बुल्गाकोव के मास्टर और मार्गरीटा। "मास्टर और मार्गरीटा" का छिपा अर्थ

द मास्टर एंड मार्गरीटा बुल्गाकोव का प्रसिद्ध काम है, एक उपन्यास जो अमरता का टिकट बन गया। उन्होंने 12 वर्षों तक उपन्यास के बारे में सोचा, योजना बनाई और लिखा, और वह कई बदलावों से गुजरा, जिसकी अब कल्पना करना मुश्किल है, क्योंकि इस पुस्तक ने एक अद्भुत रचनात्मक एकता हासिल कर ली है। काश, मिखाइल अफानसाइविच के पास अपने पूरे जीवन का काम खत्म करने का समय नहीं होता, कोई अंतिम सुधार नहीं होता। उन्होंने स्वयं अपने वंश को मानव जाति के लिए मुख्य संदेश के रूप में, भावी पीढ़ी के लिए एक वसीयतनामा के रूप में मूल्यांकन किया। बुल्गाकोव हमें क्या बताना चाहता था?

उपन्यास हमारे लिए 1930 के दशक में मास्को की दुनिया को खोलता है। मास्टर, अपनी प्यारी मार्गरीटा के साथ, पोंटियस पिलाट के बारे में एक शानदार उपन्यास लिखते हैं। उन्हें प्रकाशित करने की अनुमति नहीं है, और लेखक स्वयं आलोचना के असहनीय पहाड़ से अभिभूत हैं। निराशा की स्थिति में, नायक अपने उपन्यास को जला देता है और एक मनोरोग अस्पताल में समाप्त हो जाता है, मार्गरीटा को अकेला छोड़ देता है। इसके समानांतर, वोलैंड, शैतान, अपने अनुचर के साथ मास्को आता है। वे शहर में अशांति पैदा करते हैं, जैसे कि काला जादू, वैराइटी और ग्रिबॉयडोव में एक प्रदर्शन, आदि। नायिका, इस बीच, अपने मालिक को वापस पाने के लिए एक रास्ता तलाश रही है; बाद में शैतान के साथ एक सौदा करता है, एक चुड़ैल बन जाता है और मृतकों की गेंद पर मौजूद होता है। वोलैंड मार्गरीटा के प्यार और भक्ति से खुश है और अपनी प्रेमिका को उसे वापस करने का फैसला करता है। पोंटियस पिलातुस के बारे में एक उपन्यास भी राख से उगता है। और फिर से मिला हुआ जोड़ा शांति और शांति की दुनिया में सेवानिवृत्त हो जाता है।

पाठ में मास्टर के उपन्यास के ही अध्याय हैं, जो यरशलेम की दुनिया की घटनाओं के बारे में बताते हैं। यह भटकते हुए दार्शनिक गा-नोसरी के बारे में एक कहानी है, पीलातुस द्वारा येशुआ की पूछताछ, बाद के बाद के निष्पादन। उपन्यास में सम्मिलित अध्यायों का सीधा महत्व है, क्योंकि उन्हें समझना लेखक के विचार को प्रकट करने की कुंजी है। सभी भाग एक पूरे का निर्माण करते हैं, बारीकी से परस्पर जुड़े हुए हैं।

विषय और मुद्दे

बुल्गाकोव ने काम के पन्नों पर रचनात्मकता पर अपने विचारों को प्रतिबिंबित किया। वह समझ गया कि कलाकार स्वतंत्र नहीं है, वह केवल अपनी आत्मा के कहने पर रचना नहीं कर सकता। समाज इसे बांधता है, इसकी कुछ सीमाएँ निर्धारित करता है। 30 के दशक में साहित्य को सबसे सख्त सेंसरशिप के अधीन किया गया था, किताबें अक्सर अधिकारियों के आदेश के तहत लिखी जाती थीं, जिसका प्रतिबिंब हम MASSOLIT में देखेंगे। गुरु को पोंटियस पिलातुस के बारे में अपने उपन्यास को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं मिली और उन्होंने उस समय के साहित्यिक समाज के बीच एक जीवित नरक के रूप में रहने की बात कही। नायक, प्रेरित और प्रतिभाशाली, अपने सदस्यों को नहीं समझ सकता था, भ्रष्ट और क्षुद्र भौतिक चिंताओं में लीन था, इसलिए वे बदले में उसे समझ नहीं पाए। इसलिए, मास्टर ने खुद को इस बोहेमियन सर्कल के बाहर अपने पूरे जीवन के काम के साथ प्रकाशन के लिए अनुमति नहीं दी।

उपन्यास में रचनात्मकता की समस्या का दूसरा पहलू लेखक की अपने काम, उसके भाग्य की जिम्मेदारी है। मास्टर, निराश और अंत में हताश, पांडुलिपि को जला देता है। बुल्गाकोव के अनुसार, लेखक को अपने काम के माध्यम से सच्चाई की तलाश करनी चाहिए, यह समाज के लिए लाभकारी होना चाहिए और अच्छे के लिए कार्य करना चाहिए। इसके विपरीत, नायक ने कायरतापूर्ण कार्य किया।

पसंद की समस्या पीलातुस और येशुआ के अध्यायों में परिलक्षित होती है। पोंटियस पिलातुस, येशुआ जैसे व्यक्ति की असामान्यता और मूल्य को महसूस करते हुए, उसे निष्पादन के लिए भेजता है। कायरता सबसे खराब बुराई है। अभियोजक जिम्मेदारी से डरता था, सजा से डरता था। यह डर पूरी तरह से उनके अंदर उपदेशक के प्रति सहानुभूति, और तर्क की आवाज, येशु के इरादों और विवेक की विशिष्टता और पवित्रता के बारे में बोल रहा था। बाद वाले ने उसे जीवन भर और साथ ही मृत्यु के बाद भी पीड़ा दी। केवल उपन्यास के अंत में पीलातुस को उससे बात करने और मुक्त होने की अनुमति दी गई थी।

संयोजन

उपन्यास में बुल्गाकोव ने उपन्यास में उपन्यास के रूप में इस तरह के एक रचनात्मक उपकरण का इस्तेमाल किया। "मॉस्को" अध्यायों को "पिलेटियन" के साथ जोड़ा जाता है, अर्थात स्वयं मास्टर के काम के साथ। लेखक उनके बीच एक समानांतर रेखा खींचता है, यह दर्शाता है कि यह समय नहीं है जो किसी व्यक्ति को बदलता है, लेकिन केवल वह खुद को बदलने में सक्षम है। अपने आप पर लगातार काम करना एक टाइटैनिक काम है जिसे पीलातुस ने सामना नहीं किया, जिसके लिए वह अनन्त आध्यात्मिक पीड़ा के लिए बर्बाद हो गया था। दोनों उपन्यासों का उद्देश्य स्वतंत्रता, सत्य, आत्मा में अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष की खोज है। हर कोई गलती कर सकता है, लेकिन एक व्यक्ति को लगातार प्रकाश के लिए पहुंचना चाहिए; केवल यही उसे वास्तव में मुक्त कर सकता है।

मुख्य पात्र: विशेषताएं

1. येशुआ हा-नोजरी (यीशु मसीह) एक भटकते हुए दार्शनिक हैं जो मानते हैं कि सभी लोग अपने आप में अच्छे हैं और वह समय आएगा जब सत्य मुख्य मानवीय मूल्य होगा, और सत्ता की संस्थाओं की अब आवश्यकता नहीं होगी। उसने उपदेश दिया, इसलिए उस पर सीज़र की शक्ति पर एक प्रयास का आरोप लगाया गया और उसे मौत के घाट उतार दिया गया। अपनी मृत्यु से पहले, नायक अपने जल्लादों को माफ कर देता है; अपने विश्वासों को धोखा दिए बिना मर जाता है, लोगों के लिए मरता है, उनके पापों का प्रायश्चित करता है, जिसके लिए उन्हें प्रकाश से सम्मानित किया गया था। येशु हमारे सामने मांस और रक्त के एक वास्तविक व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, जो भय और दर्द दोनों को महसूस करने में सक्षम है; वह रहस्यवाद के प्रभामंडल में नहीं डूबा है।
2. पोंटियस पिलातुस यहूदिया का अभियोजक है, जो वास्तव में एक ऐतिहासिक व्यक्ति है। बाइबिल में, उसने मसीह का न्याय किया। अपने उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक अपने कार्यों के लिए पसंद और जिम्मेदारी के विषय को प्रकट करता है। कैदी से पूछताछ करने पर, नायक को पता चलता है कि वह निर्दोष है, यहाँ तक कि उसके लिए व्यक्तिगत सहानुभूति भी महसूस करता है। वह उपदेशक को अपने जीवन को बचाने के लिए झूठ बोलने के लिए आमंत्रित करता है, लेकिन येशु झुकता नहीं है और अपने शब्दों को छोड़ने वाला नहीं है। उसकी कायरता अधिकारी को आरोपी का बचाव करने से रोकती है; वह सत्ता खोने से डरता है। यह उसे अपने विवेक के अनुसार कार्य करने की अनुमति नहीं देता है, जैसा कि उसका दिल उसे बताता है। अभियोजक येशु को मौत की सजा देता है, और खुद को मानसिक पीड़ा के लिए, जो निश्चित रूप से, शारीरिक पीड़ा से भी बदतर है। उपन्यास के अंत में गुरु अपने नायक को मुक्त करता है, और वह, भटकते हुए दार्शनिक के साथ, प्रकाश की किरण के साथ उगता है।
3. गुरु एक रचनाकार है जिसने पोंटियस पिलातुस और येशुआ के बारे में एक उपन्यास लिखा था। इस नायक ने एक आदर्श लेखक की छवि को मूर्त रूप दिया, जो प्रसिद्धि, पुरस्कार या धन की तलाश में नहीं, अपने काम से जीता है। उन्होंने लॉटरी में बड़ी रकम जीती और खुद को रचनात्मकता के लिए समर्पित करने का फैसला किया - और इस तरह उनका एकमात्र, लेकिन, निश्चित रूप से, शानदार काम का जन्म हुआ। उसी समय, उनकी मुलाकात प्यार - मार्गरीटा से हुई, जो उनका सहारा और सहारा बनीं। उच्चतम साहित्यिक मास्को समाज की आलोचना का सामना करने में असमर्थ, मास्टर ने पांडुलिपि को जला दिया, उसे जबरन एक मनोरोग क्लिनिक में रखा गया। फिर उन्हें मार्गरीटा ने वोलैंड की मदद से रिहा कर दिया, जो उपन्यास में बहुत रुचि रखते थे। मृत्यु के बाद, नायक शांति का हकदार है। यह शांति है, प्रकाश नहीं, येशुआ की तरह, क्योंकि लेखक ने अपने विश्वासों को धोखा दिया और अपनी रचना को त्याग दिया।
4. मार्गरीटा सृष्टिकर्ता की प्रिय है, उसके लिए कुछ भी करने को तैयार है, यहाँ तक कि शैतान की गेंद में भी भाग लेती है। मुख्य पात्र से मिलने से पहले, उसकी शादी एक धनी व्यक्ति से हुई थी, हालाँकि, वह उससे प्यार नहीं करती थी। उसने अपनी खुशी केवल उस गुरु के साथ पाई, जिसका नाम उसने खुद अपने भविष्य के उपन्यास के पहले अध्यायों को पढ़ने के बाद रखा था। वह उसका संग्रह बन गई, जो बनाने के लिए प्रेरित करती रही। निष्ठा और भक्ति का विषय नायिका से जुड़ा है। महिला अपने मास्टर और उसके काम दोनों के प्रति वफादार है: वह आलोचक लाटुन्स्की पर क्रूरता से टूट पड़ती है, जिन्होंने उन्हें बदनाम किया, लेखक के लिए खुद को मनोवैज्ञानिक क्लिनिक से वापस लौटाता है और पिलातुस के बारे में उनका प्रतीत होता है कि अपरिवर्तनीय रूप से खोया हुआ उपन्यास। उसके प्यार और उसके चुने हुए का अंत तक पालन करने की इच्छा के लिए, मार्गरीटा को वोलैंड से सम्मानित किया गया। शैतान ने उसे गुरु के साथ शांति और एकता दी, जो कि नायिका सबसे ज्यादा चाहती थी।

वोलैंड की छवि

कई मायनों में, यह नायक गोएथे के मेफिस्टोफिल्स जैसा है। उनका नाम उनकी कविता, वालपुरगीस नाइट के दृश्य से लिया गया है, जहां कभी शैतान को उस नाम से पुकारा जाता था। द मास्टर और मार्गरीटा में वोलैंड की छवि बहुत अस्पष्ट है: वह बुराई का अवतार है, और साथ ही न्याय का रक्षक और सच्चे नैतिक मूल्यों का उपदेशक है। साधारण मस्कोवाइट्स की क्रूरता, लालच और शातिरता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, नायक एक सकारात्मक चरित्र की तरह दिखता है। वह, इस ऐतिहासिक विरोधाभास (उसके पास तुलना करने के लिए कुछ है) को देखकर निष्कर्ष निकाला है कि लोग लोगों की तरह हैं, सबसे साधारण, वही, केवल आवास की समस्या ने उन्हें खराब कर दिया।

शैतान की सजा उन्हीं को मिलती है जो इसके लायक होते हैं। इस प्रकार, उसका प्रतिशोध बहुत ही चयनात्मक है और न्याय के सिद्धांत पर निर्मित है। रिश्वतखोर, अयोग्य हैक जो केवल अपनी भौतिक भलाई की परवाह करते हैं, खानपान कर्मचारी जो चोरी और समाप्त उत्पादों को बेचते हैं, असंवेदनशील रिश्तेदार जो किसी प्रियजन की मृत्यु के बाद विरासत के लिए लड़ते हैं - ये वे हैं जिन्हें वोलैंड द्वारा दंडित किया जाता है। वह उन्हें पाप करने के लिए नहीं धकेलता, वह केवल समाज की बुराइयों की निंदा करता है। तो लेखक, व्यंग्य और फैंटमसागोरिक तकनीकों का उपयोग करते हुए, 30 के दशक के मस्कोवाइट्स के आदेश और रीति-रिवाजों का वर्णन करता है।

मास्टर वास्तव में एक प्रतिभाशाली लेखक हैं जिन्हें खुद को महसूस करने का अवसर नहीं दिया गया था, उपन्यास को केवल मैसोलिट अधिकारियों द्वारा "गला" दिया गया था। वह अपने साथी लेखकों की तरह नहीं दिखता था; वह अपनी रचनात्मकता से जीता था, उसे अपना सब कुछ दे रहा था, और ईमानदारी से अपने काम के भाग्य के बारे में चिंतित था। गुरु ने शुद्ध हृदय और आत्मा रखी, जिसके लिए उन्हें वोलैंड से सम्मानित किया गया। नष्ट की गई पांडुलिपि को बहाल कर दिया गया और इसके लेखक को वापस कर दिया गया। अपने असीम प्रेम के लिए, मार्गरीटा को उसकी कमजोरियों के लिए शैतान द्वारा क्षमा कर दिया गया था, जिसे शैतान ने उसे अपनी एक इच्छा की पूर्ति के लिए पूछने का अधिकार भी दिया था।

बुल्गाकोव ने एपिग्राफ में वोलैंड के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया: "मैं उस ताकत का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है" ("फॉस्ट" गोएथे द्वारा)। वास्तव में, असीमित संभावनाएं होने पर, नायक मानवीय दोषों को दंडित करता है, लेकिन इसे सच्चे मार्ग पर एक निर्देश माना जा सकता है। वह एक दर्पण है जिसमें हर कोई अपने पापों को देख सकता है और बदल सकता है। उसकी सबसे शैतानी विशेषता संक्षारक विडंबना है जिसके साथ वह हर चीज को सांसारिक रूप से मानता है। उनके उदाहरण से, हम आश्वस्त हैं कि आत्म-नियंत्रण के साथ-साथ किसी के विश्वास को बनाए रखना संभव है और केवल हास्य की मदद से पागल नहीं होना है। आप जीवन को अपने दिल के बहुत करीब नहीं ले जा सकते, क्योंकि जो हमें एक अडिग गढ़ लगता है, वह थोड़ी सी भी आलोचना पर इतनी आसानी से टूट जाता है। वोलैंड हर चीज के प्रति उदासीन है, और यह उसे लोगों से अलग करता है।

बुरा - भला

अच्छाई और बुराई अविभाज्य हैं; जब लोग अच्छा करना बंद कर देते हैं, तो उसके स्थान पर बुराई तुरंत उत्पन्न हो जाती है। यह प्रकाश की अनुपस्थिति है, छाया जो इसे प्रतिस्थापित करती है। बुल्गाकोव के उपन्यास में, दो विरोधी ताकतें वोलैंड और येशुआ की छवियों में सन्निहित हैं। लेखक, यह दिखाने के लिए कि जीवन में इन अमूर्त श्रेणियों की भागीदारी हमेशा प्रासंगिक होती है और महत्वपूर्ण पदों पर काबिज होती है, येशुआ उसे एक ऐसे युग में रखता है जो हमसे जितना संभव हो सके, मास्टर के उपन्यास के पन्नों पर, और वोलैंड - आधुनिक में बार। येशुआ उपदेश देते हैं, लोगों को अपने विचारों और दुनिया की समझ, इसकी रचना के बारे में बताते हैं। बाद में, विचारों की खुली अभिव्यक्ति के लिए, उसका न्याय यहूदिया के अभियोजक द्वारा किया जाएगा। उसकी मृत्यु अच्छाई पर बुराई की जीत नहीं है, बल्कि अच्छाई के साथ विश्वासघात है, क्योंकि पीलातुस सही काम करने में असमर्थ था, जिसका अर्थ है कि उसने बुराई का द्वार खोल दिया। पोंटियस पिलाटे के कायरतापूर्ण कृत्य के अंधेरे के विरोध में, गा-नोसरी अखंड मर जाता है और पराजित नहीं होता है, उसकी आत्मा अपने आप में प्रकाश को बरकरार रखती है।

शैतान, बुराई करने के लिए बुलाया गया, मास्को में आता है और देखता है कि उसके बिना लोगों के दिल अंधेरे से भर गए हैं। वह केवल उन्हें डांट और ठट्ठों में उड़ा सकता है; अपने काले सार के कारण, वोलैंड किसी अन्य तरीके से न्याय नहीं कर सकता। लेकिन वह लोगों को पाप करने के लिए नहीं धकेलता, वह उनमें बुराई को अच्छाई पर विजय पाने के लिए बाध्य नहीं करता। बुल्गाकोव के अनुसार, शैतान पूर्ण अंधकार नहीं है, वह न्याय के कार्य करता है, जिसे एक बुरे काम पर विचार करना बहुत मुश्किल है। यह मास्टर और मार्गरीटा में सन्निहित बुल्गाकोव के मुख्य विचारों में से एक है - कुछ भी नहीं, लेकिन व्यक्ति स्वयं उसे एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर कर सकता है, अच्छाई या बुराई का चुनाव उसके पास है।

आप अच्छाई और बुराई की सापेक्षता के बारे में भी बात कर सकते हैं। और अच्छे लोग गलत, कायरतापूर्ण, स्वार्थी तरीके से कार्य करते हैं। तो मास्टर ने आत्मसमर्पण कर दिया और अपने उपन्यास को जला दिया, और मार्गरीटा ने लाटुनस्की की आलोचना पर क्रूरता से बदला लिया। हालाँकि, दयालुता गलतियाँ न करने में नहीं है, बल्कि प्रकाश की निरंतर लालसा और उनके सुधार में निहित है। इसलिए, प्यार में एक जोड़ा क्षमा और शांति की प्रतीक्षा कर रहा है।

उपन्यास का अर्थ

इस काम के अर्थ की कई व्याख्याएं हैं। बेशक, स्पष्ट रूप से बोलना असंभव है। उपन्यास के केंद्र में अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष है। लेखक की समझ में, ये दोनों घटक प्रकृति और मानव हृदय दोनों में समान स्तर पर हैं। यह परिभाषा के अनुसार बुराई की एकाग्रता के रूप में वोलैंड की उपस्थिति की व्याख्या करता है, और येशुआ, जो प्राकृतिक मानव दयालुता में विश्वास करते थे। प्रकाश और अंधकार आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, और अब स्पष्ट सीमाएँ खींचना संभव नहीं है। वोलैंड लोगों को न्याय के नियमों के अनुसार दंडित करता है, और येशुआ इसके बावजूद उन्हें माफ कर देता है। ऐसा है संतुलन।

संघर्ष न केवल सीधे पुरुषों की आत्माओं के लिए होता है। प्रकाश तक पहुंचने के लिए व्यक्ति की आवश्यकता पूरी कहानी के माध्यम से लाल धागे की तरह चलती है। इससे ही सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त की जा सकती है। यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि सांसारिक क्षुद्र जुनून से बंधे नायकों को हमेशा लेखक द्वारा दंडित किया जाता है, या तो पिलातुस की तरह - अंतरात्मा की शाश्वत पीड़ा के साथ, या मास्को शहरवासियों की तरह - शैतान की चाल के माध्यम से। वह दूसरों को ऊंचा करता है; मार्गरीटा और गुरु को शांति देता है; येशु अपनी भक्ति और विश्वासों और शब्दों के प्रति वफादारी के लिए प्रकाश के पात्र हैं।

साथ ही यह उपन्यास प्रेम के बारे में है। मार्गरीटा एक आदर्श महिला के रूप में दिखाई देती है जो सभी बाधाओं और कठिनाइयों के बावजूद अंत तक प्यार करने में सक्षम है। गुरु और उसकी प्रेमिका अपने काम के प्रति समर्पित एक पुरुष और अपनी भावनाओं के प्रति वफादार एक महिला की सामूहिक छवियां हैं।

रचनात्मकता का विषय

गुरु 30 के दशक की राजधानी में रहता है। इस अवधि के दौरान, समाजवाद का निर्माण किया जा रहा है, नए आदेश स्थापित किए जा रहे हैं, और नैतिक और नैतिक मानदंड तेजी से रीसेट हो रहे हैं। यहां एक नया साहित्य भी पैदा हुआ है, जिसका परिचय हम उपन्यास के पन्नों पर बर्लियोज़, इवान बेज़डोमनी, मासोलिट के सदस्यों के माध्यम से करते हैं। नायक का मार्ग कठिन और कांटेदार है, जैसे कि खुद बुल्गाकोव, हालांकि, वह शुद्ध हृदय, दया, ईमानदारी, प्यार करने की क्षमता रखता है और पोंटियस पिलाट के बारे में एक उपन्यास लिखता है, जिसमें उन सभी महत्वपूर्ण समस्याओं को शामिल किया गया है जो हर व्यक्ति वर्तमान या भावी पीढ़ी को अपने लिए समाधान करना चाहिए। यह प्रत्येक व्यक्ति के भीतर छिपे नैतिक नियम पर आधारित है; और केवल वही, न कि परमेश्वर के प्रतिशोध का भय, लोगों के कार्यों को निर्धारित करने में सक्षम है। गुरु की आध्यात्मिक दुनिया सूक्ष्म और सुंदर है, क्योंकि वह एक सच्चे कलाकार हैं।

हालांकि, सच्ची रचनात्मकता को सताया जाता है और अक्सर लेखक की मृत्यु के बाद ही पहचाना जाता है। यूएसएसआर में एक स्वतंत्र कलाकार के खिलाफ दमन उनकी क्रूरता में हड़ताली है: वैचारिक उत्पीड़न से लेकर किसी व्यक्ति की वास्तविक मान्यता तक। बुल्गाकोव के इतने सारे दोस्त चुप हो गए थे, और उनके पास खुद कठिन समय था। बोलने की आज़ादी कारावास में बदल गई, या यहाँ तक कि मृत्युदंड भी, जैसा कि यहूदिया में हुआ। प्राचीन दुनिया के साथ यह समानता "नए" समाज के पिछड़ेपन और आदिम बर्बरता पर जोर देती है। भूले-बिसरे पुराने लोग कला नीति का आधार बने।

बुल्गाकोव की दो दुनिया

पहली नज़र में लगता है की तुलना में येशुआ और मास्टर की दुनिया अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। कथा की दोनों परतों में, समान समस्याओं को छुआ गया है: स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, विवेक और किसी के विश्वास के प्रति निष्ठा, अच्छे और बुरे को समझना। कोई आश्चर्य नहीं कि युगल, समानताएं और विरोधी के इतने सारे नायक हैं।

मास्टर और मार्गरीटा उपन्यास के तत्काल सिद्धांत का उल्लंघन करते हैं। यह कहानी व्यक्तियों या उनके समूहों के भाग्य के बारे में नहीं है, यह पूरी मानवता, उसके भाग्य के बारे में है। इसलिए, लेखक दो युगों को जोड़ता है जो एक दूसरे से यथासंभव दूर हैं। येशुआ और पिलातुस के समय के लोग मॉस्को के लोगों, मास्टर के समकालीनों से बहुत अलग नहीं थे। वे व्यक्तिगत समस्याओं, शक्ति और धन की भी परवाह करते हैं। मास्को में मास्टर, यहूदिया में येशुआ। दोनों ही सच्चाई को जन-जन तक पहुँचाते हैं, इसके लिए दोनों को कष्ट होता है; पहले को आलोचकों द्वारा सताया जाता है, समाज द्वारा कुचला जाता है और एक मनोरोग अस्पताल में अपना जीवन समाप्त करने के लिए बर्बाद किया जाता है, दूसरे को अधिक भयानक सजा के अधीन किया जाता है - एक प्रदर्शन निष्पादन।

पिलातुस को समर्पित अध्याय मास्को के अध्यायों से काफी भिन्न हैं। सम्मिलित पाठ की शैली समता, एकरसता द्वारा प्रतिष्ठित है, और केवल निष्पादन के अध्याय में यह उदात्त त्रासदी में बदल जाता है। मॉस्को का वर्णन विचित्र, काल्पनिक दृश्यों, व्यंग्य और इसके निवासियों के उपहास से भरा है, मास्टर और मार्गरीटा को समर्पित गीतात्मक क्षण, जो निश्चित रूप से वर्णन की विभिन्न शैलियों की उपस्थिति को भी निर्धारित करता है। शब्दावली भी भिन्न होती है: यह नीच और आदिम हो सकती है, यहां तक ​​कि शपथ ग्रहण और शब्दजाल से भरी हुई हो सकती है, या यह उदात्त और काव्यात्मक हो सकती है, जो रंगीन रूपकों से भरी हो सकती है।

हालाँकि दोनों कथाएँ एक-दूसरे से काफी भिन्न हैं, उपन्यास पढ़ते समय, अखंडता की भावना होती है, बुल्गाकोव में अतीत को वर्तमान से जोड़ने वाला धागा इतना मजबूत होता है।

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उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की कार्रवाई, जिसका विश्लेषण अब हम करेंगे, मास्को में शुरू होता है। मिखाइल बुल्गाकोव मॉस्को टॉपोनीमी का उपयोग करता है, जो कहानी को विश्वसनीयता देता है और कथानक में अधिक से अधिक विसर्जित करता है। उपन्यास का सारांश पढ़ना न भूलें।

निर्माण का इतिहास और काम की शैली

गोएथे की त्रासदी फॉस्ट से प्रेरित होकर, बुल्गाकोव ने अपना उपन्यास लिखने का फैसला किया। ज्ञात हो कि सबसे पहले नोट 1928 में बनाए गए थे। पहले 160 पृष्ठों में मास्टर और मार्गरीटा जैसे नायक नहीं थे, और कथानक मसीह की उपस्थिति और वोलैंड की कहानी के बारे में था। उपन्यास के मूल शीर्षक भी इसी रहस्यमय नायक से जुड़े थे। उनमें से एक था "ब्लैक मैजिशियन"। 1930 में, बुल्गाकोव ने पांडुलिपियों को जला दिया। दो साल बाद, बुल्गाकोव ने जीवित चादरें पाईं और काम पर लग गईं।

लेकिन 1940 में वे गंभीर रूप से बीमार हो गए और उनकी पत्नी ने एक समर्पित मार्गरेट की तरह उनके निर्देशन में उपन्यास लिखा। जब काम पूरा हो गया, तो ऐलेना ने कई प्रकाशन गृहों में आवेदन किया, लेकिन उसे मना कर दिया गया। 30 वर्षों के बाद, एक सेंसर संस्करण प्रकाशित किया गया था, जो मूल से काफी अलग था।

शैली की मौलिकता के बारे में क्या कहा जा सकता है? बेशक, यह अपने क्लासिक प्रदर्शन में क्लासिक विशेषताओं के साथ एक उपन्यास है।

संरचना और समस्याएं

उपन्यास की रचना इस मायने में भिन्न है कि पिलाटियन युग के नायकों और मास्को के नायकों के बीच समानता का परिचय है। एकाधिक कथानक। पात्रों की विविधता। उपन्यास का विश्लेषण करते समय, सशर्त रूप से कार्य को दो भागों में विभाजित करें:

1. मास्को की घटनाएं
2. गुरु द्वारा कथन

काम की समस्या एक दार्शनिक समस्या है, जो न केवल मास्को नायकों की, बल्कि पिलाटोव की भी शक्ति और मनुष्य के बीच संबंधों में व्यक्त की जाती है। इस प्रकार, बुल्गाकोव ने जोर दिया कि यह समस्या हर समय और युगों में मौजूद है।

सत्य व्यक्त किया गया है कि समाज का आधार नैतिक मूल्य होना चाहिए, भौतिक मूल्य नहीं। इस विचार को उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा के अपने विश्लेषण में शामिल करना सुनिश्चित करें।

थीम और मुख्य पात्र

केंद्रीय विषयों में से एक बाइबिल है। आलोचकों को घटनाओं के कालक्रम की विश्वसनीयता से मारा जाता है, जिसकी तुलना उन्होंने लेवी मैथ्यू के लेखन से की। जजमेंट सीन समय सीमा के भीतर भी विश्वसनीय है। पीलातुस और येशुआ को एक नए तरीके से और यहां तक ​​कि आधुनिक लोगों के चरित्र लक्षणों के तत्वों के साथ चित्रित किया गया है, इसलिए हमारे समय के पाठक भी उनमें समानताएं पाते हैं।

प्रेम रेखा ने इस शानदार काम को नहीं छोड़ा है। जब मार्गरीटा के साथ मास्टर की पहली मुलाकात होती है, तो यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि यह पहली नजर का सच्चा प्यार है, जिसे दुखद रूप से समाप्त होना चाहिए। मार्गरीटा गुरु की दुर्दशा के लिए एक पुरस्कार है। उपन्यास में प्रेम को कुछ शाश्वत के रूप में दिखाया गया है जो किसी भी चीज पर निर्भर नहीं करता है। यह विचार "द मास्टर एंड मार्गरीटा" उपन्यास के विश्लेषण में महत्वपूर्ण लोगों में से एक बन सकता है।

फंतासी विषय इस टुकड़े को खास बनाता है। उपन्यास में एक दुष्ट आत्मा दिखाई देती है: वोलैंड, जो सीन्स का संचालन करता है, और उसका अनुचर।

रचनात्मकता का विषय भी दिलचस्प है। आलोचकों द्वारा गुरु के कार्यों की अस्वीकृति, उनकी रचनात्मक क्षमता के विनाश ने उन्हें पागलपन की ओर अग्रसर किया।

हम काम के मुख्य पात्रों का भी उल्लेख करते हैं:

• मास्टर। निर्माता। उसमें हम बुल्गाकोव के साथ समान विशेषताएं पाते हैं।
• वोलैंड। शैतान, अंधेरे का राजकुमार। वास्तविक हो जाता है जब वह रूसी राजधानी छोड़ देता है।
• मार्गरीटा। दुखी लड़की। प्रिय गुरु।

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" का विश्लेषण

इस उपन्यास को लिखते समय बुल्गाकोव का मुख्य विचार सभी सामयिक विषयों को विडंबनापूर्ण रूप से व्यक्त करना है।

उपन्यास आदर्श रचनात्मकता और सच्चे प्यार की समस्या को जोड़ता है। एक रोमांचक कथानक के साथ, परिदृश्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मास्को के प्रबुद्ध कोने उपन्यास में गतिशीलता जोड़ते हैं और उन्हें अपनी दुनिया में विसर्जित करते हैं।

प्रत्येक पीढ़ी इस उपन्यास को अपने तरीके से प्रकट करती है और इसमें समकालीन समस्याओं की समान विशेषताएं ढूंढती है। गुरु अपना काम खत्म नहीं करता और उसमें शांति पाकर उसे जला देता है।

उपन्यास में मार्गरीटा का सपना एक महत्वपूर्ण कड़ी है। लड़की नरक का सपना देखती है, अंधेरा, एक बंजर भूमि, और इस भयावहता के बीच में - मास्टर। बुल्गाकोव ने विशेष रूप से मार्गरीटा को अमीर और समृद्ध के रूप में चित्रित किया, लेकिन उसके लिए उच्चतम मूल्य उसके प्रेमी की एक तस्वीर और उसकी पांडुलिपियों की एक जली हुई नोटबुक है। यह वह टुकड़ा है जो इस बात पर जोर देता है कि यह वह सामग्री नहीं है जो किसी व्यक्ति को खुश करती है, बल्कि सांसारिक। और ऐसा लगता है कि प्यार एक एहसास है, लेकिन यह किसी और चीज से ज्यादा कीमती है।

आपने उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" का एक संक्षिप्त विश्लेषण पढ़ा है, हम अनुशंसा करते हैं कि आप हमारे साहित्यिक ब्लॉग पर भी जाएँ, जिसमें कार्यों और पात्रों की विशेषताओं के विश्लेषण के साथ कई लेख हैं।

एम। बुल्गाकोव के उपन्यास का विश्लेषण "द मास्टर एंड मार्गारीटा"

मैं।
"जैसे पिता मुझे जानता है, वैसे ही मैं पिता को जानता हूं" (यूहन्ना 10:15), उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों के सामने गवाही दी। "... मुझे अपने माता-पिता की याद नहीं है। मुझे बताया गया था कि मेरे पिता एक सीरियाई थे ...", - यहूदिया के पांचवें अभियोजक पोंटियस पिलाट द्वारा पूछताछ के दौरान भटकते दार्शनिक येशुआ हा-नोजरी कहते हैं।

बुल्गाकोव के द मास्टर एंड मार्गारीटा के जर्नल प्रकाशन पर प्रतिक्रिया देने वाले पहले आलोचक पहले से ही अपने छात्र लेवी मैटवे के नोट्स के बारे में येशुआ की टिप्पणी को नोटिस करने में विफल नहीं हो सके: "सामान्य तौर पर, मुझे डर लगने लगता है कि यह भ्रम बहुत लंबे समय तक जारी रहेगा। लंबे समय तक। - क्योंकि वह गलत तरीके से मेरे पीछे लिखता है। /.../ वह चलता है, बकरी चर्मपत्र के साथ अकेला चलता है और लगातार लिखता है। लेकिन मैंने एक बार इस चर्मपत्र में देखा और भयभीत हो गया। मैंने जो लिखा था उससे मैंने बिल्कुल कुछ नहीं कहा मैं ने उस से बिनती की, परमेश्वर के निमित्त अपना चर्मपत्र जला दे, परन्तु वह मेरे हाथ से फाड़कर भाग गया। लेखक ने अपने नायक के मुख से सुसमाचार की सच्चाई को नकार दिया।

और इस प्रतिकृति के बिना, पवित्रशास्त्र और उपन्यास के बीच के अंतर इतने महत्वपूर्ण हैं कि हमारी इच्छा के विरुद्ध हम पर एक विकल्प लगाया जाता है, क्योंकि दोनों ग्रंथों को चेतना और आत्मा में नहीं जोड़ा जा सकता है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि विश्वसनीयता का ग्लैमर, प्रामाणिकता का भ्रम, बुल्गाकोव में असाधारण रूप से मजबूत है। निस्संदेह: उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक सच्ची साहित्यिक कृति है। और ऐसा हमेशा होता है: कलाकार जो प्रेरित करने की कोशिश कर रहा है उसके पक्ष में काम की उत्कृष्ट कलात्मक योग्यता सबसे मजबूत तर्क बन जाती है ...

आइए हम मुख्य बात पर ध्यान दें: हमारे सामने उद्धारकर्ता की एक अलग छवि है । यह महत्वपूर्ण है कि बुल्गाकोव इस चरित्र को अपने नाम की एक अलग ध्वनि के साथ ले जाता है: येशुआ। लेकिन वह यीशु मसीह है। कोई आश्चर्य नहीं कि वोलैंड, पिलातुस की कहानी का अनुमान लगाते हुए, बर्लियोज़ और इवानुष्का बेज़्डोमनी को आश्वासन देता है: "ध्यान रखें कि यीशु अस्तित्व में था।" हां, येशुआ क्राइस्ट है, उपन्यास में एकमात्र सच्चे के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जैसा कि सुसमाचार के विपरीत, कथित रूप से आविष्कार किया गया, अफवाहों की बेरुखी और शिष्य की मूर्खता से उत्पन्न हुआ। येशुआ का मिथक पाठक की आंखों के सामने हो रहा है। इसलिए, गुप्त रक्षक के प्रमुख, एफ़्रानियस, पीलातुस को निष्पादन के दौरान एक भटकते हुए दार्शनिक के व्यवहार के बारे में एक वास्तविक कथा बताता है: येशुआ ने कायरता के बारे में उसके लिए जिम्मेदार शब्दों को बिल्कुल नहीं कहा, पीने से इनकार नहीं किया। छात्र के नोट्स की विश्वसनीयता शुरू में खुद शिक्षक द्वारा कम आंकी जाती है। यदि प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही में विश्वास नहीं हो सकता है, तो बाद के शास्त्रों के बारे में क्या कहा जा सकता है? और सच्चाई कहाँ से आती है यदि केवल एक शिष्य (बाकी, इसलिए, धोखेबाज?) इसलिए, बाद के सभी साक्ष्य शुद्धतम पानी की कल्पना हैं। इसलिए, मील के पत्थर को तार्किक पथ पर रखते हुए, एम। बुल्गाकोव हमारे विचार का नेतृत्व करते हैं। लेकिन येशु न केवल अपने जीवन के नाम और घटनाओं में यीशु से भिन्न है - वह अनिवार्य रूप से भिन्न है, सभी स्तरों पर भिन्न है: पवित्र, धार्मिक, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, भौतिक। वह डरपोक और कमजोर, सरल दिमाग वाला, अव्यवहारिक, मूर्खता की हद तक भोला है। उसके पास जीवन का ऐसा गलत विचार है कि वह किर्यथ के जिज्ञासु यहूदा में एक साधारण उत्तेजक-सूचक-सूचनाकर्ता को नहीं पहचान पाता है। अपनी आत्मा की सादगी से, येशुआ स्वयं लेवी मैथ्यू के वफादार शिष्य पर एक स्वैच्छिक मुखबिर बन जाता है, जो उसे अपने स्वयं के शब्दों और कार्यों की व्याख्या के साथ सभी गलतफहमी के लिए दोषी ठहराता है। सच तो यह है कि सादगी चोरी से भी बदतर है। केवल पीलातुस की उदासीनता, गहरी और तिरस्कारपूर्ण, अनिवार्य रूप से लेवी को संभावित उत्पीड़न से बचाती है। और क्या वह एक साधु है, यह येशु, किसी के साथ और किसी भी चीज़ के बारे में बातचीत करने के लिए किसी भी क्षण तैयार है?

उनका आदर्श वाक्य: "सच बोलना आसान और सुखद है।" कोई भी व्यावहारिक विचार उसे उस रास्ते पर नहीं रोकेगा जिस पर वह खुद को बुलाता है। वह सावधान नहीं होगा, तब भी जब उसकी सच्चाई उसके अपने जीवन के लिए खतरा बन जाए। लेकिन अगर हम इस आधार पर येशु को किसी भी ज्ञान से इनकार करते हैं तो हम भ्रमित होंगे। वह तथाकथित "सामान्य ज्ञान" के विपरीत अपने सत्य की घोषणा करते हुए, एक वास्तविक आध्यात्मिक ऊंचाई तक पहुंचता है: वह उपदेश देता है, जैसा कि वह था, सभी ठोस परिस्थितियों में, समय के साथ - अनंत काल के लिए। येशुआ लंबा है, लेकिन मानवीय मानकों से लंबा है। वह एक इंसान है। उसमें परमेश्वर के पुत्र का कुछ भी नहीं है। येशुआ की दिव्यता, सब कुछ के बावजूद, मसीह के व्यक्ति के साथ उसकी छवि के सहसंबंध द्वारा हम पर थोपी गई है। लेकिन हम केवल सशर्त रूप से स्वीकार कर सकते हैं कि हम एक ईश्वर-पुरुष के साथ नहीं, बल्कि एक मानव-ईश्वर के साथ व्यवहार कर रहे हैं। बुल्गाकोव ने नए नियम की तुलना में, मसीह के बारे में अपने "सुसमाचार" में यह मुख्य नई बात पेश की है।

फिर से: इसमें कुछ भी मौलिक नहीं होगा यदि लेखक शुरू से अंत तक रेनन, हेगेल या टॉल्स्टॉय के प्रत्यक्षवादी स्तर पर बने रहे। लेकिन नहीं, यह कुछ भी नहीं था कि बुल्गाकोव ने खुद को "रहस्यमय लेखक" कहा, उनका उपन्यास भारी रहस्यमय ऊर्जा से भरा हुआ है, और केवल येशुआ को एकाकी सांसारिक पथ के अलावा कुछ नहीं पता है - और इसके अंत में, एक दर्दनाक मौत की प्रतीक्षा है, लेकिन किसी भी तरह से पुनरुत्थान नहीं।

परमेश्वर के पुत्र ने हमें नम्रता का सर्वोच्च उदाहरण दिखाया, वास्तव में अपनी दिव्य शक्ति को नम्र करते हुए। वह, जो एक नज़र में सभी उत्पीड़कों और जल्लादों को नष्ट कर सकता था, उनकी निंदा और उनकी अच्छी इच्छा की मृत्यु और अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा की पूर्ति में स्वीकार किया। येशु ने स्पष्ट रूप से मौका छोड़ दिया है और आगे की ओर नहीं देखता है। वह अपने पिता को नहीं जानता, और न ही अपने आप में दीनता रखता है, क्योंकि उसके पास दीन करने के लिए कुछ भी नहीं है। वह कमजोर है, वह पूरी तरह से अंतिम रोमन सैनिक पर निर्भर है, अगर वह चाहता है तो बाहरी ताकत का विरोध करने में असमर्थ है। येशुआ अपनी सच्चाई का त्याग करता है, लेकिन उसका बलिदान उस व्यक्ति के रोमांटिक आवेग से ज्यादा कुछ नहीं है जिसे अपने भविष्य का खराब विचार है।

मसीह जानता था कि उसका क्या इंतजार है। येशुआ इस तरह के ज्ञान से वंचित है, वह सरलता से पीलातुस से पूछता है: "क्या आप मुझे जाने देंगे, हेहेमोन ..." और उनका मानना ​​​​है कि यह संभव है। पीलातुस वास्तव में गरीब प्रचारक को जाने देने के लिए तैयार होगा, और किर्यत के यहूदा द्वारा केवल एक आदिम उत्तेजना ही मामले के परिणाम को येशु के नुकसान के लिए तय करती है। इसलिए, सत्य के अनुसार, येशुआ में न केवल स्वैच्छिक विनम्रता का अभाव है, बल्कि बलिदान के पराक्रम का भी अभाव है।

न ही उसके पास मसीह की गंभीर बुद्धि है। इंजीलवादियों की गवाही के अनुसार, परमेश्वर का पुत्र अपने न्यायियों के सामने स्पष्ट था। दूसरी ओर, येशुआ अत्यधिक बातूनी हैं। अपने अप्रतिरोध्य भोलेपन में, वह सभी को एक अच्छे व्यक्ति की उपाधि से पुरस्कृत करने के लिए तैयार है और अंत में, बेतुकेपन की बात से सहमत है, यह तर्क देते हुए कि यह "अच्छे लोग" थे जिन्होंने सेंचुरियन मार्क को विकृत कर दिया था। ऐसे विचारों का मसीह के सच्चे ज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है, जिन्होंने अपने जल्लादों को उनके अपराध के लिए क्षमा कर दिया।

दूसरी ओर, येशु किसी को या कुछ भी क्षमा नहीं कर सकता, क्योंकि केवल अपराधबोध, पाप को क्षमा किया जा सकता है, और वह पाप के बारे में नहीं जानता है। वह आम तौर पर अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ लगता है। यहां हम एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाल सकते हैं और लेना चाहिए: येशुआ हा-नोजरी, भले ही वह एक आदमी हो, भाग्य से एक मुक्ति बलिदान करने के लिए नियत नहीं है, वह इसके लिए सक्षम नहीं है। सच्चाई के भटकते हुए दूत के बारे में बुल्गाकोव की कहानी का यह केंद्रीय विचार है, और यह सबसे महत्वपूर्ण बात का खंडन है जो नए नियम में है।

लेकिन एक उपदेशक के रूप में भी, येशुआ निराशाजनक रूप से कमजोर है, क्योंकि वह लोगों को मुख्य चीज - विश्वास नहीं दे पा रहा है, जो जीवन में उनके समर्थन के रूप में काम कर सकता है। हम दूसरों के बारे में क्या कह सकते हैं, अगर एक वफादार शिष्य भी पहली परीक्षा में खड़ा नहीं होता है, निराशा में यीशु के वध को देखते हुए भगवान को शाप भेजता है।

हां, और पहले से ही मानव स्वभाव को त्यागने के बाद, यरशालेम की घटनाओं के लगभग दो हजार साल बाद, येशुआ, जो अंततः यीशु बन गए, विवाद में उसी पोंटियस पिलातुस को दूर नहीं कर सकते, और उनका अंतहीन संवाद असीम भविष्य की गहराई में कहीं खो गया है। - चांदनी से बुने हुए रास्ते में। या ईसाइयत सामान्य रूप से यहाँ अपनी विफलता दिखा रहा है? येशु कमजोर है क्योंकि वह सत्य को नहीं जानता। उपन्यास में येशुआ और पिलातुस के बीच पूरे दृश्य का केंद्रीय क्षण है - सत्य के बारे में एक संवाद।

सच क्या है? पीलातुस संदेह से पूछता है।

मसीह यहाँ चुप था। सब कुछ पहले ही कहा जा चुका है, सब कुछ घोषित किया जा चुका है। येशुआ असाधारण रूप से क्रियात्मक है: - सच्चाई यह है कि सबसे पहले, आपके सिर में दर्द होता है, और यह इतना दर्द होता है कि आप कायरता से मृत्यु के बारे में सोचते हैं। आप न केवल मुझसे बात करने में असमर्थ हैं, बल्कि आपके लिए मेरी ओर देखना भी मुश्किल है। और अब मैं अनजाने में तुम्हारा जल्लाद हूं, जो मुझे दुखी करता है। आप कुछ भी सोच भी नहीं सकते हैं और केवल अपने कुत्ते के आने का सपना देख सकते हैं, जाहिर तौर पर एकमात्र प्राणी जिससे आप जुड़े हुए हैं। लेकिन अब तुम्हारी पीड़ा समाप्त होगी, तुम्हारा सिर गुजर जाएगा।

क्राइस्ट चुप थे - और इसे एक गहरे अर्थ के रूप में देखा जाना चाहिए। लेकिन अगर उसने बात की है, तो हम उस सबसे बड़े प्रश्न के उत्तर की प्रतीक्षा कर रहे हैं जो एक व्यक्ति परमेश्वर से पूछ सकता है; क्‍योंकि उत्‍तर युगानुयुग सुना होगा, और केवल यहूदिया का कर्ताधर्ता ही उस पर ध्‍यान नहीं देगा। लेकिन यह सब मनोचिकित्सा के एक सामान्य सत्र के लिए आता है। साधु-प्रचारक एक औसत मानसिक निकला (आइए इसे आधुनिक तरीके से देखें)। और उन शब्दों के पीछे कोई छिपी गहराई नहीं है, कोई छिपा हुआ अर्थ नहीं है। सच्चाई को साधारण तथ्य तक सीमित कर दिया गया है कि इस समय किसी को सिरदर्द हो रहा है। नहीं, यह सत्य को साधारण चेतना के स्तर तक छोटा करना नहीं है। सब कुछ बहुत अधिक गंभीर है। सत्य, वास्तव में, यहाँ बिल्कुल भी नकारा जाता है, इसे केवल तेजी से बहने वाले समय, वास्तविकता में सूक्ष्म परिवर्तनों का प्रतिबिंब घोषित किया गया है। येशुआ अभी भी एक दार्शनिक हैं। उद्धारकर्ता के वचन ने हमेशा लोगों को सत्य की एकता में एकत्रित किया है। येशुआ का वचन सिर दर्द की तरह छोटी-छोटी गलतफहमियों की अराजकता में ऐसी एकता, चेतना के विखंडन, सत्य के विघटन की अस्वीकृति को प्रोत्साहित करता है। वह अभी भी एक दार्शनिक है, येशुआ। लेकिन उनका दर्शन, बाहरी रूप से सांसारिक ज्ञान की व्यर्थता के विरोध में, "इस दुनिया के ज्ञान" के तत्व में डूबा हुआ है।

"क्योंकि इस संसार का ज्ञान परमेश्वर के साम्हने मूढ़ता है, जैसा लिखा है: यह बुद्धिमानों को उनकी चतुराई में पकड़ता है। और फिर: यहोवा बुद्धिमानों के मन को जानता है कि वे व्यर्थ हैं" (1 कुरिं। 3, 19-20) ) यही कारण है कि भिखारी दार्शनिक, अंत में, सभी परिष्कार को अस्तित्व के रहस्य में अंतर्दृष्टि के लिए नहीं, बल्कि लोगों की सांसारिक व्यवस्था के संदिग्ध विचारों को कम कर देता है।

"अन्य बातों के अलावा, मैंने कहा," कैदी कहते हैं, "कि सारी शक्ति लोगों के खिलाफ हिंसा है और वह समय आएगा जब कैसर या किसी अन्य शक्ति की कोई शक्ति नहीं होगी। मनुष्य सत्य के दायरे में चला जाएगा और न्याय, जहां नहीं होगा कोई शक्ति की जरूरत नहीं है।" सच्चाई का दायरा? "लेकिन सच क्या है?" - पीलातुस के बाद केवल कोई ही पूछ सकता है, इस तरह के भाषणों को काफी सुना है। "सच्चाई क्या है? - सिरदर्द?" मसीह की शिक्षाओं की इस व्याख्या में कुछ भी मौलिक नहीं है। येशे बेलिंस्की ने गोगोल को एक कुख्यात पत्र में, मसीह के बारे में जोर दिया: "वह लोगों को स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के सिद्धांत की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे, और शहादत से मुहरबंद, उनके शिक्षण की सच्चाई को मंजूरी दी।" यह विचार, जैसा कि बेलिंस्की ने खुद बताया था, आत्मज्ञान के भौतिकवाद पर वापस जाता है, यानी उस युग में जब "इस दुनिया के ज्ञान" को पूर्ण रूप से समर्पित और उठाया गया था। क्या उसी चीज़ पर लौटने के लिए बगीचे की बाड़ लगाना उचित था?

उसी समय, उपन्यास के प्रशंसकों की आपत्तियों का अनुमान लगाया जा सकता है: लेखक का मुख्य लक्ष्य एक मनोवैज्ञानिक और सामाजिक प्रकार के रूप में पिलातुस के चरित्र की कलात्मक व्याख्या, उसका सौंदर्य अध्ययन था। निस्संदेह, पिलातुस उस लंबी कहानी में उपन्यासकार को आकर्षित करता है। पिलातुस आम तौर पर उपन्यास के केंद्रीय आंकड़ों में से एक है। वह एक व्यक्ति के रूप में येशुआ से बड़ा, अधिक महत्वपूर्ण है। उनकी छवि अधिक अखंडता और कलात्मक पूर्णता से प्रतिष्ठित है। यह उस तरह से। लेकिन उसके लिए सुसमाचार को विकृत करना ईशनिंदा क्यों था? कुछ मतलब था...

लेकिन हमारे पढ़ने वाले अधिकांश लोगों द्वारा इसे महत्वहीन माना जाता है। उपन्यास के साहित्यिक गुण, जैसा कि किसी भी ईशनिंदा के लिए प्रायश्चित थे, इसे और भी अदृश्य बना देते हैं - और भी अधिक क्योंकि जनता आमतौर पर सेट होती है, अगर सख्ती से नास्तिक नहीं है, तो धार्मिक उदारवाद की भावना में, जिसमें हर बिंदु किसी भी चीज को देखने से अस्तित्व के वैध अधिकार को मान्यता मिलती है और सत्य की श्रेणी में सूचीबद्ध किया जाता है। येशुआ, जिन्होंने यहूदिया के पांचवें अभियोजक के सिरदर्द को सत्य के पद तक बढ़ा दिया, इस प्रकार इस स्तर के विचारों-सत्यों की मनमाने ढंग से बड़ी संख्या की संभावना के लिए एक प्रकार का वैचारिक औचित्य प्रदान किया। इसके अलावा, बुल्गाकोव का येशुआ किसी को भी प्रदान करता है जो केवल एक गुदगुदी अवसर के साथ उसे देखने का अवसर प्रदान करता है जिसके सामने चर्च भगवान के पुत्र के सामने झुकता है। उद्धारकर्ता के नि: शुल्क उपचार की आसानी, जो उपन्यास "मास्टर और मार्गारीटा" (सौंदर्य से भरे हुए स्नोब का एक परिष्कृत आध्यात्मिक विकृति) द्वारा प्रदान की गई है, हमें सहमत होना चाहिए, कुछ के लायक भी है! सापेक्ष रूप से ट्यून की गई चेतना के लिए, यहां कोई ईशनिंदा नहीं है।

दो हजार साल पहले की घटनाओं के बारे में कहानी की विश्वसनीयता की छाप बुल्गाकोव के उपन्यास में लेखक की तकनीकों की सभी विचित्रता के साथ आधुनिक वास्तविकता के महत्वपूर्ण कवरेज की सच्चाई से प्रदान की जाती है। उपन्यास के प्रकट पथ को इसके निस्संदेह नैतिक और कलात्मक मूल्य के रूप में पहचाना जाता है। लेकिन यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि (भले ही यह बुल्गाकोव के बाद के शोधकर्ताओं को कितना भी अपमानजनक और अपमानजनक क्यों न लगे), यह विषय, कोई कह सकता है, उपन्यास की पहली आलोचनात्मक समीक्षाओं द्वारा एक ही समय में खोला और बंद किया गया था। , और सबसे ऊपर वी। लक्षिन (रोमन एम। बुल्गाकोव "द मास्टर एंड मार्गारीटा" // नोवी मीर। 1968। नंबर 6) और आई। विनोग्रादोव (मास्टर का वसीयतनामा // साहित्य के प्रश्न। 1968) के विस्तृत लेखों द्वारा। संख्या 6)। कुछ नया कहना शायद ही संभव होगा: बुल्गाकोव ने अपने उपन्यास में अनुचित अस्तित्व की दुनिया की एक जानलेवा आलोचना दी, उजागर, उपहास किया, कास्टिक आक्रोश की आग से भस्म नेक प्लस अल्ट्रा (चरम सीमा - एड।) घमंड और नए सोवियत सांस्कृतिक philistinism का महत्वहीन।

उपन्यास की भावना, जो आधिकारिक संस्कृति का विरोध करती है, साथ ही साथ इसके लेखक के दुखद भाग्य के साथ-साथ काम के दुखद प्रारंभिक भाग्य ने एम। बुल्गाकोव की कलम द्वारा बनाई गई ऊंचाई को ऊंचाई तक बढ़ाने में मदद की। किसी भी महत्वपूर्ण निर्णय तक पहुंचना मुश्किल है। सब कुछ इस तथ्य से उत्सुकता से जटिल था कि हमारे अर्ध-शिक्षित पाठकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" लंबे समय तक लगभग एकमात्र स्रोत बना रहा जिससे सुसमाचार की घटनाओं के बारे में जानकारी प्राप्त करना संभव था। बुल्गाकोव के कथन की प्रामाणिकता की जाँच उन्होंने स्वयं की - स्थिति दुखद है। स्वयं मसीह की पवित्रता पर अतिक्रमण एक प्रकार के बौद्धिक तीर्थ में बदल गया। आर्कबिशप जॉन (शखोवस्की) का विचार बुल्गाकोव की उत्कृष्ट कृति की घटना को समझने में मदद करता है: "आध्यात्मिक बुराई की चाल में से एक है अवधारणाओं को मिलाना, विभिन्न आध्यात्मिक किलों के धागों को एक गेंद में उलझाना और इस तरह आध्यात्मिक जैविकता की छाप पैदा करना। मानव आत्मा के संबंध में जैविक और यहां तक ​​कि जैविक विरोधी भी नहीं है"। सामाजिक बुराई की निंदा की सच्चाई और अपने स्वयं के दुख की सच्चाई ने द मास्टर एंड मार्गरीटा उपन्यास के ईशनिंदा असत्य के लिए एक सुरक्षात्मक कवच बनाया। उस असत्य के लिए जिसने स्वयं को एकमात्र सत्य घोषित कर दिया। "वहाँ सब कुछ असत्य है," लेखक पवित्र शास्त्र को समझते हुए कहते हैं। "सामान्य तौर पर, मुझे डर लगने लगता है कि यह भ्रम बहुत लंबे समय तक जारी रहेगा।" हालाँकि, सत्य स्वयं को गुरु की प्रेरित अंतर्दृष्टि के माध्यम से प्रकट करता है, जिसकी शैतान निश्चितता के साथ गवाही देता है, हमारे बिना शर्त विश्वास का दावा करता है। (वे कहेंगे: यह एक सम्मेलन है। आइए हम विरोध करें: प्रत्येक सम्मेलन की अपनी सीमाएं होती हैं, जिसके आगे यह बिना शर्त एक निश्चित विचार को दर्शाता है, एक बहुत निश्चित एक)।

बुल्गाकोव का उपन्यास येशुआ को बिल्कुल भी समर्पित नहीं है, और यहां तक ​​​​कि मुख्य रूप से अपने मार्गरीटा के साथ मास्टर को भी नहीं, बल्कि शैतान को। वोलैंड काम के निस्संदेह नायक हैं, उनकी छवि उपन्यास की संपूर्ण जटिल संरचना संरचना का एक प्रकार का ऊर्जा नोड है। वोलैंड की सर्वोच्चता को पहले भाग में एपिग्राफ द्वारा पुष्टि की गई है: "मैं उस ताकत का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है।"

शैतान दुनिया में तभी तक कार्य करता है जब तक कि उसे सर्वशक्तिमान की अनुमति से ऐसा करने की अनुमति दी जाती है। लेकिन जो कुछ भी निर्माता की इच्छा के अनुसार होता है वह बुरा नहीं हो सकता, यह उसकी रचना की भलाई के लिए निर्देशित होता है, यह, आप जिस भी उपाय से मापते हैं, वह प्रभु के सर्वोच्च न्याय की अभिव्यक्ति है। "यहोवा सबका भला करता है, और उसकी दया उसके सब कामों में होती है" (भजन 144:9)। यह ईसाई धर्म का अर्थ और सामग्री है। इसलिए, शैतान से आने वाली बुराई मनुष्य के लिए अच्छाई में बदल जाती है, ठीक भगवान की अनुमति के लिए धन्यवाद। प्रभु की इच्छा। लेकिन अपने स्वभाव से, अपने शैतानी मूल इरादे से, यह बुराई बनी हुई है। भगवान उसे अच्छे के लिए बदल देता है - शैतान नहीं। इसलिए, दावा करना: "मैं अच्छा करता हूं," नरक का दास झूठ बोल रहा है। दानव झूठ है, लेकिन वह अपने स्वभाव में है, इसलिए वह एक दानव है। मनुष्य को शैतानी झूठ को पहचानने की क्षमता दी गई है। लेकिन ईश्वर से आने का शैतानी दावा द मास्टर और मार्गरीटा के लेखक द्वारा पूर्ण सत्य के रूप में माना जाता है, और बुल्गाकोव के शैतानी धोखे में विश्वास के आधार पर, वह अपनी रचना की संपूर्ण नैतिक-दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली का निर्माण करता है।

वोलैंड के विचार को उपन्यास के दर्शन में मसीह के विचार के साथ जोड़ा गया है। "क्या आप इस सवाल के बारे में सोचने के लिए इतने दयालु होंगे," बेवकूफ इंजीलवादी की अंधेरे की भावना ऊपर से सिखाती है, "अगर बुराई मौजूद नहीं होती तो आपका क्या अच्छा होता, और अगर पृथ्वी से छाया गायब हो जाती तो पृथ्वी कैसी दिखती? आखिरकार, छाया वस्तुओं और लोगों से प्राप्त होती है। यहाँ मेरी तलवार की छाया है। लेकिन पेड़ों और जीवों से छाया हैं। क्या आप पूरे विश्व को फाड़ना चाहते हैं, सभी पेड़ों और सभी जीवित चीजों को उससे दूर ले जा रहे हैं नग्न प्रकाश का आनंद लेने की तुम्हारी कल्पना के कारण? तुम मूर्ख हो।" सीधे बात किए बिना, बुल्गाकोव पाठक को इस अनुमान के लिए प्रेरित करता है कि वोलैंड और येशुआ दो समान संस्थाएं हैं जो दुनिया पर शासन कर रही हैं। उपन्यास की कलात्मक छवियों की प्रणाली में, वोलैंड पूरी तरह से येशुआ से आगे निकल जाता है - जो किसी भी साहित्यिक कार्य के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

लेकिन साथ ही, उपन्यास में एक अजीब विरोधाभास पाठक का इंतजार कर रहा है: बुराई के बारे में तमाम बातों के बावजूद, शैतान अपने स्वभाव के विपरीत काम करता है। वोलैंड यहाँ न्याय का बिना शर्त गारंटर, अच्छाई का निर्माता, लोगों के लिए धर्मी न्यायाधीश है, जो पाठक की उत्साही सहानुभूति को आकर्षित करता है। उपन्यास में वोलैंड सबसे आकर्षक चरित्र है, कमजोर इरादों वाले येशुआ की तुलना में बहुत अधिक सहानुभूतिपूर्ण है। वह सभी घटनाओं में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करता है और हमेशा अच्छे के लिए कार्य करता है - शिक्षाप्रद सलाह से लेकर चोर अनुष्का तक मास्टर की पांडुलिपि को गुमनामी से बचाने के लिए। भगवान से नहीं - वोलैंड से दुनिया पर न्याय बरसता है। अक्षम येशु लोगों को अमूर्त, आध्यात्मिक रूप से आराम देने वाली चर्चाओं के अलावा कुछ भी नहीं दे सकता है, जो काफी समझदार नहीं है, और सच्चाई के आने वाले राज्य के अस्पष्ट वादों को छोड़कर। वोलैंड एक मजबूत इच्छा के साथ लोगों के कार्यों को निर्देशित करता है, बहुत विशिष्ट न्याय की अवधारणाओं द्वारा निर्देशित होता है और साथ ही लोगों के लिए वास्तविक सहानुभूति, यहां तक ​​​​कि सहानुभूति का अनुभव करता है।

और यहां यह महत्वपूर्ण है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि मसीह के प्रत्यक्ष दूत, लेवी मैथ्यू, वोलैंड की ओर "भीख मांगते हैं"। अपने अधिकार की चेतना शैतान को एक असफल प्रचारक शिष्य के साथ अहंकार के एक उपाय के साथ व्यवहार करने की अनुमति देती है, जैसे कि अयोग्य रूप से खुद को मसीह के पास होने का अधिकार देता है। वोलैंड शुरू से ही लगातार जोर देता है: यह वह था जो सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के समय यीशु के बगल में था, "अधर्मी" सुसमाचार में परिलक्षित होता है। लेकिन वह अपनी गवाही पर इतनी जिद क्यों करता है? और क्या यह वह नहीं था जिसने गुरु की प्रेरित अंतर्दृष्टि को निर्देशित किया, भले ही उन्हें इस पर संदेह न हो? और उसने उस हस्तलिपि को बचा लिया जिसे आग लगा दी गई थी। "पांडुलिपि जलती नहीं है" - इस शैतानी झूठ ने एक बार बुल्गाकोव के उपन्यास के प्रशंसकों को प्रसन्न किया (आखिरकार, मैं इस पर विश्वास करना चाहता था!) वे जल रहे हैं। लेकिन इसने क्या बचाया? शैतान ने एक जली हुई पांडुलिपि को गुमनामी से फिर से क्यों बनाया? उद्धारकर्ता की विकृत कहानी को उपन्यास में क्यों शामिल किया गया है?

यह लंबे समय से कहा गया है कि शैतान के लिए यह विशेष रूप से वांछनीय है कि हर कोई यह सोचे कि उसका अस्तित्व नहीं है। उपन्यास यही दावा करता है। यानी उसका कोई अस्तित्व ही नहीं है, लेकिन वह एक धोखेबाज, बुराई के बोने वाले के रूप में कार्य नहीं करता है। न्याय के चैंपियन - लोगों की राय में आने के लिए कौन खुश नहीं है? शैतानी झूठ सौ गुना ज्यादा खतरनाक हो जाता है।

वोलैंड की इस विशेषता पर चर्चा करते हुए, आलोचक आई। विनोग्रादोव ने शैतान के "अजीब" व्यवहार के बारे में एक असामान्य रूप से महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाला: वह किसी को प्रलोभन में नहीं ले जाता है, बुराई नहीं करता है, सक्रिय रूप से असत्य की पुष्टि नहीं करता है (जो की विशेषता प्रतीत होती है) शैतान), क्योंकि इसकी कोई आवश्यकता नहीं है। बुल्गाकोव की अवधारणा के अनुसार, दुनिया में शैतानी प्रयासों के बिना बुरे कार्य, यह दुनिया में आसन्न है, यही वजह है कि वोलैंड केवल चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का निरीक्षण कर सकता है। यह कहना मुश्किल है कि क्या आलोचक (लेखक का अनुसरण करते हुए) जानबूझकर धार्मिक हठधर्मिता द्वारा निर्देशित किया गया था, लेकिन निष्पक्ष रूप से (यद्यपि अस्पष्ट रूप से) उन्होंने कुछ महत्वपूर्ण खुलासा किया: बुल्गाकोव की दुनिया की समझ, सबसे अच्छा, कैथोलिक शिक्षा पर आधारित है। मनुष्य की मौलिक प्रकृति, जिसे ठीक करने के लिए सक्रिय बाहरी प्रभाव की आवश्यकता होती है। वास्तव में, वोलैंड ऐसे बाहरी प्रभाव में लगा हुआ है, दोषी पापियों को दंडित करता है। संसार में प्रलोभन का परिचय उसे बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है: दुनिया पहले से ही परीक्षा में है। या यह शुरू से ही अपूर्ण है? शैतान द्वारा नहीं तो किसके द्वारा उसकी परीक्षा ली जाती है? दुनिया को अपूर्ण बनाने की गलती किसने की? या यह कोई गलती नहीं थी, बल्कि एक सचेत प्रारंभिक गणना थी? बुल्गाकोव का उपन्यास खुले तौर पर इन सवालों को उकसाता है, हालांकि वह उनका जवाब नहीं देता है। पाठक को अपना निर्णय स्वयं करना चाहिए।

वी. लक्षिन ने उसी समस्या के दूसरे पक्ष की ओर ध्यान आकर्षित किया: "येशुआ के सुंदर और मानवीय सत्य में, प्रतिशोध के विचार के लिए, बुराई की सजा के लिए कोई जगह नहीं थी। बुल्गाकोव के लिए आना मुश्किल है इसके साथ शर्तें, और यही कारण है कि उसे वोलैंड की इतनी जरूरत है, बुराई से हटा दिया गया है और, जैसा कि वह था, अच्छे की ताकतों से बदले में एक दंडात्मक तलवार प्राप्त कर रहा था। आलोचकों ने तुरंत ध्यान दिया: येशुआ ने अपने सुसमाचार के प्रोटोटाइप से केवल एक शब्द लिया, लेकिन एक कार्य नहीं। मामला वोलैंड का विशेषाधिकार है। लेकिन फिर... आइए हम अपने आप एक निष्कर्ष निकालें... क्या येशुआ और वोलैंड और कुछ नहीं बल्कि मसीह के दो अजीबोगरीब अवतार हैं? हां, उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में वोलैंड और येशुआ बुल्गाकोव की दो आवश्यक सिद्धांतों की समझ का प्रतीक हैं जिन्होंने मसीह के सांसारिक मार्ग को निर्धारित किया। यह क्या है - मणिकेवाद की एक तरह की छाया?

लेकिन जैसा कि हो सकता है, उपन्यास की कलात्मक छवियों की प्रणाली का विरोधाभास इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि यह वोलैंड-शैतान था जिसने कम से कम कुछ धार्मिक विचारों को मूर्त रूप दिया, जबकि येशुआ - और सभी आलोचकों और शोधकर्ताओं ने सहमति व्यक्त की इस पर - एक विशेष रूप से सामाजिक चरित्र है, आंशिक रूप से दार्शनिक, लेकिन अब और नहीं। लक्ष्मण के बाद ही कोई दोहरा सकता है: "हम यहां एक मानवीय नाटक और विचारों का नाटक देखते हैं। /.../ असाधारण और पौराणिक कथाओं में, जो मानवीय रूप से समझने योग्य, वास्तविक और सुलभ है, लेकिन कम आवश्यक नहीं है: विश्वास नहीं, बल्कि सत्य और सुंदरता"।

बेशक, 60 के दशक के अंत में यह बहुत लुभावना था: जैसे कि संक्षेप में सुसमाचार की घटनाओं पर चर्चा करना, हमारे समय के दर्दनाक और तीव्र मुद्दों पर स्पर्श करना, जीवन के बारे में एक जोखिम भरा, तंत्रिका-विवादास्पद बहस करना। बुल्गाकोव के पिलातुस ने कायरता, अवसरवाद, बुराई और असत्य के भोग के बारे में दुर्जेय दार्शनिकों के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान की - जो आज तक सामयिक लगती है। (वैसे: बुल्गाकोव ने अपने भविष्य के आलोचकों पर धूर्तता से हँसा नहीं था: आखिरकार, येशुआ ने कायरता की निंदा करने वाले उन शब्दों का बिल्कुल भी उच्चारण नहीं किया - उनका आविष्कार एफ़्रानियस और लेवी मैथ्यू द्वारा किया गया था, जो उनके शिक्षण में कुछ भी नहीं समझते थे)। प्रतिशोध चाहने वाले आलोचक का मार्ग समझ में आता है। लेकिन दिन का द्वेष केवल द्वेष ही रहता है। "इस संसार का ज्ञान" मसीह के स्तर तक नहीं उठ सका। उनके वचन को एक अलग स्तर पर, विश्वास के स्तर पर समझा जाता है।

हालाँकि, "विश्वास नहीं, बल्कि सच्चाई" येशु की कहानी में आलोचकों को आकर्षित करती है। महत्वपूर्ण दो सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक सिद्धांतों का विरोध है, जो धार्मिक स्तर पर अप्रभेद्य हैं। लेकिन निचले स्तरों पर, उपन्यास के "सुसमाचार" अध्यायों का अर्थ नहीं समझा जा सकता है, काम समझ से बाहर है।

बेशक, सकारात्मक-व्यावहारिक रुख अपनाने वाले आलोचकों और शोधकर्ताओं को शर्मिंदा नहीं होना चाहिए। उनके लिए कोई धार्मिक स्तर नहीं है। I. विनोग्रादोव का तर्क सांकेतिक है: उनके लिए, "बुल्गाकोव का येशुआ इस किंवदंती का एक अत्यंत सटीक पठन है (यानी, मसीह के बारे में" किंवदंती "। - एम.डी.), इसका अर्थ एक पठन है, जो किसी चीज़ की तुलना में बहुत गहरा और अधिक सटीक है। इसकी सुसमाचार प्रस्तुति"।

हां, रोजमर्रा की चेतना के दृष्टिकोण से, मानवीय मानकों के अनुसार - अज्ञानता येशुआ के व्यवहार को वीर निर्भयता, "सत्य" के लिए एक रोमांटिक आवेग, खतरे की अवमानना ​​​​के मार्ग के साथ सूचित करती है। क्राइस्ट का उनके भाग्य का "ज्ञान", जैसा कि (आलोचक के अनुसार) था, उनके पराक्रम का अवमूल्यन करता है (किस तरह का करतब है, अगर आप इसे चाहते हैं - आप इसे नहीं चाहते हैं, लेकिन जो नियत है वह सच हो जाएगा) ) लेकिन इस प्रकार जो हुआ उसका उदात्त धार्मिक अर्थ हमारी समझ से दूर है। ईश्वरीय आत्म-बलिदान का अतुलनीय रहस्य विनम्रता का सर्वोच्च उदाहरण है, सांसारिक मृत्यु की स्वीकृति अमूर्त सत्य के लिए नहीं, बल्कि मानव जाति के उद्धार के लिए - निश्चित रूप से, एक नास्तिक चेतना के लिए, ये सिर्फ "धार्मिक कथाएँ" हैं। ", लेकिन कम से कम यह स्वीकार करना चाहिए कि एक शुद्ध विचार के रूप में भी ये मूल्य किसी भी रोमांटिक आवेग से कहीं अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं।

वोलैंड का असली लक्ष्य आसानी से देखा जा सकता है: ईश्वर पुत्र के सांसारिक पथ का अपवित्रीकरण - जो कि आलोचकों की पहली समीक्षाओं को देखते हुए, वह पूरी तरह से सफल होता है। लेकिन न केवल आलोचकों और पाठकों के एक साधारण धोखे की कल्पना शैतान ने की थी, जो येशुआ के बारे में एक उपन्यास बना रहा था - और यह वोलैंड है, किसी भी तरह से मास्टर नहीं, जो येशुआ और पिलातुस के बारे में साहित्यिक रचना का सच्चा लेखक है। व्यर्थ में गुरु आत्म-अवशोषित रूप से चकित हैं कि उन्होंने प्राचीन घटनाओं का कितना सटीक "अनुमान" लगाया। ऐसी किताबें "अनगिनत" हैं - वे बाहर से प्रेरित हैं। और अगर पवित्र ग्रंथ ईश्वर से प्रेरित है, तो येशुआ के बारे में उपन्यास के लिए प्रेरणा का स्रोत भी आसानी से दिखाई देता है। हालांकि, कहानी का मुख्य भाग और बिना किसी छलावरण के वोलैंड का है, मास्टर का पाठ केवल शैतानी निर्माण की निरंतरता बन जाता है। बुल्गाकोव द्वारा शैतान की कथा को पूरे उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा की जटिल रहस्यमय प्रणाली में शामिल किया गया है। दरअसल, नाम काम के सही अर्थ को अस्पष्ट करता है। इन दोनों में से प्रत्येक उस कार्रवाई में एक विशेष भूमिका निभाता है जिसके लिए वोलैंड मास्को में आता है। यदि आप निष्पक्ष रूप से देखें, तो उपन्यास की सामग्री, यह देखना आसान है, मास्टर का इतिहास नहीं है, उनके साहित्यिक दुस्साहस नहीं हैं, यहां तक ​​कि मार्गरीटा के साथ संबंध भी नहीं है (जो कि गौण है), लेकिन कहानी पृथ्वी पर शैतान की यात्राओं में से एक: इसकी शुरुआत के साथ, उपन्यास शुरू होता है, और इसका अंत भी समाप्त होता है। मास्टर पाठक को केवल अध्याय 13, मार्गरीटा और बाद में भी दिखाई देता है, क्योंकि वोलैंड को उनकी आवश्यकता होती है। वोलैंड किस उद्देश्य से मास्को जाता है? यहां अपनी अगली "शानदार गेंद" देने के लिए। लेकिन शैतान ने सिर्फ नाचने की योजना नहीं बनाई थी।

बुल्गाकोव के उपन्यास के "लिटर्जिकल उद्देश्यों" का अध्ययन करने वाले एन.के. गवरुशिन ने सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष की पुष्टि की: "महान गेंद" और इसके लिए सभी तैयारियां एक शैतानी विरोधी-विरोधी, "ब्लैक मास" से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

"हालेलुजाह!" के भेदी रोने के तहत वोलैंड के साथियों ने उस गेंद पर रोष जताया। मास्टर और मार्गरीटा की सभी घटनाएं काम के इस अर्थ केंद्र में खींची गई हैं। पहले से ही शुरुआती दृश्य में - पैट्रिआर्क के तालाबों पर - "बॉल" की तैयारी, एक प्रकार का "ब्लैक प्रोस्कोमिडिया" शुरू होता है। बर्लियोज़ की मृत्यु बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है, लेकिन शैतानी रहस्य के जादुई घेरे में शामिल है: उसका कटा हुआ सिर, फिर ताबूत से चुराया गया, एक प्याला में बदल जाता है, जिसमें से गेंद के अंत में , रूपांतरित वोलैंड और मार्गरीटा "कम्यून" (यहाँ विरोधी-विरोधी की अभिव्यक्तियों में से एक है - शराब में रक्त का संक्रमण, अंदर बाहर संस्कार)। दिव्य लिटुरजी के रक्तहीन बलिदान को यहां एक खूनी बलिदान (बैरन मेइगेल की हत्या) से बदल दिया गया है।

चर्च में लिटुरजी में सुसमाचार पढ़ा जाता है। "ब्लैक मास" के लिए एक अलग टेक्स्ट की जरूरत होती है। मास्टर द्वारा बनाया गया उपन्यास "शैतान से सुसमाचार" से ज्यादा कुछ नहीं है, कुशलता से विरोधी-विरोधी पर काम की संरचना संरचना में शामिल है। यही कारण है कि मास्टर की पांडुलिपि को सहेजा गया था। इसीलिए उद्धारकर्ता की छवि बदनाम और विकृत है। गुरु ने शैतान के लिए जो इरादा किया था उसे पूरा किया।

गुरु की प्रिय मार्गरीटा की एक अलग भूमिका है: उसमें निहित कुछ विशेष जादुई गुणों के कारण, वह उस ऊर्जा का एक स्रोत बन जाती है जो अपने अस्तित्व के एक निश्चित क्षण में संपूर्ण राक्षसी दुनिया के लिए आवश्यक हो जाती है - के लिए जो कि "गेंद" शुरू हो गया है। यदि ईश्वरीय लिटुरजी का अर्थ मसीह के साथ यूचरिस्टिक मिलन में है, मनुष्य की आध्यात्मिक शक्तियों को मजबूत करने में, तो एंटी-लिटर्जी अंडरवर्ल्ड के निवासियों को ताकत देती है। न केवल पापियों की एक असंख्य सभा, बल्कि वोलैंड-शैतान स्वयं, जैसा कि वह था, यहाँ नई शक्ति प्राप्त करता है, जिसका प्रतीक "साम्य" के क्षण में उसकी उपस्थिति में परिवर्तन है, और फिर शैतान का पूर्ण "परिवर्तन" है। और रात में उसका अनुचर, "जब सब एक साथ अबेकस आते हैं"।

इस प्रकार, पाठक के सामने एक निश्चित रहस्यमय क्रिया होती है: एक की समाप्ति और ब्रह्मांड की पारलौकिक नींव के विकास में एक नए चक्र की शुरुआत, जिसके बारे में एक व्यक्ति को केवल एक संकेत दिया जा सकता है - और कुछ नहीं।

बुल्गाकोव का उपन्यास ऐसा "संकेत" बन जाता है। इस तरह के "संकेत" के लिए कई स्रोतों की पहचान पहले ही की जा चुकी है: यहां मेसोनिक शिक्षाएं, और थियोसोफी, और ज्ञानवाद, और यहूदी उद्देश्य हैं ... द मास्टर और मार्गरीटा के लेखक का विश्वदृष्टि बहुत उदार निकला। लेकिन मुख्य बात - इसकी ईसाई विरोधी अभिविन्यास - संदेह से परे है। कोई आश्चर्य नहीं कि बुल्गाकोव ने इतनी सावधानी से वास्तविक सामग्री, अपने उपन्यास के गहरे अर्थ को छिपाया, पाठक का ध्यान पक्ष विवरण के साथ मनोरंजक किया। इच्छा और चेतना के अलावा, कार्य का गहरा रहस्यवाद व्यक्ति की आत्मा में प्रवेश करता है - और उसके द्वारा उसमें उत्पन्न होने वाले संभावित विनाश की गणना करने का कार्य कौन करेगा?

एम. एम. दुनेव

टिप्पणियाँ

1) मिखाइल बुल्गाकोव। उपन्यास। / 1., 1978। एस। 438।
2) वहाँ। एस. 439.
3) वहाँ। पी.435.
4) वहाँ। एस. 446.
5) वहाँ। एस. 448.
6) वहाँ। एस. 441.
7) वहाँ। एस. 447.
8) वी. जी. बेलिंस्की। कलेक्टेड वर्क्स: 3 खंडों में टी.जेड. एम।, 1948। एस। 709।
9) मॉस्को चर्च बुलेटिन। 1991. नंबर 1. एस. 14.
10) बुल्गाकोव। सीआईटी। सेशन। एस. 776.
11) वी. लक्षिन। जर्नल पथ। एम. 1990. एस. 242.
12) इबिड। पी. 223. 13) साहित्य के प्रश्न। 1968। नंबर 6. एस। 68।
14) इबिड।
15) एन.के. गवरुशिन। मार्गरीटा के बिना लिटोस्ट्रोटन, या मास्टर // प्रतीक। 1990. नंबर 23।

"प्रतीक", संख्या 23/1990, पीपी। 265-278।
के. गवरुशिन

LITOSTROTON, या मार्गरिटा के बिना मास्टर

पिलातुस मनहूस... यीशु को बाहर लाया और
जज पर बैठो, क्रिया का स्थान-
मेमे लिटोस्ट्रोटन, यहूदी
गावफा।

जॉन का सुसमाचार, ch। 19, कला। 13

दुनिया के निर्माण से 7439 वां गर्मियों में।

एक उदास और गुंजयमान रात में, जिसने विस्फोटों के हिमस्खलन के साथ वोल्खोनका के आस-पास के इलाकों को हिलाकर रख दिया, मॉस्को की एक हवेली की खिड़की से एक बिल्कुल अविश्वसनीय तस्वीर देखी जा सकती थी। एक अधेड़ उम्र का आदमी मेज पर बैठा था, उसका सिर उसके कंधों में थोड़ा सा खींचा हुआ था, और उसके सामने एक चौड़ी कुर्सी पर एक बड़ी काली बिल्ली थी जिसके दांतों में हवाना सिगार था। तम्बाकू के धुएँ के झुरमुट और कागज़ की लिखी हुई चादरें इस बात की गवाही देती हैं कि यहाँ कड़ी मेहनत चल रही थी।

अचानक गर्जना और कांच की गर्जना ने लेखक के विचारों को बाधित कर दिया, और उसके चेहरे पर भय की अभिव्यक्ति के साथ, वह बिल्ली के लिए एक प्रश्न के साथ बदल गया।

क्या... उन्होंने... आखिर हिम्मत की?

सुस्ती से जम्हाई लेते हुए, बिल्ली ने किसी कारण से अपनी कलाई घड़ी की ओर देखा और उदासीनता से उत्तर दिया:

बेशक, उन्होंने हिम्मत की... दयनीय नकल करने वालों... वे पत्थरों से लड़ते हैं - और कुछ भी नहीं बनाया जाएगा।

इधर, बिल्ली ने एक मुस्कान की झलक दिखाई और, अपनी कुर्सी से उठकर, अपने वार्ताकार को आश्वस्त रूप से कंधे पर थपथपाया। उसी समय उन्होंने जो कहा, हम पाठक को बाद में आवश्यक प्रारंभिक स्पष्टीकरण के बाद सूचित करेंगे।

एम। बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के स्रोतों, उद्देश्यों और संकेतों के बारे में विवादों के पीछे, काम के नैतिक आदर्श के बारे में सवाल और जिन छवियों में यह सन्निहित है, उन्हें चुपचाप पृष्ठभूमि में वापस ले लिया गया। तथ्य यह है कि नायक - लगभग गंभीरता से - प्रोफेसर इवान निकोलाइविच पोनीरेव होने का प्रस्ताव है, जो स्लीपवॉकिंग से पीड़ित है, इस विषय के चरम अविकसितता का पर्याप्त सबूत है।

उपन्यास में कितनी भी योजनाएँ क्यों न हों और उन्हें कैसे भी कहा जाए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक ने ऐतिहासिक अस्तित्व की अस्थिर सतह पर शाश्वत, पारलौकिक छवियों और संबंधों के प्रतिबिंब को दिखाने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण से, हमारा ध्यान मुख्य रूप से येशुआ-यीशु और वोलैंड-शैतान द्वारा रोका गया है।

नैतिक पूर्णता के आदर्श के रूप में ईसा मसीह की छवि ने हमेशा लेखकों और कलाकारों दोनों को आकर्षित किया है। उनमें से कुछ ने चार गॉस्पेल और एपोस्टोलिक एपिस्टल्स के आधार पर इसकी पारंपरिक, विहित व्याख्या का पालन किया, अन्य ने एपोक्रिफ़ल या केवल विधर्मी कहानियों की ओर रुख किया। जैसा कि आप जानते हैं, एम। बुल्गाकोव ने दूसरा रास्ता अपनाया। क्या लेखक द्वारा चुना गया चुनाव केवल एक साहित्यिक उपकरण था, या यह आवश्यक रूप से उसके विश्वदृष्टि और उपन्यास के मुख्य विचार से संबंधित है?

यह सुनिश्चित करना महत्वपूर्ण है कि एम। बुल्गाकोव की अपोक्रिफा की अपील विहित नए नियम की परंपरा की सचेत और तीव्र अस्वीकृति के कारण है। प्रेरित और इंजीलवादी मैथ्यू के बारे में, सभी ईसाइयों द्वारा संतों के रूप में पूजनीय, उपन्यास के पाठक को पहला विचार येशुआ हा-नोजरी के शब्दों से मिलता है: "... वह चलता है, बकरी चर्मपत्र के साथ अकेला चलता है और लगातार लिखता है। लेकिन एक बार मैंने इस चर्मपत्र में देखा और भयभीत हो गया। वहां जो कुछ लिखा है, उसमें से कुछ भी नहीं, मैंने नहीं कहा। मैंने उससे विनती की: भगवान के लिए अपना चर्मपत्र जलाओ! परन्तु वह मेरे हाथ से छीन कर भाग गया।” यह पता चला है कि यीशु स्वयं मैथ्यू के सुसमाचार की गवाही की प्रामाणिकता को खारिज करते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि इस संबंध में भी, वह वोलैंड-शैतान के साथ विचारों की एक आश्चर्यजनक एकता दिखाता है: सुसमाचार, वास्तव में कभी नहीं हुआ ..."

लेवी मैथ्यू, जो अपने असंतुलन और मानसिक सीमाओं के साथ एक प्रतिकूल प्रभाव डालता है, पहले यीशु-यीशु को पीड़ा से बचाने के लिए उसे मारने की कोशिश करता है; फिर, अरिमथिया के यूसुफ के बजाय, और अधिकारियों की पूर्व सहमति के बिना, वह यीशु के शरीर को क्रूस पर से हटा देता है; उसके बाद, वह गद्दार यहूदा को मारने के विचार से ग्रस्त है, लेकिन पोंटियस पिलातुस के सेवक उससे आगे हैं ...

यह न केवल महत्वपूर्ण है कि उपन्यास में पोंटियस पिलातुस के बारे में क्या है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण है कि सुसमाचार कथा की तुलना में मौन में क्या पारित किया गया है। इसमें येशु-यीशु का परीक्षण, निष्पादन और दफन शामिल है, लेकिन कोई पुनरुत्थान नहीं है। उपन्यास में कोई वर्जिन मैरी - भगवान की माँ नहीं है। गा-नोसरी अपने मूल को नहीं जानता: "... मुझे अपने माता-पिता की याद नहीं है। मुझे बताया गया था कि मेरे पिता एक सीरियाई थे ..." इसलिए, यीशु परमेश्वर के चुने हुए गोत्र से भी नहीं हैं, और व्यर्थ में प्रेरित मत्ती ने "इब्राहीम के पुत्र, दाऊद के पुत्र" की रिश्तेदारी के सभी गोत्रों की गणना की।

येशुआ-यीशु की सांसारिक जड़हीनता तार्किक रूप से स्वर्गीय के साथ जुड़ी हुई है। उपन्यास में एक "ईश्वर" है, लेकिन कोई गॉड फादर और गॉड द सोन नहीं है। येशुआ परमेश्वर का इकलौता पुत्र नहीं है, वह... वह कौन है?

पहली नज़र में, यीशु की छवि की अपनी व्याख्या में, एम। बुल्गाकोव लियो टॉल्स्टॉय ("द कनेक्शन एंड ट्रांसलेशन ऑफ द फोर गॉस्पेल", "द स्टडी ऑफ डॉगमैटिक थियोलॉजी") के करीब हैं। हालाँकि, येशुआ गा-नोसरी अभी भी एक साधारण व्यक्ति नहीं है, धार्मिकता का शिक्षक है, क्योंकि वोलैंड-शैतान अपने बारे में "ब्रह्मांडीय पदानुक्रम" में लगभग एक समान स्तर पर सोचता है। वे उपन्यास के लेखक की दृष्टि में भी तुलनीय हैं, जो अंत में लेवी मैथ्यू को येशुआ-यीशु से वोलैंड के दूत के रूप में प्रकट करते हैं और बाद वाले को शांति के साथ मास्टर को पुरस्कृत करने के लिए कहते हैं।

यह उल्लेखनीय है कि एम. बुल्गाकोव ने येशुआ और वोलैंड के बीच समानता के इस विचार को धीरे-धीरे, गहरे विचार में पहुँचाया। उपन्यास का प्रारंभिक, तीसरा संस्करण पात्रों के रवैये को दर्शाता है, जिसमें येशुआ वोलैंड को आदेश देता है।

इस प्रकार, एम। बुल्गाकोव के रचनात्मक विकास की दिशा स्पष्ट है।

हालाँकि, परिणाम के रूप में प्राप्त समानता केवल औपचारिक रूप से सट्टा है। कलात्मक अभिव्यक्ति और शक्ति की दृष्टि से, येशुआ निस्संदेह वोलैंड से नीच है। जैसे-जैसे कहानी सामने आती है, उसका चेहरा पीला पड़ जाता है, धुंधला हो जाता है और पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है। और यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि अंतिम विश्लेषण में, पुस्तक के सांसारिक नायक, गुरु और मार्गरीटा, येशुआ-यीशु के पास नहीं आते हैं; केवल अस्पष्ट पूर्णिमा के सपनों में (और, इसके अलावा, एक "विकृत चेहरे" के साथ) क्या वह इवान निकोलाइविच पोनीरेव (अनैच्छिक रूप से, वी। वी। रोज़ानोव द्वारा "चांदनी के लोग" को याद किया जाता है) के सामने प्रकट होता है। ऐतिहासिक अस्तित्व के दो सहस्राब्दी स्थान के दौरान - जहां तक ​​​​यह उपन्यास की घटनाओं से प्रभावित होता है - येशुआ की छवि बस अदृश्य है।

लेकिन वोलैंड-शैतान की सर्वव्यापकता पर सभी निर्विवादता के साथ जोर दिया गया है - वह बगीचे में था जब पिलातुस कैफा के साथ बात कर रहा था, उसने इम्मानुएल कांट के साथ बात की, उसका अनुचर मध्ययुगीन कारनामों की यादें रखता है ... और येशुआ-यीशु के पास केवल एक ही है, पूरी तरह से मंदबुद्धि शिष्य, उसके पास प्रेरित नहीं हैं जो उसके पुनरुत्थान की घोषणा करेंगे - क्योंकि कोई पुनरुत्थान नहीं था (और शायद एक निष्पादन? - "ठीक है, निश्चित रूप से वहाँ नहीं था," साथी (यीशु स्वयं) एक "कर्कश" में उत्तर देता है आवाज" इवान पोनीरेव की दृष्टि में), ऐसा कोई चर्च नहीं है जो इतिहास में परंपरा और कार्य को उनके नाम पर रखेगा ...

ऐसी कमजोर ताकतों के साथ, येशुआ-यीशु और वोलैंड-शैतान के बीच वास्तविक टकराव की संभावना की कल्पना करना मुश्किल है। लेकिन, जैसा कि एक से अधिक बार देखा गया है, यह टकराव दृष्टि में भी नहीं है! येशुआ और वोलैंड का विहित सुसमाचारों के प्रति समान दृष्टिकोण है, वे मास्टर और मार्गरीटा के लिए एक शाश्वत आश्रय तैयार करने में पूरी तरह से एकमत हैं। पोंटियस पिलातुस के उपन्यास में, शैतान गा-नोजरी को लुभाता नहीं है, और बाद वाला राक्षसों को भगाता नहीं है और सामान्य तौर पर किसी भी तरह से अंधेरे के राजकुमार का स्पष्ट रूप से उल्लंघन नहीं करता है।

इसके अलावा, वोलैंड-शैतान स्पष्ट नास्तिकों को चेतावनी देता है और दंडित करता है, उसके गुर्गे बदमाशों, धोखेबाजों और अन्य बदमाशों को अपने बिलों का भुगतान करते हैं ... येशुआ के दूत लेवी मैथ्यू और शैतान के बीच एकमात्र झगड़ा "प्रेरित" को बहुत प्रतिकूल रोशनी में रखता है। और शायद इस प्रकरण का मुख्य अर्थ यह दिखाना है कि, अपनी सीमाओं के कारण, मैथ्यू लेवी को येशुआ-यीशु और वोलैंड-शैतान की गहरी एकता और रहस्यमय संबंध में शुरू नहीं किया गया है।

"क्या आप इस सवाल के बारे में सोचने के लिए पर्याप्त दयालु होंगे: यदि बुराई मौजूद नहीं है तो आपका क्या अच्छा होगा, और अगर इससे छाया गायब हो जाए तो पृथ्वी कैसी दिखेगी?" वोलैंड अनुत्तरित लेवी से पूछता है। और उपन्यास के एपिग्राफ में, मेफिस्टोफेल्स ने फॉस्ट को सूचित किया: "मैं उस शक्ति का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है।" यह धारणा कि उपन्यास का लेखक ऑगस्टाइन की शिक्षाओं से प्रभावित था, इन उद्देश्यों की पूरी तरह से व्याख्या नहीं कर सकता ...

अतः उपन्यास के नैतिक आदर्श को स्पष्ट करने के लिए येशुआ-यीशु और वोलैंड-शैतान का विरोध कुछ नहीं देता। जाहिर है, एम। बुल्गाकोव किसी तरह के थियोसोफिकल "सार्वभौमिकता" से दूर हो जाते हैं।

शिक्षाओं को भी जाना जाता है, जिसके अनुसार यीशु "ईन्स" में से एक थे, जिन्हें "प्रकाश के दूत" के साथ सम्मानित किया गया था - डेनित्सा, लूसिफ़ेर (अर्थात, "लाइटब्रिंगर")।

यदि मैथ्यू लेवी ने अपने शिक्षक को नहीं समझा, तो वोलैंड-शैतान येशुआ को पूरी तरह से समझता है, शायद उससे सहानुभूति भी रखता है, लेकिन मानव हृदय को अच्छाई में बदलने की संभावना में विश्वास नहीं करता है। हालाँकि वोलैंड और उनका दल दिखने में बहुत आकर्षक नहीं हैं, फिर भी वे पूरे उपन्यास में "धार्मिक निर्णय" और यहां तक ​​​​कि "अच्छा" एक से अधिक बार करते हैं। उपन्यास के पूरे तर्क से, पाठक को इस विचार के लिए प्रेरित किया जाता है कि वे नायकों को उनकी उपस्थिति से न आंकें - और अनैच्छिक रूप से उत्पन्न होने वाले अनुमानों की शुद्धता की पुष्टि के रूप में, बुरी आत्माओं के "परिवर्तन" का अंतिम दृश्य इस तरह दिखता है: अज़ाज़ेलो का बदसूरत नुकीला और भेंगापन गायब हो गया है, कोरोविएव-फगोट एक बैंगनी शूरवीर बन गया है, एक पतला युवक, एक दानव- पृष्ठ - बिल्ली बेहेमोथ। "और, अंत में, वोलैंड ने भी अपने असली रूप में उड़ान भरी।" क्या? इस बारे में एक शब्द भी नहीं कहा गया। लेकिन, रेटिन्यू के कायापलट को देखते हुए, वोलैंड-शैतान का असली चेहरा घृणा का कारण नहीं बनना चाहिए ...

निस्संदेह, इस तरह, न केवल यीशु, बल्कि शैतान को भी उपन्यास में नए नियम की व्याख्या में किसी भी तरह से प्रस्तुत नहीं किया गया है। इसलिए, पुराने नियम के शैतान के साथ वोलैंड की छवि को जोड़ने का प्रयास, जो स्वयं भगवान (ए.के. राइट) की सहमति से धर्मी अय्यूब को लुभाता है, काफी समझ में आता है।

उपन्यास में यहूदी और कबालीवादी रूपांकन आम तौर पर काफी ध्यान देने योग्य हैं। यह, उदाहरण के लिए, लगभग पहले पन्नों से, एक ज्योतिषीय विषय ("दूसरे घर में बुध", आदि) या रक्त का एक रत्न-रंग का पूल है, जिसमें मार्गरीटा को शैतान के साथ गेंद से पहले धोया जाता है। यहाँ कैसे, फिर से, मिकवा के बारे में वी। वी। रोज़ानोव के जूडोफाइल आहों को याद नहीं करना ...

उपन्यास में रक्त का विषय गुप्त-पवित्र है। "रक्त प्रश्न दुनिया में सबसे कठिन प्रश्न हैं!" - कोरोविएव ने घोषणा की, मार्गरीटा के साथ वोलैंड के कमरे में और रास्ते में उसके शाही मूल की ओर इशारा करते हुए। उत्तरार्द्ध पूरी शैतानी गेंद के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, जो कि लिटर्जिकल प्रतीकवाद से संतृप्त है।

शैतान की गेंद के दृश्यों में उजागर उपन्यास के "लिटर्जिकल" रूपांकनों को अभी तक स्पष्ट रूप से नहीं पढ़ा गया है, और आलोचना द्वारा छोड़े गए इस अंतर में कई महत्वपूर्ण कथानक और अर्थ संबंधी संबंध छिपे हैं। तथ्य यह है कि रक्त का विषय शुरू होता है (पूल में स्नान) और समाप्त होता है (कप से भोज) शैतानी लिटुरजी का वर्णन है, जो ईसाई लिटुरजी का दर्पण पुनर्विचार है। आधुनिक पाठक को इस पवित्र संस्कार की मुख्य सामग्री और बाहरी विशेषताओं को याद दिलाने की जरूरत है।

यूचरिस्ट के संस्कार में, जो कि लिटुरजी के दौरान होता है, एक "ट्रांसबस्टैंटिएशन" होता है, जो कि मसीह के शरीर और रक्त में रोटी और शराब के "सार" का परिवर्तन होता है, जिसे वफादार श्रद्धा के साथ लेते हैं। . पूरी मानव जाति के पापों के लिए क्रूस पर अपने कष्टों में मसीह द्वारा लाए गए प्रायश्चित बलिदान के प्रतीकात्मक पुनरुत्पादन पर पवित्र पूजा-पाठ आधारित है। प्रोस्कोमीडिया पर एक तेज चाकू ("भाला") काटकर, एक बड़ा प्रोस्फोरा, मसीह को दर्शाता है, पुजारी शब्दों का उच्चारण करता है: "भगवान का मेमना खाया जाता है, दुनिया के जीवन और मोक्ष के लिए दुनिया के पाप को दूर ले जाता है। ।" पुराने नियम और मूर्तिपूजक बलिदानों के विपरीत, यह एक सशक्त रूप से रक्तहीन बलिदान है।

रोटी और शराब के अलावा, एक तेज चाकू (प्रतिलिपि) और एक कप (प्याला), मुकदमेबाजी की आवश्यक भौतिक वास्तविकताओं में शामिल हैं, विशेष रूप से, एक मेनोरा और एक वेदी के साथ एक वेदी। हम उनके साथ वोलैंड-शैतान के अपार्टमेंट में मिलते हैं। नक्काशीदार पैरों पर एक ओक टेबल ("सिंहासन") मेजबान के बिस्तर के ठीक सामने खड़ा था, और मोम मोमबत्तियाँ (जैसा कि चर्च चार्टर के अनुसार होना चाहिए) सात-मोमबत्ती (!) दूसरी मेज "किसी तरह के सुनहरे कप के साथ" (प्याला) और एक मोमबत्ती के साथ भी दूरी में खड़ा था - वेदी पर एक पारदर्शी संकेत, उत्तरपूर्वी भाग में वेदी में स्थित, सिंहासन से कुछ कदम। मार्गरीटा द्वारा देखा गया सल्फर और राल की गंध, "अरे धूप" से जलने का प्रत्यक्ष परिणाम है। वोलैंड मेज (सिंहासन) पर झुक गया - अर्थात्, तथाकथित "उच्च स्थान" पर, जहां बिशप की कुर्सी स्थित है, प्रतीकात्मक रूप से पूजा के कुछ क्षणों में स्वयं भगवान का प्रतिनिधित्व करते हैं ...

चूंकि शैतानी पूजा-पाठ में ईसाई पूजा-पाठ से विपरीत अंतर होना चाहिए, इसलिए उन्हें शुरू में शैतान के परिधान द्वारा जोर दिया जाता है - एक लंबा नाइटगाउन, गंदा और बाएं कंधे पर पैच। यह बिशप के बागे के विपरीत है जिसमें बाएं कंधे पर एक ओमोफोरियन बांधा गया है और इससे उतर रहा है। मंदिर को अपवित्र करने का एक और मकसद सिंहासन के प्रति रवैया है: उस पर शतरंज का खेल है...

लेकिन यज्ञोपवीत क्रिया के मुख्य उद्देश्य बलिदान, पारगमन, भोज हैं। आइए हम तुरंत ध्यान दें कि उपन्यास में, यीशु-यीशु की क्रूस पर मृत्यु को किसी भी तरह से एक प्रायश्चित बलिदान के रूप में नहीं माना जाता है - और केवल इस कारण से यह यहां होने वाली लिटुरजी का एक प्रोटोटाइप नहीं हो सकता है। उलटाव का एक ही मकसद इस विचार की ओर ले जाता है कि यदि ईसाई धर्मविधि में ईश्वर-मनुष्य का स्वैच्छिक आत्म-बलिदान संस्कार का आधार बनता है, तो शैतानी में यह हिंसक हत्या है; यदि ईसाई में विशेष रूप से सावधानी से चुने गए शुद्ध पदार्थों को पारगमन के लिए पेश किया जाता है - रोटी और शराब, तो शैतानी "प्रस्ताव" में अशुद्ध होना चाहिए; यदि ईसाई धर्मविधि में शराब (ईश्वर के) रक्त में बदल जाती है, तो शैतानी पूजा में यह रक्त (देशद्रोहियों के) को शराब में बदल देती है ...

नव प्रकट "जुडास" - बैरन मेइगेल - ने पीड़ित के रूप में कार्य किया, जिसका खून वोलैंड के लिटर्जिकल कप में समाप्त हो गया। गेंद का मालिक तुरंत बदल जाता है ("पैच वाली शर्ट और घिसे-पिटे जूते गायब हो गए। वोलैंड अपने कूल्हे पर स्टील की तलवार के साथ किसी तरह के काले रंग में बदल गया"), और शराब में खून "मौजूद" था , जो मार्गरीटा ने भोज लिया ...

निःसंदेह, यदि ईसाई अपने परमेश्वर के लहू में भाग लेते हैं, तो शैतान को सबसे बुरे पापियों का लहू क्यों नहीं पीना चाहिए? लेकिन गुरु के प्रिय...

शैतानी पूजा में उनकी भूमिका एक विशेष विषय है। जैसा कि पाठक वोलैंड के गुर्गों की प्रतिकृतियों से अनुमान लगाता है, मार्गरीटा के कुछ गुण उसे गेंद समारोह के लिए बिल्कुल आवश्यक बनाते हैं। एक मकसद सतह पर है - एक "रानी" की जरूरत है। लेकिन क्या यह केवल "राजा" के अतिरिक्त है?

एक कर्मकांड की दृष्टि से, जैसे ही शैतानी पूजा-पाठ का ईसाई धर्म के विरुद्ध विरोध किया जाता है, अपवित्रता के उद्देश्य को इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। बेशक, मार्गरीटा एक मासूम लड़की नहीं है, लेकिन इस सदी के मानकों के अनुसार वह लगभग पापरहित है, और उसे बहुत कुछ माफ किया जाना चाहिए, क्योंकि वह बहुत प्यार करती थी। बिल्कुल स्पष्ट रूप से, मार्गरीटा अपनी प्रेमिका के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार है। इसके अलावा, और कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, इसमें एक विशेष - शाही - रक्त बहता है, रहस्यमय रूप से ईश्वर-स्थापित और चर्च-पवित्र शक्ति से जुड़ा हुआ है। यही कारण है कि मार्गरीटा दुनिया में अपनी शक्ति स्थापित करने की कोशिश कर रही एक बुरी आत्मा द्वारा अनुष्ठानिक अपवित्रता के लिए काफी उपयुक्त वस्तु है।

शैतान की गेंद से पहले, शाही जन्म का व्यक्ति कम महान रक्त के पूल में नहाया जाता है। यहूदी मिकवा का संकेत यहाँ अस्पष्ट है...

अगले दृश्य में, मार्गरीटा के घुटने को बारी-बारी से शैतानी गेंद के सभी आमंत्रित अतिथियों द्वारा चुंबन से ढक दिया जाता है। यहाँ यह केवल अपवित्रता की बात नहीं है: साथ ही, उनमें से प्रत्येक मार्गरीटा की जीवन शक्ति का एक हिस्सा छीन लेता है। बुराई केवल दूसरों की कीमत पर मौजूद हो सकती है। यह कोई संयोग नहीं है कि कोरोविएव ने चेतावनी दी: रानी की असावधानी से मेहमान "विफल" हो सकते हैं। यह स्पष्ट है कि थोड़ी देर के बाद मार्गरीटा लगभग थकावट में गिर जाती है, और खूनी पूल में केवल दूसरा स्नान उसे कार्रवाई के अंत तक बाहर निकलने की ताकत देता है।

शैतानी पूजा का समापन महत्वपूर्ण है, लेकिन एक सही समझ के लिए "कदोश के शूरवीर" की डिग्री में दीक्षा के मेसोनिक अनुष्ठान की विशेषताओं के बारे में जानना आवश्यक है।

इस संस्कार के प्रतीकात्मक कार्यों में, हिरम (सुलैमान के मंदिर के निर्माता) के हत्यारे पर मेसोनिक बदला पुन: पेश किया जाता है - उसे चाकू से वार किया जाता है, उसका सिर काट दिया जाता है (वेदी पर), फिर इसे स्थानांतरित कर दिया जाता है सिंहासन और बलि के मेमने का खून (हत्यारे का प्रतीक) एक मानव खोपड़ी से पवित्रा किया जाता है। इस बात के प्रमाण हैं कि सबसे महान व्यक्तियों के अभिषेक के दौरान, खोपड़ी को एक सुनहरे मुकुट से सजाया गया था ...

नास्तिक बर्लियोज़ "हिरम के हत्यारे" की भूमिका के लिए काफी उपयुक्त थे, क्योंकि फ्रीमेसनरी, कुछ चरणों में, अपने तरीके से ईसाई धर्म का बचाव करता है (मसीह को "प्रथम फ्रीमेसन" या बुद्ध, जरथुस्त्र, आदि के साथ कहा जाता है। "महान पहल" के रूप में जाना जाता है)। यही कारण है कि बर्लियोज़ का कटा हुआ सिर प्रकट होता है - एक महत्वपूर्ण रूप के रूप में - शैतानी लिटुरजी के चरमोत्कर्ष पर और, उसकी सजा सुनने के बाद, एक सुनहरे पैर पर एक कप में बदल जाता है, जिसमें स्कैमर, बैरन मेइगेल का खून होगा डालना।

सटीकता के साथ यह स्थापित करना मुश्किल है कि इस संस्कार का अध्ययन करते समय एम। बुल्गाकोव ने किस स्रोत का उपयोग किया। हम एक की ओर इशारा करेंगे, काफी पुराना। बाद के कार्यों के लेखक भी इस पर भरोसा कर सकते थे। यह एक गुमनाम किताब है, जैक्स मोले का मकबरा, 1797 में पेरिस में प्रकाशित हुआ। इसका अग्रभाग और पाठ पृष्ठ पर। 135 काफी वाक्पटु हैं ...

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बर्लियोज़ के बारह "ईश्वरविहीन प्रेरितों" के साथ, MASSOLIT रेस्तरां में एक राक्षसी नृत्य में घूमते हुए (इसका विवरण, विशेष रूप से "हेलेलुजाह" के रोने के साथ जैज़, जो शैतानी वाद-विवाद का पालन करेगा), अतिथि लेखक क्रोनस्टेड के जोहान भी नृत्य करते हैं। कि उनके चरित्र का नाम एम। बुल्गाकोव ने दिया, जिसका उद्देश्य पाठकों की स्मृति में क्रोनस्टेड के पिता जॉन की छवि को जगाना था, जो एक उपदेशक थे जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में इस्तेमाल करते थे। पूरे रूस का प्यार, - इसमें कोई शक नहीं। लेकिन इस कुछ कच्चे संकेत का अर्थ क्या था? क्या यह एक बार फिर मसीह की शिक्षा और चर्च परंपरा के प्रतिनिधि का विरोध नहीं है!

मेसोनिक प्रतीकवाद और अनुष्ठान के अन्य विवरण गौण रुचि के हैं।

शैतानी पूजा और उपन्यास में मार्गरीटा की भूमिका को समझने के लिए मूल्यवान सामग्री आईएल गैलिंस्काया की टिप्पणियों द्वारा प्रदान की जाती है, जो वीएल के विचारों के प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रभाव के तहत इस छवि के विकास के तर्क पर ध्यान आकर्षित करती है। . एस सोलोविओवा। उपन्यास की शुरुआत में, नायिका एक "सामान्य एफ़्रोडाइट" ("दो एफ़्रोडाइट्स" की अवधारणा - सांसारिक और स्वर्गीय - प्लेटो के "दावत" पर वापस जाती है, जिसके विचार वीएल सोलोविओव द्वारा विकसित किए गए हैं), लेकिन फिर वह "अत्यधिक सौंदर्य" में बदल जाती है और मास्टर और उनकी रचना को बचाने में सक्षम हो जाती है, प्रिय को "शाश्वत आराम" के निवास में लाती है। मार्गरेट के "ट्रांसबस्टैंटिएशन" का अंतिम क्षण ठीक "दीक्षा" का संस्कार है, जो प्याले से भोज में परिणत होता है।

मार्गरेट और सोलोविएव के सोफिया-विजडम के धर्मशास्त्र की छवि के बीच संबंध के बारे में धारणाएं, जो ग्नोस्टिक्स की शिक्षाओं पर वापस जाती हैं और 18 वीं शताब्दी के मेसोनिक लेखकों के सट्टा निर्माणों के साथ-साथ पीए फ्लोरेंस्की और एसएन का पता लगाया जा सकता है। बुल्गाकोव, नींव के बिना नहीं हैं। नोस्टिक विचारों के अनुसार, "बनाई गई" सोफिया-बुद्धि सृष्टि के कार्य में ईश्वर का पहला सहायक है, और वोलैंड-शैतान, जो स्वयं निर्माता को मुकदमे के अर्थ में चित्रित करता है, यह तार्किक रूप से एक आवश्यक अतिरिक्त होना चाहिए।

मार्गरीटा और सोलोविएव की सोफिया की छवियों के बीच समानताएं एक और परिस्थिति से प्रबलित होती हैं - मास्टर और उनकी निःसंतान प्रेमिका का प्यार। वी.एल. द्वारा निःसंतान आदर्श की एक विस्तृत सैद्धांतिक पुष्टि दी गई थी। "द मीनिंग ऑफ लव" लेख में सोलोविओव। वीएल के दृष्टिकोण से। सोलोविएव, "वैध पारिवारिक मिलन", साथ ही साथ शारीरिक जुनून, "औसत दर्जे की गरिमा के बावजूद, आवश्यक होने पर काम करता है।" अर्थात्: "यह जीवों के भौतिक प्रजनन की एक बुरी अनंतता पैदा करता है", जबकि सच्ची "प्रगति" में रचनात्मक शक्ति के "अंदर की ओर मुड़ना", निष्क्रिय पितृसत्तात्मक और पारिवारिक नींव पर काबू पाना और "सच्ची सहजीवन छवि" की स्थापना शामिल है। syzygy "सार्वभौमिक एकता" का एक नोस्टिक शब्द है जिसका अर्थ "संयोजन") है। यह उत्सुक है कि वीएल का आत्म-बलिदान भी। सोलोविओव इसे "सिज़िगिकल आदर्श" के लिए अनुपयुक्त मानते हैं। "लोगों या मानवता के लिए अपना जीवन बलिदान करें," वे लिखते हैं, "बेशक, यह संभव है, लेकिन अपने आप से एक नया व्यक्ति बनाना, इस व्यापक [!] प्रेम के आधार पर सच्चे मानव व्यक्तित्व को प्रकट करना और महसूस करना है असंभव।" उस क्रॉस की सदियों पुरानी छवि के बारे में क्या, जिस पर पूरी मानव जाति के लिए बलिदान दिया गया था? क्या यह उसके साथ नहीं है, बस वीएल की याद में। सोलोविओव, क्या रूसी लोगों ने बाल्कन में "अपने दोस्तों के लिए" अपना सिर रखा था?

लेकिन वी.एल. सोलोविओव आत्म-बलिदान के विचार के लिए अलग है और दृढ़ता से एक निःसंतान मूर्ति के लिए खड़ा है। "वास्तविकता के लिए सच्चे काव्य स्वभाव ने ओविड और गोगोल दोनों को फिलेमोन और बाउसिस, अफानसी इवानोविच और पुल्चेरिया इवानोव्ना को उनकी संतानों से वंचित करने के लिए मजबूर किया।"

एक ही मूर्ति मास्टर और मार्गरीटा दोनों को पुरस्कार के रूप में दी जाती है। आइए याद करें कि वोलैंड ने इसका वर्णन कैसे किया: "... क्या आप अपनी प्रेमिका के साथ चेरी के नीचे चलना नहीं चाहते हैं जो दिन के दौरान खिलने लगती हैं, और शाम को शुबर्ट का संगीत सुनना चाहते हैं? क्या आप मोमबत्ती की रोशनी में क्विल पेन से लिखना नहीं चाहेंगे? क्या आप नहीं चाहते हैं, फॉस्ट की तरह, इस उम्मीद में प्रत्युत्तर पर बैठें कि आप एक नया गृहिणी बनाने में सक्षम होंगे?

निःसंतान सर्वशक्तिमान की पूर्ण उदासीनता के साथ, येशुआ-यीशु को याद न करने के संबंध के प्रत्यक्ष अनुरोध पर, वोलैंड-शैतान मास्टर और उसकी प्रेमिका को निःसंतान प्रेम का आदर्श प्रदान करता है, कबालीवादी सुखों का एकमात्र फल कृत्रिम हो सकता है छोटा आदमी - एक होम्युनकुलस ... यह आदर्श सबसे आवश्यक रूप से "धार्मिक" उपन्यास की अवधारणा से जुड़ा हुआ है, क्योंकि इसके लेखक ने खुद को "पिता" और "पुत्र" के हाइपोस्टेसिस में भी नहीं सोचा था ...

यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास में व्यावहारिक रूप से बच्चों की कोई छवि नहीं है। केवल अपनी वालपुरगिस उड़ान में मार्गरीटा वयस्कों द्वारा छोड़े गए बच्चे के पास एक पल के लिए रुकती है, और फिर शैतान से फ्रिडा पर दया करने के लिए कहती है, जिसने अपने ही बच्चे का गला घोंट दिया। तदनुसार, माता-पिता की कोई छवि नहीं है। पात्रों और कथाकार के मन में न पिता-पुत्र का संबंध है, न इतिहास, न भविष्य।

एक व्यक्ति जो ऐतिहासिक दिमाग में प्रवेश कर चुका है, जो एक साथ और अविभाज्य रूप से एक "बेटा" और "पिता" के रूप में खुद को समझता है, उस पर जितना चाहें उतना उपहास कर सकते हैं, कुख्यात जर्मन दार्शनिक के संकेत पर, उसे दोष देते हैं कि वह एक सांसारिक परिवार की समानता में अपने स्वर्गीय, पारलौकिक आदर्श को खड़ा करता है। लेकिन साथ ही, यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि यह ऐसी जाति और सोचने के तरीके का व्यक्ति है जो बाहर से नियंत्रण के लिए कम से कम सुविधाजनक है, जबकि "ब्रह्मांडीय" के अनुयायियों के लिए एक छोटा सा संकेत भी पर्याप्त है। चेतना "और" महान विकास "...

मास्टर और मार्गरीटा द्वारा प्राप्त "शांति" की लालसा गंभीर परीक्षणों और "अंतिम निर्णय" से बरी होने का पुरस्कार है।

उपन्यास में न्याय और प्रतिशोध का विषय अत्यंत विविध है। येशुआ और चोरों का न्याय किया जाता है और उन्हें मार दिया जाता है, गद्दार यहूदा की निंदा और हत्या कर दी जाती है, नास्तिक बर्लियोज़ और मुखबिर मेइगेल को मौत की सजा दी जाती है, बदमाशों और स्वतंत्रता के अंतरंग रहस्यों का खुलासा किया जाता है, आदि। शैतान के सेवकों द्वारा किए गए फटकार और दंड, वह बिल्कुल पक्का है। लेकिन करोड़पति बर्मन, अंकल बर्लियोज़, जो कीव से आए थे, या आलोचक लाटुन्स्की पर दया करने के बारे में कौन सोचेगा? कलात्मक विवरणों की एक भीड़ के साथ, पाठक इस विचार में लगभग स्वतंत्र रूप से खुद को स्थापित करने के लिए पूरी तरह से तैयार है कि न्यायसंगत और अपरिहार्य हो रहा है: "ऐसा ही होना चाहिए" ...

इसकी "रहस्यमय" पुष्टि है: बैरन मेइगेल का खून उबलती शराब में बदल जाता है, मारे गए जूडस विशेष रूप से सुंदर हो जाते हैं, जैसे कि पाप से मुक्त हो गए हों।

बुल्गाकोव द्वारा चुने गए जूडस की मृत्यु का संस्करण उपन्यास की रचना के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह आवश्यक रूप से शैतानी पूजा के साथ जुड़ा हुआ है; आइए याद करें कि जूडस, एक महिला की मदद से, गेथसमेन के बगीचे में बहकाया जाता है और तेज चाकू से अज़ाज़ेलो बैरन मेइगेल की तरह मारा जाता है।

इस दृश्य के लिए एक मूल्यवान व्याख्या आई। एल। गैलिंस्काया द्वारा की गई थी, जिन्होंने इसे टूलूज़ के काउंट रेमंड VI, अल्बिजेन्सियन संप्रदाय के प्रमुख के आदेश पर पोप के उत्तराधिकारी पीटर डी कास्टेलनाउ की हत्या की कहानी से जोड़ा था। अल्बिजेंसियों की नजर में विरासत निस्संदेह गद्दार जूडस के बराबर थी, क्योंकि उन्होंने चर्च से गिनती के बहिष्कार और अपनी संपत्ति में सभी कैथोलिक चर्चों को बंद करने की घोषणा की थी। एम. बुल्गाकोव का "एल्बिजेन्सियन धर्मयुद्ध के गीत" से परिचित होना गंभीर संदेह पैदा नहीं करता है, और अल्बिजेन्सियन यादों की जोड़ी को मनिचियन विधर्म के साथ जोड़ा जाना, जी.एस.

लेकिन शैतानी पूजा-पाठ के रूपांकन भी इस श्रृंखला की एक अनिवार्य कड़ी होने चाहिए। अब हम इस सवाल से चिंतित नहीं हो सकते हैं कि अल्बिजेन्सियों को "शैतान के दास" के रूप में आरोपित करने वाले लोग कैसे थे, साथ ही साथ इस आंदोलन के प्रतिनिधियों और नाइट्स टेम्पलर के बीच ऐतिहासिक निरंतरता विश्वसनीय है या नहीं। यह केवल इतना महत्वपूर्ण है कि कथित तौर पर टेम्पलर द्वारा प्रचलित शैतानी पूजा-पाठ के बारे में जानकारी, साथ ही बाद में फ्रीमेसनरी में उनके संस्कारों के पुनरुत्पादन के बारे में जानकारी, एम. बुल्गाकोव के दर्शन के क्षेत्र में अच्छी तरह से आ सकती थी। और यह वे थे जिन्होंने लेखक को "निर्माण बलिदान" के रहस्यों और मेसोनिक पौराणिक कथाओं के प्रकटीकरण के लिए खूनी मेसोनिक बदला के उद्देश्यों को एक एकल गाँठ के साथ एक लिटर्जिकल विषय में जोड़ने की अनुमति दी।

एम। जोवानोविच का ठीक ही मानना ​​​​है कि एम। बुल्गाकोव के पास फ्रीमेसोनरी के इतिहास पर बहुत विस्तृत स्रोत हो सकते हैं, जिनमें विदेशी भी शामिल हैं (बेशक, मौखिक परंपरा के बारे में बात करना मुश्किल है, क्योंकि फ्रीमेसोनरी को रूस में आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित कर दिया गया था। 1822)। इस बात पर जोर देते हुए कि "वोलैंड के अनुसार सुसमाचार" एक ही समय में "बुल्गाकोव के अनुसार सुसमाचार" निकला, आलोचक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "बुल्गाकोव ने अपना उपन्यास वोलैंड के पदों से लिखा", प्रेरित होकर, "गोएथे की तरह और कई अलग-अलग समय के अन्य कलाकार, मेसोनिक सिद्धांत और उसके इतिहास के साथ एक गहरी परिचित द्वारा" (जोवानोविक एम। यूटोपिया मिहैला बुल्गाकोवा। बेओग्राद, 1975। एस। 165)।

लेकिन, अगर हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि एम. बुल्गाकोव ने "वोलैंड के सुसमाचार" को स्वीकार किया है, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि इस मामले में पूरा उपन्यास विहित सुसमाचारों के यीशु का परीक्षण है, जिसे पिलातुस, मास्टर द्वारा संयुक्त रूप से किया गया था। और शैतानी सेना। लिटोस्ट्रोटन रहस्यमय रूप से मास्को के साथ पहचाना जाता है, जो कभी "तीसरा रोम" था - और दूसरा गोलगोथा बन गया।

यह निर्विवाद है कि द मास्टर और मार्गरीटा के लेखक उत्पीड़न और दुर्भावनापूर्ण आलोचना का शिकार थे। लेकिन, ऐतिहासिक न्याय को बहाल करने और उनकी साहित्यिक प्रतिभा को उचित श्रद्धांजलि देने का प्रयास करते हुए, यह भूलना पाप है कि बुल्गाकोव किसी भी तरह से "विश्वास के लिए पीड़ित" नहीं थे, कि "जहर" जिसके साथ उनकी भाषा "संतृप्त" थी ( ऑटोकैरेक्टरिस्टिक्स से), "एम" अक्षर के साथ काली टोपी और पांडुलिपि के टुकड़ों के एपिगोन-नाटकीय जलते हुए एक ला गोगोल ने पूर्व कर संग्रहकर्ता, प्रेरित मैथ्यू द्वारा लिखे गए वादों की तुलना में उनके दिमाग में बहुत अधिक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। ...

बुल्गाकोव और गोगोल, और बुल्गाकोव और हॉफमैन दोनों के कलात्मक तरीकों की तुलना करना काफी वैध है। लेकिन लेखक को उसी आध्यात्मिक परंपरा का उत्तराधिकारी मानने के लिए, जिससे एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेस्कोव और डिवाइन लिटुरजी पर प्रवचन के लेखक थे, केवल एक गलतफहमी या पूर्ण वैचारिक रंग अंधापन के कारण हो सकता है। गूढ़ज्ञानवादी रचनाओं के जाल में फंसकर, साहित्यिक उत्पीड़न और रोजमर्रा की जिंदगी की कठिनाइयों से थके हुए, गुरु शैतान को एक हाथ देने के लिए पूरी तरह से तैयार थे - और उसमें उद्धारकर्ता को देखें।

सर्वोच्च शक्ति के लिए अपनी अपील में "प्रिय और महान विकास" की क्रांतिकारी प्रक्रिया का विरोध करने के बाद, हमारे "रहस्यमय लेखक" (जैसा कि वे खुद को कहते हैं) ने अनजाने में अपने दिल के एक रहस्य को धोखा दिया - "गुप्त सिद्धांत" के लिए एक भरोसेमंद उत्साह एचपी ब्लावात्स्की, ए बेसेंट के थियोसोफिकल सुझाव और इस तरह के अन्य "गूढ़" किताबीपन। और, जैसा कि नियोफाइट्स के मामले में अक्सर होता है, उन्होंने इस तथ्य को पूरी तरह से खो दिया कि यह फ्रीमेसन के एप्रन में सार्वभौमिक विकासवाद के उत्साही प्रचारक थे जिन्होंने फ्रांस में कैथरीन के समय में - और थोड़ी देर बाद - रूस में राजशाही विरोधी साजिश रची थी। ...

अगर हम एम। बुल्गाकोव की विश्वदृष्टि प्रणाली के बारे में बात करते हैं, जैसा कि उनके मुख्य उपन्यास में परिलक्षित होता है, तो हम इसे अपनी भावना में पुराने विज्ञान विषय के कई और बेजान रूपों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहरा सकते हैं। मार्गरीटा के बिना गुरु शायद ही गंभीर ध्यान देने योग्य थे। और उसकी प्रेमिका, अगर वह सोफिया-अकामोथ का सिर्फ एक और अवतार थी, जिसने वैलेंटाइनियन, जॉन पोर्डेज और वीएल को समान सफलता के साथ बहकाया। सोलोविओव, हमारे लिए बहुत कम रुचिकर होंगे।

लेकिन मार्गरीटा की छवि के पीछे न केवल एक अमूर्त अवधारणा थी, बल्कि सबसे पहले, एक जीवित मानवीय चेहरा था। और यह ठीक अपनी प्राण शक्ति से ही कुछ स्थानों पर ज्ञानवादी अटकलों के घातक जाल को तोड़ता है। चार साल के बच्चे के साथ एक छोटी सी बातचीत में, मार्गरीटा अचानक मातृत्व की कृपा के खुलासे को स्पष्ट रूप से देखने लगती है:

"मैं आपको एक परी कथा सुनाती हूँ," मार्गरीटा ने बात की और अपने कटे हुए सिर पर अपना गर्म हाथ रखा, "दुनिया में एक चाची थी। और उसके कोई संतान नहीं थी, और न ही कोई खुशी थी। और यहाँ वह पहले तो बहुत देर तक रोती रही, और फिर वह क्रोधित हो गई ... "

लेकिन मार्गरीटा की आत्मा में द्वेष जड़ नहीं ले सकता, क्योंकि इस मंदिर में करुणा और प्रेम का दीपक है। शैतानी गेंद के सभी दर्दनाक परीक्षणों को पार करने के बाद, मार्गरीटा ने बाहरी रूप से विदेशी, बाल-हत्यारा फ्रिडा के लिए प्रिंस ऑफ डार्कनेस से अपना पहला अनुरोध किया, जिसे केवल दर्द की आत्मीयता से समझा जा सकता है।

कभी-कभी, मार्गरीटा शैतान के सामने घृणास्पद प्रामाणिकता के साथ फॉन और फॉन करती है, वह एक आदर्श मॉडल के लिए बहुत नेत्रहीन मनोवैज्ञानिक है। और फिर भी, नायिका के अनैच्छिक शब्दों और निर्णायक कार्यों में, प्रेम, करुणा और आत्म-बलिदान का आदर्श, जो कि येशु की छवि में स्पष्ट रूप से उल्लिखित नहीं है, कभी-कभी बोधगम्य रूप धारण कर लेता है। लेकिन फिर वह प्रोफेसर पोनीरेव के पागल दर्शन में फिर से पिघल जाता है।

अपने वार्ताकार को कंधे पर थपथपाते हुए बिल्ली ने धूमधाम से कहा: - जो मंदिर हम आपके साथ बना रहे हैं, मास्टर, कोई भी नष्ट नहीं कर पाएगा।

इन शब्दों के साथ, उन्होंने लेखक के सिर पर "एम" अक्षर के साथ काली चिकनाई वाली टोपी को सीधा किया, जो एक अलग नज़र से दीवार को देख रहा था, और, जैसा कि उच्च शिक्षित बिल्लियाँ करना पसंद करती हैं, वह चिमनी में गायब हो गया उसकी पूंछ ऊपर। एक छोटा पिन किया हुआ कागज़ का चिह्न दीवार पर थोड़ा सा हिल गया। इसने प्रेरित और इंजीलवादी मैथ्यू को उसके पीछे खड़े एक स्वर्गदूत के साथ चित्रित किया। एक पल के लिए गुरु को लगा कि देवदूत उससे दूर हो गया है।

एन.के. गेवरुशिन (मास्को)

बुल्गाकोव ने द मास्टर एंड मार्गरीटा उपन्यास पर लगभग 12 वर्षों तक काम किया और अंत में इसे संपादित करने का समय नहीं था। यह उपन्यास लेखक का एक वास्तविक रहस्योद्घाटन था, बुल्गाकोव ने खुद कहा था कि यह मानवता के लिए उनका मुख्य संदेश था, जो कि भावी पीढ़ी के लिए एक वसीयतनामा था।

इस उपन्यास के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं। बुल्गाकोव की रचनात्मक विरासत के शोधकर्ताओं के बीच एक राय है कि यह काम एक तरह का राजनीतिक ग्रंथ है। वोलैंड में, उन्होंने स्टालिन को देखा और उस समय के राजनीतिक आंकड़ों के साथ अपने अनुचर की पहचान की। हालांकि, उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" को केवल इसी दृष्टि से देखना और उसमें केवल राजनीतिक व्यंग्य देखना सही नहीं होगा।

कुछ साहित्यिक विद्वानों का मानना ​​है कि इस रहस्यमय कार्य का मुख्य अर्थ अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष है। बुल्गाकोव के अनुसार, यह पता चला है कि पृथ्वी पर बुराई हमेशा संतुलन में होनी चाहिए। येशुआ और वोलैंड इन दो आध्यात्मिक सिद्धांतों को सटीक रूप से व्यक्त करते हैं। उपन्यास के प्रमुख वाक्यांशों में से एक वोलैंड के शब्द थे, जिसे उन्होंने लेवी मैथ्यू का जिक्र करते हुए कहा था: "क्या यह इतना दयालु नहीं है, इस सवाल के बारे में सोचने के लिए: अगर बुराई मौजूद नहीं है, तो आपका अच्छा क्या होगा, और क्या क्या यह छाया की तरह दिखेगा?

उपन्यास में, वोलैंड के व्यक्ति में बुराई, मानवीय और न्यायपूर्ण होना बंद कर देती है। अच्छाई और बुराई आपस में जुड़ी हुई हैं और निकट संपर्क में हैं, खासकर मानव आत्माओं में। वोलैंड ने लोगों को न्याय की खातिर बुराई के लिए बुराई से दंडित किया।

कोई आश्चर्य नहीं कि कुछ आलोचकों ने बुल्गाकोव के उपन्यास और फॉस्ट की कहानी के बीच एक सादृश्य बनाया, हालांकि द मास्टर और मार्गरीटा में स्थिति को उल्टा प्रस्तुत किया गया है। फॉस्ट ने अपनी आत्मा शैतान को बेच दी और ज्ञान की प्यास के लिए मार्गरीटा के प्यार को धोखा दिया, और बुल्गाकोव के उपन्यास मार्गरीटा में मास्टर के लिए प्यार की खातिर शैतान के साथ समाप्त होता है।

एक आदमी के लिए लड़ो

बुल्गाकोव के मास्को के निवासी कठपुतलियों के संग्रह के रूप में पाठक के सामने आते हैं, जोश से तड़पते हैं। वैराइटी में इसका बहुत महत्व है, जहां वोलैंड दर्शकों के सामने बैठ जाता है और बहस करने लगता है कि लोग सदियों से नहीं बदलते हैं।

इस फेसलेस मास की पृष्ठभूमि के खिलाफ, केवल मास्टर और मार्गरीटा को इस बात की गहराई से जानकारी है कि दुनिया कैसे काम करती है और कौन इस पर शासन करता है।

गुरु की छवि सामूहिक और आत्मकथात्मक है। पाठक अपने असली नाम को नहीं पहचान पाएगा। कोई भी कलाकार, साथ ही एक व्यक्ति जिसके पास दुनिया की अपनी दृष्टि है, एक मास्टर के रूप में कार्य करता है। मार्गरीटा एक आदर्श महिला की छवि है जो कठिनाइयों और बाधाओं के बावजूद अंत तक प्यार करने में सक्षम है। वे एक समर्पित पुरुष और एक महिला की आदर्श सामूहिक छवियां हैं जो उसकी भावनाओं के प्रति सच्ची हैं।

इस प्रकार, इस अमर उपन्यास के अर्थ को सशर्त रूप से तीन परतों में विभाजित किया जा सकता है।

सब से ऊपर वोलैंड और येशुआ के बीच टकराव है, जो अपने छात्रों और अनुचरों के साथ, अमर मानव आत्मा के लिए लगातार लड़ रहे हैं, लोगों के भाग्य के साथ खेल रहे हैं।

मास्टर और मार्गरीटा जैसे लोग थोड़े कम होते हैं, बाद में मास्टर के छात्र प्रोफेसर पोनीरेव उनके साथ जुड़ जाते हैं। ये लोग आध्यात्मिक रूप से अधिक परिपक्व होते हैं, जो महसूस करते हैं कि जीवन पहली नज़र में जितना लगता है उससे कहीं अधिक जटिल है।

और, अंत में, बुल्गाकोव के मास्को के सामान्य निवासी सबसे नीचे हैं। उनकी कोई इच्छा नहीं है और वे केवल भौतिक मूल्यों की तलाश करते हैं।

बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" अपने स्वयं के व्यक्तित्व के बारे में जागरूकता की हानि के लिए, चीजों के स्थापित क्रम का आँख बंद करके पालन करने से, स्वयं के प्रति असावधानी के खिलाफ निरंतर चेतावनी के रूप में कार्य करता है।