Intellectuels et intellectuels. Les concepts d'« intelligentsia » et d'« intellectuel » Élargir le contenu des termes intelligentsia et intellectuel

Il y a des mots et des concepts particulièrement chers au cœur russe, par exemple : intellectuel, intelligentsia. Combien de livres sérieux ont été écrits, combien de boissons fortes ont été bues au cours de débats interminables sur, pour ainsi dire, le lieu et le rôle, la vocation et le but... Certes, dans ce cas, tout cela ne tourne pas autour d'un concept, mais d'un phénomène appelé l'intelligentsia, avec de nombreuses épithètes allant de « pourri » à « spirituel ».

Nous nous tournerons vers le concept lui-même et tenterons de comprendre ce qui, en fait, nous permet d'appeler une personne un intellectuel, ou plutôt ce qui la rend telle.

C'est ce que disent les dictionnaires : intelligentsia (lat. intelligentia, intelligence) - la plus haute capacité de compréhension, le pouvoir cognitif, de intelligence, intelligence- "intelligent, compréhensif, bien informé, réfléchi." Pour les philosophes néoplatoniciens, c’est l’Esprit Suprême qui a conçu notre cosmos. Les dictionnaires étymologiques tirent leur sens de Inter-, "entre", + léger, « choisir, mettre en valeur », autrement dit « reconnaître » ou « être entre, parmi, dedans ». L'accent sémantique n'est pas ici mis sur la possession d'un certain nombre de connaissances, mais sur la capacité de comprendre et de pénétrer.

En Occident, ce terme serait apparu au Moyen Âge, et en Russie aux XVIIIe ou XIXe siècles, depuis lors, dans de nombreux dictionnaires, il est curieusement accompagné de la marque « russe ». Nous nous tournons donc vers notre compatriote, l'académicien Dmitri Sergueïevitch Likhachev. Dans son article sur l'intelligentsia russe, il écrit : « D'après mon expérience de vie, l'intelligentsia ne comprend que des personnes libres dans leurs convictions, qui ne dépendent pas des coercitions économiques, partisanes ou étatiques et qui ne sont pas soumises à des obligations idéologiques. . Le principe fondamental de l’intelligence est la liberté intellectuelle, la liberté en tant que catégorie morale. Une personne intelligente n'est pas seulement libre de sa conscience et de ses pensées... La conscience n'est pas seulement l'ange gardien de l'honneur humain, elle est le timonier de sa liberté, elle veille à ce que la liberté ne se transforme pas en arbitraire, mais montre un personne son véritable chemin dans des circonstances confuses de la vie, en particulier de la vie moderne. »

La capacité de comprendre et de penser librement et la conscience qui guide cette liberté. Deux facteurs – intellectuel et éthique. Et si nous suivons l'étymologie ci-dessus, alors un intellectuel n'est pas un contemplateur lointain des vérités éternelles, il est « à l'intérieur, entre, parmi » ce qu'il distingue, voit - raisonnable, bon, juste, qui est la base de la moralité, et vit par cela. Cette combinaison de théorie et de pratique-morale est le fondement de l'intelligentsia.

Cela détermine probablement le but de l'intelligentsia : celui qui distingue, qui voit et est donc lui-même un exemple de morale, peut et doit diriger. Après tout, on ne peut pas suivre les aveugles... Souvenez-vous de ceux qui, il n'y a pas si longtemps, étaient des références pour un très grand nombre : nos écrivains, nos poètes, nos artistes, nos scientifiques... C'est juste dommage que étaient...

Il n'y a pas si longtemps, le concept intellectuel encore une chose ajoutée - intellectuel, en partie opposé à lui et prétendant prendre sa place. Le premier a reçu le statut de dépassé et même quelque peu abusif, le second est prononcé avec une fierté non dissimulée. La différence est que la « composante éthique » a été exclue de cette seconde, ne laissant qu'une seule capacité cognitive, l'intellect, pour ainsi dire, sans complexes... Et avec cette « composante », peut-être que quelque chose de très subtil et de très important a disparu. . Ce même bel esprit noble qui ne peut être remplacé ni par l’éducation ni par la capacité d’analyser et d’apprendre. Est-ce que ça s'est bien passé ? Jugez par vous-même...

au magazine "Homme sans frontières"

Les mots « intelligentsia » et « intelligence » ont une origine commune du latin intelligentia – compréhension, pouvoir cognitif, connaissance. Les concepts désignés par ces mots sont non seulement proches, mais diffèrent également par leur contenu.

Il n’existe pas d’approche unique du concept d’« intelligentsia ». Certains scientifiques pensent qu'il s'agit d'un groupe social réunissant des professionnels, des personnes travaillant dans le domaine mental. D’autres considèrent l’intelligentsia comme un ensemble de personnes les plus développées intellectuellement, moralement et esthétiquement. Pour eux, l’intelligentsia est une élite spirituelle et non une couche sociale.

Le culturologue A.I. Arnoldov définit l'intelligentsia comme une communauté socioculturelle, combinant ainsi les deux approches. Ainsi, l'intelligentsia est une communauté socioculturelle qui comprend des personnes professionnellement engagées dans le travail mental, le développement et la diffusion de la culture. Et l’intelligence est une combinaison d’un certain nombre de qualités et de traits de personnalité qu’un intellectuel devrait posséder.

En Occident, le terme « intellectuels » est plus courant, utilisé comme synonyme de l’intelligentsia. Dans l’usage occidental, le concept d’« intellectuel » a un sens principalement professionnel. Les traits caractéristiques d’un intellectuel sont l’éducation, la compétence, le pragmatisme et l’efficacité. Et dans la compréhension russe traditionnelle, un intellectuel est plutôt une catégorie spirituelle et morale. Ce n'est pas pour rien que dans l'Encyclopedia Britannica, le chapitre du dictionnaire sur le concept d'« intellectuel » comporte un sous-chapitre spécial - « l'intellectuel russe ».

Il est généralement admis que le terme « intelligentsia » a été largement utilisé par l’écrivain P.D. Boborykin (1836-1921) dans les années 60. XIXème siècle Puis, du russe, il est passé à d'autres langues. Dans le même temps, l'intelligentsia en tant que phénomène social est apparue beaucoup plus tôt. Si nous comprenons l'intelligentsia comme un peuple de travail mental, alors elle est née à l'ère des civilisations anciennes et a connu un développement significatif dans les sociétés industrielles et post-industrielles. Les racines de l’intelligentsia nationale se trouvent dans les activités du clergé. Et, comme vous le savez, il est apparu dans la Russie antique. Cependant, au XIXe siècle, l’intelligentsia est apparue comme une couche socioculturelle dotée d’un système de valeurs clair. Bien sûr, cela n’est pas apparu soudainement, mais s’est développé progressivement sur la base des traditions spirituelles séculaires de notre culture.

Les points de vue sur les caractéristiques fondamentales de l’intelligentsia et ses fonctions sociales ont changé au cours du développement historique de la société russe. Mais c'était précisément au XIXe et au début du XXe siècle. les bases ont été jetées pour les idées sur lesquelles nous nous appuyons encore aujourd'hui.

À cette époque, une opinion bien arrêtée émerge sur ce que devrait être un intellectuel russe. Un intellectuel n'est pas seulement une personne instruite et réfléchie, mais aussi une personne morale, c'est-à-dire honnête, décente et noble. Il est guidé par des idéaux élevés et les sert de manière altruiste. Un intellectuel est critique envers lui-même, envers la réalité environnante et s'oppose au pouvoir. Il se distingue par un sentiment de culpabilité devant le peuple, de la sympathie pour son sort difficile et le désir de le changer pour le mieux. La caractéristique la plus importante d'un intellectuel est la conscience de sa responsabilité à l'égard de l'état de la société russe et de sa culture.

Dans le même temps, de nombreux représentants de l'intelligentsia n'ont pas ou n'ont pas pu réaliser leurs nobles idées et traduire leurs paroles en actes réels. Cela était dû à la fois à la réalité russe elle-même et aux tâches énormes que l’intelligentsia s’était assignées.

À l’époque soviétique, l’attitude des autorités envers l’intelligentsia était ambivalente. D’une part, ils soutenaient fortement l’intelligentsia. Sans ses activités globales, le développement réussi de la société soviétique était tout simplement impensable. En revanche, ils s’en méfiaient et étaient convaincus que l’intelligentsia avait besoin d’une direction ferme et constante. Cette dernière s’explique par le fait que l’esprit critique inhérent aux intellectuels constituait une menace pour l’idéologie officielle. Les idées du socialisme devaient être acceptées avec foi, en rejetant le moindre doute sur la justesse de la voie choisie.

Dans les années 20-50. de nombreux intellectuels ont été persécutés et réprimés. Au cours de ces années et des années suivantes, l'activité créatrice de l'intelligentsia soviétique était limitée par une censure stricte. De nombreux intellectuels, à partir des années 70, ont été contraints d’émigrer d’URSS. Cependant, le départ des représentants de l’intelligentsia russe de Russie, ou ce que l’on appelle la « fuite des cerveaux », se poursuit aujourd’hui.

Dans des conditions difficiles, la plupart de l'intelligentsia est restée fidèle aux idéaux moraux et a servi consciencieusement sa profession, son peuple et la patrie. Ainsi, les traditions spirituelles de l’intelligentsia russe non seulement ne se sont pas taries, mais ont été préservées et perpétuées à l’époque soviétique.

Aujourd'hui, certains scientifiques et publicistes estiment que le concept russe d'« intellectuel » perd progressivement son contenu antérieur et se réduit au concept occidental d'« intellectuel ». À leur avis, ce processus est naturel. L’intelligentsia est apparue dans la société russe à une époque où elle manquait de droits et de libertés politiques. C'est pourquoi il a été contraint d'assumer les fonctions qui, dans un pays démocratique, sont exercées par les partis politiques et la presse libre. Dans le même temps, les intellectuels modernes, notamment les jeunes, sont devenus plus rationnels et pragmatiques. Ils sont peu attirés par les valeurs spirituelles et morales et les idéaux élevés.

Ces opinions sont en grande partie correctes, mais on ne peut pas les partager entièrement. Comme nous l’avons déjà mentionné, dans la tradition culturelle russe, le concept d’« intelligentsia » a toujours eu une signification plus large qu’en Occident. Les intellectuels ne sont pas seulement des professionnels engagés dans un travail mental, mais aussi des individus moraux pleinement développés. Sans cette composante spirituelle, à la place de l'intelligentsia, apparaît inévitablement ce que le célèbre écrivain A.I. Soljenitsyne appelait « instruit ».

La société russe moderne est fondée sur des valeurs démocratiques, mais elle, comme toute autre, pose de nombreux problèmes sociaux et moraux. Leur décision dépend de tous et surtout de l’intelligentsia.

Bien entendu, l’intelligentsia a changé. Aujourd’hui, ses représentants sont plus déterminés qu’avant à atteindre la réussite professionnelle et le bien-être matériel. Ils évaluent la réalité avec plus de sobriété et avancent de manière plus décisive vers l'objectif visé. Ces orientations et traits correspondent à l’air du temps et portent une charge positive. Cependant, abaisser les exigences morales de l’intelligentsia et abandonner les normes élevées qui devraient la guider entraînera inévitablement des conséquences négatives. À savoir, à une nouvelle réduction du niveau des besoins spirituels de la société et au triomphe d'une approche pragmatique et utilitaire de la vie.

La tâche principale d’un intellectuel aujourd’hui est d’accomplir son travail avec altruisme, honnêteté et dignité. Faisant preuve non seulement de compétence, mais aussi des meilleures qualités humaines, un intellectuel sera un exemple moral pour les autres : un enseignant pour les étudiants, un médecin pour les malades, un agronome pour les travailleurs ruraux, etc. Ainsi, il pourra influencer positivement à la fois le monde intérieur de ces personnes et le développement spirituel de notre société dans son ensemble. Des pensées similaires ont été exprimées par de nombreux participants au deuxième congrès de l'intelligentsia russe (M.S. Kagan, V.E. Triodin, A.S. Zapesotsky, etc.), tenu le 2 décembre 1999.

Un intellectuel doit non seulement accomplir consciencieusement son travail direct, mais aussi participer activement à la vie publique d'une institution, d'une ville ou d'un pays. Selon le professeur V.E. Triodin, la prédication accompagnée d'actions concrètes est la seule chose qui distingue un véritable intellectuel. Ce n'est qu'à travers un cas spécifique que vous pourrez découvrir à quel point une personne est responsable, compatissante et miséricordieuse.

L’intelligentsia a toujours été hétérogène dans sa composition. Aujourd'hui, il comprend des groupes humanitaires, scientifiques, techniques, artistiques, médicaux, ruraux et autres. Les intellectuels ont des visions du monde différentes et diffèrent par leur statut social et leur niveau de revenu.

Les diplômés universitaires travaillant dans leur spécialité rejoignent formellement les rangs de l'intelligentsia. Cependant, sont-ils tous des gens intelligents ? Malheureusement non. Un intellectuel réel, et non imaginaire, est une personne qui possède de l’intelligence. Dans le même temps, l'intelligence peut être pratiquement absente chez certains professionnels engagés dans le travail mental. A l’inverse, elle peut être présente chez des personnes appartenant à d’autres groupes sociaux.

Quelles qualités et quels traits ce trait de personnalité aux multiples facettes comprend-il ? L'intelligence est une éducation complète, l'indépendance des opinions et des jugements, la criticité de l'esprit, la tolérance à l'égard de la dissidence, la capacité d'admirer la beauté de la nature et l'amour de l'art.

La composante la plus importante de l’intelligence sont les qualités morales. C'est le respect de la personne humaine et des cultures des autres peuples, la conscience, la gentillesse, la décence, la miséricorde, le tact et la délicatesse.

Une personne intelligente valorise et respecte chaque personne, quels que soient son statut social, sa nationalité et son niveau d'éducation. Il est simple et même en communication, n'impose son opinion à personne, sait se mettre à la place d'un autre, et ne fait pas preuve d'impolitesse, de jubilation ou d'envie.

Une personne intelligente est une personne qui possède une culture interne riche et qui se comporte avec dignité dans diverses situations de la vie. Selon l'académicien D.S. Likhachev, "l'intelligence n'est pas seulement dans la connaissance, mais dans la capacité de comprendre l'autre. Elle se manifeste dans mille et mille petites choses : dans la capacité d'argumenter avec respect, dans la capacité de tranquillement (précisément imperceptiblement) aidez les autres, protégez la nature, même en prenant l'habitude de vous comporter modestement à table, de ne pas jeter de déchets autour de vous - de ne pas jeter de mégots de cigarettes ni de jurer, de mauvaises idées (c'est aussi des déchets, et ainsi de suite !).

Si une personne n’est pas intelligente, mais essaie de lui ressembler, alors toutes ses tentatives sont vouées à l’échec. S'il ne possède pas les qualités internes nécessaires, cela se révélera certainement. À un moment donné, le masque d’intégrité tombera et votre entourage verra le vrai visage de son propriétaire. C'est pourquoi D.S. Likhachev a soutenu qu'il est impossible de prétendre être une personne intelligente.

Les traits et qualités nommés d'une personne intelligente constituent ensemble un idéal, un modèle vers lequel il faut se guider. Mais cela ne veut pas dire qu’il n’existe pas de personnes correspondant à cet idéal. Vous pouvez citer de nombreuses personnalités célèbres qui sont de véritables intellectuels. Ce sont des académiciens A.D. Sakharov et D.S. Likhachev, le culturologue Yu.M. Lotman, les écrivains A.I. Soljenitsyne et M. Karim, le poète B.Sh. Okudzhava et le musicien M.L. Rostropovitch, le directeur du Musée des beaux-arts Pouchkine I.A. Antonova, le Dr L.M. Roshal et bien d'autres.

Chacun de nous connaît personnellement au moins quelques personnes qui peuvent à juste titre être qualifiées d'intelligentes. Ils font preuve des meilleures qualités humaines dans la communication avec les autres et servent leur travail de manière désintéressée. De plus, ils ne le font pas pour des raisons de gain personnel, mais parce qu’ils ne peuvent pas faire autrement. Ces personnes ne sont pas très nombreuses, mais avant tout, grâce à elles, la culture de la société fonctionne et se développe.

Un intellectuel qui vit dans un monde réel, et non fictif, avec toutes ses complexités et contradictions, ne correspond souvent pas d'une manière ou d'une autre à l'idéal d'une personne intelligente. Toutefois, cela ne signifie pas que cet idéal ne doit pas être recherché comme quelque chose d’inatteignable. Chaque personne a des erreurs et des défauts. Il est important qu’il en soit conscient et s’efforce de les corriger. À savoir, ce trait est caractéristique d’une personne intelligente. Il comprend toute l’étendue de son imperfection et s’efforce d’être meilleur. Et comme nous le savons, il n’y a pas de limites à la perfection.

Les progrès dans les domaines de la science, de la technologie, de l’art, de l’éducation, de l’agriculture et de l’industrie dépendent des activités de l’intelligentsia. Avec son énergie, son activité mentale et ses qualités morales, il est appelé à contribuer à l'amélioration de la culture du peuple, à l'amélioration des mœurs et à l'humanisation de la société. L’intelligentsia, au sens russe traditionnel, est notre trésor national, qui doit être préservé et reproduit.

Le contenu de l'article

INTELLIGENTSIA(intelligentsia). Il existe deux approches différentes pour définir l’intelligentsia. Les sociologues comprennent l'intelligentsia comme sociale groupe de personnes professionnellement engagées dans un travail mental, développement et diffusion de la culture, généralement avec l'enseignement supérieur. Mais il existe une autre approche, la plus populaire dans la philosophie sociale russe, selon laquelle l'intelligentsia comprend ceux qui peuvent être considérés norme morale de la société. La deuxième interprétation est plus étroite que la première.

Le concept vient du mot d’origine latine intelligens, qui signifie « comprendre, penser, raisonnable ». Comme on le croit généralement, le mot « intelligentsia » a été introduit par l’ancien penseur romain Cicéron.

Intelligentsia et intellectuels à l’étranger.

Dans les pays développés modernes, le concept d’« intelligentsia » est assez rarement utilisé. En Occident, le terme « intellectuels » est plus populaire, désignant les personnes qui sont professionnellement engagées dans des activités intellectuelles (mentales), sans, en règle générale, prétendre être les porteurs des « idéaux les plus élevés ». La base pour identifier un tel groupe est la division du travail entre les travailleurs mentaux et physiques.

Des personnes professionnellement engagées dans des activités intellectuelles (enseignants, artistes, médecins, etc.) existaient déjà dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Mais ils ne sont devenus un groupe social important qu'à l'ère moderne, lorsque le nombre de personnes engagées dans un travail mental a fortement augmenté. Ce n'est qu'à partir de cette époque que l'on peut parler d'une communauté socioculturelle dont les représentants, à travers leurs activités intellectuelles professionnelles (science, éducation, art, droit, etc.), génèrent, reproduisent et développent des valeurs culturelles, contribuant à l'éducation et au progrès de la société.

Puisque l’activité créatrice présuppose nécessairement une attitude critique à l’égard des opinions dominantes, les individus agissent toujours comme porteurs d’un « potentiel critique ». Ce sont les intellectuels qui ont créé et propagé de nouvelles doctrines idéologiques (républicanisme, nationalisme, socialisme), assurant ainsi le renouvellement constant du système de valeurs sociales.

Étant donné qu'à l'ère de la révolution scientifique et technologique, la valeur de la connaissance et de la pensée créatrice augmente fortement, dans le monde moderne, le nombre de personnes impliquées dans le travail mental et leur importance dans la vie de la société augmentent. Dans une société postindustrielle, les intellectuels deviendront, selon certains sociologues, la « nouvelle classe dirigeante ».

Dans les pays en retard de développement, le groupe social des intellectuels acquiert des caractéristiques particulières. Comprenant mieux que d’autres le retard de leur pays, les intellectuels deviennent les principaux prêcheurs des valeurs de modernisation. En conséquence, ils développent un sentiment d’exclusivité, une revendication d’un « savoir supérieur » dont tout le monde est privé. De tels traits messianiques sont caractéristiques des intellectuels de tous les pays en voie de rattrapage, mais c’est en Russie qu’ils ont connu le développement le plus puissant. C’est ce type particulier d’intellectuels qu’on appelle l’intelligentsia.

L'intelligentsia russe.

Pierre Ier peut être considéré comme le « père » de l’intelligentsia russe, qui a créé les conditions de la pénétration des idées occidentales des Lumières en Russie. Initialement, la production de valeurs spirituelles était principalement réalisée par des personnes issues de la noblesse. D.S. Likhachev qualifie les nobles libres-penseurs de la fin du XVIIIe siècle, comme Radichtchev et Novikov, de « premiers intellectuels typiquement russes ». Au XIXe siècle, la majeure partie de ce groupe social a commencé à être constituée de personnes issues des couches non nobles de la société (« raznochintsy »).

L'utilisation généralisée du concept d'« intelligentsia » dans la culture russe a commencé dans les années 1860, lorsque le journaliste P.D. Boborykin a commencé à l'utiliser dans la presse de masse. Boborykine lui-même a annoncé avoir emprunté ce terme à la culture allemande, où il était utilisé pour désigner la couche de la société dont les représentants sont engagés dans une activité intellectuelle. Se déclarant le « parrain » du nouveau concept, Boborykine a insisté sur le sens particulier qu’il donnait à ce terme : il définissait l’intelligentsia comme des personnes possédant une « culture mentale et éthique élevée » et non comme des « travailleurs du savoir ». Selon lui, l’intelligentsia russe est un phénomène moral et éthique purement russe. Dans cette compréhension, l'intelligentsia comprend des personnes appartenant à différents groupes professionnels, appartenant à des mouvements politiques différents, mais ayant une base spirituelle et morale commune. C’est avec cette signification particulière que le mot « intelligentsia » revient ensuite en Occident, où il commence à être considéré comme spécifiquement russe (intelligentsia).

Dans la culture pré-révolutionnaire russe, dans l'interprétation du concept d'« intelligentsia », le critère du travail mental est passé au second plan. Les principales caractéristiques de l’intellectuel russe ont commencé à être celles du messianisme social : le souci du sort de sa patrie (responsabilité civique) ; le désir de critique sociale, de lutte contre ce qui entrave le développement national (le rôle de porteur de conscience sociale) ; la capacité de faire preuve d'empathie morale avec les « humiliés et offensés » (un sentiment d'implication morale). Merci à un groupe de philosophes russes de « l’âge d’argent », auteurs du recueil acclamé Jalons. Recueil d'articles sur l'intelligentsia russe(1909), l’intelligentsia a commencé à se définir principalement par son opposition au pouvoir officiel de l’État. Dans le même temps, les concepts de « classe instruite » et d'« intelligentsia » étaient partiellement séparés : aucune personne instruite ne pouvait être classée comme intelligentsia, mais seulement celle qui critiquait le gouvernement « arriéré ». Une attitude critique envers le gouvernement tsariste a prédéterminé la sympathie de l'intelligentsia russe pour les idées libérales et socialistes.

L’intelligentsia russe, comprise comme un ensemble d’intellectuels opposés au pouvoir, s’est révélée être un groupe social plutôt isolé dans la Russie pré-révolutionnaire. Les intellectuels étaient considérés avec méfiance non seulement par les autorités officielles, mais aussi par les « gens ordinaires », qui ne distinguaient pas les intellectuels des « gentlemen ». Le contraste entre la prétention au messianisme et l’isolement du peuple a conduit à une culture constante du repentir et de l’autoflagellation parmi les intellectuels russes.

Un sujet de discussion particulier au début du XXe siècle était la place de l'intelligentsia dans la structure sociale de la société. Certains insistaient sur une approche non-classe : l’intelligentsia ne représentait aucun groupe social particulier et n’appartenait à aucune classe ; étant l'élite de la société, elle s'élève au-dessus des intérêts de classe et exprime des idéaux universels (N.A. Berdiaev, M.I. Tugan-Baranovsky, R.V. Ivanov-Razumnik). D'autres (N.I. Boukharine, A.S. Izgoev, etc.) considéraient l'intelligentsia dans le cadre de l'approche de classe, mais étaient en désaccord sur la question de savoir dans quelle(s) classe(s) la classer. Certains pensaient que l'intelligentsia comprenait des personnes de différentes classes, mais en même temps elles ne formaient pas un seul groupe social, et il ne fallait pas parler de l'intelligentsia en général, mais de différents types d'intelligentsia (par exemple, bourgeoise, prolétaire, paysan). D’autres attribuaient l’intelligentsia à une classe très spécifique. Les variantes les plus courantes étaient l’affirmation selon laquelle l’intelligentsia faisait partie de la classe bourgeoise ou de la classe prolétarienne. Enfin, d’autres ont généralement désigné l’intelligentsia comme une classe à part.

À partir des années 1920, la composition de l’intelligentsia russe commença à changer radicalement. Le noyau de ce groupe social était constitué de jeunes ouvriers et paysans qui avaient accès à l'éducation. Le nouveau gouvernement a délibérément poursuivi une politique qui a facilité l’accès à l’éducation pour les personnes issues de milieux « actifs » et a rendu la tâche plus difficile pour les personnes d’origine « non active ». En conséquence, avec une forte augmentation du nombre de personnes ayant un niveau d'éducation élevé (si dans l'Empire russe les personnes souffrant de travail mental représentaient environ 2 à 3 %, alors dans les années 1980, elles représentaient plus d'un quart de tous les travailleurs de l'Empire russe). URSS), la qualité de leur éducation et de leur culture générale a diminué. La composante éthique dans la définition de l'intelligentsia est passée au second plan ; l'« intelligentsia » a commencé à être comprise comme l'ensemble des « travailleurs du savoir » - la « couche » sociale.

Durant la période soviétique, des changements importants se sont également produits dans les relations entre l’intelligentsia et les autorités. Les activités de l’intelligentsia furent soumises à un contrôle strict. Les intellectuels soviétiques étaient obligés de propager la « seule vraie » idéologie communiste (ou, au minimum, de lui démontrer leur loyauté).

Dans des conditions de coercition idéologique, un trait caractéristique de la vie de nombreux intellectuels soviétiques était l'éloignement de la vie politique et le désir de s'engager uniquement dans des activités étroitement professionnelles. À côté de l’intelligentsia officiellement reconnue en URSS, il restait un très petit groupe d’intellectuels qui cherchaient à défendre leur droit à l’indépendance et à la liberté de création face au régime en place. Ils ont cherché à détruire cette partie oppositionnelle de l'intelligentsia « en tant que classe » : beaucoup ont été soumis à la répression sous des prétextes farfelus (on peut rappeler la vie de A. Akhmatova ou I. Brodsky), tous les dissidents ont subi la pression de la censure et des restrictions. sur les activités professionnelles. Dans les années 1960, un mouvement dissident apparaît parmi les intellectuels soviétiques, qui reste jusqu’à la fin des années 1980 la seule forme d’opposition organisée en URSS.

L'intelligentsia russe moderne.

Les sentiments d’opposition, répandus parmi les intellectuels soviétiques, ont trouvé un exutoire à la fin des années 1980 et au début des années 1990, lorsque c’est l’intelligentsia qui a mené la critique totale du système soviétique, prédéterminant sa condamnation morale et sa mort. En Russie, dans les années 1990, l'intelligentsia a obtenu la liberté d'expression, mais de nombreux intellectuels ont été confrontés à une forte baisse de leur niveau de vie, ce qui a provoqué leur déception à l'égard des réformes libérales et un sentiment critique accru. D’un autre côté, de nombreux intellectuels éminents ont pu faire carrière et ont continué à soutenir l’idéologie libérale et les politiciens libéraux. Ainsi, l’intelligentsia post-soviétique était divisée en groupes aux positions différentes, largement polaires.

À cet égard, il existe un point de vue selon lequel il n’y a plus d’intelligentsia au sens propre du terme dans la Russie moderne. Les partisans de cette position identifient trois périodes dans l'évolution de l'intelligentsia nationale. Dans la première étape (des réformes de Pierre à la réforme de 1861), l’intelligentsia venait tout juste de se constituer, revendiquant le rôle de conseiller scientifique auprès des autorités officielles. La deuxième période (années 1860-années 1920) est celle de l'existence réelle de l'intelligentsia. C'est durant cette période que surgit l'affrontement « pouvoir – intelligentsia – peuple » et que se forment les principales caractéristiques de l'intelligentsia (service au peuple, critique du gouvernement en place). Après cette période, l'existence « fantôme » de l'intelligentsia s'ensuit et perdure encore aujourd'hui : il n'y a plus d'unité morale parmi les gens instruits, mais certains intellectuels russes s'efforcent toujours de remplir la mission d'éclairer les autorités.

Dans la Russie moderne, les deux approches pour définir le concept d'« intelligentsia » sont populaires : à la fois morales et éthiques (dans les études philosophiques et culturelles) et socioprofessionnelles (en sociologie). La difficulté d'utiliser le concept d'« intelligentsia » dans son interprétation éthique est liée à l'incertitude des critères selon lesquels on peut juger de l'appartenance des personnes à ce groupe social. De nombreux anciens critères – par exemple l’opposition au gouvernement – ​​sont devenus quelque peu dénués de sens et les caractéristiques éthiques sont trop abstraites pour être utilisées dans une recherche empirique. L’utilisation de plus en plus fréquente du concept d’« intelligentsia » au sens de « personnes en travail mental » montre qu’il existe un rapprochement entre l’intelligentsia russe et les intellectuels occidentaux.

À la fin des années 1990, les « études intellectuelles » sont apparues dans la science russe comme un domaine particulier de la recherche interscientifique en sciences humaines. Le Centre d'études intellectuelles fonctionne sur la base de l'Université d'État d'Ivanovo et étudie l'intelligentsia en tant que phénomène de la culture russe.

Natalia Latova

Parmi les phénomènes uniques et étonnants que notre pays - la Russie - a donné au monde, une place particulière est occupée par un phénomène social tel que l'intelligentsia. De nombreux esprits intelligents en Occident ont essayé en vain de trouver des modèles qui leur permettraient de s'adapter à ce phénomène, mais ont été forcés d'admettre qu'ils n'avaient pas une telle chose - seulement en Russie. Par conséquent, dans les encyclopédies occidentales, dans la section « intellectuel », il y a toujours une sous-section : « intellectuel russe ». Et cela malgré le fait que depuis le troisième siècle, l'intelligentsia russe exerce l'influence la plus sérieuse à la fois sur la société russe dans son ensemble et sur sa partie au pouvoir (comme on dit maintenant - sur la composante du pouvoir).

Pendant la « perestroïka », il y avait un tel poète-parodiste A. Ivanov, animateur de l'émission télévisée alors populaire « Autour du rire ». Ainsi, il a éclaté dans le journal Izvestia avec un long article dans lequel il affirmait que l'intelligentsia n'existe pas et n'a jamais existé, et que seuls les intellectuels existent - des personnes professionnellement engagées dans le travail mental. De plus, l’article a été écrit dans un esprit très dur, je dirais même malveillant. Pourquoi A. Ivanov s'est-il autant mis en colère contre l'intelligentsia et les intellectuels ? Est-ce parce que la principale caractéristique d'une personne intelligente est la conscience et la sympathie, l'empathie pour les gens, et ces parodies moqueuses écrites par A. Ivanov ne le classaient en aucun cas dans cette catégorie ? Et puis, de quelle manière s’agit-il de parler au nom du peuple tout entier, ou même au nom de l’humanité toute entière ! Non, occupez-vous de vos affaires et taisez-vous, au mieux, parlez uniquement en votre nom et uniquement de vos intérêts. Et puis vous recevrez un nom honorable - un intellectuel (professionnel).

Il faut dire que l'intelligentsia n'était particulièrement favorisée par aucun gouvernement en Russie - ni le tsariste ni le soviétique, et le gouvernement actuel ne la favorise pas non plus. Plus précisément, le gouvernement actuel ne favorise que l’intelligentsia qui « brille » constamment sur les écrans de télévision, le glorifiant (le gouvernement) et collaborant activement avec lui. Eh bien, il y en a environ 100. Et le reste de l’intelligentsia russe correspond tout à fait à la définition de « moche », puisqu’ils sont pauvres avec le peuple et appartiennent désormais à leur couche la plus pauvre. Et pourquoi? Oui, car jusqu'à récemment, les autorités n'avaient pas particulièrement besoin de l'intelligentsia, et les voilà avec leur conscience et leur refus de garder le silence. Alors attaquez-les ! - « intelligentsia », « professorship » et d'autres comme eux !

Et ce n'est que récemment, lorsque les pays étrangers ont expliqué et que les autorités ont compris que sans innovation il n'y aurait pas de puissance mondiale, que le besoin de l'intelligentsia est apparu, car ce sont eux qui développent les arts et les sciences, génèrent de nouvelles idées, etc. Il s'est avéré qu'il ne suffit pas de construire des centres d'innovation, nous avons aussi besoin de personnel. De plus, ici, vous ne pouvez pas vous débrouiller avec des « professionnels », car ils ne pensent qu'à leur propre avantage et rampent vers les endroits où ils paient plus. Et ici, nous avons besoin de fans qui, pour un prix bien inférieur, feraient des découvertes du monde, feraient des « percées », etc., c'est-à-dire que nous avons besoin de l'intelligentsia ! Vous pouvez bien sûr inviter des « professionnels » de l’étranger, mais ils ne travailleront pas pour quelques centimes, n’est-ce pas ?

De quel genre de phénomène s’agit-il : l’intelligentsia russe, et qu’est-ce qui la distingue des intellectuels ? Eh bien, en ce qui concerne les intellectuels, n'importe quel sociologue occidental (les nôtres sont confus) peut facilement expliquer qu'un intellectuel est une personne qui est professionnellement engagée dans un travail mental et qui possède l'éducation, la formation et le niveau intellectuel appropriés pour cela. Autrement dit, un intellectuel est un concept lié à une profession. Les intellectuels étrangers n'ont jamais parlé et ne parlent pas au nom de leur peuple, ne prétendent pas être appelés « conscience de la nation », etc., ils vaquent à leurs occupations pour leur propre bénéfice et se taisent, comme le dit le poète-parodiste. A. Ivanov voulait. Une autre chose est l'intelligentsia. Ce concept est purement russe, et bien qu'à une époque il ait été emprunté soit aux Allemands, soit aux Polonais, il a reçu en Russie un contenu complètement différent. Et comme la vie en Russie pour les gens ordinaires, c'est un euphémisme, n'était pas très bonne, ce contenu incluait la conscience (qui est généralement inhérente à un Russe), la sympathie pour son peuple, aussi mauvais qu'il puisse paraître à quelqu'un, d'où la critique des autorités qui ont amené le peuple à cet état.

Le mot « intelligentsia » en latin signifie : compréhension, pouvoir cognitif, connaissance, et un intellectuel est intelligent, compréhensif, bien informé. Il s'agit d'une couche sociale de personnes principalement engagées dans le travail créatif, la diffusion de la culture, de la science, etc. Contrairement à un intellectuel, un intellectuel ne s'engage pas nécessairement dans un travail mental, surtout aujourd'hui en Russie, où de nombreux intellectuels ont perdu leur emploi et sont obligés de gagner leur « pain quotidien » sans profession. Ils restent cependant des intellectuels, car un intellectuel n’est pas une notion professionnelle, mais une notion morale et éthique, c’est une personne qui possède les traits et les qualités de « l’intelligence ».

L'intelligence est un ensemble de qualités personnelles, telles que la sensibilité, la curiosité, la responsabilité, la modestie, l'esprit critique et l'indépendance de pensée. L'intelligentsia en Russie existe parce qu'elle a une fonction sociale objective - la fonction de gardienne de la culture, de critique (analyse), de génératrice d'idées avancées et de gestion spirituelle stratégique de la société. Par conséquent, leur devoir est de dire la vérité, aussi désagréable et « gênante » soit-elle, et les autorités ont la responsabilité d’écouter ou de ne pas écouter, d’accepter ou de ne pas accepter les fruits de la quête spirituelle du intelligentsia. Dans un certain sens, l’intelligentsia est un « organe » de la conscience sociale.

En Russie, lorsqu'il y a une opportunité, un intellectuel s'engage dans un travail intellectuel, et lorsqu'il n'y a pas d'opportunité (comme maintenant), il accepte un autre travail afin d'exister et de maintenir la liberté et l'indépendance de pensée, ses principes moraux et ses attitudes de vie. . Tout d’abord, c’est la tolérance envers les opinions, la vision du monde, le mode de vie des autres, mais l’intolérance envers la méchanceté, l’agressivité et l’hypocrisie. La deuxième qualité importante est l’analyse et l’introspection constantes, l’évaluation et la réévaluation de ses points de vue, conclusions et actions, l’absence de recettes toutes faites, la conscience de sa propre imperfection. Un intellectuel travaille toujours, travaille constamment sur lui-même, en choisissant les domaines d'activité qu'il considère comme les plus précieux du point de vue du développement de sa personnalité et du bénéfice pour les autres et pour l'ensemble de la société (et non ceux qui paient plus). La nécessité de transmettre aux gens, sous une forme ou une autre, le fruit de leur travail est l’une des qualités les plus distinctives (et les plus attrayantes) de l’intelligentsia russe.

Une autre qualité distinctive est l’opposition interne au pouvoir. Il ne s’agit pas d’une activité politique active (cela ne va pas avec le renseignement), mais plutôt d’une attitude interne à l’égard des actions des autorités et de leur participation. Et nous ne parlons pas ici du déni du pouvoir en général, mais d’une position d’abord méfiante, qui vient à la fois de notre histoire, peu riche en exemples positifs, et d’une tendance fondamentale à « tout remettre en question ». C’est pourquoi les gens ne comprennent pas toujours l’intelligentsia (on adore Poutine, mais ils le critiquent !). La méfiance à l’égard du pouvoir vient de la volonté interne constante d’amélioration de l’intellectuel, qui ne fait en aucun cas partie des tâches d’un gouvernement quelconque (il aime la stabilité et les réformes « d’en haut » qui lui sont bénéfiques).

Une personne intelligente se distingue toujours par deux signes extérieurs : la capacité d'écouter l'interlocuteur sans l'interrompre, même s'il n'est pas d'accord avec lui, la tolérance pour les points de vue autres que le vôtre, même alternatifs ; et par sympathie et empathie envers son propre peuple.

Les autorités et les « intellectuels » (ces derniers très en colère) reprochent à l’intelligentsia de se contenter de critiquer et de ne rien faire. Eh bien, pour faire quelque chose, vous avez besoin d'une opportunité, et souvent vous ne l'avez pas (rappelez-vous la blague - "Fête - laisse-moi diriger!"). En plus, ce n’est tout simplement pas vrai. Un véritable et authentique intellectuel part du fait que dans tous les cas, sous n'importe quel gouvernement, vous pouvez et devez travailler honnêtement à votre place, et choisir un endroit où vous pourrez profiter, en premier lieu, non pas de vous-même - votre proche, mais de ceux autour de vous. Il est encore possible d’enseigner et de soigner les gens pour un faible salaire ; écrire pour un petit cercle de lecteurs sans s'attendre à une rémunération importante ; pour peu d’argent pour faire progresser la science et la technologie dans l’espoir qu’en fin de compte cela sera encore utile ; etc.

Il existe une autre solution : l’opposition constructive. Vous pouvez à nouveau proposer un dialogue aux autorités (parfois cela fonctionne), devenir pour elles un miroir, montrant la véritable situation (rappelez-vous « Ma lumière, miroir, dis-moi et rapporte toute la vérité... »). Après tout, le miroir ne donne pas de conseils, il reflète seulement la réalité, puis réfléchissez par vous-même comment corriger ce qui est montré et si vous voulez corriger quoi que ce soit (« La stabilité est la chose la plus précieuse »). Actuellement, l’intelligentsia russe, consciente de sa responsabilité et de sa culpabilité devant le peuple, passe progressivement de la résistance à la création. Elle comprend de plus en plus que là où cela ne contredit pas la conscience, il est possible et nécessaire de coopérer avec les autorités à différents niveaux, tout en préservant la liberté intérieure et en ne glissant pas dans le servitude (car il est dit : « Je serais heureux de servir, mais être servi est écoeurant »).

De nos jours, dans les médias, dans les discours des « intellectuels » de la sociologie, on entend de temps en temps des cris déchirants : « L'intelligentsia a disparu ! L'intelligentsia est morte ! L’intelligentsia renaît ! et ainsi de suite. Vous mentez, messieurs ! L’intelligentsia est indestructible tant que le peuple russe, le peuple russe, existe ! Et heureusement, les intellectuels ne manquent pas en Russie au sens le plus élevé du terme. Ils ont été expulsés du pays, tués, affamés dans les camps, mais leurs rangs se sont multipliés, et ce sont eux qui ont amené notre pays à l'avant-garde du progrès scientifique et technologique, en ont fait une puissance mondiale de premier plan et ont continué avec succès à maintenir ce niveau élevé. niveau. L’intelligentsia russe est l’esprit de la nation, un atout particulièrement précieux du peuple, de la société tout entière. Ce sont des personnes de haute culture mentale et éthique, capables de s'élever au-dessus des intérêts personnels, pensant non seulement à elles-mêmes et à leurs proches, mais aussi à ce qui ne les concerne pas directement, mais se rapporte aux destins et aux aspirations de leur peuple.

Alors, chers lecteurs, si vous vous sentez intellectuels, ressentez votre intelligence, vous n’avez pas à en avoir honte devant vous-même. Faites ce que vous aimez, ce que vous voulez, et pas quelqu'un d'autre, bonne chance à vous et soyez heureux !

Kvakin A.V. Élite intellectuelle - intellectuels/intelligentsia : encore une fois sur
corrélation de concepts

Durant la période de « glasnost » et de « démocratisation », les spécialistes des sciences sociales russes ont beaucoup débattu sur
méthodes, sans tenir compte du fait que derrière les méthodes il y a toujours une méthodologie comme un ensemble de plus
attitudes générales et orientations de valeurs. Et surtout, cela s'est produit parce que
que le mot même de « méthodologie » semblait douteux dans les années 1980, parce que, tout d’abord,
associée à la méthodologie « marxiste ». Il en résulte naturellement que
l’historien doit s’engager dans des recherches concrètes et non dans la « philosophie ».

Nous avons été assez fascinés par la rigueur, la précision et la formalisation des deux
en tant que tel. Dans son essai « De la pédanterie », Montaigne a utilisé un exemple de prédilection inappropriée pour
décrit avec précision un homme qui « n’osera jamais dire qu’il a une blessure aux fesses ».
la gale, jusqu'à ce qu'il puisse comprendre dans son vocabulaire ce que signifie en fait cul et ce que signifie la gale.
[Montaigne M. Expériences. Livre 1-2. Saint-Pétersbourg, 1998. P. 168]. Cela me rappelle beaucoup de nos
les controverses de l'époque. Nous nous enlisions constamment dans les détails en raison de notre incapacité à dire exactement quoi.
est destiné à un cas particulier ou à un autre. Pas étonnant que nous ayons admiré le célèbre
L'aphorisme de Wittgenstein : « ce qui peut être dit peut être dit clairement, mais
ce dont il est impossible de parler, il faut garder le silence." Aujourd'hui, je rejoins les mots
Yu.I. Levin, qui disait déjà dans les années 1990 : « Je considère ce rigorisme méthodologique
l'un des phénomènes les plus néfastes de toute l'histoire de la philosophie : l'autocastration, même au nom de
la pureté idéologique, ne peut pas être fructueuse" [Levin Yu.I. La vérité dans le discours //
Sémiotique et informatique. Numéro 34. M., 1994. P.128]. Yu.A. Aujourd'hui, je dois à Schrader l'idée de
la nécessité, même dans le raisonnement le plus rigoureux, d'abandonner consciemment les inutiles
le rigorisme et les avantages de penser en termes de « concepts vagues », même en ce qui concerne
des choses assez strictes. C'est seulement alors que les innovations intellectuelles et
recherche conjointe gratuite [Shrader Yu.A., « La science est une source de connaissances et de superstitions // Nouveau
monde. 1969. ? 10. P. 207-226 ; Shrader Yu.A. Systèmes complexes et principes cosmologiques //
Recherche sur les systèmes-1975. Annuaire. M., 1976. P.149-171. Shrader Yu.A. Égalité,
similitude, ordre. M., 1971. - 252 p.]. Cependant, aujourd'hui, de façon inattendue pour moi, mon
jugements de la période de « démocratisation » et de « glasnost », loin de prétendre être une sorte de
méthodologie, se sont retrouvés sous le feu de ceux qui agissent comme des
un méthodologiste rigoriste zélé. Ainsi, professeur du Département de science politique et de droit
Université de l'énergie d'Ivanovo V.G. Ledyaev écrit : « La réticence des chercheurs
corréler le concept d'intelligentsia avec d'autres concepts conduit souvent à des
cas de synonymie, que le conceptologue doit éviter. Par exemple, A.V. Kvakine
définit en fait le concept d'intelligentsia comme identique au concept traditionnel
« élite » lorsqu'il écrit que « dans le processus de développement, tout groupe social crée son propre
intelligentsia, représentant la couche intellectuelle de ce groupe.
utilise à plusieurs reprises les termes « élite » et « intelligentsia » de manière interchangeable. Sauf
De plus, il ne juge en effet pas nécessaire de séparer les concepts d'« intelligentsia » et d'« intelligentsia ».
« intellectuel ? », utilisant souvent la construction « intelligentsia/intellectuels ? » [Ledyaev V.G.
Le concept d'intelligentsia : problèmes de conceptualisation // Intelligentsia et le monde. 2001. ? 1. S.
16].

On pourrait probablement ignorer ce jugement, en invoquant le fait que mon
les conclusions sont tirées du contexte général du témoignage de l’auteur. Cependant, me classer comme
cet article de l'auteur d'Ivanovo aux "conceptologues", que, à vrai dire, je n'ai jamais
recherché, combiné à une citation suspendue au-dessus du vide du sens, me met dans
la position d'un personnage littéraire célèbre, qu'un autre tout aussi célèbre
le héros littéraire de la même œuvre « assiégé ». Maintenant je dois trouver des excuses et
expliquer mon point de vue d'hier et d'aujourd'hui. En 1907 à St.
Saint-Pétersbourg a publié un essai socio-critique d'E.I. Lozinsky "Qu'est-ce que c'est, finalement,
intelligentsia?" Le titre de son ouvrage prétendait résumer la discussion sur le rôle
l'intelligentsia dans la société. Mais nous pouvons affirmer avec certitude que même aujourd'hui, près de 100 ans plus tard
années, cette question est toujours d’actualité. Des discussions modernes ouvertes fin 1991
le célèbre philologue A.M. Panchenko. Dans le n°50, alors populaire dans les milieux intellectuels
hebdomadaire "Moscow News" de 1991, il a accordé une interview à un journaliste prétentieux
avec le titre « Je ne veux pas être un intellectuel ». D'après A.M. Panchenko, « quelque chose l’arrête »
appellent Pouchkine, L. Tolstoï, les intellectuels de Dostoïevski, ainsi que les médecins, les enseignants,
des ingénieurs qui, selon la tradition russe, « n’étaient pas considérés comme des intellectuels ». Par
avis d'A.M. Panchenko, nous devons abandonner le terme « intelligentsia », qui
oppose cette couche au pouvoir, et passe au terme global « intellectuels ». UN
Ainsi, tous les troubles de notre pays sont dus au fait que nous appelons les intellectuels « intelligentsia ».
Et si nous voulons (et beaucoup le voulaient en 1991) entrer dans la communauté mondiale, alors
les intellectuels sont obligés de devenir des intellectuels. Bientôt, ce sujet a été continué
de nombreux articles dans d'autres publications de l'intelligentsia nationale pour le pays
intelligentsia. Cependant, les linguistes notent certaines nuances évaluatives lorsque
analyse du contenu de textes où les termes intelligentsia/intellectuels sont utilisés. Donc dans
En allemand, les termes Intellektuelle, Intelligenz ont souvent une connotation positive
« créatif » ou « critique ». Chez les intellectuels anglais et chez les français
Les intellectuels reflètent moins de valeurs, car dans ces langues il n'y a pas d'évaluation positive en
mots associés à ces termes. Dans le même temps, l'attitude envers ces couches dans la société occidentale
pas très différent du domestique. Ainsi, l'écrivain de Sydney Bernard Cohen a proposé
pour découvrir ce que les « gens ordinaires » pensent des intellectuels de la prospère Australie
personnes." Ce ne sont là que quelques-unes des caractéristiques que les Australiens donnaient aux gens
travail intellectuel : « ils sont coupés de la vie », « ils sont assis dans une tour d'ivoire »,
« ce sont des gens intelligents, pâles et maigres », « ils dessinent des schémas qui n'ont rien à voir avec
réalité", "toutes leurs idées sont schématiques, ils ne voient tout qu'en blanc et
lumière noire", "ils vivent dans un monde compréhensible uniquement par les initiés", "eux-mêmes ne savent pas vraiment
savent ce qu’ils aiment », « ils parlent une langue différente », « ils sont tous fous », etc., etc.
[Nouvelles de Moscou. 1993. ? 14]. Il s'avère qu'il ne s'agit pas de termes, mais de l'essence du phénomène, et de
changements dans le terme, l'attitude envers cette catégorie de personnes dans la société reste presque inchangée.

On a longtemps cru que le terme « intelligentsia » avait été inventé en 1866 par le populaire
puis l'écrivain russe P.D. Boborykine. Plus précisément, l'écrivain lui-même a essayé (et c'est pour lui
a réussi à tromper le public pendant 100 ans. Il déclarait lui-même en 1909 :
qu'il a inventé ce terme, car, selon lui, l'intelligentsia russe est une société éthique
Phénomène russe [Voir : Boborykin P.D. « Des jalons pourris » // Pour la défense de l'Intelligentsia. M.,
1909. P. 129-130]. Ceci est une déclaration de P.D. Boborykin a été adopté par le célèbre
publiciste du début du XXe siècle P.N. Sakulin, et de sa main légère Boborykin fut proclamé
inventeur du terme « intelligentsia », qui était important pour ceux qui partent de la présence
le phénomène le plus spécifique est l'intelligentsia russe. En fait, les mots
intellectuals, intellectuals, ainsi qu'Intellektuelle, Intelligenz, intellectuals, les intellectuels sont
mots d'origine latine issus d'intelligens - compréhension, réflexion, raisonnable.

Ce mot est apparu il y a des milliers d'années, existe dans de nombreuses langues, et donc le sujet lui-même
« l'intelligentsia russe spéciale » est tirée par les cheveux. Et les conversations sur ce sujet sont ambitieuses
caractère nationaliste, ou plutôt russophile [Degtyarev E.E., Egorov V.K.
Intelligentsia et pouvoir (le phénomène de l'intelligentsia russe et les problèmes de relations
intelligentsia et autorités). M., 1993. S. 8 - 9]. Et jusqu'en 1866 ce terme existait,
était utilisé en russe, bien qu'il soit le plus souvent écrit en écriture latine, qui était
habituel pour les termes de langue étrangère. Le latin était à l’époque la langue la plus utilisée.
langue dans les séminaires russes. Et il n’y a eu aucune difficulté à translittérer ce terme.

De plus, l'intériorisation, c'est-à-dire la transformation des relations extérieures en une structure
l'action et la conscience individuelles, ce terme étant apparu bien avant
Boborykina. Tout cela a été parfaitement montré par les auteurs de la monographie collective « Russe
intelligentsia. Histoire et destin" (M., 1999. P. 20, 37, etc.). Il est possible qu'il ait eu raison
l'éminent philosophe russe G.P. Fedotov, qui dans l'article « La tragédie de l'intelligentsia » dans
1926 notait : « : En nous tournant vers le « canon » de l'intelligentsia russe, nous sommes immédiatement convaincus
qu’il n’est pas capable de nous donner une « définition canonique » toute faite. Chaque nouveau
la génération de l'intelligentsia se définit à sa manière, renonçant à ses ancêtres et commençant -
pendant 10 ans - une nouvelle ère" [Fedotov G.P. La tragédie de l'intelligentsia // À propos de la Russie et du russe
culture philosophique. Philosophes de la diaspora russe d’après octobre. M., 1990. P. 405].

Cependant, la recherche de « notre propre définition » de l’intelligentsia/intellectuels ne se poursuit pas.
seulement dans les sciences sociales russes, mais aussi à l'étranger, car il est correct de définir le concept -
cela signifie presque démêler sa nature. Le sociologue polonais Jan Szepanski en a révélé davantage
60 définitions et interprétations différentes des termes intelligentsia/intellectuels
(la paternité d'une telle orthographe du terme, ou, selon les mots de V.G. Ledyaev, « construction »,
lui appartient et n'a été emprunté que par moi). Ils
Trois catégories de définitions de ce terme ont été identifiées : Premièrement, selon le rôle de critique
intellectuels et intelligentsia créative dans la création et la protection du plus haut et immuable
valeurs de vérité, de beauté, de bonté et de justice. Deuxièmement, par son rôle de vulgarisation
idées, la création de mythes et d’idéologies, et ceux qui critiquent l’ordre social. Troisième,
en tant que couche sociale particulière jouant un rôle décisif dans le développement d'une culture basée sur
caractéristiques déterminantes - enseignement spécialisé supérieur ou secondaire et non physique
la nature du travail. Jan Shepanski lui-même a tenté de donner une définition globale
intelligentsia/intellectuels pour inclure divers groupes : « Nous distinguons
intelligentsia - la catégorie d'intellectuels qui créent des valeurs esthétiques ; scientifiques,
créer des systèmes intelligents; spécialistes de divers types utilisant
connaissances théoriques pour résoudre des problèmes spécifiques; idéologues qui créent et
diffuser la philosophie de vie et l'idéologie politique ; techniciens verbaux,
qui diffusent des idées étrangères, commentent et critiquent le travail d'autrui
et les institutions publiques d'autres sociétés"[ Szczepanski J. Die Intelligenz in der gegenwartigen
Gesellschaft. Francfort/M., 1966, art. 236]. En même temps, à mon avis, la définition reste correcte
L.P. L'intelligentsia grillon comme sujet spécifique de la production spirituelle,
dont la nature sociale dépend du rôle dans l'organisation sociale du travail [Sverchkova
L.P. Le sujet de la production spirituelle : analyse méthodologique. L., 1988. P. 65]. Exactement ça
nous donne des raisons d'affirmer que « dans le processus de développement, tout groupe social crée
propre intelligentsia, représentant la couche intellectuelle d'un
groupes" [Kvakin A.V. Problèmes modernes de l'étude de l'histoire de l'intelligentsia // Problèmes
Méthodologies de l'histoire de l'intelligentsia : recherche de nouvelles approches. Ivanovo, 1995. p. 8].

Cette fonction de l'intelligentsia en tant que groupe social assure la cohésion et l'homogénéité
la vie sociale, l'intégration de l'individu dans les relations sociales existantes, il
crée l'unité de tous les groupes sociaux, car cela implique l'organisation et l'éducation
conscience, développement particulier des relations idéologiques des personnes. Ainsi,
l'intelligentsia est une couche de personnes de toute société qui, au sein des groupes sociaux
spécialement engagé dans le développement de liens idéologiques [Voir : Mamardashvili M.K. Comme moi
Je comprends la philosophie. M., 1990. S. 334 - 336]. En même temps, l’intelligentsia/intellectuels ne
représentent un tout unique. A mon avis, on peut être d'accord avec l'opinion
le chercheur russe moderne A.N. Sevastyanov, qui a souligné dans
intelligentsia/intellectuels trois couches d'une sorte de cône, les quelques supérieures
dont une partie est occupée par des idéologues, la partie médiane par des propagandistes et la partie inférieure, la plupart
la partie large, ce sont les interprètes [Sevastyanov A.N. Le capitalisme national. M., 1995. P. 135].

Dans le même temps, la « partie supérieure » conventionnelle est probablement la plus proche en termes de contenu du concept
« élite spirituelle », qui, selon A.S. Akhiezer, est un « type spécial
élite sociale", c'est-à-dire "un groupe social qui s'efforce, du moins en tendance,
cultiver de manière créative et habile les valeurs culturelles les plus élevées, généraliser l'expérience
l'histoire du monde, stimuler l'interpénétration des plus hautes réalisations des nations
et la culture mondiale : elle communique avec la majeure partie du peuple à travers l'intelligentsia, qui
interprète les idées de l'élite spirituelle pour la consommation de masse, en y investissant quelque chose de différent,
parfois le sens exactement opposé" [Akhiezer A.S. Russie : critique de l'expérience historique
(Dynamique socioculturelle de la Russie). Novossibirsk, 1998. S. 162 - 163]. Avec cette interprétation
Il ne s’agit pas de remplacer les concepts d’« intelligentsia/intellectuels » et d’« élite spirituelle », comme
affirme V.G. Ledyaev, mais sur leur interaction et leur éventuelle intégration. Attentivement
en lisant l'article de V.G. Ledyaeva, vous faites involontairement attention au fait qu'en agissant comme
Méthodologue rigoriste, l’auteur ne fait que rejeter les approches des autres, rejoignant parfois celles d’autrui.
critique des approches des autres, mais sans faire la moindre tentative de base pour apporter sa propre contribution
sa propre contribution au développement du concept d’« intelligentsia/intellectuels ». C'est vrai, avec
la conclusion finale de l'article de V.G. Ledyaev, nous pouvons être d'accord sans condition : ":Souvent
les chercheurs parlent simplement des langues différentes sans comprendre leurs adversaires, ce qui est plus
tout cela affecte l'étude des problèmes de l'intelligentsia, la profondeur et la validité de
obtenu des résultats et des conclusions. Par conséquent, même si la conversation sur le concept d’intelligentsia
de nombreux intellectuels pensent que cela n’est pas productif, il faut le poursuivre. »
[Ledyaev V.G. Décret. Op. Avec. 17].