किसी भी संबंध से रहित नहीं है" (यानी, "सामान्य रूप से सबसे अच्छी स्थिति" का प्रश्न अर्थहीन है) और " अच्छाई और बुराई की प्रकृति एक निश्चित समय पर मौजूद स्थितियों की समग्रता पर निर्भर करती है" (अर्थात, "सही" और "अच्छी" नीतियों को केवल किसी दी गई स्थिति के एक कार्य के रूप में परिभाषित किया जा सकता है)। इन केंद्रीय प्रश्नों के परिवर्तन ने उदार राजनीतिक सोच की सामान्य रूपरेखा को निर्धारित किया, जिसे निम्नलिखित पंक्तियों-प्रावधानों द्वारा रेखांकित किया गया है: 1) एक राज्य के निर्माण के लिए, इसमें वे सभी शामिल होने चाहिए जो इस मामले से प्रभावित हैं, न कि केवल सदाचारी। या कुछ विशेष विशेषताएं रखते हैं जो उन्हें राजनीतिक भागीदारी के लिए उपयुक्त बनाती हैं (जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, अरस्तू के साथ)। यह समानता का उदार सिद्धांत है, जो उदारवाद के इतिहास के दौरान सामग्री से भरा हुआ था, जो पिछले चरणों में राजनीति से बाहर किए गए लोगों के सभी नए समूहों में उत्तरोत्तर फैल रहा था। यह स्पष्ट है कि यह प्रसार उदारवाद के अपने अंतर्निहित तंत्र के साथ उदारवाद के पहले से मौजूद संस्थागत रूपों के खिलाफ लोकतांत्रिक संघर्ष के माध्यम से हुआ, न कि उदारवाद के "आसन्न सिद्धांतों" की स्व-तैनाती के माध्यम से। लेकिन कुछ और महत्वपूर्ण है: उदारवादी राज्य और विचारधारा इस तरह के विकास के लिए सक्षम थे, जबकि पहले के राजनीतिक रूप (वही प्राचीन नीति) अपने मूल सिद्धांतों का विस्तार करने और उन्हें उत्पीड़ित समूहों में फैलाने की कोशिश करते समय टूट गए; 2) यदि राजनीति में सभी प्रतिभागियों के लिए कोई पूर्ण अच्छा, स्व-स्पष्ट नहीं है, तो शांति की उपलब्धि अच्छे के बारे में अपने स्वयं के विचारों का पालन करने के लिए सभी की स्वतंत्रता की धारणा को मानती है। यह धारणा "तकनीकी रूप से" चैनल (प्रक्रियात्मक और संस्थागत) स्थापित करके कार्यान्वित की जाती है जिसके माध्यम से लोग अपनी आकांक्षाओं को पूरा करते हैं। प्रारंभ में, स्वतंत्रता आधुनिक दुनिया में "अच्छे उपहार" के रूप में नहीं आती है, बल्कि लोगों के जीवन की नींव को उनके हिंसक स्वार्थ से एक भयानक चुनौती के रूप में मिलती है। उदारवाद को इस कच्ची और खतरनाक स्वतंत्रता को पहचानना था और "आजादी से" के उस आदिम सूत्र के अनुसार इसका सामाजिकरण करना था, जिसे प्रारंभिक उदारवाद इतनी जोरदार तरीके से व्यक्त करता है। आधुनिक परिस्थितियों में एक साथ रहने वाले लोगों की संभावना को साकार करने के लिए राजनीतिक सिद्धांत और व्यवहार के लिए इस तरह की मान्यता और इसके बाद क्या हुआ। (हेगेलियन सूत्र के अर्थ में - "स्वतंत्रता आवश्यक है", अर्थात्, स्वतंत्रता आधुनिकता के लिए एक आवश्यकता बन गई है, जो निश्चित रूप से, एफ। एंगेल्स द्वारा इस सूत्र की "द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी" व्याख्या के साथ बहुत कम है। - एक मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता)। लेकिन स्वतंत्रता को उसके कच्चे रूप में पहचानने की आवश्यकता का अर्थ यह बिल्कुल भी नहीं है कि उदारवाद स्वतंत्रता को समझने और उसका अभ्यास करने में आगे नहीं जाता है। यदि नैतिक रूप से उदारवाद किसी चीज की आकांक्षा रखता है, तो यह सुनिश्चित करना था कि स्वतंत्रता अपने आप में लोगों के लिए एक अंत बन जाए। स्वतंत्रता की इस नई समझ के सूत्र को "स्वतंत्रता के लिए" के रूप में ए डी टोकेविल के शब्दों पर विचार किया जा सकता है: "वह जो स्वतंत्रता के अलावा कुछ भी चाहता है वह स्वयं गुलामी के लिए बनाया गया है"; 3) यदि स्वतंत्रता को मान्यता दी जाती है (पहले और दूसरे अर्थ में), तो राज्य को व्यवस्थित करने का एकमात्र तरीका इसके आयोजकों और प्रतिभागियों की सहमति है। उदार राजनीति का अर्थ और रणनीतिक लक्ष्य आधुनिक राज्य की एकमात्र वास्तविक नींव के रूप में सर्वसम्मति प्राप्त करना है। इस दिशा में आंदोलन - अपनी सभी विफलताओं, अंतर्विरोधों, हेरफेर और दमन के साधनों के उपयोग के साथ-साथ ऐतिहासिक रचनात्मकता के क्षणों और लोगों की मुक्ति के नए अवसरों की प्राप्ति के साथ - यह उदारवाद का वास्तविक इतिहास है, इसकी एकमात्र सामग्री-समृद्ध परिभाषा।

लिट।: लियोनप्युविच वी.वी. रूस में उदारवाद का इतिहास। 1762-1914। मॉस्को, 1995; डनजे. उदारवाद।-आदर्श।, पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांत फेस एफ द फ्यूचर में। कैम्ब्र .. 1993; गैल्स्टन डब्ल्यू.ए. उदारवाद और सार्वजनिक नैतिकता।- उदारवाद पर उदारवाद, एड। ए। डैमिको द्वारा। टोटोवा (एन.जे.), 1986; ग्रे)। उदारवाद। मिल्टन कीन्स, 1986; हायेक एफ.ए. संविधान और स्वतंत्रता। एल।, 1990; होम्स एस. द परमानेंट स्ट्रक्चर ऑफ एंटीलिबरल थॉट.- लिबरलिज्म एंड द मोरल लाइफ, एड. एन रोसेनब्लम, कैम्ब्र द्वारा। (मास), 1991; मॉडम Vbrld.-Idem में मिल्स W. C. लिबरल वैल्यूज़। पावर, पॉलिटिक्स एंड पीपल, एड. आई. होरोविट्ज़ द्वारा। एनवाई, 1963; रॉल्स जे. राजनीतिक उदारवाद। एन. वाई, 1993; रग्गिएरो जी. डी. उदारवाद का इतिहास। एल।, 1927; वालरस्टीन 1. उदारवाद के बाद। एन. वाई., 1995, पैन 2, 3.

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

2012 में, ऑल-रशियन सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) ने एक सर्वेक्षण किया जिसमें रूसियों को यह समझाने के लिए कहा गया कि उदारवादी कौन है। इस परीक्षण में आधे से अधिक प्रतिभागियों (अधिक सटीक रूप से, 56%) को इस शब्द का खुलासा करना मुश्किल लगा। यह संभावना नहीं है कि यह स्थिति कुछ वर्षों में नाटकीय रूप से बदल गई है, और इसलिए आइए देखें कि उदारवाद किन सिद्धांतों को मानता है और यह सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक आंदोलन वास्तव में क्या है।

उदारवादी कौन है?

सबसे सामान्य शब्दों में, हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति जो इस प्रवृत्ति का अनुयायी है, इस प्रणाली के आधार पर राज्य निकायों के सीमित हस्तक्षेप के विचार का स्वागत और अनुमोदन करता है, जो एक निजी उद्यम अर्थव्यवस्था पर आधारित है, जो बदले में , बाजार सिद्धांतों पर आयोजित किया जाता है।

उदारवादी कौन है, इस सवाल का जवाब देते हुए, कई विशेषज्ञों का तर्क है कि यह वह है जो राजनीतिक, व्यक्तिगत और आर्थिक स्वतंत्रता को राज्य और समाज के जीवन में सर्वोच्च प्राथमिकता देता है। इस विचारधारा के समर्थकों के लिए प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकार एक प्रकार का कानूनी आधार है, जिस पर उनकी राय में, आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था का निर्माण किया जाना चाहिए। अब देखते हैं कि उदारवादी लोकतंत्रवादी कौन होता है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए सत्तावाद का विरोधी है। पश्चिमी राजनीतिक वैज्ञानिकों के अनुसार, यह वह आदर्श है जिसके लिए कई विकसित देश प्रयास कर रहे हैं। हालाँकि, इस शब्द की चर्चा न केवल राजनीति के संदर्भ में की जा सकती है। अपने मूल अर्थ में, इस शब्द का प्रयोग सभी स्वतंत्र विचारकों और मुक्त विचारकों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। कभी-कभी वे उन लोगों को शामिल करते थे जो समाज में अत्यधिक कृपालु थे।

आधुनिक उदारवादी

एक स्वतंत्र विश्वदृष्टि के रूप में, माना जाने वाला वैचारिक आंदोलन 17 वीं शताब्दी के अंत में उभरा। इसके विकास का आधार जे। लॉक, ए। स्मिथ और जे। मिल जैसे प्रसिद्ध लेखकों की रचनाएँ थीं। उस समय, यह माना जाता था कि उद्यम की स्वतंत्रता और निजी जीवन में राज्य का हस्तक्षेप अनिवार्य रूप से समाज की भलाई में समृद्धि और सुधार की ओर ले जाएगा। हालांकि, जैसा कि बाद में पता चला, उदारवाद के शास्त्रीय मॉडल ने खुद को सही नहीं ठहराया। मुक्त, अनियंत्रित प्रतिस्पर्धा के कारण एकाधिकार का उदय हुआ जिसने कीमतों को बढ़ा दिया। लॉबिस्टों के रुचि समूह राजनीति में दिखाई दिए। इस सबने कानूनी समानता को असंभव बना दिया और उन सभी के लिए अवसरों को काफी कम कर दिया जो व्यवसाय करना चाहते थे। 80-90 के दशक में। उन्नीसवीं शताब्दी में उदारवाद के विचारों को एक गंभीर संकट का अनुभव होने लगा। 20वीं सदी की शुरुआत में लंबी सैद्धांतिक खोजों के परिणामस्वरूप, एक नई अवधारणा विकसित हुई, जिसे नवउदारवाद या सामाजिक उदारवाद कहा जाता है। इसके समर्थक बाजार प्रणाली में नकारात्मक परिणामों और दुर्व्यवहारों से व्यक्ति की सुरक्षा की वकालत करते हैं। शास्त्रीय उदारवाद में, राज्य "रात के पहरेदार" जैसा कुछ था। आधुनिक उदारवादियों ने माना है कि यह एक गलती थी और उन्होंने अपने कार्यक्रम में इस तरह के विचारों को शामिल किया है:

रूसी उदारवादी

आधुनिक रूसी संघ की राजनीतिक चर्चाओं में, यह प्रवृत्ति बहुत विवाद का कारण बनती है। कुछ के लिए, उदारवादी कंफर्मिस्ट होते हैं जो पश्चिम के साथ खेलते हैं, जबकि अन्य के लिए वे रामबाण हैं जो देश को राज्य की अविभाजित शक्ति से बचा सकते हैं। यह असमानता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि इस विचारधारा की कई किस्में रूस के क्षेत्र में एक साथ काम करती हैं। इनमें से सबसे उल्लेखनीय उदारवादी कट्टरवाद (एखो मोस्कवा स्टेशन के प्रधान संपादक अलेक्सी वेनेडिक्टोव द्वारा प्रतिनिधित्व), नवउदारवाद (सामाजिक उदारवाद (याब्लोको पार्टी) और कानूनी उदारवाद (रिपब्लिकन पार्टी और पारनास पार्टी) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है।