Положителен образ на мюсюлманка в обществото. Ролята на PR технологиите във формирането на имиджа на исляма

В името на Аллах Милостивия и Милосърдния!

От 20 юли до 22 юли 2018 г. в Москва се проведе шестият Всеруски конгрес на мюсюлманските женски организации на тема: "".

На конгреса присъстваха представители и лидери на мюсюлмански женски организации от 34 региона на Русия и съседните страни: Астраханска област, Владимирска област, Красноярска област, Санкт Петербург и Ленинградска област, Липецка област, Московска и Московска област, Мурманска област, Нижни Новгород област, Омска област, Оренбургска област, Пензенска област, Пермска територия, Ростов-на-Дон, Рязанска област, Саратовска област, Свердловска област, Ставрополска област, Челябинска област, Република Адигея, Република Башкортостан, Република Дагестан, Република Ингушетия , Република Крим, Република Мордовия, Република Северна Осетия-Алания, Република Татарстан, Република Карелия, Кабардино-Балкарска република, Карачаево-Черкеска република, Чеченска република, Република Узбекистан.

По установена вече традиция откриването на конгреса започна с четене на Корана.

Изпълнителният директор на SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. и координатор на проекта на МЖК "Аиша" Муслимова К.И.

По време на работата на конгреса бяха повдигнати и обсъдени въпроси за социалното положение на мюсюлманката в обществото, възможността за самореализация, личностно, професионално и духовно развитие на съвременните жени.

Особено внимание беше обърнато на въпросите на социалните дейности и ролята на мюсюлманката, участваща в социални проекти, благотворителност, нейното участие в живота на страната и уммата. В същото време беше отбелязано, че дейности от този вид са насочени към създаване, подобряване на условията на живот на другите, решаване на психологически и социални проблеми и оказване на помощ на уязвими слоеве от населението.

Участниците в конгреса единодушно са съгласни, че активната житейска позиция на съвременната мюсюлманка трябва да се основава на Корана и Суната на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), както и че съвременната мюсюлманка е неразделна част от руското общество и е в състояние да влияе на неговото социално, икономическо и политическо развитие.

Въз основа на гореизложеното са формулирани следните предложения за включване в окончателната резолюция на Шестия Всеруски конгрес на женските мюсюлмански организации на тема: „ Социалната позиция на мюсюлманката в обществото»:

1. Основната социална роля на жената е запазването на семейството, семейното имущество, отглеждането на деца, следване и поддържане на правилния съпруг. Абу Хурайра разказва: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Най-добрите жени са тези, които гледат, на които се радваш, заповядват на които виждаш покорство, които в твое отсъствие пазят себе си и имуществото си“ . След като каза това, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) прочете стих 34 от сура „Жените“: „Мъжете стоят над жените, защото Аллах даде предимство на едни пред другите и за това. Какво харчат от имуществото си."

2. Една жена, също като мъж, като всеки мюсюлманин, по възможност, освен на близките си роднини, трябва да оказва помощ на сираци, бедни, близки и далечни съседи, хора, които по различни причини са се озовали в чужд земя или в трудна житейска ситуация. В сура „Жени” в стихове 36-67 Всевишният казва: „... Правете добро на родителите си, на роднините си. Сираци, бедни, съседи измежду вашите роднини и съседи, които не са ви роднини, близки другари, скитници и роби, които са пленени от вашите десни ръце. Наистина, Аллах не обича горделивите и самохвалните, които са скъперници, които казват на хората да бъдат скъперници и да крият това, което Аллах им е дал от Своята милост.

3. Мюсюлманката има право да участва в политическия живот на страната, да участва активно в свободни избори, да влияе на държавната политика и изпълнителната власт.В същото време мюсюлманката е длъжна да се подчинява на управляващите и да се подчинява тях, освен ако не й е заповядано да върши грехове. Абдуллах ибн Умар каза, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Мюсюлманинът е длъжен да се подчинява на управниците и да им се подчинява, независимо дали му харесва или не, освен ако не му бъде наредено да върши грехове. Ако му бъде наредено да върши грехове, тогава той не трябва да им се подчинява в това ”(ал-Бухари и Муслим). Имам ал-Бухари каза, че Пророкът (мир и благословия на Аллах на него) е казал: Ако ти назначат черен етиопец да владее като стафида, слушай го, подчинявай му се.».

4. Мюсюлманката има право да получи образование и да подобри социалното си положение в обществото, което е еднакво задължително и за мъжа, и за жената. Една жена има право не само да получи образование, но също така е длъжна да предава знания чрез образованието на своите близки, да работи в религиозни организации, а също и да се занимава с научна дейност в полза на уммата. Пророкът (с.а.с.) каза: Стремежът към знание е дълг на всяка мюсюлманка и мюсюлманка” - предадено от ат-Тбрани, ибн Маджа и ал-Байхаки.

5. Една мюсюлманска жена, както и всеки мюсюлманин, трябва да бъде подпомаган от мюсюлмански мигранти или мигранти, които са в трудна житейска ситуация, включително психологическа и социална. Така, в сура Събиране, в стих 9, Аллах възхвалява ансарите, които са помогнали на мухаджирите: „Онези, които са живели в Медина, след като са приели вярата преди пристигането на мухаджирите, обичат онези, които са мигрирали при тях. В сърцата си те не трябва да изпитват завист към тях за това, което им се дава (от плячката), и да им дават предимство пред себе си, въпреки че самите те имат нужда. Тези, които се пазят от скъперничество, са щастливи."

6. Организациите на мюсюлманските жени, участващи в този конгрес, трябва да продължат да излъчват положителен опит и да насърчават разпространението на окончателната резолюция на шестия Всеруски конгрес на мюсюлманските женски организации по темата " Социалната позиция на мюсюлманката в обществото» чрез медиите и уебсайтовете на женските мюсюлмански организации.

7. Мюсюлманските женски организации да насочат дейността си към развитие и актуализиране на социалната роля на мюсюлманката и организацията на мюсюлманските жени в Русия.

От името на участниците в конгреса и от свое име, изказвам своята благодарност към Фондация за подкрепа на ислямската култура, наука и образование, Научно-образователен център Al-Vasatyya-Moderation, Международния клуб Aisha за организиране и всестранна подкрепа при провеждането на Шестия всеруски конгрес на женските мюсюлмански организации. А също и на всички участници, които взеха участие в работата на този конгрес, за да изразят своята благодарност за поддържането на положителен имидж на мюсюлманка в Русия.

С уважение, участникът на конгреса

Якубина Рейся, юли 2018 г

Наскоро беше проведено проучване по проблема с демографския растеж на мюсюлманите и увеличаването на дела на мюсюлманските жени на световния потребителски пазар, което по-специално показа, че покупателната способност на мюсюлманските жени само в Съединените щати се оценява на 170 милиарда долара. Проучването разкрива и тенденция за засилване на ролята на младите мюсюлманки. Автор на изследването е Наянтара Дута.

Според Dutta, „маркетолозите са опростили разбирането си за живота на мюсюлманите, което, съдейки по историите за тяхната имиграция и тяхното разбиране за исляма, изглежда много различно“. Вдъхновена от книгата Generation M от Шелина Джанмохамед, тя проведе проучване за тенденциите в мюсюлманското общество. Целта му беше да покаже огромната мрежа от мюсюлмански диаспори и сложната природа на тази световна култура.

Самата Джанмохамед миналата година разказа как разбира концепцията за „Поколение М“: „Поколение М е специален сегмент в световната мюсюлманска общност. Една от ключовите характеристики на тази група е, че те вярват, че вярата и модернизацията трябва да вървят ръка за ръка.

„Поколение М е специален сегмент в световната мюсюлманска общност. Една от ключовите характеристики на тази група е, че те вярват, че вярата и модернизацията трябва да вървят ръка за ръка.

Дута е съсредоточила вниманието си върху тази конкретна група мюсюлмански жени, които се борят с категорични стереотипи относно исляма и ислямофобията, които продължават да създават напрежение между тях и други групи. В резултат на това търговците взеха пауза, каза Бениш Шах, бивш директор на продуктовия маркетинг в Refinery29.

Тя каза на Dutta: „Медиите знаят, че трябва да говорят с мюсюлманки по някакъв начин, те просто не знаят как да го направят. Изживяваме ситуация на избелване на мюсюлманското общество (нарастване на броя на белокожи мюсюлмани – ислямосфера). Позволете на мюсюлманите да разкажат собствената си история, да дадат своя собствена гледна точка, вместо да ги молите да представят вашите концепции.”

Освен това, според Алия Хан, основател и председател на Ислямския съвет за мода и дизайн, халал е начин на живот, който обвързва членовете на мюсюлманското общество; не трябва да се разглежда просто като характеристика или изискване, наложено на даден продукт, а трябва да се разглежда като неразделна част от живота на милиони членове на ислямската общност.

„Мюсюлманите не търсят това, което съвременният пазар може да предложи“, каза тя. „Обръщаме повече внимание на качеството, морала и надеждността, които са важна част от халалния начин на живот и допринасят за добър старт във вашия бизнес, формирайки положителен имидж на продавача. Същите тези качества трябва да са в основата на производството на всеки продукт.

Мюсюлманските жени са обременени от факта, че трябва да се справят с предаването на разнообразен мюсюлмански опит на останалата част от населението. Лейла Шайкли, съосновател на международната общност Mipsterz Muslim Hipsters, каза на Dutta, че вече й е омръзнало да разказва историята си от гледна точка на мюсюлманска жена: тази история престана да бъде моя лична история за мен самата, а се превърна в вид за коригиране на митовете, увековечени в съзнанието на хората, според които жените в ислямското общество са подложени на насилие и потисничество. Мюсюлманите, с които общувам, са влиятелни, образовани, предприемчиви, активни и са живо опровержение на изкривения образ, който им се приписва от медиите.

„Мюсюлманите, с които общувам, са влиятелни, образовани, предприемчиви, активни и са живо опровержение на изкривения образ, който им се приписва от медиите.”

Въпреки това, мюсюлманският пазар, отбелязва Дута, е една от малкото институции, които стои на стража на ценностите и не е изградена върху общ халал начин на живот. Според Dutta, особено мюсюлманските жени са „склонни да вършат допълнителна работа, стига марките да уважават начина на живот, който избират, и решенията, които вземат всеки ден“. Тя цитира Nike Pro Hijab като пример, което раздели обществеността - някои мюсюлманки се радваха да станат лице на тази спортна марка, докато други бяха скептични по отношение на нея, тъй като бяха алармирани от съобщения, че се произвежда в цехове за потоне, които използват раб. труд.

Тези и други причини, включително широка мрежа от контакти, позволиха на мюсюлманското население да се „утвърди като глобален пазар“, каза Шахед Аманула, основател на мюсюлманския технологичен инкубатор Affinis Labs. „Можете да продавате стоки на общински мюсюлмани; това означава, че размерът на пазара се е увеличил сто пъти, но също така е вярно, че те ще искат стоките и услугите, които им продавате, да съответстват на тяхната идентичност.

След като изучава какво се случва в големите социални групи, изследването на Dutta идентифицира няколко начина за брандовете да навлязат на пазара по най-оптималния начин. Мюсюлманските жени публично обявиха присъствието си на световната сцена, като модела Халима Аден, която пусна модната линия на рапъра Кание Уест на Седмицата на модата в Ню Йорк през 2016 г., като фехтовачката Ибтихадж Мохамед, която взе участие в последните летни олимпийски игри (а също и в нейната чест е създадена от Барби в хиджаб).

„Маркетистите започват да дават платформа на мюсюлманските жени“, каза Дута, „но не е достатъчно за тях да имат мюсюлманските жени на тази платформа, просто да разказват истории за себе си – те се интересуват повече от някой, който наистина ще се възползва от тяхното самопредставяне ”

Това, казва тя, е накарало мюсюлманите да се чувстват амбивалентни: от една страна, марките наистина подкрепят своята идентичност, а от друга страна, че са изострени единствено да се възползват от присъщото разнообразие на тази група. „Марките могат да загубят доверието на мюсюлманите“, добави Дута, „ако разпространяват медии, които включват някаква информация за тях, но не са създадени от тях“.

Изследването на Dutta се отнася до отвореността на мюсюлманските жени от различни региони да използват марки при условие, че уважават културата си и не изискват от тях да компрометират религиозните си ценности, когато пазаруват.

Дута заключи: „Надявам се, че моят доклад ще помогне на читателите да разберат по-добре историите на мюсюлманските жени за себе си и да покаже на търговците как могат да ги подкрепят. Мюсюлманските жени от поколение M са на път да нарушат установения ред и те тепърва започват."

Бенет Бенет / thedrum.com

Какво е тя съвременна мюсюлманка?

От незапомнени времена тя се е развила така, че ролите на мъжете и жените в обществото са строго разграничени. В същото време, ако мъжът имаше цял хоризонт от възможности да се реализира в този свят, тогава женското призвание беше само създаването и запазването на семейно огнище, раждането и отглеждането на деца. Съвременният живот постепенно внася свои собствени корекции в тези установени възгледи. Жената сега е изправена пред други също толкова важни задачи, които излизат далеч отвъд огнището. Това важи и за мюсюлманските жени.

Съгласете се, че да можете да спазвате тънката граница между изискванията на религията и възможностите, които се отварят пред вас да живеете интересен, наситен със събития живот, не е лесна задача, но нашата мюсюлмански съвременницисправят се много добре.

На първо място, това се отнася до образованието. Всички разбираме, че образованието е първата стъпка към самореализация в обществото. Ако по-рано образованието на мюсюлманските момичета означаваше само получаване на най-основните познания за четене, писане и броене, днес вратите на най-престижните университети по света са отворени за мюсюлманки. Нашите сестри по вяра получават висше образование, избират сами, овладяват различни специалности. Те също са активни в работата си.

Съвременни мюсюлмански женине живеят изолиран живот - те са в състояние хармонично да се интегрират в обществото, без да губят съзнанието, че са избрали исляма за своя религия. Те не се открояват в тълпата с черните си воали – в края на краищата по този начин ще привлекат още повече вниманието на околните и дори понякога могат да им направят плашещо впечатление. В крайна сметка един от постулатите на исляма за жената е да не привлича твърде много внимание към себе си, когато сте извън къщата. Следователно сред обикновените жители на града, които са свикнали да се обличат различно, човек трябва да може да не се окаже "бяла" врана, или по-скоро, дори да се каже - "черна". - черни дрехи, които като камбана обгръщат фигурата на жената от главата до петите, като същевременно покриват напълно лицето й, разбира се, ще бъдат неуместни. Мюсюлманските жени знаят как да се обличат красиво, следвайки изтънчения вкус и модните тенденции.

Красиво вързани шалове, дълги рокли и поли във всички цветове на дъгата, широки туники с панталони, лек дискретен грим - това е изображението съвременна мюсюлманка.

Съвременни мюсюлмански жениумеят да се обличат стилно, модерно и красиво, като усещат и спазват границата между разрешеното и забраненото. Например, никой няма да бъде изненадан дори от факта, че мюсюлманка носи дънки. Но тук има тънкости. Обикновено се подразбират две крайности – или тесни дънки на момиче с безупречни форми, или грозни дънки, седнали зад безформена млада дама.

Една мюсюлманска жена, от друга страна, ще облече дънки и не забравяйте да бъде отгоре на дължината до средата на бедрото, коленете или дори малко по-ниско. Това е основният химн на красотата - да можете да подчертаете своята женственост и в същото време да не изглеждате вулгарно и предизвикателно, като повечето съвременни жители на мегаполиси и градове. Съвременни мюсюлмански жениследвайте най-новата ислямска мода - предлагайте богат избор от тоалети и аксесоари за всеки ден и за специални поводи.

Съвременните мюсюлманки знаят как да бъдат и как да се гримират пред съпруга, роднините и извън дома. Всеки знае за опасностите от съвременната козметика върху кожата и човешкото здраве. За щастие се появи голям избор от халал козметика, която се състои само от естествени съставки и отговаря на шериата, без да е забранена за мюсюлманите. Това използват съвременните мюсюлманки.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Фролова Л.Н.

Положението на жените в исляма

(Прегледано)

анотация:

Статията разглежда спецификата на социалния статус на жената в исляма. Разглеждат се основните права и задължения на ислямската жена в съответствие с мюсюлманското право. Представен е статутно-ролевият модел на жената в рамките на семейната институция.

Ключови думи:

Статус-ролев модел на мюсюлманка, функционална диференциация, жена-майка, жена-съпруга, жена-дъщеря.

Статутът на жената в исляма

Статията разглежда спецификата на социалния статус на жената в исляма. Разглеждат се основните закони и задължения на ислямската жена според мюсюлманското законодателство. Статус-ролевият модел на жената е представен в рамките на института на семейството.

Статус-ролев модел на мюсюлманката, функционална диференциация, жена – майка, жената – съпруг, жената – дъщеря.

За съжаление в съвременното обществено съзнание доминира изкривен образ на мюсюлманка, „поробена” от оковите на исляма. Въпреки доста високото ниво на научни ислямски изследвания, в руското общество очевидно липсват обективни познания за исляма и постиженията на ислямската култура. Особено остра е липсата на познания за мюсюлманската социална и правна култура, за мястото и ролята на жената в нея. Тук преобладават повърхностни, често изкривени представи, които не допринасят за разбирането на истинското положение на мюсюлманката в ислямското общество, както от самите мюсюлмани, така и от представители на други вероизповедания.

В момента в Русия мюсюлманка, която външно изразява своята принадлежност към ислямската култура (носейки хиджаб) на обществени места, предизвиква неадекватна реакция от руснаците. И основната причина е непознаването на културата на исляма от масата на населението или доминирането на образа на мюсюлманска шахид, създаден в медиите. Липсата на познания в областта на ислямската социално-правна култура води до факта, че под прикритието на спазване на нормите на шериата в самата мюсюлманска среда се легализират обичаи и традиции, които нямат нищо общо със социално-правната култура на исляма, на тази основа се приемат незаконни закони, унижаващи положението на жените. Например, както L.V. Иванов, в сомалийското общество има „мъжка” интерпретация на ислямските закони, която нарушава законните права на жените: когато отговорността за „отглеждането на деца и поддържането на огнището и традициите” до финансовата подкрепа на семейството често се възлага на „крехки“ женски рамене. Докато сомалийците гледат на всякакъв вид работа от гледна точка на неговата стойност за "горд" сомалийец.

Ако сомалийските мъже са готови доброволно да отстъпят на жената някои „обременяващи“ позиции, тогава в западното общество традиционният генеричен баланс „мъж-жена“ постепенно се разрушава с активната помощ на самата жена, която активно завзема традиционно считани позиции. като мъжки. За съжаление, нарушаването на племенния баланс води до факта, че институцията на семейството престава да бъде основна ценност в Русия за определена част от населението. Преминаваме през определен период на един вид разпад на семейството, когато

до 300 хиляди извънбрачни деца се появяват годишно в Русия и тази тенденция нараства. Все повече руснаци - мъже и жени - правят избор в полза на "свободния" интимен живот, не обременен от брачни задължения. Освен това общата демографска ситуация се влошава. В този контекст опитът на руските мюсюлмани е от обществено значение. Трябва да се отбележи, че мюсюлманите в Русия, въпреки че раждаемостта им намалява, са в малко по-добра позиция: раждаемостта надвишава смъртността, нараства гъстотата на населението, както и процентът на мюсюлманите в техните традиционни територии. Мюсюлманските семейства са средно по-големи, по-силни и по-здрави от руснаците (особено в селата). Най-добри демографски показатели са сред мюсюлманите от Северен Кавказ. Това се обяснява според нас със строгостта и взискателността както на традиционната култура, така и на исляма по отношение на някои аспекти на морала на жената, за разлика от съвременните общества, където тенденцията да се признава изключителната свобода на жената в някои области на обществения живот продължава. В тази връзка проблемът за изучаване на социалната и правната основа на положението на жената в исляма има както научно, така и теоретично, и практическо значение.

Мюсюлманката трябва да се изучава като реален участник в ислямското общество. Това, според нас, позволява по-задълбочено разбиране на социалното положение на жената в исляма. Ето защо, преди да говорим за положението на жената в исляма, е необходимо да се подчертаят типичните черти на исляма като интегрална социална система. Концепцията на Корана съдържа и дефинира следната особеност на исляма – потенциалната необходимост от реализиране на определен „идеален” модел на обществото в конкретна социално-историческа ситуация. Нормативната система на исляма се характеризира с взаимовръзката на морални, религиозни и правни норми, те са институционални. Като институционализирани регулатори на поведението те са залегнали в документални форми, нормативни актове, които съставляват специален механизъм на правно регулиране (фикх). Например наказание за пиене на алкохол, извънбрачни полови отношения и др. изисква законова санкция. Религиозната мотивация на социалната дейност, базирана на концепцията за "монотеизъм", предполага следване на религиозните норми на исляма в социалната реалност като начин за изразяване на "поклонение на Единия Бог". Ислямът определя господството на монотеизма във всички сфери на обществото, определяйки съдържанието на мирогледа, мирогледа и поведението на всеки негов член. Социалният идеал е "ислямският начин на живот", пълното осъществяване на който е възможно само в ислямска държава. Ето защо приемането на единна религия, нейното прилагане, разпространение и, от друга страна, установяването на държавната власт са взаимосвързани.

По този начин спецификата на религиозната система на исляма включва създаването на интегрирана система, която служи за легитимиране и институционализиране на религиозните норми и ценности на нивото на всички обществени подсистеми на обществото. В тази връзка специално внимание заслужава т. нар. личен статут – клон от мюсюлманското право, който урежда най-важния аспект от правния статут на мюсюлманите. Предмет на този бранш са брачни, семейни и наследствени отношения, взаимни задължения на роднини, настойничество, попечителство и някои други свързани въпроси. Повечето от нормите за личния статус се съдържат в основните източници на исляма – Корана и Суната, които също се отнасят до положението на жената както в обществото като цяло, така и в рамките на институцията на семейството в частност.

Мюсюлманката трябва да се разглежда преди всичко като субект, който изповядва исляма и е съществена единица на религиозната общност. В това отношение религиозната общност е мюсюлманската общност, социалната единица на ислямското общество, и мюсюлманското семейство, основната единица на мюсюлманската общност. Така че на ниво религиозна общност тя е приравнена към мъжа като идентичен субект по отношение на правата и задълженията си: „О хора! Бъдете покорни на своя Господ, който от една душа е създал човека и от него

Той създаде жена като него и от двамата умножи мъже и жени и ги разпространи по земята” (4:1).

Равенството на социално ниво се проявява преди всичко в спазването на религиозните задължения, които определят основните социални качества на жената. Религиозните наставления са обусловени от религията на Единия Бог и трябва да се прилагат в практически религиозни дейности:

Спазване на молитвата (молитва); една жена е освободена от молитва всеки месец в определени дни, посещението на джамия по време на петъчната молитва е по избор за жена;

гладуване; бременната жена е освободена от гладуване, но трябва да пости в друго удобно за нея време;

Спазване на поклонението (хадж); но има ритуали, от които тя е освободена по физиологични причини;

При плащането на данък (закят) тя е равна на мъж.

Както можете да видите, като я приравнява в религиозните задължения с мъж, ислямът не пренебрегва нейните физиологични и психологически характеристики.

В схемата на вътрешните социални отношения жената на личностно ниво, като субект на религиозна общност, влиза в социални взаимодействия, като се ръководи, независимо от субекта на общуване, от единни критерии за морални ценности, има ясно познаване на съществуващата регламентация на положителни (допустими) и отрицателни (забранени) норми. В същото време специфичното съдържание на поведението на жената, както и на други субекти на мюсюлманското общество, до голяма степен се определя от системата от норми и ценности, разработени въз основа на Корана. Препоръчително е да се обърнете към класификацията на забранителните норми, дадена от G.M. Керимов, тъй като пише "всичко, което не е забранено, е позволено": 1) Забрани по религиозни въпроси. 2) Забрани, свързани с храна, хазарт. Алкохолът, хазартът, забранената храна, магьосничеството са забранени. Забранената храна е мърша, кръв, свинско месо и това, над което се извиква името на не Аллах. 3) Забрани, свързани с морала и морала: неподчинение на родителите, проява на безсрамие, измама, измама, обида, клевета, завист, злоба, гордост, подозрение, лицемерие, всичко, което се счита за неморално. 4) Забрани на правния ред. Основното тук е неприкосновеността на човешкия живот, собствеността

Що се отнася до правата на мюсюлманката, те се проявяват най-широко по отношение на собствеността. В съответствие с мюсюлманското законодателство жената има абсолютни права върху собствеността си. Жената има равни права с мъжа по отношение на придобиването на собственост. Наследствените права на жената са описани подробно в Корана (4:7-12; 4:176) и следователно не е необходимо да бъдат посочени в завещание, те получават своя дял автоматично. В допълнение към това, в допълнение към определени права на собственост, тя има право на издръжка (храна, облекло, жилище и т.н.), а мюсюлманското законодателство задължава нейния баща, съпруг и други да осигуряват нуждите на нейните жени.

Но както показва практиката, въпреки факта, че много ислямски страни сега признават равенството на мъжете и жените, залегнало в ислямската традиция, както например в Пакистан, жените все още страдат от социално потисничество. Причината му е в класовото разделение, когато има висши и средни класи, чиито представители имат всички привилегии на равни граждани, докато жените от нисшите класи нямат тези привилегии. От една страна е вероятно мюсюлманските жени да не са напълно наясно с възможностите, предоставени от исляма. От друга страна, потиснатата позиция на жените допринася за консолидирането на образованата част от жените в специфични феминистки движения (например „Пакистанската женска асоциация“) и

развитието на различни организации за защита на интересите на жените от несправедливо отношение.

В ислямското общество духовността предполага както индивидуална, така и колективна отговорност пред Аллах, която трябва да има специфични прояви (последствия) в социалната реалност на мюсюлманското общество. Изхождайки от нормативната задълженост на морала като фактор, ограничаващ социалното поведение, трябва да се разгледа социалният статус на жената в исляма. Социалният статус на жената предписва определени роли, а те включват набор от права и задължения, които са възложени от мюсюлманското законодателство на тази позиция. Ролята на жените в обществото, както и на мъжете, се определя от мюсюлманската концепция за световния ред. Според "социално-културния проект" на Всевишния, всички създадени от него творения съществуват по двойки и само Аллах е Един и Той няма равен. Такова устройство е ключът към развитието на живота на земята и продължението на вида създадени видове живи същества. В този смисъл на жената е поверена голяма функция по своето значение – запазването на човешкия род. Мюсюлманските учени казват: „Учиш мъж – учиш един човек, учиш жена – учиш една нация”. Предполага се, че репродуктивната функция е основен приоритет и може да се реализира само в рамките на институцията на семейството. Тази ситуация значително допринася, на първо място, за нарастването на социалната стойност на семейството, и, второ, за повишаване на социалното значение на статута на омъжена жена. Поради факта, че възпитанието на децата е основна задача, ислямът приписва на жената статута на майка като най-важен: „Дори раят лежи в краката на майка ти“. Включва като основна роля на възпитателя на децата в духа на исляма. Образователният процес, разбира се, изисква жената да има известна подготовка и знания в различни области на живота в чисто ислямска интерпретация, т.е. една жена трябва да знае исляма, а това е много по отношение на образованието, моралното развитие и притежаването на ясен светоглед и мироглед.

Следващият статус на жената е статутът на жена-съпруга. В рамките на ислямското семейство жената преди всичко е праведната съпруга на съпруга си и пазителката на огнището. Съставните елементи на жената-съпруга се определят от следната концепция – „тя е другата половина от религията на съпруга си”. Мюсюлманската жена има определен набор от роли, по-специално: религиозен спътник, социален партньор, сексуален партньор, възпитател на деца, организатор на семейния живот и свободното време и др. Отношенията "мъж-жена" съществуват само в рамките на брака. Понятията "любов", "секс" и "замножаване" не са разделени. Статутът на жена-дъщеря (сестра) поставя мюсюлманката под закрилата на мъжката половина на семейството й до брака. В тази връзка главенството на мъж в семейството е ясно дефинирано: „Всеки от вас е управител и всеки от вас ще отговаря за повереното му управление“ (хадис).

Например, както показват социологическите проучвания, проведени сред мюсюлманите в Москва, приматът на мъжете се признава от мнозинството като приоритетна семейна ценност. 78% от анкетираните на въпроса: "Кой е главният във вашето семейство?" отговори: "Съпруг/баща." От своя страна това се проявява в ролевите взаимоотношения и семейните отговорности. Респондентите мюсюлмани признават за норма, че главата на семейството обикновено се занимава с материалната подкрепа на семейството, а жената отговаря за домакинството. Освен това в мюсюлманско семейство, както смятат мнозинството от анкетираните (54,4%), жената не може да не се подчинява на съпруга си.

Социалната роля на жената не се ограничава до семейните задължения, които от гледна точка на исляма се разглеждат като естествена сфера за прилагане на естествените характеристики на природата на жената. Професионалната дейност е разрешена и за мюсюлманка, при условие че са изпълнени всички необходими изисквания: съгласието на съпруг или роднина, запазване на ислямския морал,

избор на приемлива сфера на дейност (медицина, образование, моделиране и шиене, готвене и др.).

Специфичният статус-ролев модел на мюсюлманката до голяма степен се формира на основата на принципа на функционалната диференциация на мъжа и жената, който отчита духовните, биологичните, психологическите и социалните качества на двата пола. На една жена е поверена голяма, от гледна точка на исляма, функция за запазване на религиозността на семейството; възпитание и благочестие на младото поколение. Ако една жена възпроизвежда и възпитава следващото поколение мюсюлмани, тогава на мъжа е поверено да се грижи за материалната, психологическата и духовната стабилност на семейството. Един от основните принципи, които допринасят за поддържането на стабилността и ефективността на този стандарт за социална роля, е правилното прилагане и религиозна отговорност на подхода към възложените им функции, както за мъжете, така и за жените: „За мъжете, дял от това, което те придобито, а жените – дял от придобитото. Помолете Всемогъщия за Неговата милост. Наистина Аллах знае всичко” (4:32).

Нивото на социална стратификация на мюсюлманката се осъществява стриктно в рамките на институцията на семейството. Схематично хоризонталната мобилност на мюсюлманката може да бъде представена по следния начин:

дъщеря (сестра) ==> съпруг ==> майка

брак, раждане

Дори в случай на професионална дейност (вертикална мобилност) и с промяна в позицията на социална стратификация, тя е под патронажа на мъжката половина на семейството си в съответствие с ролята на дъщеря (сестра), или съпруг, или майка на конкретен мъж (глава на семейството). Тези фактори „налагат” на мюсюлманката общ мюсюлмански тип социално поведение, т.е. формират типологични, социално предвидими, стандартни елементи на социалното поведение в ислямското общество. Но социалният портрет на мюсюлманка не се ограничава до типични черти. Особено изразена разлика между мюсюлманката се проявява и в стандартизирането на външния вид – носенето на хиджаб, който покрива тялото от непознати. В съответствие с моралните норми на исляма жената трябва да бъде защитена от прекомерно мъжко внимание. Нейната задача е да говори с външния си вид за нейната отдаденост към ислямските морални ценности (скромност, целомъдрие, достойнство).

Така въз основа на анализа можем да констатираме, че социалният ролеви модел на мюсюлманката се характеризира с: мюсюлманския тип регулация на социалното поведение, ясно разпределение на функции, права и задължения като субект на религиозно общество, роля и функционална диференциация в семейството. То е институционалното, т.е. религиозният, утвърден, ценностно-рационален и нормативен аспект на социалния живот е решаващ фактор, определящ степента на включване на мюсюлманката в социалната реалност на ислямското общество. Стандартизираното поведение, основано на роли, гарантира на жената социална, материална, физическа и дори психологическа сигурност. В тази връзка пълното равенство между мъжа и жената в обичайния европейски смисъл, което се осигурява от известна имперсонализация на социалните изисквания, е невъзможно, тъй като ислямът разглежда жената като социална единица и духовна субстанция с определени физиологични и психични характеристики, които я отличават от мъжа.

Когато се изследва всеки проблем, свързан с исляма, трябва да се има предвид, че социалното е обективно организирано според закони, които имат "трансцедентален" произход. Изпълнение на инструкции за статут и роля, разработени от Шариата и

подкрепено със санкции, е валидно при условие на искрена религиозна мотивация, т.е. се постига ефектът на предпочитанията, зависими от съзнанието на даден човек, дадено поколение хора. Така мюсюлманката е онази отделна личност, чието ниво на религиозност и религиозни познания определя нивото на нейната ангажираност в социалната обективност и нейния специфичен принос към възпитанието на младото поколение в духа на исляма.

бележки:

1. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 131.

2. Пак там. С. 129.

3. Егорин А. Руска жена: портрет във вътрешността на Евразия (Размишления върху един от постулатите на Корана) // Русия и мюсюлманският свят. 2003. No 6. С. 177.

4. Кобищанов Ю.М. Мюсюлмани на Русия, коренни мюсюлмани и руснаци мюсюлмани // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 105.

5. Керимов Г.М. Шериатът: забранен и разрешен // Спор. 1992. No 2. С. 206-208.

6. Ислям / комп. В.В. Юрчук. 2-ро изд. Минск, 2006, с. 158-161.

7. Башарат Тайяб. Ислям // Придружител на феминистката философия / изд. от A.M. Джагар и I.M. млади. Maiden, 1998. С. 236-244.

8. Нурулина Г. Жена в исляма. М., 2004. С. 16.

9. Пак там. С. 15.

10. Портрет на московски мюсюлманин по материалите на социално-антропологическо проучване в московските джамии // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 135.

1. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 131.

2. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 129.

3. Егорин А. Рускинята: портрет в евразийската вътрешност (Разсъждения за един от постулатите на Корана) // Русия и мюсюлманският свят. 2003 г. № 6. С. 177.

4. Кобищанов Ю.М. Мюсюлманите на Русия, радикалните мюсюлмани и руските мюсюлмани // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 105.

5. Керимов Г.М. Шерият: забранено и законно // Дебат. 1992 г. № 2. С. 206-208.

6. Един ислям / Съставител В. В. Юрчук. 2-ро изд. Минск, 2006. С. 158-161.

7. Башарат Тайяб. ислям. В: Спътник на феминистката философия \ Изд. от A.M. Джагар и I.M. млади. Мейдън, Масачузетс, САЩ: Blackwell Publishers Ltd. Оксфорд, 1998, с. 236-244.

8. Нурулина Г. Жената в исляма. М., 2004. С. 16.

9. Нурулина Г. Жената в исляма. М., 2004. С. 15.

10. Портрет на московския мюсюлманин, показан от материали от социални и антропологични разпити в московски джамии // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 135.