Обществото налага своите стандарти и норми на поведение върху човек, след което хората често стават нещастни. От детството ни учат да поставяме интересите на другите хора над своите, а тези, които не спазват това правило, се наричат ​​егоисти и сурови. Днес психолози и философи започнаха да обсъждат темата за здравия егоизъм, който според тях трябва да присъства във всеки човек. Примери от живота на разумен егоизъм за разбиране на децата ще бъдат разгледани допълнително на тази страница „Популярно за здравето“.

Какво е разумен егоизъм?

Първо, нека да определим какво означава този термин. За хората, израснали в общество, където всеки егоизъм е осъден, ще бъде трудно да усетят тази тънка граница между две понятия – егоцентричност и алтруизъм. За да разберете определението, първо трябва да си спомните кои са егоистите и алтруистите.

Егоистите са хора, които винаги поставят собствените си интереси над интересите на другите хора. Те търсят своя собствена изгода и личен интерес по всички въпроси, за да постигнат целта, използват всякакви методи, надхвърлят главите си. Дори фактът, че техните действия ще навредят на други хора, няма да ги спре. Те са твърде самоуверени, самочувствието им е силно завишено.

Алтруистите са точно обратното на егоистите. Самочувствието им е толкова ниско, че са готови да жертват всичко в името на другите. Такива хора лесно отговарят на молбите на другите, готови са да оставят настрана своите дела, включително важни, за да помогнат на друг човек.

Сега, когато се разгледат и двете концепции, е по-лесно да се разбере какво е разумен егоизъм. С прости думи това е „златната среда“ между двете крайности – егоцентризъм и алтруизъм. Здравият или разумен егоизъм не е отрицателно, а положително качество, не бива да се осъжда в обществото. Благодарение на здравия егоизъм човек става по-щастлив.

Защо здравият егоизъм е добър?

Разумният егоизъм е полезен за човек поради следните причини:

Помага за придобиване на адекватно самочувствие;
- Благодарение на това качество човек е в състояние да постигне много от целите си, като същевременно не вреди на другите;
- Разумният егоист не пропуска възможностите, които се откриват пред него, и е в състояние да се наслаждава на живота в пълна степен;
- Благодарение на това качество човек знае как да отказва на хората, ако намери за добре, не е обременен от чувство за вина, дълг и задължение към другите.

Това означава ли, че един разумен егоист не е в състояние да помогне на хората около себе си? Не, не става. Такива хора са в състояние да се притекат на помощ, но в същото време няма да жертват своето здраве, живот, семейни интереси в името на другите.

Водени от здрав егоизъм, тези хора първо ще претеглят плюсовете и минусите, а след това ще вземат информирано решение. Можем да кажем, че те оценяват ситуацията, гледайки далеч напред. Ако разумният егоист смята, че след като се е поддал на някого днес, той ще спечели добро в бъдеще, той определено ще го направи.

Примери за разумен егоизъм от живота за деца

Докато децата растат, те трябва да бъдат научени на балансиран поглед върху нещата. Не можете да ги наречете егоисти, ако защитават интересите си, като същевременно не вредят на другите. Разбира се, за да обясните на децата какво е разумен егоизъм, трябва да използвате примери, за предпочитане свои, защото децата не ни слушат, те ни гледат.

Типичен пример за здравословен егоизъм ще покаже майка, която не дава последното нещо на детето, а дели всичко с него наполовина. В обществото веднага ще се намерят такива, които ще кажат – лоша майка, на децата се дава най-доброто. Но тя гледа към бъдещето, защото когато синът или дъщерята пораснат, ще разберат, че майка им е обичала тях и себе си. Ако майката винаги дава всичко на децата, те ще израснат като истински егоисти, защото за тях е норма майката да дава последното нещо, за да се чувстват добре, като при това жертват своите желания и нужди.

Нека разгледаме още един пример за проява на здравословен егоизъм, ще стане ясно на децата. Да кажем, че Вася е събрал колекция от стикери на тема известна карикатура, много му е скъпа. А Петя все още няма време да събере пълна колекция, липсват му 2 стикера. Той поиска от Вася един липсващ предмет за колекцията му. Дете със здрав егоизъм ще може да откаже на Петя, защото е прекарало много време и усилия в търсене на правилните снимки. Алтруистът най-вероятно ще даде на приятеля си всички липсващи снимки. И пример за нездрав егоцентризъм в тази ситуация ще бъде Петя, ако открадне стикерите, от които се нуждае, от Вася, след като получи отказ, или постигне получаването им с други методи - натиск, изнудване, сила.

В описаната ситуация може да има различен изход - разумният егоист Вася може да вземе различно решение, да даде липсващите снимки на приятел, ако връзката с приятел е много по-важна за него. Човек, който има балансиран поглед върху собственото си "аз", свободно взема решения, докато може да откаже да помогне или помогне, но не вреди на никого.

Друг пример – на самолет, ако се разбие, майката трябва да сложи кислородната маска първо на себе си, а след това и на детето. Това не означава, че тя иска да се спаси на всяка цена. Тя се спасява, за да може да помогне на бебето.

Както разбрахме, да бъдеш егоист е лошо, алтруистично също, но да имаш балансиран поглед върху самочувствието и саможертвата е правилно. За такива хора е по-лесно да постигат цели и да постигнат успех, без да разрушават отношенията с другите, без да им навредят.

Етика Апресян Рубен Грантович

"Разумният егоизъм"

"Разумният егоизъм"

Променливостта на реалните морални позиции, които установихме по-горе, които често се обединяват с една дума „егоизъм“, е от съществено значение за разбирането на самия егоизъм. Би било погрешно този анализ да се разглежда като вид интелектуален трик, чрез който универсалният алтруистичен морал, подобно на Одисей и неговите спътници в Троянския кон, се промъква в съдбата на егоизма, за да го преодолее отвътре. Напротив, при разграничаването на формулите на егоизма се разкрива възможността егоизмът не винаги да носи зло в себе си. Той може да бъде не-зъл и добър до минималната степен, която се осигурява от спазването на изискването „Не навреди“.

критициегоизма са на мнение, че егоизмът е неморална морална доктрина. Всъщност, ако основното нещо за човек е да реализира личния си интерес, то изпълнението на изискванията, наложени отвън, не е важно за него. Според логиката, според която личният интерес е изключителен, в екстремни ситуации егоистът може да отиде до нарушаване на най-радикалните забрани - да лъже, краде, изобличава и убива.

Но фундаменталната възможност на егоизма, ограничена от изискването „Не навреди“, показва, че изключителността на частния интерес не е незаменимо свойство на егоизма. Поддръжнициегоизъм, те забелязват в отговор на критика, че при дефинирането на егоизма е неправилно да се прави извод от въпроса за моралните мотиви на поведението (личен интерес или общ интерес) за смисловата сигурност на произтичащите от тях действия. В крайна сметка личният интерес на индивида може да включва изпълнението на моралните изисквания и насърчаването на общото благо. Такава е логиката на т.нар разумен егоизъм.

Според тази етична доктрина, въпреки че всеки човек се стреми преди всичко към задоволяване на лични нужди и интереси, сред личните потребности и интереси трябва да има такива, чието задоволяване не само не противоречи на интересите на другите хора, но и допринася за общото благо. Такива са разумни или правилно разбрани (от индивида) интереси. Тази концепция е била изразена още в древността (елементите й могат да бъдат намерени в Аристотел и Епикур), но тя е широко развита в ново време, като компонент на различни социални и морални учения от 17-18 век, както и 19-ти век. .

Както показват Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Чернишевски, егоизмът е основен мотив за икономическа и политическа дейност, важен фактор в социалния живот. Егоизмът като социално качество на личността се определя от естеството на такива социални отношения, които се основават на полезност. Изразявайки „истински“ и „разумни“ интереси на човек (скрито представляващ общ интерес), се оказва плодотворно, защото допринася за общото благо. И общият интерес не съществува отделно от частните интереси; освен това той е съставен от различни частни интереси. Така че човек, който интелигентно и успешно реализира собствения си интерес, допринася и за доброто на другите хора, доброто на цялото.

Тази доктрина има добре дефинирана икономическа основа: с развитието на стоково-паричните отношения и присъщите им форми на разделение на труда всяка частна дейност се фокусира върху създаването на конкурентни стоки и услуги и следователно върху публичното признаване на тези резултати , се оказва обществено полезно. Това може да се изрази по друг начин: в свободния пазар автономният и суверен индивид удовлетворява моятачастен интерес само като субект на дейност или собственик на стоки и услуги, които удовлетворяват интересите другифизически лица; с други думи, влизане в отношения на взаимна употреба.

Схематично това може да се изрази по следния начин: нпритежава стоките т,от които индивидът има нужда М,притежаване на стока т',съставляващи предмет на нужда н. Съответно интерес ндоволен при условие, че предоставя Мобект на неговите нужди и по този начин допринася за удовлетворяването на неговия интерес. Следователно в интерес ннасърчаване на интереса М,тъй като това е условие за задоволяване на собствения му интерес.

Това са, както видяхме (в тема 22), такива отношения, които, уредени от принципа за равенство на силите или съответните законови разпоредби, обективно ограничават егоцентризма. В широк смисъл принципът на взаимна употреба (взаимна полезност) ви позволява да съвместявате противоречиви частни интереси. Така егоистът получава ценностна основа за признаване на значението, освен своя, на друг частен интерес, без да нарушава приоритета на собствения си интерес. Така че предмет на частен интерес на дадено лице е и прилагането на системата от правила на общността и по този начин поддържането на нейната цялост. Това навежда на мисълта, че в рамките на такава прагматично, тоест за полза, успех и ефективност, насочена дейност е необходим ограничен егоизъм, първо, да кажем, второ. В случай на отхвърляне на егоизма, връзката престава да бъде връзка от взаимна полза. Икономическите отношения не могат да се изграждат по друг начин освен отношенията на полезност, по-специално взаимната полезност. В противен случай икономическите усилия са обречени на провал.

Въпреки това, теоретиците на рационалния егоизъм виждат истинския израз на социалния морал в социалните връзки и зависимости, които възникват в и около икономическата дейност. Това наистина е основата на определен тип социална дисциплина. Определени обаче – в правилния смисъл на думата, тоест ограничени, актуални в определени области на социалния живот. Разумно егоистичните учения пренебрегват факта, че на свободния пазар хората са напълно зависими един от друг само като икономически агенти, като производители на стоки и услуги. Като частни лица обаче, като носители на частни интереси, те са напълно изолирани един от друг.

Строго погледнато, концепцията за рационалния егоизъм предполага, че говорим за индивид, включен в определена общност и следователно включен в един вид „обществен договор“ – като система от взаимни права и задължения. „Общественият договор“ действа така, сякаш този най-висок (и общ) стандартенкоето издига индивида над конкретността на ежедневните му ситуации. Истинското общество обаче е много по-сложно. Не е холистичен. Вътрешно е противоречиво. В него е невъзможно да се установят единни принципи на рационалност (дори в ограничените първи пет значения на тази дума). В едно реално общество съжителстват различни групи и общности, по-специално конкуриращи се, включително „сенчести“ и престъпни. В същото време автономната личност е потенциално неограничена отчужденот други хора както психологически, така и социално и морално. Всичко това създава непосредствени условия за „изпадане” на личността от влиянието на различни ограничителни регулаторни системи и следователно за „отвореност” на частния интерес към различни, включително противообществени и неморални действия, които не могат да бъдат обяснени. чрез индикация за „неразумността“ на частния интерес и необходимостта той да бъде заменен с „разумен“ частен интерес.

Трудният въпрос, който възниква в тази връзка, се отнася до възможните мотиви да бъдеш разумен, дори разумен егоист. Типичен пример е пътуването без билети в градския транспорт. От правна гледна точка пътникът и транспортната компания (или общинска администрация и т.н., в зависимост от това кой е собственик на обществения транспорт) се предполага, че са в определени договорни отношения, според които пътникът придобива правото да използва тарифа, приемайки задължението за плащане на таксата. Доста често пътниците използват тарифата, без да плащат за нея. Ситуацията, когато някой използва резултатите от усилията на други хора, без да предлага нищо в замяна, се случва не само в градския транспорт. Пътуването без билети обаче е типичен случай за такава ситуация. Следователно в моралната и правната философия тази ситуация и сблъсъците, които възникват във връзка с нея, се наричат ​​„проблем на свободния ездач“.

Този проблем, изяснен за първи път от Хобс и концептуализиран в наше време от Ролс, е както следва. В условия, когато колективните блага се създават с усилията на много индивиди, неучастието на един индивид в този процес е наистина незначително. И обратното, ако не се полагат колективни усилия, дори решителните действия на един човек няма да доведат до никакъв резултат. Докато „безплатната езда“ от един или повече (пътници) не вреди пряко на общността, то подкопава отношенията на сътрудничество. От меркантилна гледна точка фрирайдингът може да се възприема като индивидуално оправдана и следователно рационална линия на поведение. От по-широка гледна точка, като се вземат предвид предимствата на сътрудничеството, егоистичната гледна точка може да препоръча сътрудничеството като рационално поведение. (Очевидно, това е разумна егоистична гледна точка). Както виждаме, при различни нива на оценка на едно и също поведение критериите за рационалност се оказват различни.

Като цяло трябва да се каже, че като обосновка на морала, рационалните егоистични концепции са само изтънчена форма на апологията на индивидуализма. Не без основание, след като се оказаха нищо повече от любопитен епизод от историята на философската и етическата мисъл, те разкриват удивителна жизненост във всекидневното съзнание – като определен тип морален мироглед, който съзрява и се утвърждава в рамките на прагматична нагласа в морала. Първоначалната предпоставка на разумния егоизъм съдържа две тези: а) стремейки се към собствената си изгода, допринасям за ползите на другите хора, в полза на обществото, б) тъй като доброто е полза, тогава, стремейки се към моя собствена полза, допринасям за развитието на морала. На практика рационалното егоистично отношение се изразява във факта, че индивидът избира собственото си благо като цели в „твърда увереност”, че точно това отговаря на изискванията на морала. Принципът на полезността повелява всеки да се стреми към най-добри резултати и да изхожда от факта, че полезността, ефективността и успехът са най-високите ценности. В рационално-егоистичната версия този принцип получава и етично съдържание, той като че ли е санкциониран от името на разума и морала. Но въпросът за това как частната изгода допринася за общото благо остава отворен като практически въпрос.

Същото се отнася и до въпроса за процедурите, които удостоверяват съвпадението на частния и общия интерес и позволяват проверка на частния интерес за съответствието му с общия интерес. Вярно е, че общият интерес винаги се представлява по един или друг начин чрез различни частни интереси. Може да се предположи, че социалният и културен прогрес на човечеството се проявява във факта, че частните интереси на все по-голям брой хора се доближават или съвпадат с общия интерес. Сближаването на общите и частните интереси обаче не е предмет и резултат от възвишен избор или добро намерение, както вярваха просветителите и утилитаристите. Това е процесът на формиране на такъв социален ред, разгръщащ се в историята, при който задоволяването на общия интерес се осъществява чрез дейността на хората, преследващи своите частни интереси.

Точно както изключителното разчитане на „здравословното” себелюбие на практика води до извинение за егоизма, така и желанието за волево отстояване на общия интерес като реален интерес на всички членове на обществото води до скрито преференциално удовлетворение на интересите на тази социална група, която прокламира своята цел да се грижи за общия интерес и ... към равната бедност на мнозинството от хората, които са обект на тази загриженост. Въпреки че в епохата на Просвещението разумният егоизъм се явява като доктрина, предназначена да освободи човек, още в средата на миналия век той започва да се възприема като своеобразна форма на ограничаване и регулиране на индивидуалната воля. Ф.М. Достоевски, както вече беше отбелязано, през устата на своя нещастен герой в „Записки от подземието“, попита за истинското значение на подвеждането на всяко действие на човек под разумни основания. Струва си да се замислим за изискванията, които се предполага, че са израз на „разумност“, тъй като става очевидна възможността за свеждане на цялото разнообразие от лични прояви до някакъв гол, бездушен стандарт. Достоевски също забелязва психологическата уязвимост на разчитането на рационализацията на егоистичните стремежи: в учението за рационалния егоистичен морал, особеността на моралното мислене като мислене е индивидуална и за предпочитане безотчетна; човек трябва само да посочи "правилата на разума" и те ще бъдат отхвърлени от самото "чувство за личността", от духа на противоречието, от желанието сам да определи какво е полезно и необходимо. Други аспекти, които са неочаквани за просвещението или романтичния, рационализъм в проблема за „разумността“ се разкриват от философите на нашето време, които в никакъв случай не претендират да бъдат рационализъм в неговите класически версии: това, което изобретателният и изтънчен човешки ум не е помислил на. Вземете, например, такъв незаменим елемент на държавата като система за наказания (не непременно в толкова обширна форма като ГУЛАГ или в такава рационализирана форма като нацистките концентрационни лагери-крематориуми) - дори в най-цивилизованите съвременни затвора, има достатъчно „премислени отвратителни дреболии”, свидетелстващи за такова разнообразие в приложенията на човешкия ум, което предполага сдържаност и критичност при превъзнасянето на продуктите на ума само на основание, че са продукти на ума.

В явна или имплицитна форма учението за просветения егоизъм предполага фундаментално съвпадение на интересите на хората поради единството на човешката природа. Идеята за единството на човешката природа обаче се оказва спекулативна при обяснението на онези случаи, когато изпълнението на интересите на различни индивиди е свързано с постигането на определено благо, което не може да бъде споделено (например в ситуация където няколко души са включени в конкурс за стипендия за обучение в университет или две фирми с един и същ продукт са склонни да проникнат на един и същ регионален пазар). Нито разчитането на взаимната благосклонност, нито разчитането на мъдро законодателство или разумна организация на делата ще допринесат за разрешаването на конфликт на интереси.

Този текст е уводна част.

18. Егоизъм Гледната точка, според която всеки човек трябва да действа само в собствения си интерес. Кевин Бейкън изигра такъв егоман в The Invisible Man. Егоистите биват два вида – глупави и разумни. Разликата между тях се крие преди всичко във факта, че

ЕГОИЗМЪТ УСПЕШЕН ли е? В известен смисъл всеки живее двоен живот – единият в по-тесен кръг, другият в по-широк кръг. Тесен кръг включва хората, с които влизаме в контакт в ежедневието: семейство, приятели, познати, служители. Широк кръг - цялото общество на страната ни, в

Егоизъм Речникът на чуждите думи дава следното обяснение на думата „егоизъм“: френската дума идва от латинското ego, което означава „аз“. Егоизмът е егоизъм, тоест предпочитание на личните интереси пред интересите на други хора, а склонност към

РАЗУМНИ С. М. Това казах на моя приятел С. М. Заслугата на диалектиката. В крайна сметка заслугата на диалектиката е, че тя е принудена да стигне до извода, че всичко на света е глупост.Момиче. Напомня на прозрачно-студена плитка вода, простираща се откъдето окото може да види. Рано

Разумният скептицизъм в живота и философията Историците на философията от различни ориентации и епохи обсъждат всякакви линии, тенденции и направления на философския процес. Академичните спорове за такива различия са известни на всеки, запознат с основните етапи на развитие.

"УМЕН" СУПЕРМАРКЕТ Потребителят в близко бъдеще може да се озове в супермаркет, разделен на редици от така наречените компютъризирани рафтове. На ръба на рафтовете вместо хартиени етикети с цени за консерви или кърпи ще има дисплеи с течни кристали.

7.3.4. Теоретичен интелигентен дизайн Уилям Дембски, най-плодотворният теоретик на DG, твърди, че стигаме до заключението, че има дизайн чрез три последователни стъпки в интуитивен процес на разсъждение, който той нарича „обяснителен филтър“. Среща с

Егоизмът Както вече беше отбелязано, егоизмът (от латински ego - I) е житейска позиция, според която задоволяването на личния интерес се счита за най-висше благо и съответно всеки трябва да се стреми само към максимално задоволяване на своите

"Разумният егоизъм" Променливостта на реалните морални позиции, които установихме по-горе, които често се обединяват с една дума "егоизъм", е от съществено значение за разбирането на самия егоизъм. Би било погрешно този анализ да се разглежда като вид интелектуалец

КРИТЕРИЙ 3 ИНТЕЛИГЕНТНИЯТ ПРОЦЕС ИЗИСКВА ДОПЪЛНИТЕЛНА ЕНЕРГИЯ Въпреки че е ясно, че интелигентните процеси се задействат от разлика (на най-простото ниво) и тази разлика не е енергия и обикновено не съдържа енергия, все пак е необходимо да се обсъди енергетиката на един интелигентен процес , защото

Егоизмът Егоизмът е наш личен враг, което се отразява и на ниво общество. Егоистът е този, който смята себе си не само за център на вселената, но и за най-важния от всичко, което съществува в нея. Такъв човек пренебрегва нуждите и скърбите на другите, т.к

Хомо сапиенс: създаването на език и скални рисунки Предстои решаващ етап в развитието на човека. Това е кроманьонец, Разумен човек, подобен на нас по външен вид и растеж. Като цяло еволюцията на тялото приключи, започва еволюцията на социалния живот - клан, племе ...

2.4.2. За генетиката на видовете Homo sapiens като цяло В биосферата на планетата Земя съществуват биологични видове, в които всеки генетично здрав индивид - само поради факта на раждането си в този вид - вече се е осъществил като пълноправен представител на този вид. Пример за това са комарите

Егоизъм Егоизмът означава „огромна любов на човек към себе си, водеща до безгранична загриженост за собствените си интереси и пълно безразличие към другите хора.” Обратното на егоизма е алтруизмът: „удовлетворение от правенето на добро на другите, дори в ущърб на самия себе си.

Разумно (Raisonnable) Съответстващо на практическия разум, да използвам израза на Кант, или, както бих предпочел да кажа, нашето желание да живеем в съответствие с разума (homologoumen?s). Лесно е да се види, че това желание винаги предполага нещо различно от разума,

Егоизъм (?goisme) Не любов към себе си, а неспособност да обичаш някой друг, или способността да обичаш друг единствено за собствено добро. Ето защо смятам егоизма за един от смъртните грехове (самолюбието според мен е по-скоро добродетел) и основната основа

Разумният егоизъм е термин, често използван през последните години на деветнадесети век за обозначаване на философска и етична позиция, която установява за всеки субект основния приоритет на личните интереси на субекта пред всякакви други интереси, било то обществени интереси или интереси на други субекти .

Необходимостта от отделен термин очевидно се дължи на негативната семантична конотация, традиционно свързвана с термина "егоизъм". Ако егоист (без квалифициращата дума „разумен“) често се разбира като човек, който мисли само за себе си и/или пренебрегва интересите на други хора, тогава привържениците на „разумния егоизъм“ обикновено твърдят, че такова пренебрегване за редица причини, е просто неизгодно за небрежните и следователно не е егоизъм (под формата на приоритет на личните интереси пред всички други), а само проява на късогледство или дори глупост. Разумният егоизъм в ежедневния смисъл е умението да се живее в собствените си интереси, без да противоречи на интересите на другите.

Концепцията за рационалния егоизъм започва да се оформя в съвремието, първите дискусии по тази тема вече се срещат в произведенията на Спиноза и Хелвеций, но тя е представена изцяло само в романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? През 20-ти век идеите за рационалния егоизъм се възраждат от Айн Ранд в сборника с есета „Добродетелта на егоизма“, историята „Химн“ и романите „Изворът“ и „Атлас сви рамене“. Във философията на Айн Ранд рационалният егоизъм е неделим от рационализма в мисленето и обективизма в етиката. Психотерапевтът Натаниел Бранден също се занимава с рационалния егоизъм.

Концепцията за "разумен егоизъм". Тази концепция подчертава, че социалната отговорност на бизнеса е просто „добър бизнес“, защото помага за намаляване на дългосрочните загуби на печалба. Чрез реализиране на социални програми корпорацията намалява текущите си печалби, но в дългосрочен план създава благоприятна социална среда за своите служители и територии на своята дейност, като същевременно създава условия за стабилност на собствените печалби. Тази концепция се вписва в теорията за рационалното поведение на икономическите агенти.

Същността на разумния егоизъм е, че в икономиката е обичайно да се вземат предвид алтернативните разходи при правене на бизнес. Ако са по-високи, значи делото не се води, т.к. можете например да инвестирате ресурсите си в друг бизнес с по-голяма печалба. Ключовата дума е полза. За икономиката и бизнеса това е нормално.

Но що се отнася до сферата на човешките отношения, принципът на печалбата (водещият принцип на икономиката) превръща хората в животни и обезценява същността на човешкия живот. Отношенията в съответствие с разумния егоизъм се ръководят от оценката на ползите от различните взаимоотношения с хората и избора на най-изгодната връзка. Всяка милост, проява на безкористна любов, дори истинско милосърдие с т.нар. разумен егоист - безсмислен. Само милост, филантропия, благотворителност в името на PR, получаване на облаги и разни постове имат смисъл.

Друга грешка на разумния егоизъм е приравняването на добро и добро. Това поне не е разумно. Тези. рационалният егоизъм противоречи на себе си.

Разумният егоизъм е способността да се намери баланс между нуждите на хората и техните собствени възможности.

Разумният егоизъм се характеризира с по-голямо разбиране на живота, а това е по-фин вид егоизъм. Може да се насочи и към материала, но начинът за получаване или постигане е по-разумен и по-малко обсебен от „аз, аз, моето“. Такива хора разбират до какво води тази мания и виждат и използват по-фини начини да получат това, което искат, което носи по-малко страдание на себе си и на другите. Такива хора са по-разумни (етични) и по-малко егоистични, те не минават през главите на другите или през, не извършват насилие от какъвто и да е вид и са склонни към честно сътрудничество и обмен, като се съобразяват с интересите на всички, с които те сделка.

Теорията за рационалния егоизъм произлиза от философските конструкции на такива изключителни мислители от 17 век като Лок, Хобс, Пуфендорф, Гроций. Представата за „самотен Робинзон“, който е имал неограничена свобода в своето естествено състояние и е заменил тази естествена свобода със социални права и задължения, е оживена чрез нов начин на дейност и управление и съответства на позицията на индивида в индустриалното общество. , където всеки е притежавал някакъв имот (нека дори само за собствената си работна сила), т.е. действал като частен собственик и следователно разчитал на себе си, на собствената си здрава преценка за света и на собственото си решение. Той изхожда от собствените си интереси и те не могат да бъдат отхвърлени по никакъв начин, тъй като новият тип икономика, предимно индустриално производство, се основава на принципа на материалния интерес.

Тази нова социална ситуация намира отражение в представите на просветителите за човека като естествено същество, чиито свойства, включително личния интерес, са определени от природата. Наистина, в съответствие със своята телесна същност, всеки се стреми да получи удоволствие и да избегне страданието, което е свързано със себелюбието, или самолюбието, основано на най-важния от инстинктите - инстинкта за самосъхранение. Така твърдят всички, включително и Русо, макар че той донякъде се откроява от общата линия на разсъждение, признавайки наред с разумния егоизъм и алтруизма. Но дори той доста често се позовава на себелюбието: Източникът на нашите страсти, началото и основата на всички останали, единствената страст, която се ражда с човек и никога не го напуска, докато е жив, е самолюбието; тази страст е оригинална, вродена, предхождаща всяка друга: всички останали са в известен смисъл само нейни модификации... Любовта към себе си е винаги подходяща и винаги в съответствие с реда на нещата; тъй като на всеки е поверено преди всичко собственото му самосъхранение, тогава първата и най-важна от неговите грижи е - и трябва да бъде - именно тази постоянна грижа за самосъхранение и как бихме могли да се погрижим за него, ако не виждате ли това като наш основен интерес?

И така, всеки индивид във всичките си действия изхожда от себелюбието. Но, просветен от светлината на разума, той започва да разбира, че ако мисли само за себе си и постига всичко само за себе си лично, той ще се сблъска с огромен брой трудности, преди всичко защото всеки иска едно и също нещо - да задоволи своите нужди , средства, за които все още има много малко. Затова хората постепенно стигат до извода, че има смисъл да се ограничават до известна степен; това се прави съвсем не от любов към другите, а от любов към себе си; следователно не говорим за алтруизъм, а за разумен егоизъм, но такова чувство е гарант за спокоен и нормален съвместен живот. 18-ти век прави корекции на тези изгледи. Първо, те засягат здравия разум: здравият разум настоява да се съобразят с изискванията на разумния егоизъм, защото без да се вземат предвид интересите на другите членове на обществото, без компромиси с тях, е невъзможно да се изгради нормален ежедневен живот, невъзможно е за осигуряване на гладкото функциониране на икономическата система. Самостоятелен индивид, разчитащ на себе си, собственик, сам стига до това заключение именно защото е надарен със здрав разум.

Друго допълнение се отнася до развитието на принципите на гражданското общество (за което ще стане дума по-късно). И последното се отнася до правилата на образованието. По този път възникват някои разногласия между тези, които разработват теорията на образованието, преди всичко между Хелвеций и Русо. Демокрацията и хуманизмът еднакво характеризират техните концепции за образование: и двамата са убедени, че е необходимо да се предоставят на всички хора равни възможности за образование, в резултат на което всеки може да стане добродетелен и просветен член на обществото. Утвърждавайки естественото равенство, Хелвеций обаче започва да доказва, че всички способности и дарби на хората са абсолютно еднакви по природа и само образованието създава различия между тях, а случайността играе огромна роля. Именно поради причината, че случайността пречи на всички планове, резултатите често се оказват доста различни от това, което човек първоначално е планирал. Животът ни, убеден е Хелвеций, често зависи от най-незначителните случайности, но тъй като не ги познаваме, ни се струва, че дължим всичките си свойства само на природата, но това не е така.

Русо, за разлика от Хелвеций, не отдава такова значение на случайността, той не настоява за абсолютна естествена идентичност. Напротив, според него хората по природа имат различни наклонности. Но това, което излиза от човека, също до голяма степен се определя от възпитанието. Русо е първият, който отделя различни възрастови периоди в живота на детето; във всеки период най-плодотворно се възприема едно конкретно възпитателно влияние. И така, в първия период от живота човек трябва да развие физически наклонности, след това чувства, след това умствени способности и накрая морални представи. Русо призова педагозите да се вслушват в гласа на природата, да не насилват природата на детето, да се отнасят към него като към пълноценна личност. Благодарение на критиката на предишните схоластични методи на обучение, благодарение на инсталирането върху законите на природата и подробното изучаване на принципите на „естественото възпитание” (както виждаме, не само религията е „естествена” при Русо – образованието е също „естествено“) Русо успява да създаде ново направление в науката – педагогиката и оказва огромно влияние върху много мислители, които се придържат към нея (за Л. Н. Толстой, Й. В. Гьоте, И. Песталоци, Р. Ролан).

Когато разглеждаме възпитанието на човек от гледната точка, която е толкова важна за френското Просвещение, а именно рационалния егоизъм, не може да не се отбележат някои парадокси, които се срещат в почти всички, но главно при Хелвеций. Той изглежда се движи в съответствие с общите идеи за егоизма и личния интерес, но довежда мислите си до парадоксални заключения. Първо, той тълкува личния интерес като материална печалба. Второ, Хелвеций свежда всички явления на човешкия живот, всички негови събития до личен интерес, разбиран по този начин. Така той се оказва основателят на утилитаризма. Любовта и приятелството, желанието за власт и принципите на обществения договор, дори моралът – всичко е сведено от Хелвеций до личен интерес. И така, честност наричаме навика на всеки да прави полезни неща за него.

Когато, да речем, плача за мъртъв приятел, в действителност аз плача не за него, а за себе си, защото без него няма да имам с кого да говоря за себе си, да потърся помощ. Разбира се, не може да се съгласим с всички утилитарни заключения на Хелвеций, не може да се сведат всички чувства на човек, всички видове неговата дейност към полза или към желанието да получава облаги. Спазването на моралните предписания, например, причинява вреда на индивида, а не носи ползи – моралът няма нищо общо с ползата. Взаимоотношенията на хората в областта на художественото творчество също не могат да бъдат описани от гледна точка на утилитаризма. Подобни възражения се чуват срещу Хелвеций още по негово време и то не само от врагове, но и от приятели. Така Дидро попита каква полза преследва самият Хелвеций, когато създава през 1758 г. книгата „За ума“ (където за първи път е очертана концепцията за утилитаризъм): в края на краищата тя веднага е осъдена на изгаряне и авторът трябва да се откаже от нея три пъти и дори след като се страхуваше, че ще бъде принуден (като Ла Метри) да емигрира от Франция. Но Хелвеций трябваше да предвиди всичко това предварително и все пак направи това, което направи. Нещо повече, веднага след трагедията Хелвеций започва да пише нова книга, развивайки идеите на първата. В тази връзка Дидро отбелязва, че човек не може да свежда всичко до физически удоволствия и материални облаги и че лично той често е готов да предпочете най-тежкия пристъп на подагра пред най-малкото презрение към себе си.

И все пак е невъзможно да не се признае, че Хелвеций е бил прав поне по един въпрос – личният интерес, а материалният интерес се утвърждава в сферата на материалното производство, в сферата на икономиката. Здравият разум ни принуждава да признаем тук интереса на всеки един от неговите участници, а липсата на здрав разум, изискването да се изоставим и да се жертваме уж за интересите на цялото, води до засилване на тоталитарните стремежи на държавата, т.к. както и хаос в икономиката. Оправдаването на здравия разум в тази област се превръща в защита на интересите на индивида като собственик, а именно това е било и все още се обвинява Хелвеций. Междувременно новият начин на управление се основава именно на такъв самостоятелен субект, ръководен от собствения си здрав разум и отговорен за своите решения – субект на собствеността и правата.

През последните десетилетия толкова сме свикнали да отричаме частната собственост, толкова сме свикнали да оправдаваме действията си с безкористност и ентусиазъм, че почти сме загубили здравия си разум. Въпреки това частната собственост и частният интерес са необходими атрибути на една индустриална цивилизация, чието съдържание не се ограничава само до класовите взаимодействия.

Разбира се, не бива да се идеализират пазарните отношения, които характеризират тази цивилизация. Но същият пазар, разширявайки границите на търсенето и предлагането, допринасяйки за увеличаване на общественото богатство, наистина създава почва за духовно развитие на членовете на обществото, за освобождаване на индивида от лапите на несвободата.

В тази връзка трябва да се отбележи, че задачата за преосмисляне на тези концепции, които преди са били оценявани само като отрицателни, е отдавна назряла. Следователно частната собственост е необходимо да се разбира не само като собственост на експлоататора, но и като собственост на частно лице, което свободно се разпорежда с нея, свободно решава как да действа и разчита на собствената си здрава преценка. В същото време е невъзможно да не се вземе предвид, че сложните взаимоотношения между собствениците на средствата за производство и собствениците на собствената им работна сила в момента се трансформират значително поради факта, че нарастването на принадената стойност се увеличава все повече. става не поради присвояване на дял от чужд труд, а поради повишаване на производителността на труда., развитие на компютърна техника, технически изобретения, открития и др. Тук важно влияние оказва и засилването на демократичните тенденции.

Проблемът с частната собственост днес изисква специално изследване; тук можем само още веднъж да подчертаем, че защитавайки частния интерес, Хелвеций защитава индивида като собственик, като равноправен участник в индустриалното производство и член на „обществения договор, роден и издигнат на основата на демократичните трансформации. Въпросът за връзката между индивидуални и обществени интереси ни води до въпроса за рационалния егоизъм и обществения договор.

Какво е интелигентен егоизъм? От ранно детство човек се учи да подчинява желанията си на постоянно нарастващи задължения.

Искам да се разходя, но трябва да помагам в къщата, искам да лежа на дивана и да чета - но не можеш да мислиш само за себе си.

На първо място, трябва да мислите за благосъстоянието на хората около вас и вашата родна страна - това беше основата на образованието в съветското общество.

Времената се променят и все повече хора поставят собствените си интереси на първо място.

Консерваторите смятат, че това е невъзможно и светът върви към пропастта. Но нека се опитаме да разберем дали всичко наистина е толкова лошо?

Разлика между егоизъм и егоцентризъм

Много хора бъркат тези две понятия, но това са два напълно различни стила на поведение. Когато малкото дете едва започва да опознава света около себе си, то си мисли, че светът се върти около него и той е центърът на Вселената.

Хранят го, когато иска, създават му комфортни условия за живот, всички му се радват и винаги са готови да помогнат. Но с течение на времето родителите започват да учат бебето, че всеки има свои собствени интереси и трябва да уважавате чувствата на другите.

Ако на възраст от година и половина е трудно за децата да споделят играчки, до тригодишна възраст те са в състояние съзнателно да споделят и с течение на времето усвояват изкуството на общуване по-добре, социализират се, учат се да вземат предвид интересите на хората около тях. Както се казва, "дръж се прилично".

Малките деца са егоцентрични. Не заради вреда те изискват внимание, обич и грижа, понякога доста накърняващи интересите на най-близките им роднини.

Те просто не разбират, че всеки има свои собствени желания, с които трябва да се съобразява. Те дори не подозират, че мама иска да се отпусне, а не да играе същата игра за стотен път. Това е егоцентризъм.

При нормалното дете егоцентризмът постепенно отшумява и до шест-седмата година на практика изчезва.

Но ако един малък човек не получава обич и любов към него не за някакви постижения, а само защото съществува, неговият егоцентризъм със сигурност ще се прояви още в зряла възраст. Егоцентричният човек има високо самочувствие.

Например, той лесно може да закъснее или изобщо да не дойде на предварително уговорена среща. Той се опитва да заеме най-доброто място навсякъде и обръща много внимание на това.

Такъв човек изгражда кариера, независимо от съдбата на неговите конкуренти. В него все още живее бебе, което вярва, че всичко на света е подчинено на неговата воля. Следователно той искрено не разбира защо е обиден.

Липсата на внимание в детството може да доведе до друга крайност. Човек ще има твърде ниско самочувствие и съмнение в себе си.

Той ще се поддаде на всички, няма да може да каже „не“, няма да се стреми към нещо повече, от което другите лесно могат да се възползват.

Разбира се, егоцентризмът в зряла възраст изисква много работа върху себе си. Тази форма на егоизъм не е здравословна, но дори егоцентризмът може да бъде преработен в – тоест такъв, който ще бъде от полза за себе си и за другите.

Зареждаме с оптимизъм!

Рускините често се опитват да направят всичко в името на любимите си хора, без да се щадят. Например, майките на вече пораснали деца посвещават цялото си време на работа и домакинска работа.

От сутрин до вечер те работят на работното място, а когато се върнат у дома, веднага започват да приготвят вечеря и да вършат домакинска работа. И както се казва, не можеш да направиш всички неща и до края на деня си лягат изтощени, за да могат утре да правят всичко отначало.

В резултат на това, след няколко години живот в ритъма "работа-дом", жените развиват депресия, апатия и пълно разочарование от живота.

Същото е положението и с бащите на семейството: от сутрин до вечер на работа, а вечер няма сили за нищо. В резултат на това възрастните жертват своите „желания“ заради задълженията. Но поне от време на време трябва да си позволите да правите това, което искате!

Ако човек винаги прави само това, което е "необходимо", тогава в крайна сметка волята му за живот изчезва, започва апатията и той не може да се справи със задълженията си - порочен кръг.

Не забравяйте да направите нещо за себе си. Често именно нашите хобита, хобита, различни дейности ни дават воля за живот.

Как се отразява тази семейна ситуация на децата?

За съжаление „измъчените“ родители не са най-добрият пример за едно дете. Гледайки как мама и татко механично изпълняват задълженията си, като изобщо не се наслаждават на живота, детето няма да се научи да се наслаждава на всеки ден.

И се случва още по-лошо: майката постоянно повтаря, че животът е положил в полза на децата и те се срамуват. Те се чувстват виновни, че са отнели цялото им свободно време на родителите си.

Тогава всичко излиза извън контрол. Дете, което е учило добре само за да угоди на родителите си, изоставя обучението си.

Изглежда, че прави всичко от злоба: ходи с ботуши по пода, току-що измити от майка му, не си прави домашните, яде само сладкиши и демонстративно оставя настрана чиния с внимателно приготвена супа.

Родителите са в недоумение, защото правят всичко за доброто на детето, а то изобщо не изпитва благодарност.

За да не изпадате в крайности, помнете интересите си и не ги нарушавайте. Позволете си понякога да бъдете егоисти - повярвайте ми, това е съвсем разумно, а понякога дори помага за поддържане на добри отношения в семейството!

Алтруизъм и егоизъм

Алтруизмът се счита за противоположност на егоизма. - това е човек, който живее в името на другите, жертва се. Но често егоизмът и алтруизмът са двете страни на една и съща монета.

Майка, която е прекалено загрижена за порасналия си син. Той е възрастен и трябва да се грижи за себе си. Но майка му все още му готви, храни го почти от лъжица, постоянно се обажда и се тревожи за всяко забавяне на работа. „Жертвам се за доброто на любим човек“, казва тя.

Всъщност загрижеността й отдавна беше станала напрегната, задушаваща и ненужна. Коренът на това попечителство е егоизмът. Майката е сигурна, че без нея синът не е способен на нищо, тя има твърде високо мнение за себе си.

Хората, които са получавали по-малко внимание в детството, също често изпадат в тези крайности и стават егоисти или алтруисти, което още веднъж потвърждава връзката между тези две понятия.

И така, как да намерите ръба на разумния егоизъм - този, който ще е от полза за всички, а не ще навреди. Определете границите на вашите интереси и не позволявайте на другите да ги нарушават. И, от друга страна, не нарушавайте границите на други хора.

Не забравяйте да отделите време за себе си, хвалете се за постиженията си, наслаждавайте се на живота, правете това, което обичате. Намерете златната среда на вашето самочувствие и не позволявайте на никого да сваля летвата..

Например, приятел ви моли да вземете пари назаем. Отказваш, защото го познаваш като добър, но незадължителен човек.

Един приятел те нарича егоист. Не обръщайте внимание, често хората се опитват да манипулират по този начин, но трябва да можете да защитите интересите си.

В същото време не нарушавайте границите на другите. Не забравяйте, че най-добрият подарък за вашите близки и обществото ще бъде един весел, щастлив и предприемчив човек!

Думата "егоист" в нашето общество се счита за обидна, защото от детството не можеш да мислиш само за себе си, а трябва да споделяш с другите и да се предаваш. С възрастта нагласата, че егоизмът е лош, все повече се засилва в съзнанието на детето, защото и родителите, и учителите му казват, че почтените хора се грижат за нуждите и комфорта на другите и работят за доброто на обществото и правят не живеят според собствените си интереси. Ето защо е естествено, че по-голямата част от възрастните мъже и жени не искат да изглеждат егоисти в очите на обществото и често, в ущърб на собствените си интереси, реализират желанията на другите.

Алтруистичното поведение, съобразяването и жертването на собствените интереси в името на нуждите на другите се насърчават от общественото мнение, така че много обикновени граждани са уверени, че егоизмът е черта на характера, която трябва да бъде изкоренена. Междувременно все повече психолози и психотерапевти променят мнението си към егоизъм и твърдят, че да бъдеш егоист е абсолютно нормално за всеки психически здрав човек. Ценителите на човешките души са склонни да смятат, че хората не трябва да потискат егоистичните си стремежи и да не жертват собствените си нужди в името на другите, но въпреки това егоизмът трябва да бъде „разумен“. Нека се опитаме да разберем всъщност егоизма - лошо ли е или добро? И каква е разликата между разумния егоизъм и неразумния?

Кои са егоистите?

Преди да разгледаме въпроса дали егоизмът е лоша или добра черта на характера, е необходимо да се определи кои са егоистите. Думата в речника егоизмът се тълкува като черта на характера, която формира тип поведение, при което човек е насочен към задоволяване на собствените си нужди и потребности и поставя собствените си интереси над интересите на другите.Тоест егоистите са хора, които живеят както си искат и правят каквото си искат, без да се съобразяват с желанията на другите. Егоизмът в обикновените хора често се бърка с егоцентризма, но всъщност тези понятия не са идентични.

Егоцентризмът се характеризира с неспособността на човек да възприеме всяко мнение, което се различава от неговата гледна точка. Въз основа на това определение можем да заключим, че егоцентризмът може да бъде присъщ на егоиста, но не винаги, защото много хора, които поставят интересите си над нуждите на другите, все още могат да слушат другите, да възприемат техните аргументи, да признаят грешки и да променят гледната си точка. изглед.

Завършен противоположното на егоизма е алтруизмът – готовността да се извършват безкористни действия в полза на другите хора, без да се вземат предвид личните интереси и желания.Алтруизмът и егоизмът на пръв поглед са пълни противоположности, но всъщност и двете тези черти на характера са присъщи на почти всички хора в една или друга степен, тъй като в някои ситуации дори най-добрият и безкористен могат да се държат егоистично, а в в някои случаи те дори могат да бъдат егоистични, способни на алтруистични дела.

Егоизмът е добър или лош?

Природата е проектирана по такъв начин, че всичко живите същества се ръководят предимно от инстинкти, насочени към оцеляване и запазване на вида,и това правило не е изключение. И животните, и хората инстинктивно се стремят да реализират собствените си нужди и са готови да се състезават с представители на своя и други видове за правото да притежават ресурси. Така егоизмът е вродена черта на характера на човек, тъй като именно той ви позволява да реализирате нуждите, свързани с осигуряването на живот и установяването на собствен статус в обществото.

Хората обаче са социален вид и в изолация от обществото развитието на личността на човек е невъзможно. Именно за да се направи комфортен живот на всеки индивид в обществото, се формират така наречените обществени договори - неписани правила и норми, които регулират взаимодействието на членовете на обществото помежду си. Алтруизмът, взаимопомощта, попечителството и защитата на най-слабите и разрешаването на конфликти чрез компромис са важни компоненти на обществения договор.в човешкото общество, тъй като осигуряват комфортен и безопасен живот за всеки член на обществото поотделно.

Въз основа на гореизложеното става ясно, че егоистичното поведение е норма за човек, но всеки член на обществото трябва да сдържа своите егоистични импулси, да се . И най-важното за всеки човек е да успее да намери баланс между егоизъм и алтруизъм по такъв начин, че да може да реализира своите нужди и цели и в същото време да не посяга на другите.

Изкривяванията в поведението, както в посока егоизъм, така и в посока алтруизъм, винаги са изпълнени с негативни последици за индивида.. Човек, който винаги се придържа към егоистична линия на поведение и нарушава интересите на другите, рано или късно рискува да стане изгнаник в обществото и да загуби всички приятели и роднини, тъй като никой няма да търпи прословут егоист дълго време . А хората, които винаги са готови да се откажат от собствените си интереси в името на другите, могат много бързо да се окажат, тъй като ще започнат да използват добротата си, без да дават нищо в замяна. Ярък пример за това до какво води прекомерният алтруизъм са жените, които са във връзки с тирани, алкохолици и наркомани. Тези жени прекарват времето и жизнеността си, опитвайки се да угодят на партньора си и да го спасят, но в крайна сметка имат само осакатена психика и подкопано физическо здраве.

Очевидно е, че егоизмът е необходима черта на характера на всеки човек, тъй като именно той позволява на хората да осъзнаят своите нужди,постигнете целите си и намерете своето щастие. Но все пак всеки човек трябва да се държи по такъв начин, че докато задоволява желанията си, да не накърнява другите членове на обществото. И точно тази линия на поведение съвременните психолози наричат ​​рационален егоизъм.

Какво е интелигентен егоизъм?

Според психолозите разумният егоизъм е такава стратегия на поведение, при която човек полага активни усилия за саморазвитие и постигане на целите си, без да се засягат интересите на другите и без да влиза в конфликт с обществото. И основните разлики между разумния егоизъм и прекомерния са следните:

Разумният егоизъм е идеален баланс между вродения егоизъм и алтруизма, придобит в процеса на социализация. И все повече психолози препоръчват на своите клиенти да развиват именно тази стратегия на поведение, а не да отричат ​​собствения си егоизъм. Според специалистите разумният егоизъм е именно форма на мислене и поведение, която позволява на човек да живее в хармония със себе си и света около себе си, да реализира целите си и да намери своето място в обществото.