Église de la Troisième Révélation. La Révélation de Jean le Théologien - une prophétie devenue réalité

LA SIGNIFICATION DE L'APOCALYPSE ET L'INTÉRÊT DE CELLE-CI

L'Apocalypse, ou traduite du grec la Révélation de saint Jean le Théologien, est le seul livre prophétique du Nouveau Testament. C’est l’achèvement naturel de tout le cercle des livres saints du Nouveau Testament. Dans les livres juridiques, historiques et éducatifs, un chrétien obtient des connaissances sur le fondement et la croissance historique de la vie de l'Église du Christ et des conseils pour sa vie personnelle ; dans l'Apocalypse, l'esprit et le cœur croyant reçoivent de mystérieuses instructions prophétiques sur le sort futur de l'Église et du monde entier. L'Apocalypse est un livre mystérieux, très difficile à comprendre et à interpréter correctement, de sorte que la charte de l'église n'autorise pas sa lecture pendant les services divins. Mais en même temps, c'est précisément ce caractère mystérieux de ce livre qui attire l'attention à la fois des chrétiens croyants et des penseurs simplement curieux, qui tout au long de l'histoire de l'humanité du Nouveau Testament ont tenté de démêler le sens et la signification des visions mystérieuses. décrit dans celui-ci. Il existe une énorme littérature sur l’Apocalypse, parmi laquelle de nombreux ouvrages absurdes concernant l’origine et le contenu de ce livre mystérieux. Parmi ces œuvres récentes, il convient de souligner le livre de N.A. Morozov «Révélation dans un orage et une tempête». Partant de l'idée préconçue selon laquelle les visions décrites dans l'Apocalypse représentent avec la précision d'un astronome-observateur l'état du ciel étoilé à un moment donné, N.A. Morozov fait un calcul astronomique et arrive à la conclusion qu'il s'agissait de l'état du ciel étoilé. ciel le 30 septembre 395. Remplaçant les visages, les actions et les images de l'Apocalypse par des planètes, des étoiles et des constellations, N.A. Morozov utilise largement les vagues contours des nuages, remplaçant par eux les noms manquants d'étoiles, de planètes et de constellations pour représenter l'image complète du ciel conformément à les données de l'Apocalypse. Si les nuages ​​​​n'aident pas, malgré toute la douceur et la souplesse de ce matériau entre des mains habiles, alors N.A. Morozov retravaille le texte de l'Apocalypse dans le sens dont il a besoin. N.A. Morozov justifie sa libre manipulation du texte du livre sacré soit par l'erreur cléricale et l'ignorance des copistes de l'Apocalypse, « qui n'ont pas compris la signification astronomique du tableau », soit même par la considération que l'auteur du Apocalypse lui-même, « grâce à une idée préconçue », a exagéré dans la description du tableau du ciel étoilé. En utilisant la même méthode « scientifique », N.A. Morozov détermine que l'auteur de l'Apocalypse était saint. Jean Chrysostome (né en 347, décédé en 407), archevêque de Constantinople. N.A. Morozov ne prête aucune attention à l'incohérence historique totale de ses conclusions. (Prot. Nik. Alexandrov.) À notre époque - la période de la Première Guerre mondiale et de la Révolution russe, puis la Seconde Guerre mondiale encore plus terrible, lorsque l'humanité a connu tant de chocs et de désastres terribles - les tentatives d'interprétation de l'Apocalypse en rapport avec les événements vécus se sont multipliés encore plus, avec plus ou moins de succès. En même temps, une chose est importante et nécessaire à retenir : lors de l'interprétation de l'Apocalypse, comme en général pour toute interprétation de tel ou tel livre de l'Écriture Sainte, il faut utiliser les données d'autres livres sacrés qui font partie de notre Bible et les ouvrages interprétatifs de St. Pères et enseignants de l'Église. Parmi les ouvrages patristiques spéciaux sur l'interprétation de l'Apocalypse, l'« Interprétation de l'Apocalypse » de saint Paul. Andrew, archevêque de Césarée, qui représente la somme de toute la compréhension de l'Apocalypse dans la période pré-nicéenne (avant le 1er Concile œcuménique). Les Apologies pour l’Apocalypse de Saint sont également très précieuses. Hippolyte de Rome (vers 230). Dans les temps modernes, tant d'ouvrages interprétatifs sur l'Apocalypse sont parus qu'à la fin du XIXe siècle, leur nombre atteignait déjà 90. Parmi les ouvrages russes, les plus précieux sont : 1) A. Zhdanova - « La Révélation du Seigneur sur les Sept Églises asiatiques » (une expérience d'explication des trois premiers chapitres de l'Apocalypse) ; 2) Mgr Pierre - « Explication de l'Apocalypse de saint Apôtre Jean le Théologien » ; 3) N. A. Nikolsky - « L'Apocalypse et la fausse prophétie qu'elle expose » ; 4) N. Vinogradova – « Sur les destinées finales du monde et de l'homme » et 5) M. Barsova – « Recueil d'articles sur la lecture interprétative et édifiante de l'Apocalypse ».

À PROPOS DE L'ÉCRIVAIN DE L'APOCALYPSE

L’auteur de l’Apocalypse lui-même se fait appeler « Jean » (1 : 1, 4, 9). Selon la croyance générale de l'Église, c'était saint. L'apôtre Jean, disciple bien-aimé du Christ, a reçu le titre distinctif de « Théologien » pour la hauteur de son enseignement sur Dieu la Parole, à la plume inspirée duquel appartiennent le 4e Évangile canonique et 3 épîtres conciliaires. Cette croyance de l'Église est justifiée à la fois par les données indiquées dans l'Apocalypse elle-même et par divers signes internes et externes. 1) L’auteur de l’Apocalypse s’appelle « Jean » au tout début, disant qu’il a reçu la « Révélation de Jésus-Christ » (1 : 1). Saluant en outre les sept églises d'Asie Mineure, il s'appelle à nouveau « Jean » (1 : 4). Il continue en disant de lui-même, s'appelant à nouveau « Jean », qu'il était « sur l'île appelée Patmos à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ » (1 : 9). De l'histoire apostolique, on sait que c'était saint. Jean le Théologien a été emprisonné le P. Patmos. Et enfin, mettant fin à l’Apocalypse, l’écrivain se fait à nouveau appeler « Jean » (22 : 8). Au verset 2 du chapitre 1, il se dit témoin de Jésus-Christ (cf. 1 Jean 1-3). L'opinion selon laquelle l'Apocalypse a été écrite par un « prêtre Jean » est totalement intenable. L’identité même de ce « prêtre Jean » en tant que personne distincte de l’apôtre Jean est plutôt douteuse. La seule preuve qui permet de parler du « prêtre Jean » est un passage de l'œuvre de Papias, conservé par l'historien Eusèbe. Il est extrêmement vague et ne laisse place qu’à des suppositions et des hypothèses qui se contredisent. L'opinion qui attribue l'écriture de l'Apocalypse à Jean-Marc, c'est-à-dire à l'évangéliste Marc, ne repose sur rien. Encore plus absurde est l'opinion du prêtre romain Caius (IIIe siècle) selon laquelle l'Apocalypse a été écrite par l'hérétique Cerinthos. 2) La deuxième preuve que l'Apocalypse appartient à l'Apôtre Jean le Théologien est sa similitude avec l'Évangile et les Épîtres de Jean, non seulement dans l'esprit, mais aussi dans le style, et surtout dans certaines expressions caractéristiques. Ainsi, par exemple, la prédication apostolique est appelée ici « témoignage » (Apoc. 1 :2-9 ; 20 :4 cf. Jean 1 :7, 3 :11, 21 :24 ; 1 Jean 5 :9-11). Le Seigneur Jésus-Christ est appelé « la Parole » (Apocalypse 19 :13 cf. Jean 1 :1-14 et 1 Jean 1 :1) et « Agneau » (Apocalypse 5 :6 et 17 :14 cf. Jean 1 : 36). Les paroles prophétiques de Zacharie : « Et ils verront Celui qui a brisé le sang » (12 : 10) tant dans l'Évangile que dans l'Apocalypse sont données également selon la traduction des 70 (Apoc. 1 : 7 et Jean 19). :37). Certains ont constaté que le langage de l’Apocalypse diffère de celui des autres écrits de saint Paul. Apôtre Jean. Cette différence s'explique facilement à la fois par la différence de contenu et par les circonstances de l'origine des écrits de saint Paul. Apôtre. Saint Jean, bien qu'il parlât grec, mais étant en captivité, loin de la langue grecque parlée vivante, a naturellement marqué l'empreinte de la forte influence de la langue hébraïque sur l'Apocalypse, en tant que juif naturel. Pour un lecteur impartial de l’Apocalypse, il ne fait aucun doute que tout son contenu porte la marque du grand esprit de l’Apôtre de l’amour et de la contemplation. 3) Tous les témoignages patristiques anciens et postérieurs reconnaissent l'auteur de l'Apocalypse comme saint. Jean le Théologien. Son disciple St. Papias de Hiérapolis appelle « l'Ancien Jean » l'auteur de l'Apocalypse, nom sous lequel Saint lui-même se fait appeler. L'Apôtre dans ses épîtres (1 Jean 1 et 3 Jean 1). Le témoignage de St. Justin Martyr, qui avant même sa conversion au christianisme a vécu longtemps à Éphèse, la ville où le grand apôtre a vécu et s'est longtemps reposé. De nombreux St. les pères citent des passages de l'Apocalypse, comme d'un livre divinement inspiré appartenant à saint. Jean le Théologien. Il s'agit de : St. Irénée de Lyon, disciple de St. Polycarpe de Smyrne, disciple de St. Jean l'Évangéliste, St. Hippolyte, pape, disciple d'Irénée, qui écrivit même une apologie de l'Apocalypse. Clément d'Alexandrie, Tertullien et Origène reconnaissent également saint. Apôtre Jean, auteur de l'Apocalypse. Le moine Éphraïm le Syrien, Épiphane, Basile le Grand, Hilaire, Athanase le Grand, Grégoire le Théologien, Didyme, Ambroise, Augustin et Jérôme en sont également convaincus. Règle 33 du Concile de Carthage, attribuant l'Apocalypse à saint. Jean le Théologien le place parmi d'autres livres canoniques. L'absence de l'Apocalypse dans la traduction de Pescito s'explique uniquement par le fait que cette traduction était destinée à la lecture liturgique et que l'Apocalypse n'était pas lue pendant le service divin. Dans le canon 60 du Concile de Laodicée, l'Apocalypse n'est pas mentionnée, car le contenu mystérieux du livre ne permettait à personne de recommander un livre qui pourrait donner lieu à de fausses interprétations.

HEURE ET LIEU D'ÉCRITURE DE L'APOCALYPSE

Nous n'avons pas de données exactes sur l'heure de rédaction de l'Apocalypse. Une ancienne tradition indique pour cela la fin du 1er siècle. Oui, St. Irénée écrit : « L'Apocalypse est apparue peu de temps avant cela et presque à notre époque, à la fin du règne de Domitien » (« Contre les hérésies » 5 :30). L'historien de l'Église Eusèbe rapporte que des écrivains païens contemporains mentionnent également l'exil de saint Paul. L'apôtre Jean à Patmos pour son témoignage sur la Parole divine et renvoie cet événement à la 15e année du règne de Domitien (95-96 après JC). C'est ce qu'affirment Clément d'Alexandrie, Origène et le Bienheureux Jérôme. Les écrivains ecclésiastiques des trois premiers siècles s'accordent également pour indiquer le lieu où fut écrite l'Apocalypse, qu'ils reconnaissent comme l'île de Patmos, mentionnée par l'Apôtre lui-même comme le lieu où il reçut des révélations (1, 9-10). Mais après la découverte de la traduction syriaque de l'Apocalypse du VIe siècle (« Pokoke »), où dans l'inscription Néron est nommé à la place de Domitien, beaucoup ont commencé à attribuer l'écriture de l'Apocalypse à l'époque de Néron (dans les années 60). ANNONCE.). Saint Hippolyte de Rome attribue également l'exil à saint. John sur le P. Patmos à Néron. Ils trouvent également qu'il est impossible d'attribuer l'époque de la rédaction de l'Apocalypse au règne de Domitien car, à en juger par les versets 1-2 du chapitre 11 de l'Apocalypse, le temple de Jérusalem n'était pas encore détruit, puisque dans ces versets ils voient une prédiction sur la destruction future du temple, qui sous Domitien était déjà accomplie. Des références aux empereurs romains, que certains voient dans le 10e art. Le chapitre 17, se rapproche le plus des successeurs de Néron. Ils constatent également que le nombre de la bête (13 :18) se retrouve dans le nom de Néron : « Néron César » - 666. Le langage même de l'Apocalypse, plein d'hébraïsmes, indique aussi, selon certains, son origine antérieure. date en comparaison avec le 4ème Évangile et les Épîtres de St. L'origine de Jean. Le nom complet de Néron était : « Claudius Nero Domitius », de sorte qu'il était possible de le confondre avec l'empereur qui régna plus tard. Domitien. Selon cette opinion, l'Apocalypse a été écrite deux ans avant la destruction de Jérusalem, c'est-à-dire en 68 après J.-C. Mais on objecte que l'état de la vie chrétienne, tel qu'il apparaît dans l'Apocalypse, parle d'une date ultérieure. Chacune des sept églises d'Asie Mineure auxquelles St. Jean, a déjà sa propre histoire et, d'une manière ou d'une autre, une direction déterminée de la vie religieuse : le christianisme en eux n'est plus au premier stade de pureté et de vérité - le faux christianisme essaie de prendre place en eux à côté du vrai. Tout cela suggère que les activités de St. L’apôtre Paul, qui a longtemps prêché à Éphèse, appartenait au passé lointain. Ce point de vue, basé sur le témoignage de St. Irénée et Eusèbe, date l'époque de la rédaction de l'Apocalypse à 95-96. selon R. X. Il est très difficile d'accepter l'opinion de St. Epiphane, qui dit que St. Jean revint de Patmos sous l'empereur Claude (4154). Sous Claude, il n'y eut pas de persécution générale des chrétiens dans les provinces, mais seulement l'expulsion des Juifs de Rome, parmi lesquels il pouvait y avoir des chrétiens. Il est également incroyable que l'Apocalypse ait été écrite encore plus tard, sous l'empereur Trajan (98-108), lorsque saint. Jean est mort. Concernant le lieu où l'Apocalypse a été écrite, il existe également une opinion selon laquelle elle a été écrite à Éphèse, après le retour d'exil de l'Apôtre, bien que la première opinion soit beaucoup plus naturelle que le message aux églises d'Asie Mineure contenu dans l'Apocalypse. a été envoyé précisément de Patmos. Il est également difficile d'imaginer que St. L’apôtre n’aurait pas exécuté le commandement d’écrire immédiatement tout ce qu’il voyait (1 : 10-11).

LE SUJET PRINCIPAL ET LE BUT DE L'ÉCRITURE DE L'APOCALYPSE

Au début de l'Apocalypse, St. Jean lui-même souligne le sujet principal et le but de son écriture : « montrer ce qui doit bientôt arriver » (1 : 1). Ainsi, le sujet principal de l'Apocalypse est une image mystérieuse du sort futur de l'Église du Christ et du monde entier. Dès le début de son existence, l'Église du Christ a dû engager une lutte difficile contre les erreurs du judaïsme et du paganisme afin de faire triompher la Vérité divine apportée sur terre par le Fils de Dieu incarné, et ainsi accorder le bonheur de l'homme et la vie éternelle. Le but de l'Apocalypse est de dépeindre cette lutte de l'Église et son triomphe sur tous les ennemis ; pour montrer clairement la mort des ennemis de l'Église et la glorification de ses enfants fidèles. Cela était particulièrement important et nécessaire pour les croyants à l'époque où commençait la terrible persécution sanglante des chrétiens, afin de leur apporter réconfort et encouragement dans les chagrins et les épreuves qui leur arrivaient. Cette image visuelle de la bataille entre le royaume obscur de Satan et l’Église et de la victoire finale de l’Église sur « l’ancien serpent » (12 : 9) est nécessaire pour les croyants de tous les temps, dans le même but de consoler et de fortifier. dans la lutte pour la vérité de la foi du Christ, qu'ils doivent constamment mener avec les serviteurs des forces obscures de l'enfer, cherchant dans leur méchanceté aveugle à détruire l'Église.

LE VUE DE L'ÉGLISE SUR LE CONTENU DE L'APOCALYPSE

Tous les anciens Pères de l'Église, qui ont interprété les livres sacrés du Nouveau Testament, considèrent unanimement l'Apocalypse comme une image prophétique des derniers temps du monde et des événements qui sont sur le point de se produire avant la seconde venue du Christ sur terre. et à l'ouverture du Royaume de Gloire, préparé pour tous les vrais croyants chrétiens. Malgré l'obscurité sous laquelle est cachée la signification mystérieuse de ce livre et à la suite de laquelle de nombreux incroyants ont tenté par tous les moyens de le discréditer, les pères profondément éclairés et les enseignants sages de l'Église l'ont toujours traité avec un grand respect. Oui, St. Denys d'Alexandrie écrit : "La noirceur de ce livre ne m'empêche pas d'en être étonné. Et si je n'y comprends pas tout, c'est uniquement à cause de mon incapacité. Je ne peux pas être juge des vérités qu'il contient. , et je les mesure à la pauvreté de mon esprit ; guidé plus par la foi que par la raison, je ne les trouve qu'au-delà de mon entendement. Le bienheureux Jérôme parle de la même manière de l'Apocalypse : "Il y a autant de mystères qu'il y a de mots. Mais que dis-je ? Tout éloge de ce livre serait indigne de sa dignité." Beaucoup pensent que Caius, le prêtre de Rome, ne considère pas l'Apocalypse comme la création de l'hérétique Cerinthos, comme certains le déduisent de ses paroles, car Caius ne parle pas d'un livre appelé « Révélation », mais de « révélations ». Eusèbe lui-même, qui cite ces paroles de Caïus, ne dit pas un mot que Cérinthe soit l'auteur du livre de l'Apocalypse. Le bienheureux Jérôme et d'autres pères, qui connaissaient cette place dans l'œuvre de Kai et reconnaissaient l'authenticité de l'Apocalypse, ne l'auraient pas laissé sans objection s'ils considéraient les paroles de Kai comme se rapportant à l'Apocalypse de saint. Jean le Théologien. Mais l'Apocalypse n'a pas été et n'est pas lue pendant le service divin : il faut supposer que dans les temps anciens la lecture des Saintes Écritures pendant le service divin était toujours accompagnée de son interprétation, et l'Apocalypse est trop difficile à interpréter. Cela explique également son absence dans la traduction syriaque de Peshito, destinée spécifiquement à un usage liturgique. Comme l'ont prouvé les chercheurs, l'Apocalypse figurait à l'origine sur la liste de Peshito et en a été retirée après l'époque d'Éphraïm le Syrien, pour Saint-Pierre. Éphraïm le Syrien cite l'Apocalypse dans ses écrits comme le livre canonique du Nouveau Testament et l'utilise largement dans ses enseignements inspirés.

RÈGLES POUR INTERPRÉTER L'APOCALYPSE

En tant que livre des destinées de Dieu sur le monde et sur l'Église, l'Apocalypse a toujours attiré l'attention des chrétiens, et surtout à une époque où les persécutions extérieures et les tentations intérieures commençaient à confondre les croyants avec une force particulière, menaçant de toutes sortes de dangers de toutes parts. . Durant de telles périodes, les croyants se tournaient naturellement vers ce livre pour y trouver consolation et encouragement et essayaient d'en démêler le sens et la signification des événements qui s'y déroulaient. Pendant ce temps, les images et le mystère de ce livre le rendent très difficile à comprendre, et donc pour les interprètes imprudents, il y a toujours le risque d'être emporté au-delà des limites de la vérité et de donner naissance à des espoirs et des croyances irréalistes. Ainsi, par exemple, une compréhension littérale des images de ce livre a donné naissance et continue de donner naissance à un faux enseignement sur le soi-disant « chiliasme » - le règne millénaire du Christ sur terre. Les horreurs de la persécution vécues par les chrétiens au premier siècle et interprétées à la lumière de l’Apocalypse ont donné des raisons à certains de croire à l’arrivée des « derniers temps » et à la seconde venue imminente du Christ, même alors, au premier siècle. Au cours des 19 derniers siècles, de nombreuses interprétations de l’Apocalypse sont apparues, de nature la plus diverse. Tous ces interprètes peuvent être divisés en quatre catégories. Certains d'entre eux attribuent toutes les visions et symboles de l'Apocalypse à la « fin des temps » - la fin du monde, l'apparition de l'Antéchrist et la seconde venue du Christ, d'autres - donnent à l'Apocalypse un sens purement historique, attribuant toutes les des visions sur les événements historiques du premier siècle - sur les temps de persécutions intentées contre l'Église par les empereurs païens. D’autres encore tentent de trouver la réalisation des prédictions apocalyptiques dans des événements historiques ultérieurs. À leur avis, par exemple, le Pape est l'Antéchrist, et tous les désastres apocalyptiques sont annoncés spécifiquement pour l'Église romaine, etc. D'autres encore, enfin, ne voient dans l'Apocalypse qu'une allégorie, estimant que les visions qui y sont décrites n'ont pas le même effet. autant prophétique que morale, l'allégorie n'est introduite que pour renforcer l'impression afin de capter l'imagination des lecteurs. L'interprétation la plus correcte doit être celle qui unit toutes ces directions, et il ne faut pas perdre de vue que, comme l'ont clairement enseigné les anciens interprètes et les Pères de l'Église, le contenu de l'Apocalypse est finalement dirigé vers les destinées finales. du monde. Il ne fait cependant aucun doute qu’à travers l’histoire chrétienne passée, bon nombre des prédictions de saint Paul. Jean le Voyant sur les destinées futures de l'Église et du monde, mais il faut faire preuve d'une grande prudence dans l'application du contenu apocalyptique aux événements historiques, et il ne faut pas en abuser. La remarque d’un interprète est juste : le contenu de l’Apocalypse ne deviendra clair que progressivement, à mesure que les événements se produiront et que les prophéties qui y sont prédites se réaliseront. La compréhension correcte de l'Apocalypse, bien sûr, est très entravée par l'éloignement des gens de la foi et de la vraie vie chrétienne, ce qui conduit toujours à un émoussement, voire à une perte complète de la vision spirituelle, nécessaire à une compréhension correcte et à une évaluation spirituelle des événements qui se déroulent. dans le monde. Cette dévotion totale de l'homme moderne aux passions pécheresses, le privant de la pureté du cœur, et donc de la vision spirituelle (Matthieu 5 : 8), est la raison pour laquelle certains interprètes modernes de l'Apocalypse veulent y voir seulement une allégorie et même enseigner la Seconde Venue du Christ doit être comprise allégoriquement. Les événements historiques et les personnages de l'époque que nous vivons actuellement, que beaucoup, en toute honnêteté, qualifient déjà d'apocalypse, nous convainquent que ne voir qu'une allégorie dans le livre de l'Apocalypse signifie vraiment être spirituellement aveugle, donc tout ce qui se passe dans le monde ressemble désormais à de terribles images et visions de l'Apocalypse.

L'Apocalypse ne contient que vingt-deux chapitres. Selon son contenu, il peut être divisé en les sections suivantes :

1) Image introductive du Fils de l'homme apparaissant à Jean, ordonnant à Jean d'écrire aux sept églises d'Asie Mineure - chapitre 1.

2) Instructions aux sept églises d'Asie Mineure : Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes. Philadelphie et Laodicée - chapitres 2 et 3.

3) Vision de Dieu assis sur le trône et l'agneau - chapitres 4 et 5.

4) Ouverture par l'Agneau des sept sceaux du livre mystérieux - chapitres 6 et 7.

5) Les voix des sept trompettes angéliques, qui annonçaient divers désastres aux habitants de la terre lors de l'ouverture du septième sceau - chapitres 8, 9, 10 et 11.

6) L'Église du Christ sous l'image d'une femme vêtue de soleil, qui souffrait de douleurs à l'accouchement - chapitre 12.

7) La Bête Antichrist et son complice le faux prophète – chapitre 13.

8) Événements préparatoires avant la résurrection générale et le Jugement dernier - chapitres 14, 15, 16, 17, 18 et 19. a) Chant de louange des 144 000 justes et anges annonçant les destinées du monde - chapitre 14 ; b) Sept anges ayant les sept derniers fléaux - chapitre 15. c) Sept anges déversant les sept coupes de la colère de Dieu - chapitre 16. d) Le jugement de la grande prostituée qui était assise sur de nombreuses eaux et assise sur une bête écarlate - chapitre 17. e) La chute de Babylone – la grande prostituée – chapitre 18. f) Le combat de la Parole de Dieu contre la bête et son armée et la destruction de cette dernière - chapitre 19.

9) Résurrection générale et jugement dernier - chapitre 20.

10) Ouverture d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre ; la nouvelle Jérusalem et le bonheur de ses habitants - chapitres 21 et 22 au verset 5.

11) Conclusion : certification de la véracité de tout ce qui est dit et testament de respecter les commandements de Dieu. Enseigner la bénédiction - Chapitre 22 : 6-21.

ANALYSE EXÉGÉTIQUE DE L'APOCALYPSE

Chapitre premier. LE BUT DE L'APOCALYPSE ET LA MÉTHODE POUR LA DONNER À JEAN

"L'Apocalypse de Jésus-Christ, que Dieu lui a donné de montrer par son serviteur, et qu'il convient d'avoir lieu bientôt" - ces mots définissent clairement la nature et le but de l'Apocalypse en tant que livre prophétique. En ce sens, l’Apocalypse diffère sensiblement du reste des livres du Nouveau Testament, dont le contenu est avant tout religieux et moral. L'importance de l'Apocalypse est visible ici par le fait que sa rédaction était le résultat d'une révélation directe et d'un ordre direct donné par saint Paul. À l'Apôtre par le Chef de l'Église lui-même - le Seigneur Jésus-Christ. L’expression « bientôt » indique que les prophéties de l’Apocalypse ont commencé à s’accomplir immédiatement après leur rédaction, et aussi qu’aux yeux de Dieu « mille ans sont comme un jour » (Pierre 2 :3-8). L'expression de l'Apocalypse sur la révélation de Jésus-Christ, selon laquelle « cela lui a été donné de la part de Dieu », doit être comprise comme se référant au Christ selon l'humanité, car lui-même, au cours de sa vie terrestre, s'est déclaré comme n'étant pas omniscient ( Marc 13 :32) et recevoir des révélations du Père (Jean 5 :20).

« Bienheureux celui qui est honorable, qui entend les paroles de la prophétie et qui garde ce qui y est écrit : car le temps est proche » (v. 3). Le livre de l’Apocalypse a donc une signification non seulement prophétique, mais aussi morale. Le sens de ces paroles est le suivant : bienheureux est celui qui, en lisant ce livre, se préparera pour l'éternité par sa vie et ses actes de piété, car le passage à l'éternité est proche pour chacun de nous.

« Jean aux septièmes églises qui sont en Asie » – le chiffre sept est généralement utilisé pour exprimer l'exhaustivité. Saint Jean ne s'adresse ici qu'aux sept Églises avec lesquelles lui, en tant qu'habitant d'Éphèse, avait des relations particulièrement étroites et fréquentes, mais en la personne de ces sept, il s'adresse également à l'Église chrétienne dans son ensemble. "Des sept esprits qui sont devant son trône" - par ces "sept esprits", il est très naturel de comprendre les sept anges principaux dont il est question dans Tov. 12h15. Cependant saint André de Césarée entend par eux les anges qui gouvernent les sept églises. De nombreux interprètes entendent par cette expression le Saint-Esprit lui-même, se manifestant en sept dons principaux : l'esprit de crainte de Dieu, l'esprit de connaissance, l'esprit de puissance, l'esprit de lumière, l'esprit de compréhension, l'esprit de sagesse. , l'esprit du Seigneur, ou le don de piété et d'inspiration au plus haut degré (Voir Ésaïe 11 : 1-3). Le Seigneur Jésus-Christ est appelé ici « le témoin fidèle » dans le sens où il a témoigné devant les gens de sa divinité et de la vérité de son enseignement par sa mort sur la croix (en grec « martis »). « Il a fait de nous rois et prêtres pour Dieu et son Père » - pas dans le sens propre, bien sûr, mais dans le sens où Dieu l'a promis au peuple élu par l'intermédiaire des prophètes (Exode 19 :6), c'est-à-dire qu'il a fait de nous, vrais croyants, meilleurs, le peuple le plus saint, ce qui pour les autres peuples est l'équivalent d'un prêtre et d'un roi par rapport aux autres.

"Voici, il vient des nuées, et tout œil le verra, et ceux qui lui ressemblent enfanteront, et toutes les tribus de la terre le pleureront" - ici la seconde venue glorieuse du Christ est représentée dans plein accord avec la description de cette venue dans les Évangiles (cf. Matthieu 24 :30 et 25 :31 ; Marc 13 :26 ; Luc 21 :27 cf. Jean 19 :37). Après la salutation dans ce verset à St. L'Apôtre parle immédiatement de la Seconde Venue du Christ et du Jugement dernier afin d'identifier le thème principal de son livre, afin de préparer les lecteurs à la perception des grandes et terribles révélations qu'il a reçues à ce sujet (v. 7). Pour confirmer l'immuabilité et l'inévitabilité de la Seconde Venue et du Jugement dernier de Dieu, St. L'Apôtre dit en son propre nom : « Hé, Amen », puis témoigne de la vérité de cela en désignant Celui qui est l'Alpha et l'Oméga, les Prémices et la Fin de toutes choses : Le Seigneur Jésus-Christ est le seul sans commencement. et auteur sans fin de tout ce qui existe, Il est éternel, Il est la fin et le but vers lequel tendent toutes choses (v. 8).

Quant à la méthode pour lui donner des révélations, St. Jean nomme d'abord le lieu où il fut jugé digne de les recevoir. Il s'agit de l'île de Patmos - une des îles des Sporades dans la mer Égée, déserte et rocheuse, avec une circonférence de 56 milles, entre l'île d'Ikaria et le cap Milet, peu peuplée en raison du manque d'eau, d'un climat malsain et infertile. atterrir. Maintenant, on l'appelle "Palmosa". Dans une grotte sur une montagne, ils montrent maintenant l'endroit où Jean reçut des révélations. Il y a là un petit monastère grec appelé « Apocalypse » (v. 9). Le même verset parle également du moment de la réception de St. Jean de l'Apocalypse. C'était à l'époque où St. John a été emprisonné le Père. Patmos, selon ses propres mots, « pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ », c'est-à-dire pour la prédication apostolique zélée sur Jésus-Christ. La persécution la plus sévère contre les chrétiens au 1er siècle a eu lieu sous l'empereur Néron. La tradition dit que St. Jean fut d'abord jeté dans un chaudron d'huile bouillante, d'où il sortit indemne avec une force renouvelée et renforcée. L’expression « dans la tristesse », dans le sens de l’expression grecque originale, signifie ici « souffrance », qui vient de la persécution et du tourment, au même titre que « martyre ». Dans le verset 10 suivant de St. Jean désigne également le jour même où il reçut des révélations. C'était un « jour hebdomadaire », en grec « kyriaki imera » – « jour du Seigneur ». C'était le premier jour de la semaine, que les Juifs appelaient « mia savaton », c'est-à-dire « le premier jour du samedi », mais les chrétiens l'appelaient « le jour du Seigneur » en l'honneur du Seigneur ressuscité. L'existence même d'un tel nom indique déjà que les chrétiens célébraient ce jour au lieu du samedi de l'Ancien Testament. Après avoir désigné le lieu et l'heure, St. John indique également son état dans lequel il a eu des visions apocalyptiques. «J'étais en forme dimanche», dit-il. Dans le langage des prophètes, « être dans l'esprit » signifie être dans un tel état spirituel lorsqu'une personne voit, entend et ressent non pas avec ses organes corporels, mais avec tout son être intérieur. Ce n’est pas un rêve, car cet état se produit également pendant l’éveil. Dans un état d'esprit si extraordinaire, St. Jean entendit une voix forte, comme une trompette, qui disait : "Je suis Alpha et Omega. Le Premier et le Dernier ; écris ce que tu vois dans un livre et envoie-le aux églises qui sont en Asie : à Éphèse et à Smyrne. , et à Pergame, et à Thyatire, et à Sardes, et à Philadelphie, et à Laodicée » (v. 10-11). Ensuite, quatre visions sont décrites, selon lesquelles beaucoup divisent généralement le contenu de l'Apocalypse en 4 parties principales : la 1ère vision est énoncée dans les chapitres 1 : 1-4 ; 2ème vision - dans les chapitres 4 à 11 ; La 3ème vision est dans les chapitres 12 à 14 et la 4ème vision est dans les chapitres 15 à 22. La première vision est l'apparition de St. Jean de Quelqu'un « comme le Fils de l'homme ». La voix forte, comme une trompette, que Jean entendait derrière lui lui appartenait. Il ne s'appelait pas en hébreu, mais en grec : Alpha et Omega, Premier et Dernier. Aux Juifs de l'Ancien Testament, il s'est révélé sous le nom de « Jéhovah », qui signifie : « existant dès le commencement », ou « existant », et ici il se désigne par les initiales et les dernières lettres de l'alphabet grec, indiquant que Il contient en Lui, comme le Père, tout ce qui existe dans tous les phénomènes de l'existence, du début à la fin. Il est caractéristique qu'Il se déclare ici comme sous un nom nouveau et, de surcroît, grec, « Alpha et Oméga », comme s'il voulait montrer qu'Il est le Messie pour tous les peuples qui parlaient alors partout la langue grecque et utilisaient le grec. en écrivant. La Révélation est donnée aux sept églises qui composent la métropole d'Éphèse, alors gouvernée par saint. Jean le Théologien, comme étant constamment à Éphèse, mais, bien sûr, il a été donné à toute l'Église en la personne de ces sept églises. Le nombre sept, en outre, a une signification mystérieuse, celle de complétude, et peut donc être placé ici comme un emblème de l'Église universelle, à laquelle l'Apocalypse s'adresse dans son ensemble. Les versets 12 à 16 décrivent l’apparence de l’homme qui est apparu à Jean « comme le Fils de l’homme ». Il se tenait au milieu de sept lampes, symbolisant les sept églises, et était vêtu du «podir» - la longue robe des grands prêtres juifs et, comme les rois, il était ceint sur la poitrine d'une ceinture d'or. Ces traits indiquent la dignité sacerdotale et royale de Celui qui est apparu (v. 12-13). Sa tête et ses cheveux étaient blancs, comme de la laine blanche, comme de la neige, et ses yeux étaient comme une flamme de feu. Les cheveux blancs sont généralement un signe de vieillesse. Ce signe témoigne que le Fils de l'homme apparu ne fait qu'un avec le Père, qu'il ne fait qu'un avec « l'Ancien des jours », que saint a vu dans une vision mystérieuse. Prophète Daniel (7 : 13) qu’Il ​​est le même Dieu éternel que Dieu le Père. Ses yeux étaient comme une flamme de feu, ce qui signifie son zèle divin pour le salut du genre humain, que devant son regard il n'y a rien de caché ou d'obscur, et qu'il brûle de colère contre toute iniquité (v. 14). Ses pieds étaient comme un halkolivan, comme chauffés dans une fournaise. "Halkolivan" est un alliage de métaux précieux avec un éclat rouge ardent ou jaune doré. Selon certaines interprétations, le halq est du cuivre et symbolise la nature humaine en Jésus-Christ, et le Liban, comme l'encens parfumé, symbolise la nature divine. « Et sa voix est comme le bruit de grandes eaux », c'est-à-dire que sa voix est comme la voix d'un juge terrible, frappant de tremblement les âmes troublées des jugés (v. 15). « Il tenait dans sa main droite sept étoiles » - selon l'explication suivante (v. 20) de Lui-même apparu à Jean, ces sept étoiles désignaient les sept chefs des églises, ou évêques, appelés ici « Anges des églises ». » Cela nous inculque que le Seigneur Jésus-Christ tient les bergers de l’Église dans sa main droite. « Et de sa bouche sortit une épée tranchante des deux côtés » - cela symbolise la puissance omniprésente de la parole sortant de la bouche de Dieu (cf. Héb. 4 : 12). « Et son visage était comme le soleil, brillant par sa puissance » - c'est une image de cette gloire ineffable de Dieu avec laquelle le Seigneur brillait en son temps et au Thabor (v. 16). Tous ces traits nous présentent une image holistique du Terrible Juge, Grand Prêtre et Roi, tel que le Seigneur Jésus-Christ apparaîtra une fois sur terre lors de Sa Seconde Venue, afin de juger les vivants et les morts. Très effrayé, Jean tomba à ses pieds comme s'il était mort. De là, nous pouvons conclure que le disciple bien-aimé, qui s'est couché autrefois sur les seins de Jésus, n'a pas reconnu un seul trait familier chez Celui qui est apparu, et cela n'est pas surprenant, car si les disciples n'ont pas facilement reconnu leur Seigneur après le résurrection dans son corps glorifié sur terre, alors il est encore plus difficile de le reconnaître dans la radieuse gloire céleste. Le Seigneur lui-même a dû rassurer l'Apôtre en plaçant sa main droite sur lui avec les mots : « Ne crains rien, je suis le premier et le dernier, et vivant, et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours et à jamais, Amen : et l'Imam est la clé de l'enfer et de la mort » (vv. 17-18) - d'après ces paroles de St. Jean devait comprendre que Celui qui apparaissait n’était autre que le Seigneur Jésus-Christ, et que son apparition pour l’Apôtre ne pouvait pas être fatale, mais au contraire vivifiante. Avoir les clés de quelque chose signifiait pour les Juifs obtenir le pouvoir sur quelque chose. Ainsi, les « clés de l’enfer et de la mort » signifient le pouvoir sur la mort physique et mentale. En conclusion, Celui qui est apparu commande à Jean d’écrire ce qu’il voit et ce qui devrait être, expliquant que les sept étoiles sont des anges, ou les dirigeants des sept églises, et que les sept lampes représentent ces mêmes églises.

Chapitre deux. INSTRUCTIONS AUX ÉGLISES D'ASIE MINEURE : ÉPHÈSE, SMYRNA, PERGAME ET THYATIRE

Le deuxième, ainsi que le troisième chapitre suivant, exposent les révélations reçues par St. Jean à propos de chacune des sept églises d'Asie Mineure et des instructions correspondantes. Ces révélations contiennent des louanges de leur vie chrétienne et de leur foi, des reproches sur leurs défauts, des exhortations et des consolations, des menaces et des promesses. Le contenu de ces révélations et instructions est étroitement lié à l'état de la vie ecclésiale dans les Églises d'Asie Mineure à la fin du premier siècle, mais en même temps, ils s'appliquent à l'Église entière en général tout au long de son existence sur terre. Certains voient même ici une indication de sept périodes dans la vie de toute l'Église chrétienne, depuis le temps apostolique jusqu'à la fin du monde et la seconde venue du Christ.

Tout d’abord, le Seigneur nous commande d’écrire à l’Ange de l’Église éphésienne. L'Église d'Éphèse est louée pour ses premiers actes - pour son travail, sa patience et sa résistance aux faux enseignants, mais en même temps elle est condamnée pour avoir abandonné son premier amour et entend une terrible menace selon laquelle sa lampe sera retirée de sa place si elle ne se repent pas. Cependant, ce qu’il y a de bien chez les Éphésiens, c’est qu’ils détestent « les œuvres des Nicolaïtes ». Le Seigneur promet de récompenser ceux qui surmontent les tentations et les passions en mangeant les fruits de l’arbre de vie. Éphèse est la plus ancienne ville commerçante des rives de la mer Égée, célèbre pour sa richesse et son immense population. St. y a prêché pendant plus de deux ans. L'apôtre Paul, qui a finalement nommé son disciple bien-aimé Timothée évêque d'Éphèse, y a vécu longtemps et est mort. Apôtre Jean le Théologien. Par la suite, le troisième Concile œcuménique s'est tenu à Éphèse, qui a confessé la Bienheureuse Vierge Marie comme Mère de Dieu. La menace de retirer le chandelier de l’église d’Éphèse s’est réalisée. Du grand centre du monde, Ephèse s'est vite transformée en néant : de l'ancienne ville magnifique, il ne restait plus qu'un amas de ruines et un petit village musulman. La grande lampe du christianisme primitif s’est complètement éteinte. Les Nicolaïtes mentionnés ici étaient des hérétiques, représentant une branche des Gnostiques et se distinguant par la débauche. Ils sont également dénoncés dans leurs épîtres conciliaires par saint. Apôtres Pierre et Jude (2 Pierre 2:1 ; Jude 4). Cette hérésie a été lancée par le prosélyte antiochien Nicolas, qui était l'un des sept premiers diacres de Jérusalem (Actes 6 : 5), qui s'est éloigné de la vraie foi. La récompense pour les vainqueurs parmi les chrétiens d’Éphèse est de manger l’arbre de vie céleste. Par cela, nous devons généralement comprendre les bénéfices de la future vie bénie des justes, dont le prototype était l'arbre de vie dans le paradis primordial où vivaient nos premiers parents (v. 1-7).

L’Église de Smyrne, composée de gens pauvres mais spirituellement riches, devrait souffrir de tribulations et de persécutions de la part des Juifs, que le Seigneur appelle « la synagogue de Satan ». La prédiction des chagrins est accompagnée du commandement de supporter ces chagrins, qui dureront « jusqu'à dix jours », jusqu'à la fin, et une promesse de délivrance est donnée « de la seconde mort ». Smyrne est aussi l'une des plus anciennes villes d'Asie Mineure, éclairée et glorieuse dans l'antiquité païenne. Smyrne n'était pas moins remarquable dans l'histoire des premiers temps du christianisme, comme une ville qui fut très tôt éclairée par la lumière du christianisme et qui, au milieu des persécutions, garda le gage de foi et de piété. L'église de Smyrne, selon la légende, aurait été fondée par saint. L’apôtre Jean le Théologien et le disciple de ce dernier, saint. Polycarpe, qui en était l'évêque, la glorifiait par son martyre. Selon l'historien de l'Église Eusèbe, presque immédiatement après la prédiction apocalyptique, une féroce persécution des chrétiens a éclaté en Asie Mineure, au cours de laquelle saint a souffert. Polycarpe de Smyrne. Selon certaines interprétations, « dix jours » signifie la courte durée de la persécution ; selon d'autres, au contraire, pour une certaine longue période, car le Seigneur commande aux Smyriens de s'approvisionner en « fidélité jusqu'à la mort », c'est-à-dire pour une longue période. Certains entendent par là la persécution qui eut lieu sous Domitien et dura dix ans. D’autres y voient une prédiction des dix persécutions que les chrétiens ont subies de la part des empereurs païens au cours des trois premiers siècles. Par la « seconde mort », qui est attendue pour les incroyants après la mort physique, on entend leur condamnation au tourment éternel (voir Apocalypse 21 : 8). Celui qui vaincra, c’est-à-dire celui qui a enduré toutes les persécutions, se voit promettre une « couronne de vie » ou un héritage de bénédictions éternelles. Smyrne reste à ce jour une ville importante et a la dignité d'une métropole chrétienne orthodoxe (v. 8-11).

L’Église de Pergame se vante du Seigneur de contenir Son Nom et de ne pas rejeter la foi en Lui, bien qu’elle ait été implantée au milieu d’une ville extrêmement corrompue par le paganisme, ce qui signifie l’expression figurative : « vous habitez là où est le trône de Satan ». et fut soumis à de sévères persécutions, au cours desquelles « Antipas, le fidèle témoin du Seigneur, fut mis à mort ». Bien que beaucoup aient essayé de comprendre symboliquement le nom « Antipas », il ressort des martyrologes qui nous sont parvenus qu'Antipas était l'évêque de Pergame et que pour sa confession zélée de la foi du Christ, il fut brûlé dans les entrailles d'un rouge. -taureau de cuivre chaud. Mais le Seigneur souligne également des phénomènes négatifs dans la vie de l'Église de Pergame, à savoir le fait que les Nicolaïtes y sont également apparus, légalisant la consommation d'aliments sacrifiés aux idoles et toutes sortes d'adultères obscènes, auxquelles les Israéliens étaient poussés à se livrer. une fois par Balaam. Pergame est située au nord de Smyrne et, dans les temps anciens, elle rivalisait avec Smyrne et Éphèse. Elle possédait un temple dédié à la divinité païenne Esculape, le saint patron des médecins. Ses prêtres pratiquaient la médecine et opposaient une forte résistance aux prédicateurs du christianisme. Pergame, appelée Bergame, et son église chrétienne ont survécu jusqu'à nos jours, bien que dans une grande pauvreté, car il ne reste rien de son ancienne splendeur, à l'exception des immenses ruines du temple autrefois magnifique en l'honneur de Saint-Pierre. Jean le Théologien, construit par l'empereur Théodose. "Celui qui vaincra, je donnerai de la nourriture de la manne cachée, et je lui ai donné une pierre blanche, et sur la pierre est écrit un nouveau nom, que personne ne connaît, sauf le prendre" - l'image est tirée de l'Ancien Testament la manne, qui était un prototype du « Pain du ciel descendu du ciel », c'est-à-dire le Seigneur lui-même Jésus-Christ. Par cette manne, nous devons comprendre la communication vivante dans la vie future bienheureuse avec le Seigneur. L'expression métaphorique de la « pierre blanche » trouve son origine dans la coutume de l'Antiquité, selon laquelle les gagnants des jeux et concours publics recevaient des tablettes de pierre blanche, qu'ils présentaient ensuite pour recevoir les récompenses qui leur étaient décernées. C'était l'habitude des juges romains de recueillir les votes avec des pierres blanches et noires. Le blanc signifiait l’approbation, le noir signifiait la condamnation. Dans la bouche du Voyant, la pierre blanche désigne symboliquement la pureté et l'innocence des chrétiens, pour lesquelles ils reçoivent une récompense au siècle suivant. Donner des noms aux nouveaux membres du royaume est une caractéristique des rois et des dirigeants. Et le Roi Céleste donnera à tous les fils élus de Son Royaume de nouveaux noms, qui signifieront leurs propriétés internes ainsi que leur but et leur service dans le Royaume de Gloire. Mais puisque personne « la parole ne vient de l’homme, même dans l’homme, même de l’esprit de l’homme qui vit en lui » (1 Cor. 2 :11), alors le nouveau nom donné à l’homme par le Maître Omniscient ne sera connu que de celui qui recevra ce nom (vv. 12-17).

L'Église de Thyatire est louée pour sa foi, son amour et sa patience, mais en même temps on lui reproche de permettre au fond d'une certaine fausse prophétesse Jézabel de commettre l'anarchie et de corrompre les gens. Le Seigneur prédit une grande tristesse pour elle et pour ceux qui commettent un adultère avec elle s'ils ne se repentent pas, et la mort pour ses enfants ; les bons et fidèles chrétiens de l'église de Thyatire doivent seulement garder leur foi et garder les commandements de Dieu jusqu'au bout. Le Seigneur promet de donner au vainqueur un pouvoir puissant sur les païens et l'étoile du matin. Thyatire est une petite ville de Lydie, qui ne s'est pas marquée dans l'histoire, mais qui est connue dans l'histoire du christianisme pour le fait qu'en est issue Lydie, qui a été éclairée par la lumière de la foi chrétienne par saint. L'apôtre Paul lors de son 2e voyage d'évangélisation à Philippes (Actes 16 :14, 15, 40). Cela a probablement contribué à l'établissement rapide du christianisme à Thyatire et, comme le montrent les mots « vos dernières actions sont plus grandes que vos premières », toutes les bonnes qualités chrétiennes mentionnées précédemment des habitants de Thyatire se sont développées et renforcées de plus en plus. plus avec le temps. Le nom Jézabel est apparemment utilisé ici dans le même sens figuré que le nom de Balaam ci-dessus. On sait que Jézabel, la fille du roi de Sidon, s'étant mariée avec Achab, le roi d'Israël, l'attira au culte de toutes les abominations de Sidon et de Tyr et fut la raison de la chute des Israélites dans idolâtrie. On peut supposer que le nom de « Jézabel » fait ici référence à la même tendance forniqueuse et idolâtre des Nicolaïtes. L’enseignement des Nicolaïtes, précurseurs des Gnostiques, qui appelaient leur faux enseignement « les profondeurs de Dieu », est appelé ici « les profondeurs de Satan ». Le paganisme est tombé à la suite de la lutte contre le christianisme. En ce sens, le Seigneur promet au conquérant « le pouvoir sur les païens ». "Et je lui donnerai l'étoile du matin" - il y a une double interprétation de ces mots. Le prophète Isaïe appelle Satan, tombé du ciel, « l’étoile du matin » (Daystar) (Is. 14 : 12). Alors ces mots signifient la domination du croyant chrétien sur Satan (voir Luc 10 : 18-19). En revanche, St. L'apôtre Pierre, dans sa deuxième épître (1 : 19), appelle le Seigneur Jésus-Christ « l'étoile du matin » qui brille dans le cœur des humains. En ce sens, le vrai chrétien se voit promettre l’illumination de son âme par la lumière du Christ et la participation à la gloire céleste future (v. 18-29).

Chapitre trois. INSTRUCTIONS AUX ÉGLISES D'ASIE MINEURE : SARDIE, PHILADELPHIE ET ​​LAODICÉE

Le Seigneur commande à l'Ange de l'Église sarde d'écrire quelque chose de plus réprobateur que réconfortant : cette Église ne contient que le nom d'une foi vivante, mais en fait elle est spirituellement morte. Le Seigneur menace les chrétiens sardes d’un désastre soudain s’ils ne se repentent pas. Mais il y en a très peu parmi eux “ qui n’ont pas souillé leurs vêtements ”. Le Seigneur promet de revêtir les vainqueurs (sur les passions) de robes blanches, leurs noms ne seront pas effacés du livre de vie et seront confessés par le Seigneur devant son Père céleste.

Sardes dans les temps anciens était une grande et riche ville, la capitale de la région lydienne, et c'est aujourd'hui le pauvre village turc de Sardes. Il y a peu de chrétiens là-bas et ils n'ont pas leur propre temple. Sous Julien l'Apostat, la mort spirituelle de cette ville se révéla clairement : elle retourna rapidement à l'idolâtrie, pour laquelle le châtiment de Dieu lui fut infligé : elle fut entièrement détruite. Sous les « vêtements souillés » ici, les souillures spirituelles sont représentées métaphoriquement, et par conséquent ceux qui n'ont pas souillé leurs vêtements sont ceux dont l'esprit n'est pas impliqué dans les faux enseignements hérétiques et dont la vie n'est pas souillée par les passions et les vices. Par « robes blanches », nous entendons les vêtements de noces dans lesquels seront vêtus les invités lors du festin de noces du fils royal, à l'image duquel le Seigneur a présenté dans la parabole le bonheur futur des justes dans son Royaume céleste (Matthieu 22 : 11). -12). Ce sont des vêtements qui seront comme les vêtements du Sauveur lors de la Transfiguration, devenant blancs comme la lumière (Matthieu 17 : 2). Les déterminations de Dieu concernant le destin des hommes sont symboliquement représentées sous l'image d'un livre dans lequel le Seigneur, en tant que juge omniscient et omnijuste, écrit tous les actes des hommes. Cette image symbolique est souvent utilisée dans les Saintes Écritures (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Ésaïe 4:3; Dan. 7:10, Malach. 3:16; Exode 32:32-33; Luc 10). : 20; Phil. 4:3). Conformément à cette idée, celui qui vit dignement du but le plus élevé est pour ainsi dire inscrit dans le livre de vie, et celui qui vit indigne est pour ainsi dire effacé de ce livre, se privant ainsi du droit à la vie éternelle. Par conséquent, la promesse faite à celui qui surmonte le péché de ne pas effacer son nom du livre de vie équivaut à une promesse de ne pas le priver des bénédictions célestes préparées pour les justes dans la vie future. "Et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges" - c'est la même chose que le Seigneur a promise pendant sa vie sur terre à ses vrais disciples (Matthieu 10 :32), c'est-à-dire que je le reconnais et le proclame Mon disciple fidèle (v. 1-6). Le Seigneur commande à l’Ange de l’Église de Philadelphie d’écrire beaucoup de choses réconfortantes et louables. Malgré sa faiblesse (c'est-à-dire probablement son petit nombre), cette Église n'a pas renoncé au nom de Jésus face au rassemblement satanique des persécuteurs juifs. Pour cela, le Seigneur veillera à ce qu'ils viennent s'incliner devant elle, et dans le moment difficile de tentation pour l'univers entier, elle trouvera protection et protection du Seigneur lui-même. Par conséquent, la tâche des Philadelphiens est de ne conserver que ce qu’ils ont, afin que personne ne prenne leur couronne. Le Seigneur promet de faire du vainqueur une colonne dans le temple et d'écrire sur lui le Nom de Dieu et le nom de la ville de Dieu - la nouvelle Jérusalem et le nouveau nom de Jésus. Philadelphie est la deuxième grande ville de Lydie, du nom de son fondateur Attale Philadelphus, roi de Pergame. Cette ville, l'une de toutes les villes d'Asie Mineure, ne se rendit pas longtemps aux Turcs. Il est remarquable qu'aujourd'hui encore, le christianisme soit à Philadelphie dans l'état le plus florissant, dépassant toutes les autres villes d'Asie Mineure : une importante population chrétienne a survécu ici, avec son propre évêque et 25 églises. Les résidents se distinguent par une grande hospitalité et une grande gentillesse. Les Turcs appellent Philadelphie « Allah-Sher », c'est-à-dire « la ville de Dieu », et ce nom rappelle involontairement la promesse du Seigneur : « J'écrirai sur celui qui vaincra le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu. Dieu » (v. 12). "Ainsi parle le vrai Saint, tu as la clé de David" - le Fils de Dieu se dit avoir la clé de David dans le sens d'avoir le pouvoir suprême dans la maison de David, car la clé est un symbole de pouvoir. La Maison de David, ou le Royaume de David, signifie la même chose que le Royaume de Dieu, dont elle était un prototype dans l'Ancien Testament. Il dit en outre que si le Seigneur daigne quelqu'un ouvrir les portes de ce Royaume, alors personne ne peut l'en empêcher, et vice versa. Ceci est une indication figurative de la foi ferme des Philadelphiens, que les faux enseignants judaïsants ne pouvaient briser. Ces derniers viendront s'incliner devant les pieds des Philadelphiens, c'est-à-dire qu'ils se reconnaîtront apparemment vaincus. Par le « temps de tentation », pendant lequel le Seigneur promet de préserver les Philadelphiens fidèles à Lui, certains comprennent la terrible persécution des chrétiens par les empereurs romains païens, qui couvrait « l'univers tout entier », comme on appelait alors l'Empire romain ( (cf. Luc 2:1); d'autres suggèrent que par Philadelphie, il faut comprendre l'une des Églises chrétiennes ou l'Église chrétienne tout entière en général dans les derniers temps avant la fin du monde et la seconde venue du Christ. Dans ce dernier sens, le message est particulièrement clair : « Voici, je viens bientôt ; retiens ce que tu as, de peur que personne ne prenne ta couronne. » Alors le danger de perdre la foi à cause de nombreuses tentations augmentera, mais la récompense de la fidélité sera, pour ainsi dire, à portée de main, et c'est pourquoi il faut être particulièrement vigilant afin que, par frivolité, on ne perde pas l'opportunité du salut, comme , par exemple, la femme de Lot l'a perdu. Être placé comme un « pilier » dans l'Église du Christ, infranchissable par les portes de l'enfer, représenté au sens figuré sous la forme d'une maison, montre l'appartenance inviolable du vainqueur des tentations à l'Église du Christ, c'est-à-dire la plus sûre. position dans le Royaume des Cieux. Une grande récompense pour une telle personne sera également d'avoir un triple nom écrit dessus : le nom d'un enfant de Dieu, comme appartenant inséparablement à Dieu, le nom d'un citoyen de la nouvelle Jérusalem céleste et le nom d'un Chrétien, en tant que véritable membre du Corps du Christ. La Nouvelle Jérusalem est sans aucun doute une Église céleste et triomphante, qui est appelée « descendant du ciel » parce que l'origine même de l'Église, issue du Fils de Dieu descendu du ciel, est céleste, elle donne des dons célestes aux hommes et les élève. au ciel (v. 7-13).

L’Ange de Laodicée, la dernière et septième Église, a reçu l’ordre d’écrire de nombreuses accusations. Le Seigneur ne prononce pas un seul mot d’approbation à son sujet. Il lui reproche de n'avoir ni froid ni chaud, et menace donc de la vomir de sa bouche, comme de l'eau tiède qui provoque des nausées, malgré la confiance vaniteuse des Laodicéens en leurs perfections morales, le Seigneur les appelle malheureux, pitoyables, pauvres, aveugles. et nus, les exhortant à prendre soin de couvrir leur nudité et de guérir leur cécité. En même temps, il appelle à la repentance, disant qu'il se tient avec amour à la porte du cœur de tout repentant et qu'il est prêt à venir à lui avec sa miséricorde et son pardon. Le Seigneur promet de placer le vainqueur au-dessus de son orgueil et, en général, de ses maux moraux, avec Lui sur son trône. Laodicée, maintenant appelée par les Turcs « Eski-Gissar », c'est-à-dire la vieille forteresse, est située en Phrygie, près de la rivière Lyka et près de la ville de Colosses. Dans les temps anciens, elle était célèbre pour son commerce, la fertilité de ses sols et son élevage de bétail ; sa population était très nombreuse et riche, comme en témoignent les fouilles, au cours desquelles on retrouve de nombreuses pièces précieuses d'art sculptural, des fragments de luxueuses décorations en marbre, des corniches, des socles, etc.. On peut supposer que la richesse rendait les Laodicéens si tièdes à l'égard à la foi chrétienne, pour laquelle leur ville a été soumise au châtiment de Dieu - destruction et dévastation complètes par les Turcs. "Ainsi parle... Les prémices de la création de Dieu" - le Seigneur est nommé ainsi, bien sûr, non pas dans le sens qu'il est la première création de Dieu, mais dans le fait que "toutes choses sont venues à l'existence, et sans Lui, rien de ce qui a été fait n'a été créé » (Jean 1 : 3), et aussi dans le fait qu'Il est l'auteur de la restauration de l'humanité déchue (Galates 6 : 15 et Colossiens 3 : 10). "...Oh, si seulement tu avais froid ou chaud" - une personne froide qui n'a pas connu la foi est plus susceptible de croire et de devenir un croyant ardent qu'un chrétien qui a froid et est devenu indifférent à la foi. Même un pécheur manifeste vaut mieux qu’un pharisien tiède, satisfait de son état moral. Par conséquent, le Seigneur Jésus-Christ a condamné les pharisiens, leur préférant les collecteurs d'impôts repentants et les prostituées. Les pécheurs évidents et ouverts peuvent plus facilement prendre conscience de leur état de péché et de leur repentir sincère que les personnes à la conscience tiède qui ne sont pas conscientes de leurs maux moraux. « L'or raffiné par le feu, une robe blanche et un onguent pour les yeux (collurium) », que le Seigneur conseille aux Laodicéens d'acheter de Lui, signifient l'amour et la faveur de Dieu acquis par la repentance, les bonnes actions, un comportement pur et irréprochable et le plus haut ciel céleste. sagesse qui donne une vision spirituelle. On peut également supposer que les Laodicéens comptaient vraiment excessivement sur leur richesse, essayant de combiner le service de Dieu et de Mammon. Certains croient qu'il s'agit ici de bergers qui s'efforcent de s'enrichir de richesses terrestres et imaginent que par la richesse ils sont appelés à dominer l'héritage de Dieu, impressionnant par leur richesse. Le Seigneur conseille à ceux-là d'acheter de Lui, c'est-à-dire non seulement de demander et de ne pas recevoir pour rien, mais d'acheter, c'est-à-dire d'acquérir du Christ lui-même, au prix du travail et de la repentance, « de l'or affiné par le feu », qui c'est-à-dire la véritable richesse spirituelle, pleine de grâce, qui pour le berger consiste, d'ailleurs, et dans la parole pédagogique, dissoute avec du sel, les « vêtements blancs », c'est-à-dire le don de la charité envers autrui, et la « collurie », ou la vertu de non-convoitise, qui ouvre les yeux sur la vanité et la vanité de toutes les richesses de ce monde périssable. « À celui qui vaincra » est donnée la promesse de l'asseoir sur le trône de Dieu, ce qui signifie la plus haute dignité d'héritier du Royaume des Cieux, co-régner avec le Christ lui-même, le Vainqueur du diable.

Il existe une opinion selon laquelle les sept Églises signifient sept périodes dans la vie de toute l'Église du Christ depuis sa fondation jusqu'à la fin du monde : 1) L'Église d'Éphèse désigne la première période - l'Église apostolique, qui a travaillé et n'a pas travaillé. évanoui, combattit les premières hérésies - les « Nicolaïtes », mais abandonna bientôt la bonne coutume de la charité – « communauté de biens » (« premier amour ») ; 2) L'Église de Smyrne désigne la deuxième période - la période de persécution de l'Église, qui n'était qu'une dizaine ; 3) L'Église de Pergame désigne la troisième période - l'ère des Conciles œcuméniques et la lutte contre les hérésies avec l'épée de la parole de Dieu ; 4) Église de Thyatire - 4ème période, ou la période de l'apogée du christianisme parmi les nouveaux peuples d'Europe ; 5) Église sarde - l'ère de l'humanisme et du matérialisme des XVIe-XVIIIe siècles ; 6) L'Église de Philadelphie - l'avant-dernière période de la vie de l'Église du Christ - notre époque moderne, où l'Église a vraiment « peu de force » dans l'humanité moderne, et où la persécution recommencera lorsqu'il faudra de la patience ; 7) L'Église de Laodicée est la dernière et la plus terrible ère avant la fin du monde, caractérisée par l'indifférence à l'égard de la foi et du bien-être extérieur.

Chapitre quatre. DEUXIÈME VISION : LA VISION DE DIEU ASSIS SUR LE TRÔNE ET L'AGNEAU

Le quatrième chapitre contient le début d'une nouvelle - seconde vision. Image d'un nouveau spectacle majestueux qui s'est ouvert sous les yeux de Saint-Pierre. Jean commence par lui ordonner de monter à la porte ouverte du ciel pour voir « ce qu’il faut faire désormais ». Ouvrir la porte, c'est révéler les secrets cachés de l'Esprit. Avec les mots « monte ici », il est ordonné à l’auditeur de renoncer complètement aux pensées terrestres et de se tourner vers les pensées célestes. « Et abiye était en dus », c'est-à-dire à nouveau en état d'admiration, saint. Jean vit, cette fois, Dieu le Père lui-même assis sur le trône. Son apparence était similaire à celle des pierres précieuses « iaspis » (« pierre verte, comme l'émeraude ») et « sardinovi » (sardes, ou serdonik, couleur jaune-ardent). La première de ces couleurs est le vert, selon l'interprétation de St. André de Césarée, voulait dire que la nature divine est toujours fleurie, vivifiante et nourrissante, et la seconde - jaune-rouge-ardent - pureté et sainteté, demeurant éternellement en Dieu, et sa terrible colère envers ceux qui violent Son volonté. La combinaison de ces deux couleurs indique que Dieu punit les pécheurs, mais qu’en même temps il est toujours prêt à pardonner à ceux qui se repentent sincèrement. L’apparence de Celui qui était assis sur le trône était entourée d’un « arc-en-ciel », comme l’émeraude, une pierre verte, qui signifiait, comme l’arc-en-ciel apparu après le déluge, la miséricorde éternelle de Dieu envers l’humanité. Le simple fait de s'asseoir sur le trône signifiait l'ouverture du Jugement de Dieu, qui était sur le point de s'ouvrir dans les derniers temps. Il ne s'agit pas encore du Jugement dernier, mais d'un jugement préliminaire, semblable à ces jugements de Dieu qui ont été exécutés à plusieurs reprises dans l'histoire de l'humanité sur les peuples pécheurs (le déluge, la destruction de Sodome et Gomorrhe, la destruction de Jérusalem et de nombreux autres). autres). Les pierres précieuses de jaspe et de cornaline, ainsi que l'arc-en-ciel autour du trône, symbole de la cessation de la colère de Dieu et du renouveau du monde, signifient que le jugement de Dieu sur le monde, c'est-à-dire sa destruction ardente, prendra fin. avec son renouvellement. Ceci est particulièrement indiqué par la propriété du jaspe à guérir les ulcères et les blessures causées par l'épée (vv. 1-3).

Autour du trône, sur 24 autres trônes, étaient assis 24 anciens, vêtus de robes blanches, avec des couronnes d'or sur la tête. Il existe de nombreuses opinions et hypothèses différentes sur qui devrait être compris par ces aînés. Une chose est sûre, ce sont des représentants de l’humanité qui ont plu au Seigneur. Beaucoup croient, sur la base de la promesse faite à St. Aux Apôtres : « Vous aussi, vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19 :28), que par ces 24 anciens nous devons entendre 12 représentants de l'humanité de l'Ancien Testament - St. Patriarches et prophètes, et 12 représentants de l'humanité du Nouveau Testament, qui peuvent à juste titre être vénérés comme les 12 apôtres du Christ. Les robes blanches sont un symbole de pureté et de célébration éternelle, et les couronnes dorées sont un signe de victoire sur les démons. Du trône "des éclairs, du tonnerre et une voix sont sortis" - cela indique à quel point Dieu est terrible et terrible pour les pécheurs impénitents, indignes de sa miséricorde et de son pardon. "Et les sept chandeliers ardents qui brûlent devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu" - par ces "sept esprits", nous devons comprendre soit les sept anges principaux, comme l'explique saint. Irina, ou les sept dons du Saint-Esprit, énumérés par St. le prophète Isaïe (11:2). « Et devant le trône, la mer était de verre, comme du cristal » - une mer de cristal, aussi immobile et calme, contrairement à la mer orageuse vue plus tard par Saint-Pierre. Jean (13 : 1), devrait signifier, selon de nombreux interprètes, « une multitude de saintes puissances du ciel, pures et immortelles » (Saint André de Césarée), ce sont les âmes des gens qui n'ont pas été troublés par les tempêtes de la mer du monde, mais, comme un cristal, reflétant les sept couleurs de l'arc-en-ciel, imprégné des sept dons de grâce du Saint-Esprit. "Et au milieu du trône et autour du trône, il y avait quatre créatures vivantes pleines de poils devant et derrière" - certains pensent que ces animaux signifient les quatre éléments et le contrôle et la préservation de Dieu sur eux, ou la domination de Dieu sur le céleste, terrestre, marin et souterrain. Mais, comme le montre clairement la description plus détaillée des espèces de ces animaux, ce sont sans aucun doute les mêmes forces angéliques que dans la mystérieuse vision de saint Paul. Le prophète Ézéchiel (1 : 28) sur la rivière Chebar était soutenu par un char mystérieux sur lequel le Seigneur Dieu était assis comme un roi. Ces quatre animaux servaient d'emblèmes aux quatre évangélistes. Leurs nombreux yeux signifient l'omniscience divine, la connaissance de tout ce qui est passé, présent et futur. Ce sont les êtres angéliques les plus élevés et les plus proches de Dieu, louant constamment Dieu.

Chapitre cinq. SUITE DE LA DEUXIÈME VISION : LE LIVRE SCELLÉ ET L'AGNEAU AINSI QUE LE SABLED

Le Seigneur Tout-Puissant, que St. a vu. Jean, assis sur le trône, tenait dans sa main droite un livre écrit à l'extérieur et à l'intérieur et scellé de sept sceaux. Dans les temps anciens, les livres étaient constitués de morceaux de parchemin roulés dans un tube ou enroulés sur un bâton rond. Une corde était enfilée à l'intérieur d'un tel rouleau, qui était attachée de l'extérieur et attachée avec un sceau. Parfois, le livre consistait en un morceau de parchemin plié en forme d'éventail et attaché par-dessus avec une corde, estampillé de sceaux sur chaque pli ou pli du livre. Dans ce cas, l’ouverture d’un sceau permettait d’ouvrir et de lire une seule partie du livre. L'écriture se faisait généralement sur une seule face, la face intérieure du parchemin, mais dans de rares cas, ils écrivaient sur les deux faces. D'après l'explication de St. André de Césarée et d'autres sous le livre vu par St. Jean, il faut comprendre la « sage mémoire de Dieu », dans laquelle tout est inscrit, ainsi que la profondeur des destinées divines. Par conséquent, toutes les définitions mystérieuses de la sage providence de Dieu concernant le salut des hommes ont été inscrites dans ce livre. Les sept sceaux signifient soit l'affirmation parfaite et inconnue du livre, soit l'économie des profondeurs sondantes de l'Esprit Divin, qu'aucun des êtres créés ne peut résoudre. Le livre fait également référence à des prophéties, dont le Christ lui-même a dit qu'elles s'étaient partiellement accomplies dans l'Évangile (Luc 24 :44), mais que le reste s'accomplirait dans les derniers jours. L'un des anges puissants a crié d'une voix forte pour que quelqu'un ouvre ce livre, ouvrant ses sept sceaux, mais personne n'a été trouvé digne « ni au ciel, ni sur terre, ni sous la terre » qui oserait le faire. Cela signifie qu’aucun des êtres créés n’a accès à la connaissance des secrets de Dieu. Cette inaccessibilité est encore renforcée par l’expression « abaisser pour voir », c’est-à-dire même « pour regarder » (vv. 1-3). Le voyant en fut très affligé, mais fut consolé par l'un des anciens, qui dit : « Ne pleure pas : voici, le Lion de la tribu de Juda, la Racine de David, a vaincu et peut ouvrir ce livre et ouvrir son sept sceaux. « Lion » signifie ici « fort », « héros ». Cela renvoie à la prophétie du patriarche Jacob au sujet du « Lion de la tribu de Juda », qui signifiait le Messie – le Christ (Genèse 49 : 9-10). En regardant, le Voyant des Mystères vit « un agneau, comme immolé, ayant sept cornes et sept yeux ». Cet Agneau, qui portait la marque du sacrifice, est bien entendu « l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1, 29), c'est-à-dire notre Seigneur Jésus-Christ. Lui seul s’est avéré digne d’ouvrir le livre des destinées de Dieu, car lui-même, s’étant sacrifié pour les péchés des hommes, apparaissait lui-même comme l’exécuteur des décrets de Dieu concernant le salut du genre humain. Son ouverture ultérieure des sept sceaux du livre signifie l'accomplissement même des définitions divines par le Fils unique de Dieu en tant que Sauveur de l'humanité. Les sept cornes sont des symboles de sa force (Ps. 74 : 11), et les sept yeux signifient, comme cela est immédiatement expliqué, « les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre », c'est-à-dire les sept dons du Saint-Esprit. , reposant en Christ comme l'Oint de Dieu , ce dont St. a parlé. Le prophète Isaïe (11 : 2) et St. Prophète Zacharie (4 chapitres). Les sept yeux symbolisent en même temps l'omniscience de Dieu. L'Agneau se tenait « au milieu du trône », c'est-à-dire là où le Fils de Dieu aurait dû être – à la droite de Dieu le Père (v. 4-6). L'Agneau prit le livre des mains de Celui qui était assis sur le trône, et immédiatement les quatre animaux - les Séraphins et 24 anciens, tombant sur leur face, lui offrèrent le culte divin. La harpe qu'ils avaient entre les mains signifie la louange divine harmonieuse et euphonique, le chant sonore de leurs âmes ; des coupes d'or, comme on l'explique aussitôt, remplies d'encens, des prières des saints. Et ils chantèrent au Fils de Dieu, le Rédempteur de l’humanité, un véritable « chant nouveau », inédit depuis la création du monde, prédit par le psalmiste le roi David (Ps. 97 : 1). Ce chant glorifie le nouveau Royaume du Fils de Dieu, dans lequel Il régna comme Dieu-homme, ayant acquis ce Royaume au prix élevé de Son Sang. La rédemption de l'humanité, bien qu'elle ne concernait en réalité que l'humanité, était si étonnante, si majestueuse, touchante et sacrée qu'elle suscita la participation la plus vivante de toute l'assemblée céleste, de sorte que tous ensemble, tant les anges que les hommes, glorifient Dieu pour cela. travailler « et adorer Celui qui vit aux siècles des siècles » (v. 7-14).

Chapitre six. L'OUVERTURE DES SCEAU DU LIVRE MYSTÉRIEUX DE L'AGNEAU : LE PREMIER – SIXIÈME SCEAU

Le sixième chapitre raconte l'ouverture un par un des six premiers sceaux du livre mystérieux par l'Agneau et les signes qui l'accompagnaient. Par l'ouverture même des sceaux, il faut comprendre l'accomplissement des décrets divins par le Fils de Dieu, qui s'est livré lui-même comme un agneau à l'abattoir. D'après l'explication de St. André de Césarée, l'ouverture du premier sceau est l'ambassade de Saint-André. Les apôtres, qui, comme un arc, ont dirigé le sermon évangélique contre les démons, ont amené les blessés au Christ avec des flèches salvatrices et ont reçu une couronne pour avoir vaincu le souverain des ténèbres avec la vérité - c'est ce qui est symbolisé par le « cheval blanc » et « celui qui est assis dessus » avec un arc à la main ( Art. 1-2). L'ouverture du deuxième sceau et l'apparition d'un cheval rouge, sur lequel « il a été donné de prendre la paix sur la terre », signifient l'incitation des infidèles contre les croyants, lorsque la paix a été rompue par la prédication de l'Évangile en accomplissement. des paroles du Christ : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée » (Matthieu 10 :34), et lorsque le sang des confesseurs et des martyrs du Christ remplit abondamment la terre. Le « cheval rouge » est le signe soit de l’effusion du sang, soit de la jalousie sincère de ceux qui ont souffert pour Christ (v. 3-4). L’ouverture du troisième sceau et l’apparition ultérieure d’un cheval noir accompagné d’un cavalier qui avait « la mesure en main » signifient l’éloignement de Christ de ceux qui n’ont pas une foi ferme en Lui. La couleur noire du cheval symbolise « les pleurs pour ceux qui ont perdu la foi au Christ en raison de la gravité de leurs tourments ». « Une mesure de blé pour un dinar » désigne ceux qui ont travaillé légalement et ont soigneusement préservé l'image divine qui leur a été donnée ; « trois mesures d'orge » sont ceux qui, comme le bétail, par manque de courage, se sont soumis aux persécuteurs par peur, mais se sont ensuite repentis et ont lavé l'image profanée avec des larmes ; « Ne pas nuire à l'huile ni au vin » signifie qu'il ne faut pas, par peur, rejeter la guérison du Christ, laisser sans elle les blessés et ceux qui sont « tombés » dans les voleurs, mais leur apporter « du vin de consolation » et « de l'huile de compassion ». .» Beaucoup comprennent par cheval noir les désastres de la famine (v. 5-6).

L'ouverture du quatrième sceau et l'apparition d'un cheval pâle avec un cavalier dont le nom est la mort signifient la manifestation de la colère de Dieu en vengeance pour les pécheurs - ce sont divers désastres des derniers temps prédits par le Christ Sauveur (Matt. 24 :6-7) (v. 7-8).

L'ouverture du cinquième sceau est la prière des saints martyrs sur le trône de Dieu pour l'accélération de la fin du monde et le début du Jugement dernier. Saint Jean voit « sous l'autel les âmes de ceux qui ont été battus à cause de la parole de Dieu et du témoignage qu'ils avaient. Et il s'écria d'une grande voix, disant : Jusques à quand, Seigneur, Saint et Véritable, pas juger et venger notre sang de ceux qui vivent sur la terre. » Les âmes des justes qui ont souffert pour le Christ, comme on peut le voir, se trouvent sous l'autel du temple céleste, tout comme sur terre, depuis l'époque des martyrs, il est devenu une coutume de placer des particules des reliques de St. dans la fondation des églises et des autels chrétiens. martyrs. La prière des justes ne s'explique bien sûr pas par le désir de leur vengeance personnelle, mais par l'accélération du triomphe de la vérité de Dieu sur terre et cette récompense à chacun selon ses actes, qui devrait avoir lieu au Jugement dernier et faites-en des participants au bonheur éternel, comme ceux qui ont donné leur vie pour le Christ et son enseignement divin. On leur a donné des vêtements blancs - symbole de leur vertu - et on leur a dit de supporter « encore un peu de temps » jusqu'à ce que leurs collègues et frères qui seraient tués comme eux complètent le nombre, afin qu'ensemble ils reçoivent tous une récompense digne. de Dieu (v. 9-onze).

L'ouverture du sixième sceau symbolise les catastrophes naturelles et les horreurs qui se produiront sur terre au cours de la dernière période de son existence immédiatement avant la fin du monde, la seconde venue du Christ et le jugement dernier. Ce seront les mêmes signes que le Seigneur Jésus-Christ lui-même avait prédits peu avant ses souffrances sur la croix (Matthieu 24 :29 ; Luc 21 :25-26) : « Le grand lâche était, et le soleil était noir comme un sac, et le La lune était comme du sang, les étoiles du ciel tombèrent sur la terre. » Ces signes provoqueront une peur et une horreur mortelles chez les personnes de toutes conditions qui vivront alors sur terre, en commençant par les rois, les nobles et les commandants jusqu'aux esclaves. Tous trembleront à l’approche du jour de sa grande colère et prieront les montagnes et les pierres : « Protège-nous de la présence de Celui qui est assis sur le trône et de la colère de l’Agneau. » Les meurtriers du Christ ont connu des horreurs similaires lors de la destruction de Jérusalem. De telles horreurs toucheront l’ensemble de l’humanité, à une échelle encore plus grande, avant la fin du monde.

Chapitre sept. APPARITION APRÈS L'OUVERTURE DU SIXIÈME SCEAU : 144 000 SCELLÉS SUR TERRE ET VÊTUS DE ROBES BLANCHES AU CIEL

Suite à cela, St. Le Voyant voit quatre anges « debout aux quatre coins de la terre », « à qui il est donné de nuire à la terre et à la mer ». Ils apparaissaient évidemment comme les exécuteurs du châtiment divin sur l’univers. L’une des tâches qu’il s’est fixées : « retenir les vents ». Comme l'explique St. Selon André de Césarée, cela « témoigne clairement de la destruction de la subordination de la création et du caractère inévitable du mal, car tout ce qui pousse sur la terre végète et est alimenté par les vents ; avec leur aide, ils flottent aussi sur la mer ». Mais alors « un autre ange » est apparu, qui avait le « sceau du Dieu vivant » afin de mettre ce sceau sur le front des serviteurs de Dieu et de les délivrer ainsi des prochaines exécutions de Dieu. C'est quelque chose de similaire à ce qui fut découvert autrefois par St. au prophète Ézéchiel à propos d'un homme vêtu d'un subir, c'est-à-dire d'une longue robe de lin, et qui met un sceau « sur le visage de ceux qui gémissent » (Ézéchiel 9 : 4), pour ne pas détruire les justes avec les injustes (car même les anges ne connaissent pas les vertus cachées des saints). Cet Ange a ordonné aux quatre premiers de ne faire aucun mal « ni à la terre, ni à la mer, ni aux arbres » jusqu’à ce qu’il mette des sceaux sur le front des serviteurs de Dieu. Nous ne savons pas en quoi consiste ce sceau et il n’est pas nécessaire de le chercher. Peut-être que ce sera le signe de la Croix Honorable du Seigneur, par lequel il sera facile de distinguer les croyants des incroyants et des apostats ; peut-être que ce sera le sceau du martyre du Christ. Cette empreinte commencera avec les Israéliens qui, avant la fin du monde, se tourneront vers le Christ, comme le disait saint Paul. Apôtre Paul (Rom. 9 :27, également chapitres 10 et 11). Dans chacune des 12 tribus, il y aura 12 000 scellés, et un total de 144 000. Parmi ces tribus, la tribu de Dan n'est pas mentionnée, car, selon la légende, l'Antéchrist en viendra. Au lieu de la tribu de Dan, est mentionnée la tribu sacerdotale de Lévi, qui ne faisait pas auparavant partie des 12 tribus. Ce nombre si limité est peut-être exposé afin de montrer à quel point les fils sauvés d'Israël sont peu nombreux en comparaison avec la multitude innombrable de ceux qui aimaient le Seigneur Jésus-Christ, parmi toutes les autres nations de la terre qui étaient païennes (v. 1). -8).

Suite à cela, St. Jean se voit présenter un autre spectacle merveilleux : « Beaucoup de gens que personne ne peut détruire, de toute langue, et tribu, et peuple et nation, se tenant devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de robes blanches et des palmes à la main. Et ils crièrent. d'une grande voix, en disant : salut notre Dieu et l'Agneau assis sur le trône" - selon St. André de Césarée, « ce sont ceux-là » dont David dit : « Je les compterai, et ils se multiplieront plus que le sable » (Ps. 139 : 18), - qui auparavant ont souffert comme martyrs pour le Christ et de toute tribu et nation ayant ces derniers temps le courage d’accepter la souffrance. En versant leur sang pour Christ, certains d’entre eux les ont rendus blancs, tandis que d’autres ont rendu plus blancs les vêtements de leurs actes. Ils tiennent dans leurs mains des branches de palmier, signes de victoire sur le diable. Leur destin est une réjouissance éternelle devant le trône de Dieu. L'un des anciens célestes expliqua à St. Jean dit que ce sont « ceux qui sont sortis d’une grande tribulation, qui ont lavé (lavé) leurs vêtements et qui ont blanchi leurs vêtements dans le sang de l’Agneau ». Tous ces signes les désignent clairement comme des martyrs du Christ, et l’expression selon laquelle ils sont « sortis de la grande tribulation » conduit certains interprètes à supposer qu’il s’agit de chrétiens qui seront battus par l’Antéchrist dans la dernière période du monde. Car le Christ Sauveur lui-même a annoncé cette tribulation en disant : « Alors il y aura une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura pas » (Matthieu 24 :21). Ce sera un ajout au nombre de martyrs mentionné dans (Apoc. 6 : 11). La plus haute récompense qu'ils recevront est qu'ils resteront devant le trône de Dieu, servant Dieu « jour et nuit », ce qui indique au sens figuré la continuité de ce service, car, comme le disait saint. Andrew, "il n'y aura pas de nuit là-bas, mais un jour, éclairé non par le soleil sensuel, mais par le Soleil de Vérité porteur d'esprit". Les traits du bonheur de ces justes sont exprimés dans les mots : « Ils n'auront pas faim pour cela, ils n'auront pas soif, le soleil ne tombera pas sur eux, au-dessous de toute chaleur », c'est-à-dire qu'ils ne supporteront plus aucun catastrophes. L’« Agneau » lui-même les « paîtra », c’est-à-dire les guidera, ils seront honorés d’une abondante effusion du Saint-Esprit (« sources d’eau animales »), « et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux » (v. 9-17).

Chapitre huit. L'OUVERTURE DU SEPTIÈME SCEAU ET LA VOIX DE LA TROMPETTE DES ANGES : PREMIER – QUATRIÈME

Lorsque l'Agneau a ouvert le dernier et septième sceau, « il y eut un silence dans le ciel pendant une demi-heure » - cela se produit également dans le monde physique : le début d'une tempête est souvent précédé d'un profond silence. Ce silence dans le ciel signifiait la concentration de l'attention respectueuse des anges et des hommes debout devant le trône de Dieu, dans l'attente des terribles signes de la colère de Dieu avant la fin de cet âge et l'apparition du Royaume du Christ. Sept anges apparurent, à qui sept trompettes furent données, et un autre ange se tenait devant l'autel avec un encensoir en or. « Et on lui donna beaucoup d'encens, afin qu'il puisse donner aux prières de tous les saints sur l'autel d'or qui est devant le trône. » Avant que les sept premiers anges, en tant que punisseurs de la race humaine perdue, ne commencent leur travail, les saints, avec l'Ange de la prière à leur tête, apparaissent devant Dieu pour le peuple. Saint André de Césarée dit que les saints imploreront Dieu afin que « à cause des désastres qui frappent à la fin du monde, le tourment des méchants et des anarchiques au siècle prochain soit affaibli et qu'il récompense ceux qui ont travaillé avec Sa venue.» En même temps, les saints prieront Dieu encore et encore, comme ils l'ont fait lors de l'ouverture du cinquième sceau (Apoc. 6 :9-11), pour que Dieu montre sa justice à l'égard des anarchiques et des persécuteurs de la foi chrétienne et arrêtez la férocité des bourreaux. Les exécutions ultérieures décrites étaient sans aucun doute le résultat de cette prière. Le Seigneur montre ici qu’il n’ignore pas les prières de ses fidèles serviteurs. Et voilà à quel point cette prière s'est avérée puissante : "Et la fumée d'encens sortit avec les prières des saints de la main de l'Ange devant Dieu. Et l'Ange prit l'encensoir et le remplit de feu sur les autels, et il le posa par terre. Et il y eut une voix, du tonnerre, de l'éclat et de la lâcheté, et le septième ange, qui avait sept trompettes, était prêt à les sonner. Tout cela signifie les horreurs qui se produiront à la fin du monde.

Ensuite, les sons des trompettes des sept anges se succèdent, accompagnés à chaque fois de grands désastres - des fléaux pour la terre et ses habitants (v. 1-6).

"Et quand le premier ange sonna de la trompette, il y eut de la grêle et du feu mêlés de sang, qui tombèrent à terre : et le tiers de l'arbre fut brûlé, et toute herbe verte fut brûlée" - les châtiments de Dieu se succèdent progressivement. , qui indique la miséricorde et la longanimité de Dieu, appelant les pécheurs à la repentance. Premièrement, le châtiment de Dieu frappe un tiers des arbres et toute l'herbe. Ils brûlent sur les racines du pain et d'autres herbes nécessaires à l'alimentation des personnes et du bétail. Par « grêle tombant sur le sol » et « feu destructeur mêlé de sang », de nombreux interprètes entendaient une guerre d’extermination. N'est-ce pas là un bombardement aérien avec ses bombes destructrices et incendiaires (v. 7) ?

« Et le deuxième ange sonna de la trompette, et comme une grande montagne enflammée, elle fut jetée dans la mer ; et le tiers de la mer était ensanglanté, et le tiers des créatures qui étaient dans la mer, ayant une âme, mourut, et le tiers des navires a péri" - on peut supposer qu'au fond de l'un d'eux, un volcan s'ouvrira des océans, dont la lave ardente remplira un tiers des bassins d'eau de la terre, entraînant la mort de tous les êtres vivants. . D’autres pensent qu’il s’agit de terribles batailles navales sanglantes menées à l’aide d’armes meurtrières nouvellement inventées (v. 8-9).

"Et le troisième ange sonna de la trompette, et une grande étoile tomba du ciel, brûlante comme une lumière, et tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources d'eau. Et le nom de l'étoile était Apsinthos (qui signifie absinthe). : et le tiers des eaux est devenu comme l'absinthe : et beaucoup de gens sont morts à cause des eaux, car elles sont amères" - certains pensent que ce météore tombera au sol et empoisonnera les sources d'eau sur terre, qui deviendront empoisonnées. Ou peut-être est-ce aussi l’une des méthodes nouvellement inventées pour une future guerre terrible (v. 10-11).

« Et le quatrième ange sonna de la trompette, et un tiers du soleil fut retranché, et un tiers de la lune, et un tiers des étoiles, et un tiers d'entre elles fut obscurci, et un tiers du jour. n'a pas brillé, et la même nuit » - il nous est désormais impossible de comprendre cela ; une chose est claire, c'est que cela devra s'accompagner de diverses catastrophes pour les populations - mauvaises récoltes, famine, etc. La « troisième partie » indique la modération de toutes les catastrophes. "Malheur, malheur, malheur à ceux qui vivent sur terre" - cette voix de l'Ange indique la philanthropie et la compassion des Anges Divins, qui regrettent les impénitents soumis à de tels désastres. Par anges avec des trompettes, certains comprennent les prédicateurs chrétiens appelant à l'exhortation et à la repentance.

Chapitre neuf. VOIX DE LA CINQUIÈME ET SIXIÈME TROMPETTE DES ANGES : SAUTEILLES ET ARMÉE DE CHEVAUX

Au son de la trompette du cinquième Ange, une étoile tomba du ciel, et "la clé du puits de l'abîme lui fut donnée. Elle ouvrit le puits de l'abîme, et de la fumée sortit du puits, comme la fumée d'une grande fournaise : et le soleil et l'air furent assombris à cause de la fumée du puits. Et de la fumée des sauterelles sortirent sur la terre..." Ces sauterelles, comme des scorpions, avaient pour ordre de tourmenter les gens qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur eux-mêmes pendant « cinq mois ». Saint André de Césarée entend par cette étoile un Ange envoyé pour punir les gens, par la « fosse de l'abîme » - la Géhenne, les « pruzi », ou sauterelles, ce sont, selon lui, des vers, dont le prophète a dit : « Leur ver ne mourra pas » ( Ésaïe 66 :24) ; l'assombrissement du soleil et de l'air indique l'aveuglement spirituel des gens, « cinq mois » signifie la courte durée de cette exécution, car « si ces jours n'avaient pas cessé, toute chair n'aurait pas été sauvée » (Matthieu 24 :22) ; On peut aussi voir ici une correspondance avec les cinq sens externes, par lesquels le péché entre dans l'âme humaine. Et si ces sauterelles « ne nuisent pas à l'herbe de la terre, mais seulement aux hommes », c'est parce que toute la création sera libérée de la corruption, à cause de nous dont elle est désormais l'esclave. " Description de cette monstrueuse sauterelle, qui de la tête ressemble à un homme, porte des couronnes de faux or, des cheveux féminins, a des dents de lion, un corps couvert d'écailles de fer, comme une armure, des ailes qui font du bruit et des crépitements, comme si elles provenaient de nombreux chars se précipitant à la guerre, et, enfin, une queue armée avec une piqûre, comme un scorpion - tout cela amène certains interprètes à croire que ces sauterelles ne sont rien d'autre qu'une représentation allégorique des passions humaines. Chacune de ces passions, ayant atteint une certaine limite, présente tous les signes de cette monstrueuse sauterelle (voir interprétation de F. Yakovlev). « Cinq mois » indiquent la courte durée des plaisirs vicieux par rapport à l'éternité des tourments qui suivront ensuite. Décrivant l'approche du jour du Seigneur, le Saint Prophète Joël décrit également l'apparition de destructeurs. devant lui, rappelant en partie ces sauterelles. Les interprètes modernes, non sans raison, trouvent des similitudes entre ces criquets et les avions bombardiers. Les horreurs auxquelles les gens seront alors soumis seront telles qu'ils chercheront la mort, mais ne la trouveront pas ; « Ils désireront mourir et la mort les fuira. » Cela indique le tourment de la souffrance qui s'abat sur les gens. Sous le roi de ces sauterelles, qui porte le nom de l'ange de l'abîme - « Abbadon », ou en grec « Apollyon », les interprètes comprennent le diable (vv. 1-12).

Lorsque la trompette du sixième ange sonna, il reçut l'ordre de libérer les quatre anges liés au fleuve Euphrate pour vaincre la troisième partie du peuple. Mais pour que cette défaite ne se produise pas d’un coup et d’un seul coup. Les anges sont destinés à agir à une certaine heure, jour, mois et été. Suite à cela, une grande armée de cavalerie apparut. Les cavaliers portaient une armure de feu, de jacinthe (de couleur violette ou pourpre foncé) et de soufre (soufre flamboyant) ; Leurs chevaux avaient des têtes de lion, émettant du feu, de la fumée et du soufre de leurs mâchoires ; les queues des chevaux étaient comme des serpents qui mordaient. Saint André considère ces quatre anges comme des « démons maléfiques » qui sont libérés des liens pour punir les gens. Par « chevaux », il entend les gens misogynes et bestiaux ; sous les « cavaliers » – ceux qui les contrôlent, sous « l’armure de feu » – l’activité dévorante d’esprits rusés, dont le caractère meurtrier et brutal est décrit sous l’apparence de « têtes de lion ». « Le feu sortant de leurs bouches avec de la fumée et du soufre », par lequel un tiers du peuple sera détruit, signifie soit des péchés qui brûlent les fruits du cœur par le venin des suggestions, des enseignements et des tentations, soit, avec la permission de Dieu. , la dévastation des villes et l'effusion de sang par les barbares. Leurs « queues » sont comme des serpents avec des têtes, car la fin des semailles démoniaques est un péché empoisonné et une mort spirituelle. D'autres interprètes comprennent cette image comme une représentation allégorique d'une terrible guerre sanglante, monstrueuse, impitoyable. La Seconde Guerre mondiale que nous avons récemment vécue a été vraiment rare par ses horreurs et son impitoyable. C’est pourquoi certains voient des chars cracher du feu sous cette terrible armée de cavalerie. Il est également très caractéristique de constater que les personnes qui ont survécu à ces horreurs, « ne se repentant pas des œuvres de leurs mains... et ne se repentant pas de leurs meurtres, ni de leurs sorcelleries, ni de leur fornication, ni de leurs vols » - ce sera le cas avant la fin du monde de l'amertume générale et de l'insensibilité pétrifiée. Ceci est déjà observé maintenant.

Chapitre dix. À PROPOS DE L'ANGE VÊTU D'UN NUAGE ET D'UN ARC-EN-CIEL, FORENGANT LA MORT

Ce phénomène a des allures de légende introductive. Il arrête la suite des allégories prophétiques, mais ne les interrompt pas. - Avant le son de la dernière et septième trompette de St. Jean a vu un Ange majestueux descendre du ciel, entouré d'un nuage, avec un arc-en-ciel au-dessus de sa tête, avec un visage brillant comme le soleil ; ses pieds enflammés devinrent l'un sur la mer, l'autre sur la terre ; dans sa main se trouvait un livre ouvert. Certains pensent que cet Ange est le Seigneur Jésus-Christ lui-même ou le Saint-Esprit, mais St. John l'appelait "Ange" et St. André de Césarée croit qu'il s'agit précisément d'un ange, peut-être l'un des séraphins, orné de la gloire du Seigneur. Sa position sur la mer et sur terre signifie la domination sur les éléments du monde terrestre, selon l'interprétation de saint Paul. André - « Peur et châtiment infligés par l'Ange aux méchants, aux voleurs sur terre et sur mer. » Le livre qu'il tenait à la main, selon l'interprétation de St. Andrew, contenait « les noms et les actes de ceux des plus rusés qui volent ou commettent des outrages sur terre et tuent en mer », selon d'autres interprétations, il contenait généralement des prophéties sur les destinées futures du monde et de l'humanité. L'ange s'écria d'une voix forte : « Sept tonnerres parlèrent de leurs voix » - mais quand saint. John aurait voulu écrire ces paroles tonitruantes, mais cela lui était interdit. Saint André de Césarée croit qu’il s’agit de « sept tonnerres » ou de « sept voix » d’un ange menaçant, ou de sept autres anges prédisant l’avenir. Ce qu’ils ont dit « est aujourd’hui inconnu, mais s’expliquera plus tard par l’expérience elle-même et le cours des choses ». La connaissance finale et l'explication de ce qu'ils ont proclamé appartiennent aux derniers temps. Certains pensent qu'il s'agit de sept périodes dans l'histoire de l'humanité : 1) Le triomphe du christianisme sur le paganisme, 2) La grande migration des nations et l'effondrement de l'Empire romain, à la place desquels de nouveaux États chrétiens ont émergé, 3) La l'émergence du mahométanisme et l'effondrement de l'empire byzantin, 4) l'époque des campagnes de croisades, 5) la chute de la piété à Byzance, conquise par l'islam, et dans la Rome antique, où prévalait l'esprit du papisme, qui aboutit à l'apostasie de l'Église sous la forme de la Réforme, 6) les révolutions et l'établissement de l'anarchie sociale partout, d'où doit émerger le « fils de perdition » - l'Antéchrist et 7) la restauration de l'empire romain, c'est-à-dire mondial, avec l'Antéchrist à sa tête et la fin du monde. Il n’était pas nécessaire de décrire tous ces événements à l’avance, car ils se déroulent dans le temps (10 : 1-4). Mais après cela, l'Ange, levant la main, jura à ceux qui vivraient pour toujours et à jamais qu'« il n'y aura plus de temps », c'est-à-dire que la circulation habituelle du monde élémental cessera et qu'il n'y aura plus de temps mesuré par le soleil, mais l'éternité viendra. Il est important ici que l'Ange jure par « celui qui vit pour toujours et à jamais », c'est-à-dire par Dieu lui-même. Par conséquent, les sectaires ont tort s’ils croient que tout serment est généralement inacceptable (v. 5-6). "Mais aux jours de la voix du septième Ange, quand la trompette sonnera, alors le mystère de Dieu prendra fin, comme les serviteurs les prophètes prêchaient son évangile", c'est-à-dire la dernière, septième ère de l'existence de le monde viendra bientôt, lorsque le septième Ange sonnera de la trompette, et alors le « mystère de Dieu » prédit par les prophètes s'accomplira, c'est-à-dire que la fin du monde viendra et tout ce qui doit arriver en relation avec elle ( v.7).

Suite à cela, St. Jean, sur l'ordre d'une voix du ciel, s'approcha de l'Ange, et l'Ange lui fit avaler le petit livre qu'il tenait ouvert dans sa main. « Et il était dans ma bouche doux comme du miel ; et quand je l'eus mangé, il y eut de l'amertume dans mon ventre. » Cela indique que St. Jean a accepté le don prophétique, tout comme les prophètes de l'Ancien Testament, par exemple saint. le prophète Ézéchiel, à qui il a également été ordonné de manger un rouleau de livre avant d'être envoyé par le Seigneur pour prêcher à la maison d'Israël (Ézéchiel 2 :8-10 ; 3 :1-4). Douceur et amertume, selon St. Andrew, veux dire ce qui suit : « Douce pour toi, dit-il, est la connaissance de l'avenir, mais en même temps elle est amère pour le ventre, c'est-à-dire le cœur - le réceptacle de la nourriture verbale, à cause de la compassion pour ceux qui doit endurer les châtiments envoyés par la détermination divine. Une autre signification de ceci est : « Puisque le saint évangéliste n'a pas connu de mauvaises actions en dévorant un livre contenant les actions des méchants, il lui est montré qu'au début du péché il y a de la douceur, et qu'après l'accomplissement il y a de l'amertume, en raison de la vengeance et du châtiment. Le cœur compatissant de l’Apôtre ne pouvait s’empêcher de ressentir toute l’amertume du chagrin qui attendait l’humanité pécheresse. En conclusion, St. Jean reçoit l'ordre de prophétiser (v. 8-11).

Chapitre onze. PROPHÉTIES SUR LE TEMPLE, SUR HÉNOC ET ÉLIE, LA VOIX DE LA TROMPETTE DU SEPTIÈME ANGE

Après cela, l'Apôtre reçut « un roseau comme une verge, et il fut dit : Levez-vous et mesurez le temple de Dieu et l'autel, et ceux qui y adorent, mais excluez le parvis extérieur du temple et ne le mesurez pas ». , car elle a été donnée aux païens : ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.” ". Selon l'interprétation de St. Andrew, "le temple du Dieu vivant est l'Église dans laquelle nous faisons des sacrifices verbaux. La cour extérieure est une société d'incroyants et de Juifs indignes de la dimension angélique (c'est-à-dire déterminant le degré de leur perfection morale et le bonheur correspondant) pour leur méchanceté. Le piétinement de la ville sainte de Jérusalem ou de l'Église universelle pendant 42 mois signifie qu'à l'arrivée de l'Antéchrist les fidèles seront persécutés pendant trois ans et demi. Certains interprètes suggèrent que cette dimension du temple signifie la destruction prochainement imminente du Temple de Jérusalem de l'Ancien Testament, à la place duquel l'Église chrétienne du Nouveau Testament sera érigée, tout comme une dimension similaire du temple avec un roseau dans la vision du prophète Ézéchiel (chapitres 40-45) signifiait la restauration du temple détruit. D'autres croient que la cour intérieure, qui a été mesurée par l'Apôtre, signifie « l'Église du premier-né dans le ciel (Hébreux 12 :23) », le sanctuaire céleste, et la cour extérieure, laissée sans mesure, est l'Église du Christ. sur terre, qui doit endurer la persécution d'abord de la part des païens, puis dans les derniers temps - de la part de l'Antéchrist. L’état désastreux de l’Église terrestre se limite cependant à une période de 42 mois. Certains interprètes ont vu l'accomplissement de la prédiction de 42 mois dans la persécution de Dioclétien, qui s'est distinguée par la plus grande cruauté et a duré du 23 février 305 au 25 juillet 308, soit environ trois ans et demi. La persécution n'affectera que le parvis extérieur, c'est-à-dire le côté extérieur de la vie des chrétiens, dont les biens seront confisqués et soumis à la torture ; le sanctuaire intérieur de leur âme restera inviolable (vv. 1-2).

Pendant ce même temps, soit 1260 jours, « deux témoins de Dieu », sous lesquels tous les saints prêcheront la repentance aux gens et les détourneront de la tromperie de l'Antéchrist. Les pères et les enseignants de l’Église ont compris, presque à l’unanimité, que les justes de l’Ancien Testament Enoch et Élie avaient été emmenés vivants au ciel. Durant leurs activités de prédication, possédant le pouvoir et l’autorité sur les éléments pour punir et réprimander les méchants, ils seront eux-mêmes invulnérables. Et seulement à la fin de leur mission, après trois ans et demi, « la bête sortie de l'abîme », c'est-à-dire l'Antéchrist, sera autorisée par Dieu à tuer les prédicateurs, et leurs cadavres seront jetés sur le sol. rues de la grande ville, « qui est spirituellement appelée Sodome et Égypte, où notre Seigneur a été crucifié », c'est-à-dire, apparemment, la ville de Jérusalem, où l'Antéchrist établira son royaume, se faisant passer pour le Messie prédit par les prophètes. Séduits par les faux miracles de l'Antéchrist, qui, avec l'aide du diable, sera le plus glorieux de tous les sorciers et séducteurs, ils ne permettront pas que les corps de saint Paul soient retrouvés. prophètes et se réjouiront de leur mort. « Parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre », éveillant leur conscience. La jubilation des méchants ne durera pas. Trois jours et demi plus tard, St. les prophètes seront ressuscités par Dieu et enlevés au ciel. Dans ce cas, un grand tremblement de terre se produira, un dixième de la ville sera détruit et sept mille personnes mourront, et le reste, accablé de peur, rendra gloire au Dieu du ciel. Ainsi, l’œuvre de l’Antéchrist recevra un coup décisif (v. 3-13).

Ensuite, le septième ange sonna de la trompette, et des exclamations joyeuses se firent entendre dans le ciel : « Le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur Jésus-Christ, et il régnera pour les siècles des siècles », et les vingt-quatre anciens, tombant sur leur face, adorèrent Dieu, lui rendant grâce et louange pour le début de son juste jugement sur la race humaine. "Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l'arche de son alliance apparut dans son temple ; et il y eut des éclairs, et des voix, et du tonnerre, et un tremblement de terre, et une grande grêle" - à cause de cela, selon l'interprétation de St. André souligne la révélation des bénédictions préparées pour les saints, qui, selon l’Apôtre, « sont toutes cachées dans le Christ, en qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Col. 2 : 3, 9). Ils seront révélés lorsque des voix terribles, des éclairs, du tonnerre et de la grêle seront envoyés contre les anarchiques et les méchants, apportant le tourment de la Géhenne en changeant le présent en un tremblement de terre.

Chapitre douze. TROISIÈME VISION : LA LUTTE DU ROYAUME DE DIEU AVEC LES FORCES HOSTILES DE L'ANTÉCHRIST. L'ÉGLISE DU CHRIST SOUS L'IMAGE D'UNE FEMME EN MALADIES NAISSANCES

« Et un grand signe apparut dans le ciel : une femme était vêtue du soleil, et la lune était sous ses pieds, et sur sa tête il y avait une couronne de douze étoiles. » Certains interprètes voyaient dans cette femme mystérieuse la Très Sainte Théotokos, mais des interprètes aussi remarquables de l'Apocalypse que St. Hippolyte, St. Méthode et St. André de Césarée, ils trouvent que c'est « l'Église revêtue de la Parole du Père, qui brille plus que le soleil ». Cet éclat solaire signifie également qu'elle a une véritable connaissance de Dieu, de ses lois et qu'elle contient ses révélations. La lune sous ses pieds est le signe qu'elle est au-dessus de toutes choses changeantes. Saint Méthode « considère allégoriquement la foi comme la lune, un bain pour ceux qui sont purifiés de la corruption, puisque la nature humide dépend de la lune ». Sur sa tête se trouve une couronne de 12 étoiles, signe que, initialement rassemblée parmi les 12 tribus d'Israël, elle fut ensuite dirigée par 12 Apôtres, qui constituèrent sa gloire lumineuse. "Et dans l'utérus, les malades et les souffrants crient pour accoucher" - c'est ce qui montre qu'il est faux de voir la Très Sainte Théotokos dans cette épouse, car la naissance du Fils de Dieu d'elle s'est déroulée sans douleur. Ces douleurs de l'enfantement signifient les difficultés que l'Église du Christ a dû surmonter pour s'établir dans le monde (martyre, propagation des hérésies). En même temps, cela signifie, selon l'explication de St. André, que « l’Église souffre pour chacun de ceux qui renaissent par l’eau et l’esprit », jusqu’à ce que, comme le dit le divin Apôtre, « le Christ soit imaginé en eux ». « L'Église souffre », dit St. Méthode, « régénérant le spirituel en spirituel et le transformant en apparence et en manière à la ressemblance du Christ » (v. 1-2).

"Et un autre signe apparut dans le ciel, et voici, un grand serpent noir (rouge), ayant sept têtes et dix cornes : et sur ses têtes il y avait une septième couronne" - dans cette image du serpent, on ne peut s'empêcher de voir le " serpent ancien », appelé « le diable et Satan » », dont il est question ci-dessous (v. 9). La couleur rouge-violet signifie sa férocité sanguinaire, les sept têtes indiquent son extrême ruse et sa ruse (par opposition aux « sept esprits » de Dieu ou aux sept dons du Saint-Esprit) ; 10 cornes - sa puissance et sa force maléfiques, dirigées contre les 10 commandements de la Loi de Dieu ; les couronnes sur ses têtes signifient le pouvoir royal du diable dans son sombre royaume. Appliqués à l'histoire de l'Église, certains voient dans ces 7 couronnes sept rois rebelles contre l'Église, et dans 10 cornes - 10 persécutions de l'Église (v. 3).

"Et son tronc (en russe : queue) a arraché un tiers des étoiles du ciel, et je l'ai déposé dans le sol" - par ces étoiles, que le diable a emportées avec lui jusqu'à la chute, les interprètes comprennent des anges ou des démons déchus . Ils désignent aussi les chefs d'églises et les enseignants, séduits par le pouvoir satanique... « Et le serpent se tenait devant la femme qui voulait enfanter, afin que lorsqu'elle accoucherait, il portait son enfant » - « le diable arme toujours lui-même contre l'Église, s'efforçant avec acharnement de faire des régénérés sa nourriture » (Saint Andreï) (v. 4).

« Et donne naissance à un fils, un homme à qui toutes les langues tomberont avec une verge de fer » est une image de Jésus-Christ, car, comme le dit saint Paul. André, « dans les personnes baptisées, l'Église enfante continuellement le Christ », car, selon l'Apôtre, « il est représenté en eux jusqu'à la pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13). Et St. Hippolyte dit aussi que « l'Église ne cessera de faire naître du cœur le Verbe persécuté dans le monde par les infidèles » - l'Église donne toujours naissance au peuple le Christ, qui dès le début, en la personne de Hérode, Satan cherchait à dévorer (v. 5).

« Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône » - ainsi le Seigneur Jésus-Christ fut enlevé au ciel le jour de sa glorieuse ascension et s'assit sur le trône de son Père, à sa droite ; ainsi tous les saints, en qui le Christ est imaginé, s'admirent devant Dieu, pour ne pas se laisser vaincre par des tentations qui dépassent leurs forces ; ainsi tous les chrétiens des derniers temps seront enlevés « à la rencontre du Seigneur dans les airs » (1 Sol. 4 :17) (v. 5).

"Et la femme s'enfuit dans le désert, où il y avait un endroit préparé pour elle par Dieu, et là elle eut de la nourriture pendant mille deux cent soixante jours" - sous cette fuite de la femme dans le désert, beaucoup voient la fuite de Chrétiens de Jérusalem assiégés par les Romains lors de la grande guerre juive de 66-70. à la ville de Pella et au désert transjordanien. Cette guerre dura en réalité trois ans et demi. Sous ce désert, on peut voir à la fois le désert où les premiers chrétiens échappèrent aux persécuteurs, et le désert dans lequel les vénérables ascètes furent sauvés des ruses du diable (v. 6).

« Et il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges firent la guerre au serpent, et le serpent et ses anges furent fortifiés... et ce n'était pas possible... et le grand serpent, l'ancien serpent, qui est appelé le diable et Satan, a été introduit, flattant l'univers entier... sur la terre, et ses anges ont été précipités avec lui" - selon l'interprétation de St. André, ces paroles peuvent être attribuées au premier renversement du diable du rang des anges pour orgueil et envie, ainsi qu'à sa défaite par la croix du Seigneur, lorsque, dit le Seigneur, « le prince de ce monde fut condamné » et expulsé de son ancien domaine (Jean 12:31). Sous l'image de cette bataille, ils voient aussi la victoire du christianisme sur le paganisme, puisque le diable et ses démons de toutes leurs forces ont excité et armé les païens pour lutter contre l'Église du Christ. Les chrétiens eux-mêmes ont pris une part active à cette victoire sur le diable, qui « l'a vaincu avec le sang de l'Agneau et la parole de leur témoignage : et n'ont pas aimé leurs âmes jusqu'à la mort », qui étaient les saints. martyrs. Vaincu dans deux batailles - contre l'Archange Michel et ses armées célestes dans le ciel et contre les martyrs du Christ sur terre - Satan conservait encore un semblant de pouvoir sur terre, rampant dessus comme un serpent. Vivant ses derniers jours sur terre, Satan prépare sa bataille finale et décisive contre Dieu et les chrétiens croyants avec l'aide de l'Antéchrist et de son complice, le faux prophète (v. 7-12).

« Et quand le serpent vit qu'il était jeté à terre, poursuivant une femme... et que la femme reçut deux ailes d'un grand aigle, de sorte qu'il s'envola dans le désert jusqu'à l'endroit où il se nourrissait... le diable ne cessera pas de persécuter l'Église, mais l'Église, ayant deux ailes d'aigle - l'Ancien et le Nouveau Testament - se cachera du diable dans le désert, par lequel nous pouvons comprendre à la fois le désert spirituel et sensuel, dans lequel le véritable ascète Les chrétiens se sont cachés et se cachent (v. 13-14).

Et que le serpent fasse sortir de l'eau de sa bouche après sa femme, comme une rivière, afin qu'il la noie dans la rivière. Et la terre aida la femme, et la terre ouvrit sa bouche et dévora le fleuve qui fit sortir le serpent de sa bouche » - par cette « eau », saint André entend « une multitude soit de mauvais démons, soit de tentations diverses », et par la terre qui a avalé cette eau, - « l'humilité des saints, qui, parlant du fond du cœur » « Je suis terre et cendre (Gen. 18 :27) », dissolvent ainsi tous les réseaux du diable, car, comme le Ange révélé au divin Antoine, rien n'arrête et n'écrase le pouvoir du diable, comme l'humilité. Certains comprennent par là la terrible persécution de l'Église par les empereurs païens, et les fleuves de sang chrétien qui coulaient à cette époque. Comme un fleuve débordant la terre et étant absorbés par elle, tous les efforts maléfiques de Satan se sont effondrés et ont disparu sans laisser de trace lorsque le christianisme a triomphé du paganisme sous l'empereur Constantin le Grand (Art. 16).

"Et le serpent se mit en colère contre la femme et alla faire la guerre à sa postérité restante, qui garde les commandements de Dieu et a le témoignage de Jésus-Christ" - c'est la lutte continue et vieille de plusieurs siècles que le diable a menée contre tous. les vrais fils de l'Église après l'établissement du christianisme sur terre et qu'il dirigera tout à un degré croissant jusqu'à la fin du monde, jusqu'à ce que ses efforts soient épuisés et aboutissent face à l'Antéchrist (v. 17).

Chapitre treize. LA BÊTE-ANTICHRIST ET SON ACCEPTATION-FAUX PROPHÈTE

Par cette « bête sortie de la mer », presque tous les interprètes entendent l’Antéchrist émergeant de la « mer de la vie », c’est-à-dire du milieu du genre humain, agité comme la mer. De là, il est clair que l’Antéchrist ne sera pas une sorte d’esprit ou de démon, mais un démon pernicieux de la race humaine, non pas le diable incarné, comme certains le pensaient, mais un homme. Certains ont compris que cette « bête » était un État combattant Dieu, qui était l’Empire romain à l’époque du christianisme primitif et qui, plus récemment, sera le royaume mondial de l’Antéchrist. St. dessine des traits sombres. Le Voyant est l'image de ce dernier ennemi de l'Église du Christ. C'est un animal qui ressemble à un léopard, avec des pattes d'ours et une gueule de lion. Ainsi, la personnalité de l’Antéchrist combinera les propriétés et qualités des animaux les plus féroces. Il a sept têtes, tout comme le diable-dragon lui-même, et ces têtes sont parsemées de noms blasphématoires pour décrire visuellement sa méchanceté intérieure et son mépris pour tout ce qui est sacré. Ses dix cornes sont couronnées de diadèmes, signe qu'il utilisera son pouvoir de combat contre Dieu avec le pouvoir d'un roi sur terre. Il recevra ce pouvoir avec l'aide du dragon, ou du diable, qui lui donnera son trône (vv. 1-2).

Le voyant remarqua qu'une des têtes de la bête semblait être mortellement blessée, mais cette blessure mortelle fut guérie, ce qui surprit tout le pays qui observait la bête, et força les gens effrayés à se soumettre, tant au dragon qui lui donna pouvoir à la bête et à la bête elle-même. Ils se prosternèrent tous devant lui en disant : « Qui est comme cette bête, et qui peut combattre avec elle ? » Tout cela signifie qu'il ne sera pas facile pour l'Antéchrist d'acquérir le pouvoir sur toute l'humanité, qu'il devra d'abord mener des guerres cruelles et même subir une forte défaite, mais ensuite ses victoires étonnantes et son règne sur le monde suivront. L’Antéchrist régnant recevra une bouche qui parle fièrement et de manière blasphématoire, et le pouvoir d’agir pendant quarante-deux mois. Ainsi, sa puissance ne durera pas longtemps, car sinon, selon la parole du Sauveur, aucune chair ne serait sauvée (Matthieu 24 :22). Dans (v. 6-10) le mode d'action de l'Antéchrist est indiqué : il se distinguera par le blasphème, la violence contre les gens qui ne se soumettent pas à lui, et « il lui sera donné de faire la guerre aux saints et aux saints ». vaincre-les », c’est-à-dire par la force pour les forcer à se soumettre à eux-mêmes, bien sûr, purement extérieurement, car seuls ceux dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l’Agneau adoreront l’Antéchrist. Les saints se défendront de l'Antéchrist par la patience et la foi seules, et le Voyant des Mystères les console avec l'assurance que « celui qui tue par l'épée doit lui-même être tué par l'épée », c'est-à-dire qu'un juste châtiment attend l'Antéchrist. (v. 1-10).

Plus loin (v. 11-17), le Voyant parle du complice de l'Antéchrist - le faux prophète et de ses activités. C'est aussi une « bête » (en grec « Firion », qui signifie une bête dans laquelle sa nature brutale se manifeste particulièrement clairement, comme par exemple chez les animaux sauvages : hyène, chacal, tigre), mais elle est représentée sans émerger. de la mer, comme d'abord, mais « de la terre ». Cela signifie que tous ses sentiments et pensées seront de nature complètement terrestre et sensuelle. Il a « deux cornes comme un agneau », selon St. André, afin "de dissimuler le meurtre du loup caché avec la peau d'un mouton, et parce qu'au début il essaiera d'avoir une image de piété. Saint Irénée dit que c'est "le porteur d'armure de l'Antéchrist et le faux prophète. Il reçut le pouvoir des signes et des prodiges afin que, précédant l'Antéchrist, il puisse préparer son chemin destructeur. La guérison d'un ulcère animal, disons-nous, est soit une unification apparente pour une courte période d'un royaume divisé, soit une restauration passagère par l'Antéchrist du règne de Satan, détruit par la croix du Seigneur, soit une résurrection imaginaire de quelqu'un qui est mort près de lui. Il parlera comme un serpent, car il fera et dira ce qui est caractéristique du chef du mal - le diable. " Imitant le Seigneur Jésus-Christ, il utilisera également deux forces pour établir la puissance de l'Antéchrist : la puissance des mots. et le pouvoir des miracles. Mais il parlera "comme un dragon", c'est-à-dire blasphématoire, et le fruit de ses discours sera l'impiété et la méchanceté extrême. Pour séduire les gens, il créera de "grands signes", afin que il peut faire descendre le feu du ciel, et ce qui est particulièrement remarquable, « il lui sera donné le pouvoir de mettre de l'esprit dans l'image de la bête, c'est-à-dire l'Antéchrist, afin que l'image de la bête parle et agisse ». Il ne s'agira pas de vrais miracles, que Dieu seul opère, mais de "faux miracles" (2 Thess. 2:9), qui consisteront en dextérité, en tromperie des sens et en utilisation des forces naturelles mais secrètes de la nature, avec l'aide de le diable, dans les limites de la puissance de ses pouvoirs diaboliques. Tous ceux qui adoraient l'Antéchrist recevront « une marque sur la main droite ou sur le front », tout comme dans les temps anciens les esclaves portaient autrefois des marques de brûlure sur le front, et le les guerriers sont dans leurs bras. La domination de l’Antéchrist sera si despotique que « personne ne pourra acheter ou vendre sauf ceux qui ont la marque, ou le nom de la bête, ou le numéro de son nom ». Un mystère extrême est associé au nom de l’Antéchrist et au « numéro de son nom ». L'Apocalypse en parle ainsi : "Voici la sagesse. Celui qui a de l'intelligence, compte le nombre de la bête, car c'est le nombre de l'homme ; son nombre est six cent soixante-six." De nombreux efforts ont été déployés, depuis l’Antiquité, pour démêler le sens et le sens de ces mots, mais ils n’ont abouti à rien de positif. Le plus souvent, des tentatives ont été faites pour trouver le nom de l'Antéchrist à partir de l'addition de lettres de différentes valeurs numériques. Par exemple, selon la supposition de St. Irénée, le numéro animal 666 est formé de l'addition de la valeur numérique des lettres, du nom "Lateinos" ou "Teitan". Certains ont trouvé un numéro d'animal au nom de Julien l'Apostat ; plus tard - au titre du Pape - « Vicarius Fili Dei » (« Vicaire du Fils de Dieu »), au nom de Napoléon, etc. Nos schismatiques ont essayé de dériver le nombre 666 du nom du patriarche Nikon. Discutant du nom de l'Antéchrist, St. André dit : « S’il avait eu besoin de connaître son nom, le Voyant des Mystères l’aurait révélé, mais la grâce de Dieu n’a pas daigné que ce nom destructeur soit écrit dans le Livre Divin. » Si vous examinez les mots, alors, selon St. Hippolyte, vous pouvez trouver de nombreux noms, tant propres que communs, correspondant à ce nombre (v. 18).

Chapitre quatorze. ÉVÉNEMENTS PRÉPARATOIRES AVANT LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE ET LE JUGEMENT DASTY ; CHANSON DE LOUANGE DES 144 000 JUSTE ET ANGES ANNONCE DU DESTIN DU MONDE

Après avoir dépeint l'étape la plus élevée du triomphe du diable à travers son serviteur - l'Antéchrist sur terre, saint. Jean tourne son regard vers le ciel et voit : « Voici l’Agneau debout sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille, ayant le nom de son Père écrit sur leurs fronts. » Ce sont ceux-là « qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges ; ce sont ceux-là qui suivent l'Agneau partout où il va ». Cette vision représente l’Église, pure épouse du Christ, à une époque où l’empire de la bête est florissant. Le nombre 144 000 a ici apparemment la même signification que dans le chapitre 7. Art. 2-8. Ce sont les élus de Dieu parmi toutes les nations de la terre, représentés de manière figurée sous la forme des 12 tribus d'Israël. Le fait que le nom du Père de l'Agneau soit écrit sur leur front signifie les qualités distinctives de leur disposition intérieure - leur caractère moral et leur mode de vie, leur dévouement total au service de Dieu. Ils sont rejoints par une foule de personnes jouant de la harpe, « comme une chanson nouvelle ». C’est un chant sur la nouvelle création de Dieu, un chant sur la rédemption et le renouveau de l’humanité par le sang de l’Agneau de Dieu. Seule la partie rachetée de l’humanité chante ce chant, et c’est pourquoi « personne ne pouvait apprendre ce chant sauf ces cent quarante-quatre mille rachetés de la terre » (v. 1-5). Certains interprètes par « vierges » ici n'entendent pas les vierges au sens littéral du terme, mais celles qui ont été sauvées de la fange du paganisme et de l'idolâtrie, puisque dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, l'idolâtrie est souvent appelée fornication.

Suite à cela, St. Le voyant eut une seconde vision : trois anges planant dans le ciel. L’un d’eux proclamait « l’Évangile éternel » et semblait dire : « Craignez Dieu et n’ayez pas peur de l’Antéchrist, qui ne peut détruire votre corps et votre âme, et résistez-lui avec audace, car le jugement et le châtiment sont proches, et il a pouvoir seulement pour une courte période »(Saint André de Césarée). Certains comprennent cet « Ange » comme des prédicateurs de l’Évangile en général. Un autre ange a annoncé la chute de Babylone, généralement considérée comme le royaume du mal et du péché dans le monde. Certains interprètes ont interprété cette « Babylone » comme l’ancienne Rome païenne, qui enivrait toutes les nations du « vin de fornication », ou de l’idolâtrie. D'autres voient sous ce symbole un faux empire chrétien, et sous le « vin de fornication » un faux enseignement de la religion (cf. Jérémie 51 :7). Le Troisième Ange a menacé d'un tourment éternel tous ceux qui servent la bête et l'adorent ainsi que son image, et recevront sa marque sur leur front ou sur leur main. Par « le vin de la colère de Dieu », nous devons comprendre les graves jugements de Dieu, qui poussent les gens dans la frénésie et, comme les gens ivres, troublent l’esprit. En Palestine, le vin n’est jamais consommé entier, ni dissous dans l’eau. Par conséquent, la colère de Dieu, dans son puissant effet, est comparée ici au vin non dissous. Les méchants subiront des tourments éternels, mais les saints seront sauvés par leur patience. Au même moment, St. L’apôtre entendit une voix venant du ciel qui disait : « Écrivez : « Bienheureux les morts qui meurent désormais dans le Seigneur. A elle, dit l'Esprit, ils se reposeront de leurs travaux et leurs actes les suivront. » « La voix céleste, explique saint André, ne plaît pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui, s'étant donné la mort pour le monde. , mourez dans le Seigneur, portez la mort de Jésus dans leur corps et ayez compassion du Christ. Pour ceux-là, quitter le corps est véritablement la paix du travail. » Nous trouvons ici aussi une preuve encore plus évidente de l’importance des bonnes actions pour le salut, niée par les protestants (v. 6-13).

Regardant le ciel, St. L'Apôtre a vu le Fils de Dieu assis sur un nuage, portant une couronne d'or et tenant une faucille à la main. Les anges lui dirent que la vendange était prête et que les raisins étaient déjà mûrs. Alors « Celui qui était assis sur la nuée jeta sa faucille dans la terre, et la terre fut moissonnée ». Par cette « moisson », nous devons comprendre la fin du monde (cf. Matthieu 13, 39). Au même moment, l’Ange jeta sa faucille à terre, coupa les raisins « et les jeta dans le grand pressoir de la colère de Dieu ». Par « le pressoir de la colère de Dieu », nous entendons le lieu de châtiment préparé pour le diable et ses anges. À cause de la multitude de ceux qui y sont tourmentés, elle est appelée « grande ». Par « raisins », nous entendons les ennemis de l’Église, dont les iniquités se sont multipliées à l’extrême (« les baies ont mûri sur eux »), au point que la mesure de leurs crimes a débordé (v. 14-20).

"Et le pressoir fut usé hors de la ville, et du sang sortit du pressoir jusqu'aux brides des chevaux, sur mille six cents stades" - en russe : "et les baies furent piétinées dans le pressoir hors de la ville, et le sang coulait du pressoir jusqu'aux brides des chevaux, sur mille six cents stades. Cela fait allusion à la ville de Jérusalem, à l'extérieur de laquelle, sur le Mont des Oliviers, se trouvaient de nombreux pressoirs dans lesquels les olives et les raisins étaient pressés (cf. Joël 3, 13). L'abondance de la vendange était déterminée par le fait que le vin coulait sur le sol en si grande quantité qu'il atteignait les brides des chevaux. Utilisé ici St. L'expression hyperbolique du voyant montre que la défaite des ennemis de Dieu sera la plus terrible, de sorte que leur sang coulera comme dans des rivières. 1600 étapes est un nombre défini, pris au lieu d'un nombre indéfini, et signifie généralement un vaste champ de bataille (v. 20).

Chapitre quinze. QUATRIÈME VISION : SEPT ANGES AYANT LES SEPT DERNIÈRES PLACES

Ce chapitre commence la dernière et quatrième vision, qui embrasse les huit derniers chapitres de l'Apocalypse (chap. 15-22). Saint Jean voyait « comme si une mer de verre mêlée de feu ; et ceux qui avaient vaincu la bête et son image, et sa marque et le numéro de son nom, se tenaient sur cette mer de verre », et au son de la harpe, il glorifiait le Seigneur « avec le chant de Moïse, le serviteur de Dieu, et le chant de l'Agneau ». « Mer de verre », selon St. André de Césarée signifie la multitude des sauvés, la pureté du repos futur et la seigneurie des saints, dont les rayons vertueux « seront illuminés comme le soleil » (Matthieu 13 : 43). Et qu’il y ait là du feu mêlé, cela peut être compris d’après ce que l’Apôtre a écrit : « L’œuvre de chacun sera tentée par le feu » (1 Cor. 3 : 13). Cela ne nuit pas du tout à ceux qui sont purs et sans souillure, car, selon le dicton du Psaume (Psaume 28 : 7), il a deux propriétés : l’une – brûler les pécheurs, l’autre, comme l’a compris Basile le Grand, éclairer les justes. Il est également plausible que par feu nous entendons la connaissance divine et la grâce de l'Esprit vivifiant, car dans le feu Dieu s'est révélé à Moïse et sous la forme de langues de feu le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres. Le fait que les justes chantent le « chant de Moïse » et le « chant de l’Agneau » désigne évidemment « ceux qui sont justifiés devant la grâce sous la loi » et « ceux qui ont vécu dans la justice après la venue du Christ ». Le chant de Moïse est également chanté comme un chant de victoire : « ceux qui triomphent de la dernière victoire la plus importante sur l'ennemi, il convient de rappeler les premiers succès de leur lutte, qui dans l'histoire du peuple élu de Dieu " C'était la victoire de Moïse sur Pharaon. C'est son chant que chantent maintenant les vainqueurs chrétiens. " Ce chant semble très solennel : « Nous chantons au Seigneur, glorieusement nous serons glorifiés » - et dans ce cas il est tout à fait approprié (vv. 2-4).

« Gusli » signifie l'harmonie des vertus dans la vie spirituelle bien ordonnée des justes, ou l'accord qu'ils observent entre la parole de vérité et l'action de justice. Les justes dans leur chant glorifient Dieu pour la révélation de ses jugements : « Car ta justification est apparue. »

Après cela, « le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel », à l'image duquel Dieu ordonna à Moïse dans l'Ancien Testament de construire le tabernacle terrestre, et « les sept anges sortirent du temple, qui avaient les sept fléaux. » Le Voyant des Mystères dit qu'ils étaient vêtus de vêtements de lin propres et légers, en signe de la pureté et de la seigneurie de leur vertu, et ceints autour de leur poitrine de ceintures d'or en signe de pouvoir, de pureté de leur être, d'honnêteté et de service illimité (Saint André de Césarée). De l’une des quatre « créatures vivantes », c’est-à-dire les anges aînés, ils reçurent « sept fioles d’or », ou sept coupes d’or, « pleines de la colère de Dieu qui vit pour les siècles des siècles ». Ces « animaux » sont des Chérubins ou Séraphins, les fanatiques suprêmes de la gloire de Dieu, remplis de la connaissance la plus profonde des destinées de Dieu, tant passées que futures, comme l'indique l'apparence même de ces créatures bénies, remplies d'yeux devant eux. et derrière. Ils recevront le commandement de Dieu d’autoriser les sept autres anges à déverser les sept coupes de la colère de Dieu sur la terre avant la fin du monde et le jugement final des vivants et des morts. "Et le temple fut rempli de fumée provenant de la gloire de Dieu et de sa puissance" - à travers cette fumée, dit saint Paul. Andrew, « nous apprenons que la colère de Dieu est terrible, terrible et douloureuse, qui, ayant rempli le temple, le jour du jugement, visite ceux qui en sont dignes et, en premier lieu, ceux qui se sont soumis à l'Antéchrist et ont commis des actes de apostasie." Ceci est confirmé par ce qui suit, car il dit : « Et personne ne peut entrer dans le temple jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges soient terminées » - « il faut d'abord que les plaies prennent fin », c'est-à-dire le châtiment des pécheurs, « et alors les saints habiteront dans la ville la plus haute » (Saint André) (v. 5-8).

Chapitre seize. SEPT ANGES DÉVERSANT LES SEPT MELONS DE LA COLÈRE DE DIEU SUR LA TERRE

Ce chapitre dépeint le jugement de Dieu sur les ennemis de l'Église sous l'emblème de sept coupes, ou sept coupes de la colère de Dieu, versées par sept anges. L'emblème de ces plaies est tiré des plaies qui ont affligé l'Égypte ancienne, dont la défaite était un prototype de la défaite du faux royaume chrétien, qui ci-dessus (11 : 8) est appelé l'Égypte, puis Babylone.

Lorsque le premier ange versa la coupe, « des blessures purulentes, cruelles et dégoûtantes, apparurent sur les gens qui portaient la marque de la bête et adoraient son image ». Cet emblème proviendrait apparemment de la sixième plaie qui frappa l’Égypte. Selon l’explication de certains, il faut entendre ici une épidémie corporelle. Selon l'interprétation de St. Selon André de Césarée, les blessures purulentes sont « une douleur qui se produit dans le cœur des apostats, les tourmentant comme une suppuration du cœur, car ceux qui sont punis par Dieu ne recevront aucun soulagement de la part de l’Antéchrist qu’ils idolâtrent ».

Lorsque le deuxième ange versa sa coupe dans la mer, l'eau de la mer devint comme le sang d'un homme mort, et tous les êtres vivants moururent dans la mer. Cela fait référence aux sanglantes guerres internationales et civiles (vv. 1-3).

Lorsque le troisième ange versa sa coupe dans les rivières et les sources d'eau, l'eau qui s'y trouvait se transforma en sang. « Et j'entendis, dit le Voyant des Mystères, l'ange des eaux qui disait : Tu es juste, Seigneur, qui es et étais, et saint, parce que tu as jugé ainsi ; parce qu'ils ont versé le sang des saints. et des prophètes. Vous leur avez donné du sang à boire : ils le méritent." « De là, il est clair, dit saint André, que les anges sont placés au-dessus des éléments. » Ici, nous parlons également du terrible bain de sang qui aura lieu avant la fin du monde, à l'époque de l'Antéchrist (v. 4-7).

Lorsque le quatrième ange versa sa coupe sur le soleil, le soleil reçut le pouvoir de brûler les gens avec une chaleur intense, de sorte qu'ils, ne comprenant pas cette exécution, blasphémèrent Dieu avec désespoir. Saint André dit que cette exécution peut être comprise soit littéralement, soit par cette chaleur, nous devons comprendre « la chaleur de la tentation, afin que les gens, à travers l'épreuve des douleurs, haïssent leur coupable - le péché ». Mais les gens désemparés, dans leur amertume, ne seront plus capables de se repentir (v. 8-9).

Le cinquième ange versa sa coupe sur le trône de la bête ; et son royaume devint sombre, et ils se mordirent la langue à cause de leurs souffrances et blasphémèrent le Dieu du ciel à cause de leurs souffrances et de leurs blessures, et ne se repentirent pas de leurs actes. Cela rappelle la neuvième plaie d’Égypte (Ex. 10 : 21). Par cette exécution, il faut comprendre une diminution significative de la grandeur et de la puissance de l'Antéchrist, dont l'éclat avait jusqu'ici étonné les gens, et en même temps l'impénitent obstiné des admirateurs de l'Antéchrist (v. 10-11).

Le sixième ange versa sa coupe dans le grand fleuve Euphrate ; et l'eau y tarit, de sorte que le chemin des rois fut prêt dès le lever du soleil. Ici l'Euphrate est présenté comme une place forte qui empêchait les rois avec leurs troupes d'aller exécuter les jugements de Dieu sur le royaume de l'Antéchrist. Cet emblème est tiré de la position de l'Empire romain antique, pour lequel l'Euphrate servait de bastion contre les attaques des peuples orientaux. Alors de la gueule du dragon et de la gueule de la bête et de la bouche du faux prophète sortirent trois esprits impurs comme des grenouilles ; ce sont des esprits démoniaques exécutant des signes ; ils se rendent auprès des rois de la terre à travers l'univers pour les rassembler pour la bataille en ce grand jour du Dieu Tout-Puissant. Par ces « esprits démoniaques », nous entendons de faux enseignants, bavards, obsessionnels, gloutons, éhontés et gonflés, qui attireront les gens à eux avec de faux miracles. Le Grand Jour de Dieu Tout-Puissant est le moment où Dieu manifestera Sa gloire en punissant les ennemis de l’Église. « Voici, je viens comme un voleur »... Nous parlons ici de la soudaineté de la seconde venue du Christ (cf. Mt 24, 43-44). « Et il les rassembla à l'endroit appelé en hébreu Armageddon » - ce mot signifie « couper » ou « tuer ». « À cet endroit, nous croyons », dit St. André, « les nations rassemblées et dirigées par le diable seront tuées, car il se réconforte dans le sang humain ». Le nom est tiré de la vallée de Mageddo, où le roi Josias tomba au combat contre le pharaon Necho (2 Chron. 35 :22). L’effusion de la septième coupe vaincra finalement le royaume de la bête. À la suite d’un terrible tremblement de terre, “ la grande ville tomba en trois parties et les villes païennes tombèrent ”. Sous cette « grande ville » St. Andrew comprend la capitale du royaume de l'Antéchrist, qui sera Jérusalem. « Et toutes les îles s'enfuirent, et les montagnes ne furent pas retrouvées » - « d'après les Écritures divines », explique St. Andrew, "on nous a appris à comprendre par "îles" les saintes églises, et par "montagnes" leurs dirigeants. Et qu'ils fuiront quand tout ce qui a été prédit arrivera, nous avons entendu cela de la part du Seigneur, qui a dit : «Ceux qui sont à l'est fuiront vers l'ouest, et ceux qui sont à l'ouest - vers l'est. Alors il y aura une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et elle sera plus faible » (Matthieu 24 :21). Si nous prenons ces mots au sens littéral, alors ce sera une image de la destruction terrible qu'il n'est pas difficile d'imaginer à notre époque, avec les bombes atomiques et à hydrogène. Plus loin dans l'article 21, il est dit que la grêle est tombée du ciel sur des gens « de la taille d'un talent »... « et les hommes ont blasphémé Dieu avec le fléau de la grêle, car son fléau était grand." Ce ne sont pas des bombes. Faut-il entendre par cette grêle meurtrière ? Et à notre époque, nous observons souvent un tel endurcissement des cœurs lorsque les gens ne sont avertis par rien, mais seulement blasphèment Dieu (19- 21).

Chapitre dix-sept. LE JUGEMENT DES GRANDES PROstituées ASSISEES SUR DE NOMBREUSES EAUX

L'un des sept anges suggérés à St. Jean pour lui montrer le jugement de la grande prostituée qui était assise sur de grandes eaux, avec laquelle les rois de la terre se livraient à la fornication, et avec le vin de fornication dont s'enivraient ceux qui habitent sur la terre. L'ange conduisit St. Jean en esprit dans le désert, et il vit « une femme assise sur une bête écarlate, pleine de noms de blasphème, qui avait sept têtes et dix cornes ». Certains ont pris cette prostituée pour la Rome antique, située sur sept collines. Les sept têtes de la bête qui la portaient étaient considérées comme les sept plus méchants de tous les rois qui, de Domitien à Dioclétien, persécutèrent l'Église. Saint André, citant cette opinion, dit en outre : « Nous, guidés et conformément à la séquence de ce qui se passe, pensons que le royaume terrestre en général est appelé une prostituée, comme s'il était représenté en un seul corps, ou une ville qui a régner même jusqu’à la venue de l’Antéchrist. Certains interprètes voient dans cette prostituée une église infidèle au Christ, qui adorait l'Antéchrist, ou une société apostate - cette partie de l'humanité chrétienne qui entrera en communication étroite avec le monde pécheur, le servira et s'appuiera entièrement sur sa force brute - le pouvoir de la bête-antéchrist, pourquoi cette femme et elle a-t-elle été montrée au Voyant des Mystères assis sur une bête écarlate. « Et la femme était vêtue de pourpre et d'écarlate »... tout cela sont des symboles de son pouvoir royal et de sa domination ; « avoir une coupe d'or dans la main est pleine d'abomination et de saleté de sa fornication » - « la coupe montre la douceur des mauvaises actions avant de les goûter, et leur or est leur valeur » (Saint André). Les membres de cette Église, infidèles au Christ, ou société apostate, seront des personnes charnelles, dévouées à la sensualité. Comme le dit un commentateur, « pleins de piété extérieure et en même temps non étrangers aux sentiments d’ambition grossière et d’amour vain de la gloire, les membres de l’Église infidèle aimeront le luxe et le confort et commenceront à organiser de magnifiques cérémonies pour les puissants de monde (17 :2 ; 18 :3, 9 ), pour atteindre des objectifs saints par des moyens pécheurs, ils prêcheront exclusivement avec l'épée et l'or » (17 :4) (N. Vinogradov). « Et sur son front est écrit le nom : mystère, Babylone la grande, mère des fornicateurs et des abominations de la terre » - « la marque sur son front montre l'impudeur de l'injustice, la plénitude des péchés et la confusion sincère ; c'est une mère , car dans les villes basses, elle mène la fornication spirituelle, donnant ainsi naissance à ceux qui sont abominables devant Dieu sans loi » (Saint André). Une interprétation plus générale tend à voir dans cette prostituée, portant le nom de Babylone, toute la culture bassement sensuelle et antichrétienne de l'humanité des temps récents, qui attend une terrible catastrophe mondiale à la fin du monde et à la Seconde Venue de l'Empire. Christ. La chute de cette « Babylone » est présentée dans l’Apocalypse comme le premier acte de victoire dans la lutte mondiale de l’Église du Christ contre le royaume pécheur du diable (v. 1-5). « Et je vis une femme ivre du sang des saints » - nous entendons ici tous les martyrs pour le Christ qui ont souffert tout au long de l'histoire du monde, en particulier à l'époque de l'Antéchrist (v. 6). Ensuite, l'Ange montra à St. Jean la prostituée lui donne une explication de toute la vision. "La bête que j'ai vue existe, existe et a le pouvoir de sortir de l'abîme et d'aller à la destruction" - St. Andrew dit que cette bête "Satan, qui a été tué par la Croix du Christ, reviendra, dit-on, à la vie à sa mort et, par de faux signes et prodiges, agira par l'intermédiaire de l'Antéchrist pour rejeter le Christ. C'est pourquoi il était et a agi avant la croix, et il ne l'est pas, à cause de la passion salvatrice affaiblie et privée du pouvoir qu'il avait sur les nations par l'idolâtrie. À la fin du monde, Satan « reviendra, de la manière que nous avons indiquée, sortant de l'abîme ou d'où il a été condamné et où les démons chassés par le Christ lui ont demandé de ne pas les envoyer, mais aux porcs ; ou bien il sortira de la vie réelle, qu'on appelle allégoriquement « l'abîme » à cause des profondeurs pécheresses de la vie, submergé et agité par les vents des passions. De là sortira Satan, l'Antéchrist, qui a en lui-même. pour détruire les hommes, afin qu'il soit bientôt détruit au siècle prochain » (v. 7-8).

« Il y a sept chapitres, il y a sept montagnes, où la femme est assise dessus, et sept rois » - St. André de Césarée, dans ces sept chapitres et sept montagnes, voit sept royaumes qui se distinguaient par leur importance et leur puissance mondiales particulières. Ce sont : 1) Assyrien, 2) Médien, 3) Babylonien, 4) Perse, 5) Macédonien, 6) Romain dans ses deux périodes - la période de la république et la période de l'empire, ou la période romaine antique et la Nouvelle période romaine de l'empereur Constantin. « Par le nom des « cinq rois » tombés, saint Hippolyte entend cinq siècles passés, le sixième est celui au cours duquel l'Apôtre a eu une vision, et le septième, qui n'est pas encore arrivé, mais qui ne durera pas longtemps. (vv. 9-10). « Et ici, ce qui était et ce qui n'est pas, et le 8ème est »... cette bête est l'Antéchrist ; on l'appelle le « huitième » parce que « après les sept royaumes, il ressuscitera pour séduire ». et dévaster la terre" ; "des sept" dit-il, comme s'il apparaissait d'un de ces royaumes. "Et les dix cornes, comme vous l'avez vu, sont dix rois, dont les royaumes n'ont pas encore reçu, mais la région que le les rois recevront pendant une heure avec la bête" - ici toutes sortes de divinations et d'hypothèses ne peuvent mener à rien. Certains voulaient voir dans tous ces rois, comme dans la bête, des empereurs romains, mais tout cela est sans aucun doute exagéré. Nous parlons bien entendu ici des derniers temps : tous ces rois, animés par la même pensée que la bête, c'est-à-dire l'Antéchrist, feront la guerre à l'Agneau, c'est-à-dire au Christ, et seront vaincus (v. 11). -14).

Il est à noter que l'épouse adultère, portant le nom de Babylone, dont parle saint Voyant au XVIIIe siècle. dit directement qu'il s'agit d'une « grande ville régnant sur les rois de la terre » et que les « eaux » sur lesquelles elle est assise, « l'essence des peuples, des tribus et des langues », seront punies et détruites par le même la bête Antichrist, dont les dix cornes « Ils la haïront, la détruiront, la déshabilleront, mangeront sa chair et la brûleront au feu » (v. 15-18).

Chapitre dix-huit. LA CHUTE DE BABYLONE – LA GRANDE PROstituée

Ce chapitre décrit de manière extrêmement vivante et figurative la mort de Babylone - la grande prostituée, qui était accompagnée, d'une part, des cris des rois de la terre qui ont commis la fornication avec elle, et des marchands de la terre qui l'ont tout vendue. sortes de biens précieux, et de l'autre, la joie au ciel de ce qui était juste, le jugement de Dieu. Certains interprètes modernes pensent que cette Babylone sera en réalité une sorte de ville immense, un centre mondial, la capitale du royaume de l'Antéchrist, qui se distinguera par sa richesse et en même temps l'extrême dépravation des mœurs, qui a toujours distingué grandes et riches villes. Les derniers versets de ce chapitre (21-23) indiquent la soudaineté du châtiment de Dieu qui s'abattra sur cette ville. Sa mort se produira aussi vite qu'une meule s'enfonce dans la mer, et cette mort sera si étonnante qu'il ne restera pas la moindre trace de la ville, comme l'indique au sens figuré les mots : « et les voix de ceux qui jouaient de la harpe et chantaient et jouer des flûtes et des trompettes, on n'entendra plus chez vous les trompettes », etc. Dans le dernier verset 24, il est également indiqué comme raison de la mort de Babylone que « le sang des prophètes et des saints et de tous ceux qui ont été tués sur on y a trouvé de la terre.

Chapitre dix-neuf. LA GUERRE DE LA PAROLE DE DIEU AVEC LA BÊTE ET SON ARMÉE ET LA DESTRUCTION DU DERNIER

Les 10 premiers versets de ce chapitre décrivent également de manière extrêmement figurative la joie dans le ciel parmi de nombreuses armées de saints à propos de la destruction du royaume hostile de l'Antéchrist et de l'avènement du royaume du Christ. Ce dernier est représenté sous l'apparence des « noces de l'Agneau » et de la participation des justes au « Souper des noces de l'Agneau » (cf. Matthieu 22 : 1-14 ; aussi Luc 14 : 16-24). Le voyant entendit dans le ciel « une voix forte comme celle d'un grand peuple, qui disait : « Alléluia : salut et gloire, et honneur et force à notre Seigneur »... et les vingt-quatre anciens et les quatre êtres vivants tombèrent, et adorait Dieu qui était assis sur le trône, en disant : Amen, alléluia" - "Alléluia", selon l'explication de saint Paul. André de Césarée, « signifie la glorification divine » ; "Amen" - vraiment, qu'il en soit ainsi. Cela dit que les forces angéliques, ainsi que les personnes angéliques égales, sont chantées à Dieu « trois fois », à cause de la Trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu Unique, qui a noté le sang de Ses serviteurs depuis le main de Babylone, a béni ses habitants par le châtiment et a arrêté le péché. « Alléluia » de l'hébreu « Hallemu Yag » signifie littéralement : « louez Dieu ». "Et sa fumée monta pour toujours et à jamais" - cela signifie que le châtiment qui est arrivé à Babylone la prostituée continuera pour toujours. « Nous nous réjouissons, nous nous réjouissons et lui rendons gloire : car les noces de l'Agneau sont arrivées » - le sujet de la réjouissance est que le moment est venu de célébrer les noces de l'Agneau. Par « mariage » ou « fête de noces », nous entendons généralement l’état de joie spirituelle de l’Église. Par l'époux de l'Église, nous entendons l'Agneau - le Seigneur Jésus-Christ, la Tête de Son Corps mystique ; par l'épouse et la femme de l'Agneau, nous entendons l'Église (voir Éph. 5:25). Le mariage lui-même signifie l'union étroite du Seigneur Jésus-Christ avec son Église, scellée par la fidélité, confirmée des deux côtés par une alliance, comme par un accord mutuel (cf. Osée 2, 18-20). Le festin de noces signifie jouir de la plénitude de la grâce de Dieu qui, par la puissance des mérites rédempteurs du Christ, sera abondamment accordée à tous les vrais membres de l’Église du Christ, les ravissant et les encourageant par des bénédictions indescriptibles. "Et sa femme se prépara à manger, et elle lui fut donnée, elle était vêtue d'un fin lin, propre et éclatant" - "que l'Église soit vêtue de fin lin, cela signifie sa légèreté dans les vertus, sa subtilité dans sa compréhension et sa hauteur dans la méditation et la contemplation, car elles constituent les justifications divines » (Saint André de Césarée). « L'appel béni à la Cène des Noces de l'Agneau » - « La Cène du Christ », comme l'explique saint. André, « il y a le triomphe de ceux qui sont sauvés et leur joie concordante, que les bienheureux recevront lorsqu'ils entreront dans le palais éternel avec le Saint Époux des âmes pures : « Car celui qui a promis n'est pas faux ». De même qu’il existe de nombreuses bénédictions dans l’ère future, dépassant toute pensée, les noms par lesquels ils sont appelés sont aussi variés. On les appelle tantôt le Royaume des Cieux à cause de sa gloire et de son honnêteté, tantôt - paradis à cause de l'abondance de la table des plaisirs, tantôt le sein d'Abraham à cause de la paix des défunts qui y règnent, et parfois - un palais et un mariage, non seulement en raison d'une joie sans fin, mais aussi pour l'amour de l'union pure, vraie et ineffable de Dieu avec ses serviteurs, une union si supérieure à la communication corporelle entre eux, comme la lumière se distingue des ténèbres et la myrrhe de la puanteur. L'ange que saint Jean voulait adorer lui interdit de le faire, en disant : « Je suis une calomnie envers vous et envers les frères qui ont le témoignage de Jésus ; "Adorez Dieu : car le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie" - le sens de ces paroles est : ne vous inclinez pas devant moi, car je ne suis que votre compagnon de service. Le même Esprit Saint qui parle et agit à travers les Apôtres, dans particulier à travers saint Jean, prêchant le témoignage de Jésus, parle à travers les anges, comme à travers les mêmes messagers de Dieu : « Ta dignité est la même que la mienne », comme si l'Ange disait : « Toi, doté des dons de le Saint-Esprit, témoigne des paroles et des actes de Jésus-Christ ; et moi, ayant reçu du même Saint-Esprit une révélation des événements futurs, je vous la communique ainsi qu'à l'Église. En d'autres termes, l'Esprit du témoignage du Christ est l'Esprit de prophétie, c'est-à-dire de même dignité. » Saint André de Césarée note ici l'humilité des anges, « qui ne s'approprient pas, comme les mauvais démons , Gloire divine, mais attribuez-la au Maître » (v. 1-10).

La partie suivante du chapitre (v. 11-12) dépeint l'apparition de l'Époux divin lui-même - la Parole de Dieu - son combat contre la bête et son armée et la victoire finale sur elle. Saint Jean a vu un ciel ouvert, d'où le Seigneur Jésus-Christ est descendu sous la forme d'un cavalier sur un cheval blanc, suivi par les armées célestes également sur des chevaux blancs. "Cheval blanc", selon St. André, « signifie la seigneurie des saints, sur lesquels il jugera les nations, émettant de ses yeux ardents et ardents, c'est-à-dire de sa puissance qui voit tout, une flamme ardente, les justes, cependant, ne sont pas brûlants, mais éclairants, et les pécheurs, au contraire, dévorants, mais non éclairants. » Il apparaît comme un roi avec de nombreux diadèmes sur la tête, ce qui signifie qu'il a reçu toute autorité dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18) et sur tous les royaumes du monde. "Son nom est écrit, personne ne le sait sauf lui-même" - l'inconnu du nom indique l'incompréhensibilité de son être divin. De plus, au v. 13, ce nom est appelé : la Parole de Dieu. Ce nom est vraiment incompréhensible pour les gens, car il fait référence à l'essence et à l'origine de la nature divine de Jésus-Christ, qu'aucun mortel ne peut comprendre. C'est pourquoi dans les Écritures de l'Ancien Testament, cela est appelé merveilleux (Juges 13 :18 ; Ésaïe 9 :6 ; Proverbes 30 :4). "Et vêtu d'une robe de sang écarlate" - "La robe de Dieu la Parole", dit saint. Andrew, « Sa chair la plus pure et la plus incorruptible a été tachée de Son sang pendant sa souffrance gratuite. » "Et les armées du ciel le suivent sur des chevaux blancs, vêtus de fin lin, blanc et pur" - "ce sont des puissances célestes, distinguées par la subtilité de la nature, la hauteur de l'intelligence et la légèreté des vertus et honorées par l'indissolubilité de une union forte et étroite avec le Christ » (Saint André). « De sa bouche sortit une arme tranchante, afin qu'il puisse percer les langues : et il le paîtra avec une verge de fer : et il écrasera le vin de la colère et de la colère de Dieu Tout-Puissant » - c'est l'épée du Christ. , dans ce cas, pas tant en tant qu'enseignant (cf. 1:16), mais plutôt en tant que roi qui exécute ses jugements comme une arme pour punir les méchants (Ésaïe 11:4). Ils seront conduits avec une verge de fer – cette expression est tirée de (Ps. 2 :9 ; Ésaïe 63 :4-5) et expliquée dans (Apoc. 2 :27 ; 12 :5). "Et avoir sur sa robe et sa couette son nom est écrit : Roi par roi et Seigneur par seigneur" - ce nom, témoignant de la dignité divine de celui qui le portait, était écrit sur la cuisse, c'est-à-dire sur le manteau royal, près cette partie du corps à laquelle, selon la coutume des nations orientales, une épée était accrochée à sa ceinture (v. 11-16).

Plus loin St. Le voyant vit un ange debout au soleil qui, appelant chacun à se réjouir du châtiment des pécheurs et de la suppression du péché, s'écria : « Venez vous rassembler pour le grand repas de Dieu... afin que vous puissiez manger le chair des rois et chair des hommes forts » - c'est l'appel de l'Ange aux oiseaux de proie qui signifie symboliquement que la défaite des ennemis de Dieu est la plus terrible, comme dans une bataille sanglante, où les corps des tués, à cause de leur multitude reste sans sépulture, et les oiseaux les dévorent. « Et il y avait une bête et avec elle un prophète menteur, qui accomplissait des signes devant elle, à l'image de la tromperie, qui reçut la marque de la bête et adorait son icône ; ils furent tous deux jetés vivants dans l'étang de feu, brûlant avec un bogey» - c'est le résultat de la bataille qui a eu lieu. «Peut-être», dit St. André, "qu'ils ne subiront pas la mort générale, mais que ceux qui seront tués en un clin d'œil seront condamnés à une seconde mort dans l'étang de feu. Comment ceux dont l'Apôtre a dit qu'ils, étant vivants, tout à coup, dans en un clin d’œil, seront changés (1 Cor. 15 : 52), de sorte qu’au contraire, ces deux adversaires de Dieu n’iront pas au jugement, mais à la condamnation. Selon les paroles de l’Apôtre selon lesquelles « l’Antéchrist être tués par l'esprit de la bouche divine »(2 Thess. 2:8), et sur la légende d'un enseignant selon laquelle il y aura des vivants même après le meurtre de l'Antéchrist, certains l'interprètent, mais nous affirmons que les vivants sont ceux bénis par David et que ces deux-là, après que Dieu aura arrêté leur pouvoir, dans des corps incorruptibles seront jetés dans le feu de la Géhenne, ce qui constituera pour eux la mort et la mise à mort par le commandement divin du Christ. De même que la vie bienheureuse commence dans cette vie, de même l'enfer de ceux qui sont endurcis et tourmentés par une mauvaise conscience commence dans cette vie, se poursuit et s'intensifie au plus haut degré dans la vie future. "Et les autres le tuèrent avec l'arme de celui qui était assis sur le cheval, qui sortait de sa bouche : et tous les oiseaux furent remplis de leur chair." "Il y a deux décès", explique St. Andrew, "l'un est la séparation de l'âme du corps, l'autre est jeté dans la Géhenne. En appliquant cela à ceux qui sont militants aux côtés de l'Antéchrist, ce n'est pas sans raison que nous supposons que par l'épée ou par le commandement de Dieu, la première mort leur sera infligée - physique, et sera suivie d'une seconde ; et c'est exact. Si ce n'est pas le cas, alors eux, avec ceux qui les ont trompés, participeront à la seconde mort - tourment éternel » (v. 17-21).

Chapitre vingt. LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE ET LE JUGEMENT DASTY

Après la défaite de l'Antéchrist, St. Jean a vu un ange descendre du ciel, qui avait la clé de l'abîme et une grande chaîne à la main. Cet ange « est le serpent, l'ancien serpent, semblable au diable et à Satan, et il l'a lié pendant mille ans, et l'a enfermé dans l'abîme, et l'a emprisonné... jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis : et jusqu'à ce jour, il il convient qu'il soit mis de côté pendant un petit moment. » - comme l'interprète St. André de Césarée, par ces « mille ans », il faut comprendre tout le temps depuis l'incarnation du Christ jusqu'à la venue de l'Antéchrist. Avec la venue du Fils de Dieu incarné sur terre, et surtout depuis le moment de sa rédemption de l’humanité par sa mort sur la croix, Satan fut lié, le paganisme fut renversé et le Royaume millénaire du Christ commença sur terre. Ce Royaume millénaire du Christ sur terre signifie la victoire du christianisme sur le paganisme et l'établissement de l'Église du Christ sur terre. Le nombre 1000 – défini – est pris ici au lieu d’indéfini, signifiant généralement une longue période avant la Seconde Venue du Christ. "Et j'ai vu des trônes et ceux qui étaient assis dessus, et le jugement leur a été rendu", et ainsi de suite - cette image représente symboliquement le royaume à venir de la foi chrétienne, après le renversement du paganisme. Ceux qui ont reçu le jugement et se sont assis sur des trônes sont tous des chrétiens qui ont obtenu le salut, car à tous ont reçu la promesse du royaume et de la gloire de Christ (1 Thessalonique 2 : 12). Dans ce visage de St. Le Voyant distingue particulièrement « ceux qui ont été décapités pour le témoignage de Jésus et pour la Parole de Dieu », c'est-à-dire les saints martyrs. « Et videkh », disons-nous au saint. Jean, « les âmes des taillés » - d'ici, il est clairement vu que ces saints, participant au Royaume du Christ de 1000 ans, règnent avec le Christ et « exécutent le jugement » non pas sur terre, mais au ciel, car ici nous sommes parlant seulement de leurs âmes, pas encore unies aux corps. De ces paroles, il ressort clairement que les saints participent au gouvernement de l'Église du Christ sur terre, et il est donc naturel et correct de se tourner vers eux avec des prières, leur demandant l'intercession devant le Christ, avec qui ils co-règne. «Et elle revint à la vie et régna avec Christ pendant mille ans» - le réveil ici est, bien sûr, moral et spirituel. Le Saint Voyant des Mystères appelle cela la « première résurrection » (v. 5), et il parle plus en détail de la seconde, la résurrection corporelle. Cette co-royauté des saints avec Christ se poursuivra jusqu'à la victoire finale sur les forces obscures de la méchanceté sous l'Antéchrist, lorsque la résurrection des corps aura lieu et que le Jugement dernier aura lieu. Alors les âmes des saints seront unies à leurs corps et régneront avec le Christ pour toujours. "Le reste des morts n'a vécu que mille ans ; voici la première résurrection" - cette expression "ne pas vivre" exprime l'état sombre et douloureux après la mort physique des âmes des pécheurs impies. Cela continuera « jusqu'à la fin de mille ans » - comme dans de nombreux autres passages de l'Écriture Sainte, cette particule « dondezh » (en grec « eos ») ne signifie pas la continuation de l'action jusqu'à une certaine limite, mais, sur au contraire, une négation complète de celui-ci (par exemple Matthieu 1:25). Ces paroles signifient donc le refus d’une vie éternelle pour les méchants morts. « Bienheureux et saints sont ceux qui ont la première part à la résurrection, mais la seconde mort n'a pas de part en eux » - c'est ainsi que le saint explique cela. André de Césarée : « De l'Écriture divine nous savons qu'il y a deux vies et deux mortifications, c'est-à-dire des morts : la première vie est pour la transgression des commandements, temporaires et charnels, la seconde est pour l'observance des commandements divins, l'éternel. vie promise aux saints. En conséquence, il y a deux sortes de mort : l'une est charnelle et temporaire, et l'autre est envoyée dans le futur comme punition pour les péchés, éternelle, c'est-à-dire la Géhenne ardente. Par conséquent, le sens de ces mots est comme suit : il n'y a rien à craindre de la seconde mort, c'est-à-dire de la Géhenne ardente, car ceux qui sont encore ici sur terre ont vécu en Jésus-Christ et ont été bénis par Lui et avec une foi ardente en Lui sont apparus devant Lui après la première, c'est-à-dire , mort physique (vv. 1-6).

Ces 6 premiers versets du chapitre 20 de l’Apocalypse ont donné naissance au faux enseignement sur le « Royaume millénaire du Christ sur terre », qui a reçu le nom de « chiliasme ». L'essence de cet enseignement est la suivante : bien avant la fin du monde, le Christ Sauveur reviendra sur terre, vaincra l'Antéchrist, ressuscitera uniquement les justes et établira un nouveau royaume sur terre, dans lequel les justes, en récompense de leurs exploits et leurs souffrances, régneront avec Lui pendant mille ans, jouissant de tous les bienfaits de la vie temporaire. Ensuite suivra la seconde résurrection générale des morts, le jugement général et le châtiment éternel général. Cet enseignement était connu sous deux formes. Certains disaient que le Christ restaurerait Jérusalem dans toute sa gloire, réintroduirait la loi rituelle de Moïse avec tous les sacrifices et que le bonheur des justes consisterait en toutes sortes de plaisirs sensuels. C'est ce qu'enseignaient l'hérétique Cérinthe et d'autres hérétiques judaïsants au premier siècle : les Ébionites, les montanistes, et au quatrième siècle Apollinaire. D’autres, au contraire, affirmaient que cette béatitude consisterait en des plaisirs purement spirituels. Sous cette dernière forme, les réflexions sur le chiliasme furent pour la première fois exprimées par Papias de Hiérapolis ; Ils se retrouvent ensuite à St. les martyrs Justin, Irénée, Hippolyte, Méthode et Lactance ; plus tard, elle fut renouvelée, avec quelques particularités, par les anabaptistes, les adeptes de Swedenborg, les mystiques Illuminati et les adventistes. Il faut cependant voir que ni sous la première ni sous la seconde forme, la doctrine du chiliasme ne peut être acceptée par un chrétien orthodoxe, et voici pourquoi :

1) Selon les enseignements des Chiliastes, il y aura une double résurrection des morts : la première mille ans avant la fin du monde, lorsque seuls les justes ressusciteront, la seconde - juste avant la fin du monde. monde, où les pécheurs ressusciteront aussi. Pendant ce temps, le Christ Sauveur n’a clairement enseigné qu’une seule résurrection générale des morts, lorsque les justes et les pécheurs ressusciteront et que chacun recevra la récompense finale (Jean 6 :39, 40 ; Matthieu 13 :37-43).

2) La Parole de Dieu ne parle que de deux venues du Christ dans le monde : la première, dans l'humiliation, lorsqu'il est venu nous racheter, et la seconde, dans la gloire, lorsqu'il apparaît pour juger les vivants et les morts. Le chiliasme introduit encore une chose : la troisième venue du Christ mille ans avant la fin du monde, ce que la Parole de Dieu ne connaît pas.

3) La Parole de Dieu enseigne seulement deux royaumes du Christ : le Royaume de grâce, qui durera jusqu'à la fin du monde (1 Cor. 15 : 23-26), et le Royaume de gloire, qui commencera après la fin du monde. Jugement dernier et il n'y aura pas de fin (Luc 1 : 33 ; 2 Pierre 1 : 11) ; Le chiliasme permet une sorte de troisième Royaume intermédiaire du Christ, qui ne durera que 1000 ans.

4) L'enseignement sur le Royaume sensuel du Christ est clairement contraire à la Parole de Dieu, selon laquelle le Royaume de Dieu n'est pas « viande et boisson » (Rom. 14 :17), à la résurrection des morts, ils ne le font pas. mariez-vous et n'empiétez pas (Matthieu 22 :30) ; la loi rituelle de Moïse n'avait qu'une signification transformatrice et fut abolie à jamais par la loi la plus parfaite du Nouveau Testament (Actes 15 :23-30 ; Rom. 6 :14 ; Gal. 5 :6 ; Héb. 10 :1).

5) Certains anciens enseignants de l'Église, comme Justin, Irénée et Méthode, ne considéraient le chiliasme que comme une opinion privée. Dans le même temps, d'autres se rebellent résolument contre lui, tels que : Caïus, prêtre de Rome, St. Denys d'Alexandrie, Origène, Eusèbe de Césarée, St. Basile le Grand, St. Grégoire le Théologien, St. Épiphane, bienheureux Jérôme, bienheureux Augustin. Depuis l'époque où l'Église, au IIe Concile œcuménique de 381, condamnait l'enseignement de l'hérétique Apollinaire sur le millénium du Christ et introduisait à cet effet dans le credo les mots « Son Royaume n'aura pas de fin », s'appuyant sur le chiliasme, même en tant qu'opinion privée, est devenu inadmissible.

Vous devez également savoir que l'Apocalypse est un livre profondément mystérieux, et donc comprendre et interpréter littéralement les prophéties qu'elle contient, surtout si cette compréhension littérale contredit clairement d'autres passages de l'Écriture Sainte, est complètement contraire aux règles de l'herméneutique sacrée. Dans de tels cas, il est correct de rechercher le sens allégorique et allégorique de passages déroutants.

« Et quand les mille ans seront terminés, Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les langues de ceux qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, les rassemblant pour combattre, leur nombre comme le sable de la mer » - par « la libération de Satan de sa prison », nous entendons l'apparition avant la fin du monde de l'Antéchrist. Le Satan libéré tentera, en la personne de l’Antéchrist, de tromper toutes les nations de la terre et soulèvera Gog et Magog pour faire la guerre à l’Église chrétienne. "Certaines personnes pensent", dit St. André de Césarée, "que Gog et Magog sont les peuples scythes de minuit et les plus éloignés, ou, comme nous les appelons, les Huns, le plus guerrier et le plus nombreux de tous les peuples terrestres. Ce n'est que par la droite divine qu'ils sont retenus jusqu'à ce que le libération du diable de la prise de possession de l'univers entier. D'autres, traduisant de l'hébreu , disent que Gog désigne le rassembleur ou l'assemblée, et Magog - l'exalté ou l'exaltation. Ainsi, ces noms désignent soit l'assemblée des peuples, soit leur exaltation. " Il faut supposer que ces noms sont utilisés dans un sens métaphorique pour désigner ces hordes féroces qui s'armeront avant la fin du monde contre l'Église du Christ sous la direction de l'Antéchrist. "Et il monta sur toute la largeur de la terre, et traversa les camps saints et la ville bien-aimée" - cela signifie que les ennemis du Christ se répandront sur toute la terre et que la persécution du christianisme commencera partout. "Et le feu descendit du ciel de Dieu, et je fus mangé" - dans les mêmes termes, il dépeint la défaite des hordes féroces de Gog et de Saint-Pierre. prophète Ézéchiel (38 :18-22 ; 39 :1-6). C’est une image de la colère de Dieu, qui sera déversée sur les ennemis de Dieu lors de la seconde venue du Christ. "Et le diable, qui les flatte, sera jeté dans l'étang de feu et d'épouvantail, où se trouvent la bête et le prophète menteur : et ils seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais" - tel sera le sort éternel du le diable et ses serviteurs, l'Antéchrist et le faux prophète : ils seront voués à un tourment infernal sans fin (v. 7-20).

Cette victoire finale sur le diable sera suivie de la résurrection générale des morts et du Jugement dernier.

"Et je vis le trône grand et blanc, et Celui qui était assis dessus" - c'est une image du jugement général de Dieu sur la race humaine. La blancheur du trône sur lequel est assis le Juge suprême de l'univers signifie la sainteté et la vérité de ce Juge... « Devant sa face (c'est-à-dire devant la face du Seigneur Juge) le ciel et la terre s'enfuirent, et aucun endroit ne fut laissé. trouvé pour lui » - cela dépeint les grandes et terribles révolutions dans l'univers, qui auront lieu avant le Jugement dernier final (cf. 2 Pierre 3:10). « Et je vis les morts, petits et grands, debout devant Dieu, et les livres furent brisés, et un autre livre fut ouvert, celui des vivants ; et les morts reçurent de la part de ceux qui étaient écrits dans les livres, selon leurs actes. » - les livres dépliés désignent symboliquement l'omniscience de Dieu, qui connaît tout des hommes. Il n’y a qu’un seul livre de vie, signe du petit nombre d’élus de Dieu qui hériteront du salut. « Livres ouverts », dit St. Andrew, "je veux dire les actes et la conscience de chacun. L'un d'eux, dit-il, est le "livre de vie" dans lequel les noms des saints sont écrits" - "Et la mer a donné ses morts, et la mort et l'enfer ont donné leurs morts". mort : et le jugement a été accepté selon ses actes » - l'idée ici est que tous les hommes, sans aucune exception, seront ressuscités et apparaîtront au jugement de Dieu. « Et la mort et l'enfer furent rapidement jetés dans l'étang de feu : et voici, il y a la seconde mort. L'enfer, ni la mort : pour eux, la mort et l'enfer cesseront d'exister pour toujours. Par « étang de feu » et « seconde mort », nous entendons la damnation éternelle des pécheurs dont les noms n’ont pas été écrits dans le livre de vie du Seigneur (v. 11-15).

Chapitre vingt et un. DÉCOUVERTE DU NOUVEAU CIEL ET DE LA NOUVELLE TERRE – NOUVELLE JÉRUSALEM

Suite à cela, St. Jean a découvert la beauté spirituelle et la grandeur de la nouvelle Jérusalem, c'est-à-dire le Royaume du Christ, qui s'ouvrira dans toute sa splendeur lors de la seconde venue du Christ après la victoire sur le diable.

« Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre : premièrement, car le ciel et la terre avaient disparu, et il n'y avait pas de mer » - cela ne parle pas de la non-existence de la création, mais d'un changement pour le mieux, comme l'Apôtre témoigne : "La création elle-même sera libérée de l'œuvre de la décomposition dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 21). Et le Divin Chanteur dit : " Je me suis ôté comme un vêtement, et ils sera changé" (Psaume 101, 27). Renouveler ce qui est obsolète ne signifie pas effacer et détruire, mais éliminer l'obsolescence et les rides (Saint André de Césarée) ". Cette nouveauté du ciel et de la terre consistera dans leur transformation par le feu et dans la nouveauté des formes et des qualités, mais pas dans un changement dans l'essence elle-même. La mer en tant qu'élément inconstant et turbulent disparaîtra. " Et moi, Jean, je vis la ville sainte de Jérusalem, une nouvelle ville descendant du ciel de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son époux » - sous l'image de cette « Nouvelle Jérusalem » est représentée ici l'Église triomphante du Christ, parée comme l'épouse du Seigneur, de la pureté et des vertus des Saints. ville, dit saint André, ayant le Christ pour pierre angulaire, est composée des saints, à propos desquels il est écrit : « des pierres de pierre sainte sont jetées sur leurs terres » (Zach. 9h16). " Et j'entendis du ciel une grande voix qui disait : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes et il habitera avec eux ; et ce sera son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux, leur Dieu. Et Dieu enlèvera chaque larme de leurs yeux. Et il n'y aura de mort pour personne : il n'y aura ni pleurs, ni pleurs, ni maladie pour personne : comme le premier mimoidosha" - le tabernacle de l'Ancien Testament n'était qu'un prototype de la demeure de Dieu avec les gens, qui commencera dans le futur une vie éternelle et heureuse et sera une source de bonheur pour les personnes libérées de toutes les peines de la vie terrestre actuelle (v. .1-4). « Et Celui qui était assis sur le trône dit : Je crée toutes choses de nouveau... Et je dis : Tout est accompli », c'est-à-dire que je crée une nouvelle vie, complètement différente de la précédente ; tout ce qui avait été promis s'est réalisé. «Je suis Alpha et Omega, le début et la fin», c'est-à-dire que tout ce que je promets est déjà pour ainsi dire réalisé, car sous mes yeux l'avenir et le présent constituent un seul et même moment indissociable. « Je donnerai à celui qui a soif le thon vivant de la source d'eau », c'est-à-dire la grâce du Saint-Esprit, représentée au sens figuré dans l'Écriture Sainte sous l'image de l'eau vive (cf. Jean 4, 10-14, 7 : 37-39). « Celui qui vaincra héritera de toutes choses, et je serai son Dieu, et il sera mon Fils », c'est-à-dire que celui qui triomphera de la bataille contre les démons invisibles recevra tous ces avantages et deviendra le fils de Dieu. «Mais les craintifs et les incrédules, et les abominables, et les meurtriers, et ceux qui se livrent à la fornication, et ceux qui pratiquent des enchantements, les idolâtres et tous ceux qui mentent, certains d'entre eux sont dans l'étang ardent de feu et le croque-mitaine, qui est la seconde mort » - les pécheurs qui ont peur et n'ont pas le courage de combattre le diable, livrés aux passions et aux vices, seront condamnés à la « seconde mort », c'est-à-dire aux tourments éternels de l'enfer (v. 1-8).

Après cela, l'un des sept anges, « ayant les sept fioles remplies des sept dernières plaies », vint vers Jean, « disant : Viens, je te montrerai la femme de l'Agneau ». L'«Épouse» et «épouse de l'Agneau» est appelée ici, comme le montre ce qui suit, l'Église du Christ. "Il l'appelle correctement", dit St. André, « l'épouse de l'Agneau comme épouse », car lorsque Christ a été immolé comme un Agneau, il l'a ensuite prise avec Son sang. De même qu'une épouse fut créée pour Adam pendant son sommeil en prenant une côte, de même l'Église, formée par l'effusion du sang des côtes du Christ pendant son libre repos sur la croix dans le sommeil de la mort, fut unie à celui qui a été blessé à cause de nous." "Et il me conduisit par l'esprit", dit saint Jean, "sur une grande et haute montagne, et me montra la grande ville, la sainte Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu" - l'épouse de l'Agneau, ou la Sainte Église, est apparue devant le regard spirituel du Saint Voyant des Mystères sous la forme d'une belle et grande ville, Jérusalem descendant du ciel. Le reste du chapitre est consacré à une description détaillée. de cette ville merveilleuse. Brillante de pierres précieuses, cette ville avait 12 portes avec les noms des 12 tribus d'Israël et 12 fondations avec les noms des 12 apôtres. Un trait caractéristique de la ville est qu'"elle brillait comme une pierre chère , comme une pierre de jaspe en forme de cristal. " - "Le luminaire de l'Église", dit saint André, "est le Christ, appelé "jaspe", comme toujours en croissance, en floraison, vivifiant et pur. " Un haut mur entoure le ville comme signe qu'il ne peut y avoir personne indigne qui puisse y entrer ; Cette pensée s'exprime par le fait que les 12 portes sont gardées par les Anges de Dieu. Les portes portent les noms des 12 tribus d'Israël, car, de même que sur terre ces tribus formaient la société du peuple élu de Dieu, de même leurs noms sont également adoptés par les élus du ciel - le nouvel Israël. Sur les 12 fondations des murs sont écrits les noms des 12 Apôtres de l'Agneau, bien sûr, comme signe que les Apôtres sont les fondations sur lesquelles l'Église est établie, en tant que fondateurs de la foi chrétienne parmi tous les peuples de la terre. . Ici, on ne peut s'empêcher de voir une réfutation du faux dogme des Latins, selon lequel l'Église du Christ a été fondée sur un seul apôtre Pierre (v. 9-14).

La ville est mesurée par un Ange devant les yeux de Saint-Pierre. Le Voyant, à l'aide d'une canne en or. "Canne d'or", dit St. Andrew, « montre l’honnêteté de l’Ange mesurant, qu’il a vu sous forme humaine, ainsi que l’honnêteté de la ville mesurée, par le « mur » dont nous entendons le Christ ». La ville a l'apparence d'un quadrilatère régulier, et l'uniformité de sa hauteur, de sa longitude et de sa latitude, de 12 000 stades chacune, indique la forme d'un cube, qui signifie sa dureté et sa force. La hauteur des remparts de la ville est de 144 coudées. Toutes ces expressions numériques sont vraisemblablement utilisées pour désigner la perfection, la solidité et l’étonnante symétrie de la construction intégrale de l’Église de Dieu. Les murs de la ville sont construits en jaspe, symbolisant la gloire divine (voir v. 11) et la vie toujours florissante et indémodable des saints. La ville elle-même était faite d'or pur, comme du verre pur, en signe de l'honnêteté et de la seigneurie de ses habitants. Les fondations des remparts de la ville sont ornées de toutes sortes de pierres précieuses ; en fait, chacune des 12 bases était une pierre précieuse solide. Comme St. Andrew, sur ces 12 pierres coûteuses, huit étaient portées à l'amit de l'ancien grand prêtre, et les quatre autres devaient montrer l'accord du Nouveau Testament avec l'Ancien et l'avantage de ceux qui y brillaient. Et c'est vrai, car les Apôtres, représentés par des pierres précieuses, étaient parés de toutes les vertus. Selon l'interprétation de St. André, la signification de ces 12 pierres est la suivante : Le premier fondement - Jaspis - une pierre verdâtre, signifie l'Apôtre suprême Pierre, qui a porté la mort du Christ dans son corps et a montré pour Lui un amour épanoui et éternel ; le second - le saphir - à partir duquel l'azur est également fait, désigne le bienheureux Paul, enlevé jusqu'au troisième ciel ; le troisième - calcédoine - apparemment le même que l'anarax, qui était dans l'amict du grand prêtre, signifie le bienheureux André l'Apôtre, comme un charbon allumé par l'Esprit ; quatrième - émeraude - ayant une couleur verte, se nourrissant d'huile et en recevant éclat et beauté, signifie Saint-Pierre. L'évangéliste Jean, avec l'huile divine qui adoucit le regret et le découragement qui surviennent en nous à cause des péchés et avec le don précieux de la théologie, qui nous donne une foi sans faille ; cinquièmement - le sardonyx, une pierre de la couleur d'un ongle humain brillant, signifie Jacob, qui, avant les autres, a subi la mortification corporelle pour le Christ ; sixième - sardium - de couleur orange et brillante cette pierre, cicatrisante des tumeurs et des ulcères du fer, dénote la beauté des vertus du bienheureux Philippe, éclairé par le feu de l'Esprit Divin et guérissant les ulcères spirituels des séduits ; septième - chrysolith - brillant comme l'or, signifiant peut-être Barthélemy, brillant de vertus précieuses et de prédication divine ; le huitième - virill - ayant la couleur de la mer et de l'air, désigne Thomas, qui fit un long voyage pour sauver les Indiens ; neuvième - topaze - une pierre noire qui, comme on dit, dégage un jus laiteux, guérissant ceux qui souffrent de maladies oculaires, désigne le bienheureux Matthieu, qui guérit les aveugles de cœur avec l'Évangile et donne du lait aux nouveau-nés dans la foi ; dixième - chrysopras - surpassant en éclat l'or lui-même, désigne le bienheureux Thaddeus, qui à Abgar, le roi d'Edesse, prêcha le Royaume du Christ, signifié par l'or, et la mort en lui, signifiée par pras ; les dix premiers - jacinthe - jacinthe azur ou en forme de ciel, désigne de manière plausible Simon comme un fanatique des dons du Christ, possédant la sagesse céleste ; le deuxième dix - amefist - une pierre de couleur écarlate, désigne Matthias, qui a reçu le feu divin lors de la division des langues et pour son désir ardent de plaire à l'Élu, remplaçant la place des déchus (v. 15-20).

Les douze portes de la ville étaient constituées de 12 perles solides. "Douze portes", dit St. Andrey, évidemment l'essence des 12 disciples du Christ, à travers lesquels nous avons appris la porte et le chemin de la vie. Ce sont également 12 perles, comme ayant reçu l'illumination et l'éclat des seules perles de valeur - le Christ. La rue de la ville est d’or pur, comme du verre transparent. Tous ces détails expriment la même idée que dans l'Église céleste de Dieu tout est saint, pur, beau et stable, tout est majestueux, spirituel et précieux (v. 21).

Ce qui suit décrit la vie intérieure des habitants de cette merveilleuse ville céleste. Premièrement, il n'y a pas de temple visible, car « le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son temple, et l'Agneau » - le Seigneur Dieu y sera adoré directement, et il n'y aura donc besoin ni d'un temple matériel ni de rituels. et rites sacrés ; deuxièmement, cette cité céleste n’aura besoin d’aucun éclairage, « car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’Agneau est sa lampe ». Le trait interne commun qui distingue cette Église céleste de l'Église terrestre est que, tandis que dans l'Église terrestre le bien coexiste avec le mal et que l'ivraie pousse avec le blé, dans l'Église céleste seul le bien, le pur et le saint sera recueilli de tous les peuples de la terre. Cependant, toutes les choses mauvaises, désagréables et impures qui se sont accumulées tout au long de l'histoire du monde seront séparées d'ici et fusionnées, pour ainsi dire, en un seul réservoir puant, dont l'impureté n'affectera en aucun cas cette merveilleuse demeure de seulement des êtres bienheureux » (v. 22-27).

Chapitre vingt-deux. CARACTÉRISTIQUES FINALES DE L'IMAGE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM. CERTIFICATION DE LA VÉRITÉ DE TOUT CE QUI A ÉTÉ DIT, ENGAGEMENT DE GARDER LES COMMANDEMENTS DE DIEU ET D'ATTENDRE LA SECONDE VENUE DU CHRIST, QUI SERA BIENTÔT

La continuité de la béatitude des membres de l’Église céleste est représentée par un certain nombre de symboles. Le premier symbole est "un fleuve clair et cristallin d'eau de vie. Ce fleuve, coulant continuellement du trône de Dieu et de l'Agneau, représente symboliquement la grâce de l'Esprit vivifiant, qui remplit les centaines de Saints. La ville, c'est-à-dire la multitude entière de ses habitants, « a augmenté » selon le Psalmiste, « plus que le sable » (Ps. 139, 18). C'est la grâce et la miséricorde de Dieu, qui se répandront toujours inépuisablement sur les habitants de la cité céleste, remplissant leur cœur d'une félicité inexprimable (cf. Isaïe 35 :9-10). Le deuxième symbole - c'est « l'arbre de vie », à l'image de celui qui existait autrefois dans le paradis terrestre , avant la chute de nos ancêtres. « L'arbre de vie dans la Jérusalem céleste aura des qualités particulières et excellentes : il portera des fruits douze fois par an, et ses feuilles serviront à guérir les peuples. Saint André croit que "l'arbre de vie signifie le Christ, compris dans l'Esprit et à propos du Saint-Esprit : car en Lui est l'Esprit, et Il est adoré dans l'Esprit et est le Donateur de l'Esprit. Par Lui, les douze Les fruits de la Face Apostolique nous donnent le fruit inaltérable de l'esprit divin. Les feuilles de l'arbre de vie, c'est-à-dire le Christ, signifient la compréhension la plus subtile, la plus élevée et la plus lumineuse des destinées divines, et ses fruits sont la connaissance la plus parfaite révélée. au siècle prochain. Ces feuilles serviront à la guérison, c'est-à-dire à la purification de l'ignorance des peuples inférieurs aux autres dans l'exercice des vertus. Parce que "et un autre est la gloire du soleil, et un autre est la gloire de la lune". , et autre est la gloire des étoiles » (1 Cor. 15 :41), et « nombreuses sont les demeures du Père » (Jean 14 :2), afin d'en honorer moins par la nature de ses actes, et l'autre - une plus grande seigneurie. « Et tout anathème ne sera donné à personne » - toute malédiction sera à jamais levée des habitants de cette ville céleste, « et le trône de Dieu et l'Agneau y seront, et ses serviteurs le serviront, et ils le serviront. voient son visage et son nom sur leur front » - ceux qui sont dignes deviennent les habitants de cette ville, ils verront Dieu face à face, « non pas en voyant la bonne aventure, mais, comme en témoigne le grand Denys, sous la forme même dans laquelle il a été vu par les saints Apôtres sur la Montagne Sainte. Au lieu du bouclier d'or porté par l'ancien grand prêtre (Ex. 28 : 36), ils auront la marque du nom de Dieu, et non seulement sur leur front, mais aussi dans leur cœur, c'est-à-dire un amour ferme, immuable et audacieux pour Lui. Car la marque sur le front signifie la parure de l'audace" (Saint André). "Et la nuit ne sera pas là et ne nécessitera pas la lumière d'une lampe, ni la lumière du soleil, car le Seigneur Dieu m'éclaire, et ils régneront pour toujours et à jamais" - tous ces traits indiquent la communication continue et la plus complète des membres de l'Église céleste avec leur Maître, unis même pour le voir. Ce sera pour eux une source de félicité inépuisable (cf. Ézéch. 47, 12) (vv. 1-5).

Dans les derniers versets de l'Apocalypse (vv. 6-21), St. L'apôtre Jean certifie la vérité et l'exactitude de tout ce qui a été dit et parle de la proximité de l'accomplissement de tout ce qui lui a été montré, ainsi que de la proximité de la seconde venue du Christ et avec elle le châtiment pour chacun selon son des actes. "Voici, je viens bientôt" - ces mots, selon l'explication de St. Andrew, montrent soit la courte durée de la vie présente par rapport à l'avenir, soit la soudaineté ou la rapidité de la mort de chacun, puisque la mort d'ici est la fin pour tous. Et comme il ne sait pas « à quelle heure le voleur vient », il nous est ordonné de « rester éveillés, d’avoir nos reins ceints et nos lampes allumées » (Luc 12 :35). Nous devons nous rappeler que pour notre Dieu il n’y a pas de temps, qu’« un jour est comme mille ans devant Lui, et mille ans comme un jour » (2 Pierre 3 : 8). Il vient rapidement parce qu’il vient sûrement : rien n’arrêtera sa venue, tout comme rien n’arrêtera ou ne détruira ses décrets et ses promesses immuables. L’homme compte les jours, les mois et les années, mais le Seigneur ne compte pas le temps, mais les vérités et les contrevérités des hommes, et par la mesure de Ses élus détermine la mesure de l’approche de ce jour grand et éclairé où « il n’y aura plus de monde ». plus de temps », et le jour sans soir de Son Royaume commence. L'Esprit et l'épouse, c'est-à-dire l'Église du Christ, appellent chacun à venir puiser librement l'eau de la vie, afin d'être digne de devenir citoyen de la Jérusalem céleste. Termine St. Jean de l’Apocalypse apaise ceux qui accomplissent les commandements de Dieu et les avertit sévèrement de ne pas déformer les paroles de la prophétie, sous peine d’imposer les plaies « écrites dans ce livre ». En conclusion, St. Jean exprime le souhait d'une venue rapide du Christ dans les mots : "Amen. Viens, Seigneur Jésus", et enseigne la bénédiction apostolique habituelle, d'où il ressort clairement que l'Apocalypse était à l'origine conçue comme un message aux Églises d'Asie Mineure. (v. 1:11).

C'est fini et Dieu merci

La principale caractéristique de son caractère moral se manifeste dans la doctrine de l'amour. Pour cela, Jean fut même appelé l'apôtre de l'amour. L'amour traverse tous ses écrits comme un fil rouge, et l'idée principale est que Dieu dans son être est amour, c'est-à-dire que c'est l'amour ineffable de Dieu pour le monde et l'homme, et que le service de l'amour est tout le chemin de la vie. de Jean le Théologien.
Il était dur et passionné, mais en même temps doux et dévoué. L'Évangile nous apprend que le Christ a souvent été contraint de calmer ses impulsions, qui atteignaient jusqu'à une violente jalousie. Jésus a même appelé Jean et son frère Jacques fils du tonnerre. Dans le même temps, John possédait une modestie rare, ainsi que des traits de caractère tels que l'observation et la sensibilité à l'actualité et la sensibilité à la souffrance des autres.

L'apôtre Jean a toujours écouté avec respect et crainte son Maître parler de grâce et de vérité ; pas un seul aspect de la vie terrestre du Christ Sauveur ne lui a échappé sans laisser une marque profonde dans son âme. Les pensées de Jean le Théologien étaient tout aussi complètes. Il a toujours dit que là où il n’y a pas de dévotion complète, il n’y a rien. Il a choisi le chemin du service du Christ comme but de sa vie et l’a suivi pleinement. Il parlait de la dévotion au Christ, de sa vie en Lui, c'est pourquoi il considérait le péché non pas comme une faiblesse et un défaut du caractère humain, mais comme un mal ou un principe négatif, à l'opposé du bien. Selon lui, une personne peut appartenir soit au Christ, soit au diable, il n'y a pas de troisième option.
L'apôtre Jean était destiné à exprimer la dernière parole de la Révélation divine, qui introduisait l'homme dans les secrets de la vie divine intérieure, le forçait à écouter le Fils unique et sa parole éternelle. Jean affirme ou nie la vérité éternelle, mais il parle toujours avec une exactitude absolue, car il entend la voix du Seigneur, révélant au monde ce qu'il entend lui-même de son Père.

Les écrits de l’apôtre Jean brouillent la frontière entre le présent et le futur. En voyant le monde qui l'entoure, il comprend que cela est temporaire et ne s'y attarde pas. Il tourne son regard vers l’éternel du passé et vers l’éternel du futur. Il appelle chacun à observer les saintes vérités et déclare que « celui qui est né de Dieu ne péchera pas ». Lorsqu’il communique avec Dieu, tout vrai chrétien pense à sa participation à la vie divine, car l’avenir de l’humanité se passe sur terre. Dans l’un de ses écrits, l’apôtre Jean conduit l’humanité dans le royaume du présent éternel, dans lequel le ciel est descendu sur la terre et la terre renouvelée est éclairée par la lumière de la gloire céleste.
Jean le Théologien, à travers sa Révélation, a révélé aux hommes le secret de l'univers et le sort de l'humanité. Chaque année, le 8 mai, l'Église orthodoxe célèbre la fête du saint apôtre Jean le Théologien.

"Révélation de Jean l'Évangéliste" et autres prophéties

Saint Jean le Théologien, dans son Apocalypse, évoque le jour où tous les hommes, vivants et morts, ressuscités de leurs tombeaux (Fig. 23), comparaîtront devant le jugement de Dieu.

On pense que l’Apocalypse de Jean l’Évangéliste a été écrite entre 68 et 69 après JC. e. Les chercheurs n'excluent pas le fait que vers le milieu des années 90 après JC. e. il a été édité par des scribes. Cela s'est produit après la défaite de la première révolte juive contre les Romains. La date indiquée coïncide pratiquement avec la référence à Irénée, donnée dans son « Histoire ecclésiastique » par Eusèbe de Césarée (entre 260 et 265-338 ou 339), écrivain de l'Église romaine, évêque de Césarée (Palestine). La Révélation prophétique de Jean l'Évangéliste présente une image vraiment grandiose de l'Apocalypse à venir, qui conclut le Nouveau Testament.

Jean le Théologien a annoncé aux premiers chrétiens, soumis à de terribles persécutions de la part des autorités romaines, une nouvelle grande et réconfortante : « Bienheureux celui qui lit et entend les paroles de cette prophétie et qui garde ce qui y est écrit ; car le moment est proche.

Il faut tenir encore un peu, ne pas s'écarter de la foi du Christ, et bientôt les souffrances prendront fin, et tous ceux qui ont résisté seront généreusement récompensés. Dans une série de visions, John a vu quelque chose qui allait bientôt se produire : il a appris la fin imminente du monde et les terribles événements qui y sont associés.

La révélation est tombée sur Jean le Théologien alors qu'il se trouvait sur l'île de Patmos, dans la mer Égée, où il souffrait « pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ ». Un dimanche, le ciel s’est soudainement ouvert au-dessus du devin, et il a vu sept lampes d’or et parmi elles « une semblable au Fils de l’homme ». Jean le Théologien décrit ainsi l'apparition de Jésus-Christ : « Sa tête et ses cheveux sont blancs, comme une vague blanche, comme la neige ; et ses yeux sont comme une flamme de feu ; et ses pieds étaient comme du craie (une sorte d'ambre), comme ceux chauffés au rouge dans une fournaise ; et sa voix est comme le bruit de grandes eaux. Il tenait dans sa main droite sept étoiles, et de sa bouche sortait une épée tranchante des deux côtés ; et son visage est comme le soleil qui brille dans sa puissance. Les sept lampes symbolisaient les sept églises, et les sept étoiles dans la main droite du Seigneur symbolisaient les anges de ces églises.
Frappé par un phénomène aussi inhabituel, Jean tomba aux pieds du Fils de l'Homme, qui le salua avec les paroles suivantes : « N'aie pas peur, je suis le premier et le dernier, et le vivant ; et était mort; et voici, je vis pour toujours et à jamais, Amen ; et j'ai les clés de l'enfer et de la mort. Alors, écrivez ce que vous avez vu, ce qui est et ce qui se passera après cela. Jean le Théologien a exécuté le commandement du Christ et a ensuite enregistré tout ce qui s'est passé ce jour-là dans son Apocalypse.

Jésus l’a invité à monter au ciel pour voir de ses propres yeux ce qui « doit arriver après ceci ». Jean le suivit et vit « un trône debout dans le ciel, et quelqu’un assis sur le trône ». Par Celui qui est Assis, le devin entendait le Dieu Créateur lui-même.
Autour du trône de Dieu, d’où « sortaient des éclairs, des tonnerres et des voix », se trouvaient vingt-quatre autres trônes. Vingt-quatre anciens étaient assis dessus, vêtus de robes blanches, avec des couronnes d'or sur la tête. Devant le trône se trouvaient sept lampes ardentes, personnifiant les « esprits de Dieu ».
Ici étaient assis quatre animaux, « pleins d’yeux devant et derrière », dont le premier ressemblait à un lion, le deuxième à un veau, le troisième à un homme et le quatrième à un aigle. Chacun d’eux « avait six ailes autour, et à l’intérieur
ils sont pleins d'yeux ; et ni le jour ni la nuit ils ne connaissent la paix, criant : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient. Tandis que les animaux chantaient la gloire et l'honneur de Celui qui était assis sur le trône, les anciens se prosternaient devant lui et déposaient des couronnes à ses pieds.

Dans sa main droite, Dieu tenait un livre scellé de sept sceaux. L'ange cria d'une voix forte : Y a-t-il quelqu'un qui soit digne d'ouvrir le livre en brisant ses sceaux ? Mais il n’y avait personne ni sur terre, ni au ciel, ni sous la terre.
Alors l’un des anciens assis sur le trône de Dieu se leva et dit à Jean le Théologien que maintenant « le Lion de la tribu de Juda, la Racine de David, a vaincu et peut ouvrir ce livre et ouvrir ses sept sceaux ».
Au même moment, Jean voit un agneau « comme s’il avait été immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre ». À l’image de l’Agneau apparaît bien sûr Jésus-Christ lui-même (Fig. 25), considéré par les chrétiens comme un descendant du roi David. La corne des anciens Juifs était un symbole de pouvoir.

L'Agneau reçut des mains de Dieu le livre scellé de sept sceaux. L'acte de transférer le livre de Dieu le Père à Dieu le Fils symbolise l'intronisation du Christ, qui prend le pouvoir du Père. Animaux et vieillards entourent l'Agneau de toutes parts et se mettent à chanter en son honneur : « Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux ; car tu as été immolé, et par ton sang tu nous as rachetés pour Dieu de toute tribu, langue, peuple et nation, et tu as fait de nous rois et prêtres pour notre Dieu ; et nous régnerons sur la terre.
À leur suite, ce chant fut répété par un grand nombre d'anciens, d'animaux et d'anges, entourant le trône de toutes parts. « Et leur nombre était de dix mille dix mille et des milliers et des milliers », dit l’Apocalypse. La fin du monde approchait.

Cependant, selon les prédictions du devin, Dieu protégera certainement tous les vrais croyants qui ont vécu une vie juste, tandis qu'un châtiment sévère attend tous ceux qui rejettent Dieu et les pécheurs impénitents.
Jésus-Christ enlève un à un les sceaux du livre, à la suite de quoi quatre cavaliers assis sur quatre chevaux assortis descendent au sol. Ils sont les précurseurs de la fin du monde et des grands désastres qui la précéderont.
Alors l'Agneau ouvrit le premier sceau et l'un des quatre êtres vivants cria : « Viens et vois. » Jean le Théologien a vu un cheval blanc (Fig. 26). Dessus était assis « un cavalier portant un arc, et une couronne lui fut donnée ; et il en sortit victorieux et pour vaincre.
Le Christ ouvrit le deuxième sceau, et le deuxième animal dit d'une voix tonitruante : « Venez et voyez. » Puis un deuxième cheval apparut, un rouge. Le cavalier assis dessus reçut l'ordre de « retirer la paix de la terre et de s'entre-tuer ; et une grande épée lui fut donnée.
Après que l’Agneau ait ouvert le troisième sceau, Jean entendit la voix du troisième animal : « Viens et vois. » À ce moment-là, un cheval noir descendit du ciel, et un cavalier était assis dessus, « ayant la mesure à la main ».

L'Agneau ouvrit le quatrième sceau et le quatrième animal dit : « Viens et vois. » Un cheval pâle est sorti. Le cavalier le plus terrible était assis dessus, personnifiant la mort. L'Apocalypse dit : "Et l'enfer le suivit, et le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre - pour tuer par l'épée, par la faim, par la peste et par les bêtes de la terre."
Il convient de noter que les mêmes chevaux à quatre couleurs et les cavaliers qui les montent sont mentionnés dans le livre du prophète Zacharie, et qu'ils y symbolisent les quatre esprits du ciel, « qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre ».
D'autres événements sont des images époustouflantes qui font forte impression.

Si nous nous tournons vers l'histoire réelle de ces temps lointains, nous pouvons faire quelques analogies avec les événements des dernières années du règne de Néron, lorsqu'il y eut des guerres sanglantes et sans fin et que le trône impérial fut ébranlé par les soulèvements d'un certain nombre de Romains. des gouverneurs qui voulaient prendre la place de Néron, ainsi que des soulèvements en Judée et en Gaule. De plus, au cours de ces années-là, la famine faisait souvent rage à Rome. En 65 après JC e. La Méditerranée a subi une nouvelle catastrophe terrible : un fléau qui a coûté des milliers de vies. À peu près à la même époque, des tremblements de terre dévastateurs se sont produits en Italie, en Grèce, en Asie Mineure et sur toute la côte orientale de la mer Méditerranée. Ainsi, le cavalier au cheval pâle récolta une riche moisson de vies humaines.

Les premiers chrétiens connurent durant ces années des persécutions particulièrement terribles. Quiconque suivait religieusement la foi du Christ risquait une mort inévitable après de douloureuses tortures. Ce n’est donc pas une coïncidence si l’Apocalypse dit que lorsque le Christ a ouvert le cinquième sceau, les âmes de « ceux qui ont été immolés pour la parole de Dieu » sont apparues sous l’autel. Ils ont prié Dieu de se venger des vivants sur terre pour les souffrances qui leur étaient arrivées. Le Seigneur les calma, leur donna des robes blanches et leur dit que le Jugement dernier aurait bientôt lieu et que de nombreux justes rejoindraient leurs rangs.

Après que l’Agneau ait ouvert le sixième sceau, il y a eu un grand tremblement de terre. « Et le soleil devint sombre comme un sac, et la lune devint comme du sang ; et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme un figuier, secoué par un vent violent, laisse tomber ses figues non mûres ; et le ciel disparut, enroulé comme un parchemin ; et chaque montagne et chaque île furent déplacées de leur place. Tous les peuples : rois, nobles, hommes libres et esclaves - cherchaient à se cacher dans les grottes et les gorges des montagnes et priaient pour que des pierres tombent sur eux et les cachent « de la face de Celui qui est assis sur le trône et de la colère du Agneau, car le grand jour de colère est venu. » Le sien ».
Puis Jean le Théologien raconte qu'il vit quatre anges debout aux quatre extrémités de la terre, qui retenaient les quatre vents afin qu'ils ne soufflent « ni sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre ». Mais du côté du soleil levant, un autre ange se dirigea vers eux, portant le « sceau du Dieu vivant ». Et il ordonna à ces quatre anges destructeurs, à qui il fut ordonné de « faire du mal à la terre et à la mer » : de ne pas faire de mal jusqu'à ce que des sceaux soient posés sur le front des serviteurs de Dieu, c'est-à-dire ceux qui, malgré tout, restèrent dévoué à la vraie foi chrétienne. Ils étaient cent quarante-quatre mille. Ils se rassemblèrent tous autour du trône de Dieu, vêtus de robes blanches. Désormais, ils serviront Dieu dans son temple et seront délivrés de la souffrance, car « l'Agneau qui est au milieu du trône les nourrira et les conduira aux sources d'eau vive, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux."
Et puis vint le moment le plus terrible. Lorsque le Christ ouvrit le dernier et septième sceau, un silence complet régnait dans le ciel. Jean le Théologien a vu sept anges s'avancer avec des trompettes - les arbitres du jugement de Dieu - et un ange avec un encensoir en or dans les mains, qu'il a rempli du feu de l'autel et qu'il a « jeté à terre ». De là sont venus sur terre « des voix, du tonnerre, des éclairs et un tremblement de terre ».

Sept anges se préparaient à sonner de la trompette pour annoncer que « le jour du Seigneur » était venu.

Après que le premier ange eut sonné de la trompette, « de la grêle et du feu mêlés de sang » tombèrent sur la terre. En conséquence, un tiers des arbres et toute l’herbe verte ont été détruits.
Après le signe donné par le deuxième ange, une immense montagne, ressemblant à une boule de feu, tomba dans la mer, provoquant la mort d'un tiers des êtres vivants qui y vivaient et la noyade d'un tiers des navires naviguant sur la mer. mer. Le tiers de l’eau de mer s’est transformé en sang.

Le troisième ange sonna de la trompette, et une « grande étoile brûlante comme une lampe », dont le nom est « absinthe », tomba du ciel sur la terre. À cause de cela, l’eau d’un tiers des rivières et des sources est devenue amère et toxique, « et beaucoup de gens sont morts à cause des eaux ».
Le son de la trompette du quatrième ange provoqua la destruction d'un tiers du Soleil, de la Lune et des étoiles, faisant qu'un tiers du jour devint nuit.
Après cela, Jean le Théologien vit un ange voler au milieu du ciel, qui proclama d'une voix forte : « Malheur, malheur, malheur à ceux qui vivent sur terre à cause des voix de trompette restantes des trois anges qui sonneront. »

Alors le cinquième ange sonna de la trompette, et une étoile tomba du ciel sur la terre. On lui a donné la clé avec laquelle « elle a ouvert le puits de l’abîme ». Une épaisse fumée s'en échappait, assombrissant le soleil et l'air, et de la fumée sortaient des hordes de sauterelles monstrueuses. Elle était comme « des chevaux préparés pour la guerre ; et sur ses têtes il y avait des couronnes comme de l'or, et ses visages étaient comme des visages humains ; et ses cheveux étaient comme ceux des femmes, et ses dents étaient comme celles des lions. Elle avait une armure semblable à une armure de fer, et le bruit de ses ailes était comme le bruit des chars quand plusieurs chevaux courent à la guerre ; elle avait des queues comme des scorpions, et dans ses queues il y avait des piqûres. Jean apprit que son roi était l'ange de l'abîme, dont le nom en hébreu est Abaddon, et en grec Apollyon (c'est-à-dire « le destructeur »).
Les terribles sauterelles, rappelant les scorpions terrestres, n'étaient pas censées attaquer la végétation terrestre, mais les personnes que Dieu n'avait pas marquées de son sceau, c'est-à-dire les pécheurs restés sur terre (Fig. 27). Mais ne les tuez pas, mais torturez-les pendant cinq mois, et ce tourment sera comme « le tourment d'un scorpion lorsqu'il pique une personne ». À cet égard, dans la « Révélation de Jean le Théologien », il y a une phrase terrible : « En ces jours-là, les gens chercheront la mort, mais ne la trouveront pas ; ils voudront mourir, mais la mort les fuira.

La trompette du sixième ange annonçait des images terribles de l'invasion d'une immense armée de cavalerie, nombreuse deux fois plus sombre, venant de l'Euphrate. Il était prévu par Dieu de détruire le tiers des hommes, qui étaient destinés à mourir « du feu, de la fumée et du soufre » sortant de la gueule des chevaux à tête de lion. Leurs queues, comme les serpents, avaient des têtes et faisaient également du mal aux gens.
L'armée a tué un tiers de la population, mais ceux qui ont survécu ne se sont pas repentis de leurs péchés et un autre châtiment les attendait.

Jean a vu un ange gigantesque « descendre du ciel, vêtu d'une nuée ; au-dessus de sa tête il y avait un arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil, et ses pieds étaient comme des colonnes de feu. Il se tenait un pied sur terre et l'autre sur la mer et tenait un livre ouvert dans ses mains. Avec une voix qui ressemblait à sept tonnerres, il raconta à John les secrets du futur. Le prophète était sur le point d'écrire ce qui avait été dit, mais il entendit la voix de Dieu venant du ciel, qui lui interdisait de le faire. L’ange debout sur la mer et sur la terre leva la main vers le ciel et annonça que lorsque le septième ange sonnerait de la trompette, « il n’y aura plus de temps » et « le mystère de Dieu » connu des anciens prophètes s’accomplira. Après cela, une voix venue du ciel ordonna à Jean de prendre le livre des mains de l’ange et de le manger, car il devait « prophétiser encore sur les nations et les tribus ».
Et finalement le septième ange sonna de la trompette, et des voix fortes résonnèrent dans le ciel : « Le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera pour les siècles des siècles. »

A ce moment, les vingt-quatre anciens qui étaient assis sur des trônes autour du trône de Dieu s'inclinèrent devant Lui et proclamèrent : « … Ta colère est venue et le moment est venu de juger les morts et de punir Tes serviteurs, les prophètes. , et aux saints, et à ceux qui craignent ton nom, petits et grands, et qui détruisent ceux qui détruisent la terre. Et le troisième malheur est venu : « Le temple de Dieu a été ouvert dans le ciel, et l'arche de son alliance a été révélée dans son temple ; et il y eut des éclairs, et des voix, et des tonnerres, et des tremblements de terre, et une grande grêle.
Ainsi, Jean le Théologien a apporté une nouvelle réconfortante aux croyants : le jour du jugement est déjà proche, il faut attendre et être encore un peu patient. En fin de compte, ceux qui ont souffert pour leur foi seront récompensés pour leurs justes tourments, et ils trouveront la paix et le bonheur, et un châtiment sévère s'abattra inévitablement sur leurs bourreaux. Cependant, Jean dans son Apocalypse ne s'arrête pas là et continue de décrire ses visions.

Il parle d'un signe miraculeux apparu dans le ciel : « une femme vêtue de soleil ; sous ses pieds se trouve la lune et sur sa tête se trouve une couronne de douze étoiles. La femme a donné naissance à « un enfant mâle qui doit gouverner toutes les nations avec une verge de fer ». Pendant que tout le monde célébrait l'enfant, la femme s'enfuit dans le désert, où Dieu lui ordonna de passer mille deux cent soixante jours.
Puis, au ciel, il y eut une bataille entre l'archange Michel et ses anges contre « le grand dragon, l'ancien serpent, appelé le diable et Satan, qui trompe le monde entier », et ses mauvais anges. Mikhail a gagné ce combat. Il n’y avait pas de place pour le dragon et les anges dans le ciel, et ils furent jetés sur la terre.

C'est à ce moment-là que Jean entendit une voix forte venant du ciel, annonçant le renversement du diable et que le salut était venu au ciel – le royaume et la puissance du Christ.
Le diable a été vaincu « par le sang de l’Agneau », ainsi que par la fermeté et la fidélité des chrétiens, ceux qui « n’ont pas aimé leur âme jusqu’à la mort ». Un grand chagrin s'abattit sur tous les habitants de la terre et de la mer, car le diable, jeté sur terre, devint particulièrement furieux, car il savait qu'il ne lui restait que peu de temps.

Descendu sur terre, le dragon se mit à poursuivre la femme qui avait donné naissance à un bébé. Mais Dieu lui a donné deux ailes, semblables à celles d'un aigle. Elle s'éleva dans le ciel et s'envola dans le désert, où elle se réfugia contre le dragon. Le serpent enragé lança après elle une rivière qui sortit de sa bouche. Mais en vain : la terre elle-même est venue en aide à la femme, elle a ouvert la bouche et a avalé la rivière.
Le dragon n’a pas réussi à rattraper la femme, alors il a décidé de « faire la guerre aux autres (c’est-à-dire ceux qui sont venus) de sa postérité, qui gardent les commandements de Dieu et ont le témoignage de Jésus-Christ ».

Dans le chapitre suivant, Jean décrit deux animaux inhabituels qui lui sont apparus dans la vision suivante. Il se tenait sur le sable de la mer et vit soudain une bête monstrueuse à sept têtes et dix cornes émerger de la mer. Il avait dix diadèmes sur ses cornes, et « sur ses têtes il y avait des noms blasphématoires ». En apparence, il était « comme un léopard ; Ses pattes sont comme celles d'un ours, et sa gueule est comme celle d'un lion ; et le dragon lui donna sa force, son trône et une grande autorité. L’une des têtes de la bête était « comme mortellement blessée », mais cette blessure fut miraculeusement guérie.

Tous les habitants de la terre adoraient la bête et le dragon qui lui donnaient le pouvoir, à l’exception de ceux dont les noms étaient « écrits dans le livre de vie de l’Agneau immolé dès la fondation du monde » et qui faisaient preuve « de la patience et de la foi de Dieu ». les saints." La bête déclara la guerre aux saints, et « il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre ». Mais son pouvoir ne fut pas établi longtemps - seulement pendant quarante-deux mois.
Dans sa vision suivante, Jean décrit une autre bête, un dragon rouge (Fig. 28) : « Et je vis une autre bête sortir de la terre ; il avait deux cornes comme un agneau et parlait comme un dragon. Il força les gens à adorer l’image de la première bête et menaça de la peine de mort ceux qui refusaient de le faire. À l’instigation du dragon, tous les hommes devaient mettre « la marque du nom de la bête sur leur main droite ou sur leur front ». Dans le même chapitre, il y a des mots qui sont devenus un mystère pour de nombreuses générations et qui ont ensuite reçu une interprétation plutôt contradictoire : « Voici la sagesse. Celui qui a de l'intelligence, compte le nombre de la bête, car c'est un nombre humain ; le nombre est six cent soixante-six.

Ici, il faut faire une digression. Le sens de toutes ces visions terribles et cataclysmes mondiaux était tout à fait accessible aux premiers lecteurs de l'Apocalypse. Cependant, il est peu probable que les gens vivant au début du IIIe millénaire comprennent les histoires allégoriques de Jean. Ils sont plus susceptibles de les percevoir comme un mythe ou un conte de fées, nous nous concentrerons donc sur l'explication de certains concepts.

De quoi a parlé Jean le Théologien lorsqu'il a décrit les images d'une femme qui a donné naissance à un bébé et à deux animaux, et le mystère du nombre « six cent soixante-six » a-t-il été résolu ? Il s’avère que le prophète avait en tête des événements historiques bien réels.
La femme couronnée de douze étoiles représente le peuple d'Israël. Le dragon à sept têtes et dix cornes est un symbole de l'Empire romain, la couleur rouge est le violet des robes impériales, les sept têtes de dragon couronnées de cornes sont les sept empereurs qui régnaient à Rome avant la Révélation de Jean l'Évangéliste. la lumière : ce sont Auguste, Tibère, Caligula, Claude, Néron, Galba, Othon. Les dix cornes du dragon symbolisent très probablement les dix gouverneurs des provinces romaines. L’« enfant mâle » n’est autre que Jésus Christ, qui est destiné à « gouverner toutes les nations avec une verge de fer ». Dieu l’a emmené au ciel sous sa protection, de sorte que le dragon n’a pas pu détruire « quelqu’un comme le Fils de l’homme ».

Jean le Théologien représente Rome à l'image de Satan, le diable. Il est puissant, mais il ne pourra pas calomnier Dieu au point de le blasphémer au point que ceux qui témoignent du Christ se détourneront de lui et trahiront leur foi. Jean est convaincu qu'ils remporteront définitivement la victoire sur le diable grâce à leur droiture et leur fermeté, puisqu'ils sont prêts à accepter la mort pour leurs croyances. Il ne s’agit probablement pas d’une simple allusion aux graves persécutions auxquelles furent soumis les premiers chrétiens de l’Empire romain. Ces lignes constituent également un sévère avertissement pour Rome. L’auteur semble prédire une destruction complète menaçant la Ville éternelle dans un avenir proche.
Le mystère du nombre « six cent soixante-six » s’explique aussi tout simplement. De nombreux peuples anciens, y compris les Juifs, désignaient les nombres en utilisant diverses lettres de l'alphabet.

Ainsi, si vous remplacez les chiffres par des lettres hébraïques dans le « nombre animal », vous obtenez deux mots : « Néron César ». Cela signifie que la bête, dont une tête a été mortellement blessée, mais a été guérie, est une allégorie personnifiant l'image de l'empereur romain Néron. Le fait est que Jean le Théologien, ainsi que ses semblables, étaient convaincus que le pouvoir de Rome et le pouvoir illimité des empereurs ne venaient de nul autre que du diable lui-même. C'est pourquoi
La tête du dragon miraculeusement guérie est une indication directe du sort de l'empereur Néron. Ceci est démontré par un fait historique réel. En 68 après JC e. Les gouverneurs des provinces soulevèrent un soulèvement dont le but était de renverser Néron. En conséquence, l'empereur s'est suicidé et bientôt des rumeurs sont apparues selon lesquelles Néron avait survécu.
Ainsi, ceux qui ont observé les commandements de Dieu ont remporté la victoire sur le dragon. Revenons maintenant à la Révélation de Jean le Théologien. Qu’a vu d’autre le prophète en ce grand jour de colère de Dieu ? Sur le mont Sion se tenait l’Agneau avec tous les rachetés « d’entre les hommes, comme premier-né de Dieu et de l’Agneau ».

Au milieu du ciel, trois anges sont apparus l'un après l'autre, hérauts du début du jugement de Dieu. Le premier ange, avec l’Évangile éternel dans ses mains, s’adressa d’une voix forte aux hommes restés sur terre : « Craignez Dieu et rendez-lui gloire, car l’heure de son jugement est venue. » Un autre ange, qui suivit le premier, annonça la chute de la grande ville de Babylone, qui “ fit boire à toutes les nations le vin courroucé de sa fornication ”. Le troisième ange déclara : « Celui qui adore la bête et son image et reçoit sa marque sur son front ou sur sa main, boira le vin de la colère de Dieu, tout le vin préparé dans la coupe de sa colère, et il boira être tourmenté par le feu et le soufre devant les saints anges et l'Agneau. » ; et la fumée de leur tourment s'élèvera pour toujours et à jamais, et ils n'auront de repos ni jour ni nuit.
Et Jean entendit une voix venant du ciel, qui lui disait d'écrire ces paroles : « Bienheureux les morts qui meurent désormais dans le Seigneur. »

Bientôt, le prophète vit un léger nuage apparaître dans le ciel. Là était assis « quelqu’un comme le Fils de l’homme », avec une couronne d’or sur la tête et une faucille pointue dans les mains. Un autre ange a demandé à Jésus d’abaisser la faucille jusqu’au sol et de récolter la moisson, « car la moisson sur terre est déjà mûre ». Le Fils de l'homme a mis la faucille à terre et a exécuté son jugement, comme la récolte et la taille des raisins.
Dans le signe suivant, « grand et merveilleux », sept anges apparurent à Jean avec les sept dernières plaies, « par lesquelles prit fin la colère de Dieu ». Le prophète a entendu le chant de Moïse et le chant de l’Agneau, qui étaient chantés par « ceux qui ont vaincu la bête et son image », glorifiant la puissance du Seigneur. Après que les voix se soient tues, les portes du temple céleste se sont ouvertes et sept anges sont sortis, vêtus de vêtements de lin propres et légers. L'un des quatre animaux leur donna sept coupes d'or contenant la colère de Dieu. Le temple était rempli de fumée et personne ne pouvait y entrer jusqu’à ce que « les sept plaies des sept anges soient accomplies ».

Une voix forte venant du temple ordonna aux sept anges de déverser les sept coupes de la colère de Dieu sur la terre. Après que le premier ange eut versé sa coupe, “ il y eut des blessures cruelles et dégoûtantes sur le peuple qui portait la marque de la bête et adorait son image ”.
Le deuxième ange versa la coupe dans la mer, et toute vie y périt. Le troisième ange versa la coupe dans les rivières et les sources, et l'eau qui s'y trouvait se transforma en sang, car ceux qui « versèrent le sang des saints et des prophètes » en étaient dignes.

Le quatrième ange versa sa coupe sur le Soleil, qui commença à brûler les gens sans pitié. Cependant, les pécheurs ne se sont pas repentis et ont continué à blasphémer Dieu pour leur avoir fait souffrir. Ensuite, le cinquième ange versa la coupe sur le trône de la bête, le sixième - dans le fleuve Euphrate, dans lequel l'eau s'assèche immédiatement, et le septième ange - dans l'air. Une voix forte vint du temple céleste. Il annonça que le jugement de Dieu était terminé.
« Et il y eut des éclairs, des tonnerres et des voix, et il y eut un grand tremblement de terre, ce qui ne s'est pas produit depuis que les hommes sont sur terre... Et de la grêle, de la taille d'un talent, tomba du ciel sur les gens ; et le peuple blasphémait Dieu à cause des fléaux causés par la grêle, parce que le fléau qui en résultait était très grave.
Dans les chapitres suivants, Jean prédit la chute de l'ancienne ville de Babylone, qui dans le texte de l'Apocalypse est présentée sous la forme d'une allégorie - une prostituée assise « sur une bête écarlate, pleine de noms blasphématoires, à sept têtes et dix cornes." Babylone est tombée parce qu’« elle est devenue une demeure de démons et un refuge pour tout esprit impur, un refuge pour tout oiseau impur et dégoûtant ; car elle (la prostituée) faisait boire à toutes les nations le vin courroucé de sa fornication. La grande ville a été entièrement incendiée et dévastée. C'est ainsi que le jugement de Dieu fut accompli sur Babylone. Qu’est-ce qui a provoqué la colère de Dieu ?

Il existe un mythe sur le « pandémonium babylonien », qui raconte qu'autrefois tous les gens parlaient la même langue et vivaient ensemble entre le Tigre et l'Euphrate. Et ils décidèrent de construire une ville, qu'ils appelèrent plus tard Babylone, et un énorme pilier - une tour s'élevant vers le ciel. Et Dieu descendit pour voir la ville et la tour que le peuple construisait. Il s'est mis en colère contre la fierté humaine et a fait en sorte que les gens commencent à parler des langues différentes et ne puissent pas se comprendre.
Puis le désordre et la confusion commencèrent. La tour est restée inachevée et les gens se sont dispersés dans toutes les directions. D'eux sont issus différents peuples, chacun parlant sa propre langue.
Après que le jugement du peuple fut achevé et que Dieu se vengea de la grande ville, Jean eut une autre vision merveilleuse : les cieux s'ouvrirent et un cheval blanc apparut avec un cavalier assis dessus, vêtu de vêtements tachés de sang. Son nom était la Parole de Dieu.

Il fut suivi par les armées du ciel sur les mêmes chevaux blancs et en robes blanches. La bête et les rois de la terre sortirent pour engager la bataille contre Celui qui était assis sur le cheval et son armée. La bête fut capturée et jetée dans l’étang de feu.
Alors un ange descendit du ciel, tenant dans sa main la clé de l'abîme et une grande chaîne. Il jeta le diable sous la forme d’un dragon dans l’abîme et « mit un sceau sur lui, afin qu’il ne séduise plus les nations jusqu’à ce que les mille ans soient accomplis ». Pendant cette période, les fidèles disciples du Christ sont destinés à régner et à être prêtres de Dieu et de Jésus.
Ceux qui ont apostasié de la foi et adoré l’image de la bête ne ressusciteront pas des morts avant la fin du millénium. Contrairement aux justes, ils ne sont pas dignes de la première résurrection.

Jean prédit en outre qu’après mille ans, Satan sera libéré de sa prison, mais pas pour longtemps. Il sortira encore pour tromper les nations et les rassemblera pour combattre les saints. Cependant, Dieu enverra sur eux le feu du ciel, et le diable sera « jeté dans l’étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète, et ils seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais ».
Après avoir affronté Satan, tous les morts, petits et grands, apparaîtront devant Celui qui est assis sur le grand trône blanc. Et la mer, la mort et l’enfer livreront les morts, qui seront jugés par Dieu « selon leurs actes ». Ceux qui ont fidèlement suivi la foi du Christ seront inscrits dans le livre de vie. Ce sera la deuxième résurrection. Les justes descendront sur terre avec Dieu. « Et il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu ; et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus de mort ; il n'y aura plus de pleurs, plus de pleurs, plus de maladie ; car les choses anciennes sont passées.

« Mais les craintifs, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les fornicateurs, les sorciers, les idolâtres et tous les menteurs auront leur part dans l’étang ardent de feu et de soufre ; C'est le second décès."
Et Jean vit un nouveau ciel, une nouvelle terre et une nouvelle ville sainte, Jérusalem, qui descendrait d'auprès de Dieu, du ciel, et n'aurait besoin « ni du soleil ni de la lune pour son illumination ; car la gloire de Dieu est
sa branche et sa lampe sont un agneau. Les nations sauvées marcheront à sa lumière, et les rois de la terre y apporteront leur gloire et leur honneur. Ses portes ne seront pas fermées pendant le jour, et il n'y aura pas de nuit... Et rien d'impur n'y entrera, et personne ne se livre à l'abomination et au mensonge, mais seulement ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau. »
Le dernier chapitre de « La Révélation de Jean l’Évangéliste » raconte les instructions que le Christ lui donne et la bénédiction de Jean pour la prophétie. Le diseur de bonne aventure était censé guider les gens sur le chemin juste, c'est-à-dire sur le chemin du service de la foi du Christ. Selon l’Apocalypse, c’est le seul moyen d’éviter le sévère châtiment du Seigneur qui s’abattra sur les infidèles lors du Jugement dernier.
En conclusion de la conversation sur l'Apocalypse biblique, il convient de mentionner que la question de la paternité de l'Apocalypse reste encore ouverte et que les réponses y sont assez contradictoires. Bien que la plupart des érudits travaillant sur cette question attribuent unanimement la paternité à Jean le Théologien, de nombreux prêtres contestent non seulement cette affirmation, mais aussi l'authenticité du texte de l'Apocalypse lui-même. Ils suggèrent que cette prophétie n’a pas été écrite et incluse dans la Bible au 1er siècle après JC. e., et bien plus tard, il n'a donc aucun lien avec Jean le Théologien. Ainsi, K. Jerusalemsky, I. Chrysostome, F. Karsky, G. Theologien ne nomment même pas la « Révélation » parmi les livres canoniques.

Des doutes sur l'authenticité du texte racontant la fin du monde ont également été exprimés par Denys d'Alexandrie (IIIe siècle), Eugène de Césarée (IVe siècle) et d'autres théologiens assez connus, anciens et modernes. Et leurs soupçons peuvent être considérés comme tout à fait justifiés. Après avoir étudié attentivement le « Saint Évangile de la vie de Jésus-Christ », écrit par Jean le Théologien en 95 après JC. e., les scientifiques ont exprimé des doutes sur le fait qu'il était en 6 8-6 9 après JC. e. d eis tweet épicéa mais sieste et -sal prophétie sur l'Apocalypse qui attend les gens. En effet, dans le « Saint Évangile », il n'a pas dit un mot sur sa « Révélation » et n'en a pas cité une seule citation.

Cependant, l’auteur de l’Apocalypse jouissait manifestement d’un énorme prestige parmi ses contemporains, comme en témoigne le contenu des quatre premiers chapitres de la prophétie. Il s'adresse à plusieurs communautés chrétiennes d'Asie Mineure, évalue leur fidélité aux enseignements du Christ, loue les unes, condamne les autres pour leur faiblesse, pour avoir été séduits par les enseignements des faux prophètes apparus parmi elles. On sent son excellente connaissance de la vie secrète des différentes communautés chrétiennes. Sur cette base, on peut supposer que l'auteur de l'Apocalypse est le même Jean le Théologien, qui, comme on le sait, était l'un des apôtres du Christ.
En outre, il existe d’autres raisons de voir l’apôtre Jean chez l’auteur de l’Apocalypse. De nombreux théologiens chrétiens des premiers temps mentionnent dans leurs ouvrages qu’il était plus fortement associé à l’ancienne foi, le judaïsme, que tous les apôtres. Contrairement à Paul, « l’apôtre des païens », qui considérait qu’il était possible, par exemple, de ne pas observer les rituels du sabbat et de la circoncision et qui affirmait que, devant Dieu, Juifs, Scythes et Grecs sont également égaux. Jean se considérait plus comme juif que chrétien.
Dans sa Révélation, Jean le Théologien ne parle pas seulement des détails de la fin du monde qui lui ont été révélés d'en haut, il indique même la date du début de l'Apocalypse : dans 1260 jours, soit 42 mois.

« La Révélation de Jean le Théologien » n’en était que le premier signe. Bientôt parurent des ouvrages d'autres auteurs sur ce sujet : l'Apocalypse de Pierre, décrivant des visions du ciel et de l'enfer, et le Berger d'Hermas, qui contient des paraboles et des instructions éthiques. La deuxième œuvre tire son nom des visions dont elle parle. Le personnage principal ici est un homme habillé en berger.

L’Évangile de Marc contient également un passage qui parle du Jugement dernier, censé mettre fin à « l’ère de Satan ». Le prophète prédit des événements terribles qui se produiront avant la seconde venue. Ce sont ces cataclysmes qui deviendront une épreuve pour l'humanité, pour laquelle le Fils de l'Homme a accepté le martyre.

Dans la description non canonique de la fin du monde par l'Apôtre Paul, Jésus-Christ prononce les paroles suivantes : « Car ceci, nous vous le disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à l'avènement du Le Seigneur n’avertira pas ceux qui sont morts ; Parce que le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; Alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.

Extrait du livre : S. A. KHVOROSTUKHINA Prédictions de catastrophes. (Grands Mystères)

Toutes les prophéties de l'Apocalypse de Jean le Théologien se réaliseront (et se réalisent déjà !). Ainsi, un gigantesque centre informatique baptisé « The Beast » a déjà été créé à Bruxelles. L'objectif de ce centre dans un avenir proche est de collecter des données sur chaque personne sur terre. Apparemment afin de faciliter la réalisation de transactions financières (achat et vente) et d'autres mesures politiques et administratives nécessaires. "La Bête" fonctionne sur le principe des centres informatiques bancaires, qui utilisent déjà largement les cartes électroniques pour simplifier les paiements. Certains systèmes bancaires qui utilisent des cartes leur ont attribué un code commun : « 666 ». L'ordinateur de Bruxelles a le même code général (mondial) - « 666 ». Ce numéro sera suivi du code numérique du pays, suivi du code de la zone (ville), suivi du code numérique personnel de la personne. Ainsi, toute la population de la Terre, toute l'humanité, sera marquée de chiffres sous un numéro commun à tous - « 666 ». Les cartes électroniques seront progressivement supprimées car elles sont coûteuses et peu pratiques. Des codes numériques seront appliqués avec certains isotopes, invisibles à l'œil, directement sur le front ou sur la main droite de chaque personne. Les appareils laser dans les institutions, les magasins, les banques et les bureaux « liront » rapidement un tel code et, via l'ordinateur principal, fourniront immédiatement des données sur la personne, sa position et ses capacités financières. De tels codes remplaceront les chèques bancaires (ou cartes) et les passeports, permis de conduire, laissez-passer et autres documents (les économies sur le seul papier seront énormes !). Sans ces codes numériques sur le front ou sur la main, les gens ne pourront ni vendre ni acheter. Il s’agit du même « sceau » de l’Antéchrist, la marque de la bête, contenant son nom ou le numéro de son nom, dont il est question dans l’Apocalypse de Jean le Théologien, écrite il y a 2000 ans.

Les marquages ​​numériques ont également une signification spirituelle. Le révérend en témoigne. Le Nil coule, le traduisant comme un dialogue entre un homme et le diable : « Je suis à toi ». - "Oui, tu es à moi." - "Je vais par volonté et non par force." - "Et par ta volonté je t'accepte." Les codes de sceau seront placés volontairement : si vous le souhaitez, acceptez, si vous ne le souhaitez pas, non. Mais dans ce dernier cas, il n’y aura pratiquement aucun moyen de subsistance et certainement aucune possibilité de réussir dans la vie et dans les affaires. Comme sous les bolcheviks : si vous voulez être croyant, s'il vous plaît ! Mais ensuite, allez chez le concierge et asseyez-vous tranquillement, sinon vous finirez en prison ou dans un hôpital psychiatrique... Tout est répété. L'Apocalypse indiquait pour une identification rapide par les croyants, comme signe spécial du « sceau » de l'Antéchrist, que ceux qui ne l'ont pas « ne pourront ni acheter ni vendre », c'est-à-dire qu'ils ne pourront pas mener toute activité financière et commerciale.

Cependant, toutes les coïncidences ci-dessus ne sont que des signes extérieurs de la marque de la bête, grâce auxquels chacun pourrait la « reconnaître ». Il est donc évident qu’il doit y avoir une signification secrète au « sceau de l’Antéchrist », qui détermine son rôle dans le royaume qu’il est en train d’établir. Et ce rôle devrait être beaucoup plus important que celui qui serait attribué aux moyens habituels (à l'époque) de formaliser la dépendance, la subordination d'une personne à l'anti-État athée mondial.

Le philosophe orthodoxe et historien monarchiste Lev Tikhomirov, bien connu dans la Russie pré-révolutionnaire, met l'accent sur la présence d'un autre côté dans la gestion de l'Antéchrist, qui constitue « l'essence même de son programme, pour lequel la restauration d'un État harmonieux l'ordre n'est qu'un moyen d'unification disciplinée de toutes les forces et volontés humaines pour atteindre le but mystique - magique. Cet objectif est de révolutionner l’existence mondiale entière, de renverser la puissance de Dieu, de soumettre à l’homme toutes les forces matérielles et spirituelles de l’univers et d’amener les anges au service des hommes. L'Antéchrist conduira ses sujets à conquérir un tel pouvoir surnaturel, les soumettant à une dictature cruelle. Les chrétiens sont inévitablement soumis à des persécutions exterminatrices. C'est naturel. Lorsqu'ils entament une lutte mystique contre les forces divines, les gens utilisent la tension de leur volonté comme moyen d'action. Tous les « différents » doivent être détruits. Dans la mystique « action à distance », un effort uniforme de volonté est nécessaire pour exercer une influence sur les anges et autres êtres divins.

Nous voyons encore aujourd’hui dans les séances spiritualistes et occultes que tous ceux qui participent à la « chaîne » doivent accorder leur volonté de manière égale et harmonieuse. Si, sous l’Antéchrist, la lutte contre Dieu est menée à l’aide de « batteries psychiques », alors la présence sur terre de personnes aux vues différentes, antipathiques et même prêtes à s’opposer, peut saper tous les efforts de l’Antichrist. armée de sorciers.

Toutes ces personnes seront qualifiées d’élément des plus nuisibles, sapant les efforts de l’humanité dans la plus grande cause de l’histoire, qui sera alors considérée comme la rébellion des hommes contre Dieu en alliance avec Satan.

Une guerre brutale va commencer contre les chrétiens. " Et il lui fut donné (à l'Antéchrist) de faire la guerre aux saints et de les vaincre ; et le pouvoir lui fut donné sur toute tribu et peuple et langue et nation. Et tous les habitants de la terre l'adoreront, dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l'Agneau "(Apoc. 13; 7,8)." (Lev Tikhomirov. Ces derniers temps. M. : Maison d'édition "Bibliothèque de la Croix serbe" 2003).

Ici, l'attention est attirée sur un point très important : l'unanimité, qui est nécessaire dans le Royaume de l'Antéchrist. Il s'agit d'un parallèle direct avec l'Église du Christ : comment en Elle sont sauvés ceux qui partagent les mêmes idées (par la foi au Seigneur Jésus-Christ) et vivent une vie de grâce, bien que les membres formels de l'organisation de l'Église puissent appartenir à ceux qui , en effet, ne sont pas inclus dans le corps mystique du Christ, auquel seuls s'appliquent les mots « sainte Église catholique et apostolique » ; ainsi, dans l’instauration du Royaume de l’Antéchrist, il ne suffit pas de servir ce dernier « par peur » ou par illusion, comme c’était le cas à l’époque soviétique ; il faut aussi l’unanimité. Mais d'où vient-il ?

Comme nous le savons grâce à l’Apocalypse et aux interprétations des saints pères, la première moitié du règne de l’Antéchrist passera sous le voile d’une méchanceté omniprésente, « afin de tromper, si possible, même les élus » (Matthieu 24 :24), la seconde moitié s'ouvrira en riant « dans une grimace dégoûtante du visage du Père du Mensonge » (selon les mots du Saint Martyr Évêque de Damas) sur l'humanité déchue, et l'Antéchrist montrera déjà son sourire bestial. "Une fois que les gens auront reçu le sceau", dit saint Hippolyte de Rome, "et n'auront trouvé ni nourriture ni eau, ils viendront à lui et parleront d'une voix pleine de désespoir... Du malheur, du commerce regrettable, de l'accord traître. oh immense chute ! Comment le séducteur pourrait-il nous emmêler ? Comment avons-nous pu nous prosterner devant lui ? Comment sommes-nous pris dans ses filets ? À quel point s'est-il empêtré dans son filet impur ? Comment se fait-il que lorsque nous entendions les Écritures, nous ne puissions pas les comprendre ? (Saint Hippolyte de Rome. Créations. Sainte Trinité Sergius Lavra. 1997, vol. 2, p. 77).

De toute évidence, ni la foi dans le mensonge qui a prévalu pendant la première période du règne de l’Antéchrist, ni le désespoir extrême, dissous par le dégoût pour le dictateur mondial récemment couronné après avoir « dévoilé ses cartes », n’ont rien à voir avec l’humeur du monde. des adorateurs du diable tels que de purs satanistes et judaïsants, des maçons des plus hauts degrés d'initiation.

Si ces derniers seront toujours une minorité et que la tromperie générale se dissipera dès que l’humanité s’abandonnera complètement au pouvoir du « fils de perdition », alors qui constituera ce qu’on appelle ? "batteries psychiques" ? Après tout, même s’il est un esclave forcé, un esclave dissident n’est pas adapté à un tel rôle. C’est ici que se manifestera le « sceau de l’Antéchrist », unissant non plus formellement ceux qui l’ont reçu en un certain troupeau de « boucs » numérotés, mais essentiellement – ​​les rendant unanimes dans leur rejet de Dieu et leur désir de lutter contre Lui. . Cela donnera à l'Antéchrist les propriétés de « l'omniscience divine » et des soins « providentiels » - le contrôle des âmes des gens a conduit à la destruction.

L'établissement du royaume de l'Antéchrist n'est devenu possible qu'après l'achèvement de l'événement apocalyptique décrit par saint Paul. Jean le Théologien au chapitre 20 : « Et je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clé de l'abîme et une grande chaîne dans sa main. Il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans, et le jeta dans l'abîme, et l'enferma et mit un sceau sur lui, afin qu'il ne séduise plus. les nations jusqu'à la fin des mille ans ; après cela, il devrait être libéré pendant une courte période. (Apocalypse 20 ; 1-3).

Cette libération ne pouvait intervenir qu’après la suppression du Serviteur, par lequel il faut comprendre le dernier empereur orthodoxe de la Troisième Rome. C'est ainsi que l'Archimandrite en a parlé. Konstantin (Zaitsev) : « L'essence providentielle du tsar orthodoxe était que, en symphonie avec l'Église, il jouait le rôle du Titulaire ; la présence d’un tel roi signifiait l’esclavage de Satan pendant une longue période (« mille ans » selon l’Apocalypse). La chute du Détenteur, la disparition du pouvoir béni de Dieu, le pouvoir qui était destiné à servir l'Église et à la protéger, signifiait l'avènement d'une nouvelle ère - la dernière de l'histoire du monde, où Satan ne peut pas seulement séduire les gens (ce qu'il a toujours été autorisé à faire), mais il a également la possibilité de les gouverner. Cette dernière chose s'est produite immédiatement après la chute du Titulaire en Russie même : Satan a commencé à y régner directement, utilisant comme armes des gens unis au service conscient du mal - la satanocratie. (L'exploit de la russie orthodoxe face à l'apostasie // « Le miracle de l'histoire russe », Jordanville, 1970).

La satanocratie est le pouvoir de Satan, qu’il a reçu à la fin des « mille ans » prédits et qui a d’abord pris forme sous la forme d’un anti-État totalitaire anti-Dieu. « À ce stade, il y a une dépersonnalisation massive des gens. – a écrit Archimandrite. Constantin. "Toutes sortes de terreur servent cet objectif." Premièrement, la terreur pèse sur chaque personne, ne lui laissant pas le moindre répit, l'opprimant par sa vie quotidienne, pénétrant dans tous les recoins sous surveillance. Deuxièmement, il s’agit d’une « formation aux rations ». Il n'existe aucune bénédiction terrestre dont une personne puisse jouir autrement que par la grâce de la satanocratie - selon la manière dont elle le souhaite. En même temps, une personne est préservée dans une atmosphère d'impressions extérieures favorables à la satanocratie, avec l'expulsion de tout ce qui lui déplaît.

Ainsi, une personne se transforme en une créature impersonnelle, faible et irréfléchie, mise en mouvement par la satanocratie à travers la stimulation de certains instincts en elle ; et collectivement, ils forment un troupeau silencieux. Ceux qui ne peuvent être dépersonnalisés sont détruits. (Ibid.).

Le pouvoir de Satan devient total, n’autorisant aucune exception et utilisant le plus d’indulgences pour un asservissement encore plus grand. Cela ne s’est jamais produit auparavant dans l’histoire de l’humanité. Et « il est clair que l’idée même d’un système totalitaire ne pourrait pas provenir de la Russie nationale. Même l'espace russe le plus vaste excluait son apparence. – Écrit I. Ilyin, déplaçant notre attention du côté spirituel vers le côté technique du problème. – Cette idée n’a pu surgir qu’à l’ère de la technologie omniprésente : téléphone, télégraphe, aéronautique libre, radiophonie. Elle n'est née que pendant la véritable révolution, comme un abus de cette technologie, qui a permis pour la première fois de créer une telle centralisation et un État si omniprésent, qui n'attend plus qu'une clairvoyance et une écoute à long terme techniquement et politiquement organisées. afin de rendre complètement impossible la vie libre sur terre.

Il faut imaginer qu'il y a 50 (et aujourd'hui c'est déjà 100 - ndlr) ans, un coursier d'État en Russie faisait le trajet d'Irkoutsk à Saint-Pétersbourg pendant un mois et demi à cheval et le même montant de l'autre côté... Et de Iakoutsk ? Et de Vladivostok ? Après la construction du chemin de fer sibérien, achevée en 1906, le courrier voyageait de Moscou à Vladivostok pendant douze jours et demi. Et ils n'ont commencé à parler à la radio en Russie qu'avant la révolution elle-même, pendant la guerre, et seulement pour les besoins militaires... C'est pourquoi l'idée même du totalitarisme (dans lequel « les gens sont transformés en unités numérotées », comme l'auteur a écrit dans un autre de ses ouvrages - environ ed.) ne pouvait venir à l'esprit de personne. (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. P. 342).

Comme nous l'avons vu, un État totalitaire a été créé sur les ruines de la Troisième Rome et a confronté l'humanité entière à l'avènement de l'ère post-chrétienne (c'est-à-dire la fin du Royaume de Dieu sur terre), la fin de l'histoire et les derniers temps. Seulement au 20e siècle. Les Juifs étaient plus près que jamais de réaliser leur désir d’asservir les peuples de la terre. Avec la permission de Dieu pour les péchés de la race humaine, le « serpent antique » a remis à ses outils humains les clés du progrès technologique, utilisées par le diable comme substitut de la toute-puissance divine. Dès le début, cela a permis d’établir un régime totalitaire sur le « quart de la terre » (Apocalypse 6 : 8). Récemment, les progrès ont été tels qu’il est devenu possible de contrôler le monde entier, chaque individu individuellement et tout le monde en même temps. Comme l'a écrit le hiéromoine Seraphim Rose : « On sait de l'Antéchrist qu'il sera le dirigeant du monde, mais ce n'est qu'à notre époque que la possibilité est devenue pratiquement réelle qu'une seule personne gouverne le monde entier. Tous les empires mondiaux qui existaient avant notre époque n’occupaient que certaines parties du monde, et ce n’est qu’avec l’avènement des moyens de communication modernes qu’il est devenu possible à une seule personne de gouverner le monde entier. (Signes des temps. Secrets du livre Apocalypse. M., 2000. P. 41).

Tout comme l'État soviétique a reçu des injections secrètes de l'Occident et a été alimenté par les banques juives américaines, la préparation de la base technotronique du Royaume de l'Antéchrist a ensuite été réalisée grâce aux efforts conjoints de la communauté scientifique mondiale unie à ces fins. Déjà des années 20. au siècle dernier, des développements actifs ont été réalisés dans le domaine du contrôle effectif sur l'individu. Tout d’abord, il fallait apprendre à « lire » les pensées d’une personne. Bien sûr, nous ne parlons pas d'actes de l'esprit humain, comme la communication priante avec Dieu, mais d'une activité mentale visant à l'existence terrestre dans la chair.

En raison de la relation étroite entre l'âme et le corps, toute activité mentale « banale » à travers le système nerveux et ses centres - le cerveau et la moelle épinière - entraîne des changements dans la structure physique d'une personne. Chaque pensée ou sentiment génère des impulsions nerveuses correspondantes qui sont transmises le long des fibres nerveuses à n'importe quelle partie du corps et provoquent une réaction correspondante dans le corps. Et puisque tous les gens sont pareils, alors les impulsions nerveuses et les chemins qu'elles suivent sont identiques pour tout le monde. Grâce à une technologie de plus en plus améliorée, il est devenu possible de les suivre et de les identifier. Finalement, sur la base des résultats de la recherche collectés, un programme informatique a été créé, capable de « lire les pensées » à l'aide de capteurs connectés à une personne.

Dans le même temps, des recherches ont été menées dans la direction opposée - en irritant les zones du cerveau, en essayant d'obtenir une réponse adéquate du corps. Cela a également été couronné de succès, puisque, ayant appris à reconnaître les impulsions nerveuses, il n'était pas difficile d'apprendre à les envoyer pour manipuler le psychisme humain. Une telle entreprise était bien sûr facile, compte tenu du potentiel scientifique et technique et des fonds colossaux dont disposait le gouvernement mondial, pour lequel les superpuissances de l'époque et la moitié de l'Europe ont travaillé, en payant pour l'Holocauste fictif de la Seconde Guerre mondiale. Guerre mondiale.

Mais les recherches ne se sont pas arrêtées là : tous les efforts ont été déployés pour permettre de contrôler le psychisme humain à distance. De nos jours, cela peut se faire via différents canaux de communication : radio, cellulaire, satellite. Des microprocesseurs spéciaux implantés sous la peau ont été développés pour remplir les fonctions de récepteur-émetteur d'influx nerveux. Vous avez également besoin d’un équipement spécial suffisamment sensible et puissant pour traiter ces signaux. Ainsi, aujourd'hui, notre Terre est contrôlée par 23 satellites, ils sont mis en orbite à une certaine distance les uns des autres, communiquent entre eux, sont alimentés par des panneaux solaires et transmettent tout changement à la surface de la Terre, ainsi que toute information provenant de la terre à la terre. Les satellites sont dotés d'équipements modernes et de pointe, si puissants qu'ils peuvent lire un autographe écrit au stylo à bille sur un ballon de football ou tracer la trajectoire d'un ver de terre. Cela vous permet de déterminer l'emplacement exact de la personne portant la puce à tout moment, quel que soit l'endroit dans le monde (même sous terre) où elle se trouve. En même temps, il est possible d’échanger des informations avec la puce et de la contrôler.

À partir de là, il devient clair quel type de base l’humanité a créé au cours du siècle dernier. Et curieusement, l’Union soviétique était en avance sur les autres. Souvenez-vous du vol du premier homme dans l'espace, la première station orbitale "Mir". L'orthographe pré-révolutionnaire de la langue russe distinguait deux orthographes de ce mot : « Paix » et « Mip » - la différence d'orthographe provenait des paroles du Sauveur lui-même : « … Je te donne ma paix ; pas ce que le monde donne, je vous le donne. (Jean 14 :27). Ainsi, le peuple soviétique a confirmé que toute cette magie technotronique, dont les secrets, avec la permission de Dieu, ont été révélés à l'humanité déchue par Dennitsa lui-même, est pour eux la « paix » désirée qu'ils tentent d'obtenir en dehors de Dieu - de Son ennemi.

I. Ilyin écrivait il y a un demi-siècle : « Et en vain ils admirent (ou font seulement semblant d'admirer) l'ampleur de la construction industrielle soviétique : « quelles usines ont été construites, quelles structures ont été érigées, la Russie n'a jamais rien vu de tel ». .

Nous demandons seulement : pourquoi tout cela est-il construit ? Dans quel but? Réponse : pour la conquête révolutionnaire du monde au prix de la destruction de la Russie. Cela veut tout dire. On ne peut admirer les moyens sans partager les fins. Quiconque se réjouit des succès de l'industrie soviétique sympathise en fait secrètement avec ces projets mondiaux et n'hésite pas à l'exprimer à haute voix.» (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. P. 357).

Maintenant, nous sommes déjà convaincus de nos propres yeux de la véracité de ces propos, nous connaissons l'existence à Zelenograd d'une usine de production d'une modification moderne des micropuces implantables, qui ont déjà passé (!) la certification du ministère de la Santé. de la Fédération de Russie et sont mis sur la chaîne de montage. Les premiers sujets de test seront probablement des chats et des chiens errants à Moscou et à Saint-Pétersbourg, puis des personnes gravement malades, des agents des forces de l'ordre et des services de renseignement.

A noter que ce n’est pas la première année que de telles puces sont implantées sous la peau d’animaux de compagnie. Les puces implantables deviennent de plus en plus complexes. Des dispositifs ont par exemple été développés pour surveiller la chimie du sang ou relier le système nerveux aux membres blessés. L’étape suivante implique des puces qui interprètent les sensations et connectent des personnes physiquement séparées les unes des autres. « Rien ne vous empêche de serrer la main de quelqu’un via un réseau informatique », explique le futuriste américain Ian Pearson.

Pour l’instant, il s’agit uniquement d’approuver une norme internationale pour l’utilisation des caractères...

Apparemment, avec l'implantation d'une puce électronique, un code d'identification à barre laser sera appliqué à la personne. Le code numérique d'une personne obtenu à partir d'une puce électronique et vérifié par rapport à un code-barres indélébile sur le front ou la main indiquera l'authenticité de l'individualisation de la personne. De plus, si, pour une raison quelconque, la puce électronique tombe en panne, jusqu'à ce que le dysfonctionnement soit éliminé, la personne peut être identifiée par un code-barres sur le front ou la main. Ce dernier ne peut pas remplir d'autres fonctions nécessaires à l'Antéchrist : influencer l'âme des gens, contrôler leur condition physique, etc., mais une puce électronique implantée peut le fournir.

Il suffit d'essayer d'imaginer une situation où chaque habitant de la Terre recevra un tel capteur - ce ne seront plus des personnes, mais des sortes de biorobots ! Et si depuis le poste de commandement principal - le supercalculateur bruxellois "La Bête" - un ordre était donné à tout le monde, par exemple : blasphémer Dieu, et tout le monde blasphèmera Dieu. Encore un autre exemple : tous les hommes deviennent homosexuels - et tout le monde le deviendra... Finalement, on arrivera au point que, comme il est dit dans l'Apocalypse : « Et je vis la bête et les rois de la terre et leurs des armées se sont rassemblées pour combattre contre ceux qui étaient assis sur des chevaux et contre son armée. » (Apocalypse 19 : 19). Ce sera une rébellion du peuple contre Dieu en alliance avec Satan. Les « batteries psychiques » sont plus puissantes et meilleures que la communauté mondiale des mi-humains, mi-robots pucés !

C’est là qu’il y aura une unanimité complète – dans la lutte avec Dieu !