Основните събития от 16 век. Русия в края на 16 век

1. Цар Фьодор Иванович и Борис Годунов

През 1584 г. започва управлението на Фьодор Иванович. Преди смъртта си Иван Грозни „повери” слабоумния си син и царството на съседните си боляри. Въпреки това, скоро между тях започва раздор, в резултат на което реалната власт, още от 1585 г., е съсредоточена в ръцете на един от тях - зетят на царя Борис Федорович Годунов. Чужденците дори го наричаха Лорд протектор.

2. Смъртта на царевич Дмитрий

Силата на Годунов беше застрашена само от факта, че наследникът на бездетния Федор беше по-малкият му брат Дмитрий, който живееше с майка си в своето наследство - Углич. Роднините на Дмитрий - Нагие - мразеха Годунов и не криеха намерението си да се справят с него, след като Дмитрий се възкачи на престола. Въпреки това през 1591 г. Дмитрий умира. Официалната версия гласи, че е имало инцидент: принцът си играел с нож и се натъкнал на него в епилептичен припадък. Но обществото вярваше, че той е убит по заповед на владетеля. Този спор все още не е разрешен. Ясно е само, че смъртта на Дмитрий е била от полза за Годунов.

3. Въвеждане на патриаршията

Правителството на Годунов се стреми да укрепи авторитета на Русия и царското правителство. За тази цел още през 1589 г. е утвърдена патриаршията в Русия. Московският митрополит Йов е провъзгласен за първия руски патриарх. Шестима руски епископи стават митрополити. Руската църква най-накрая става независима – автокефална. Характерно е, че инициативата за създаване на патриаршия в Русия идва не от църквата, а от светската власт, която все повече контролира църковния живот.

4. Външна политика

Годунов провежда предпазлива и успешна външна политика. Той успя да подобри отношенията с Полша. Изграждането на нови абати по южните граници затруднява кримските нашествия. Войната с Швеция завършва през 1595 г. с подписването на Тявзинския договор, според който Русия връща Ивангород, Ям, Копорие и волостта Корелу.

5. Градско развитие

В стремежа си да преодолее опустошението, наследено от Иван Грозни, Годунов стартира голям проект за каменно строителство, като по този начин осигури работа на много занаятчии. През 1584-1591г В Москва е построена нова крепост - Белият град с 29 кули. През 1591 г. са построени дървено-земни укрепления по линията на съвременния Градински пръстен - Скородом. По-късно на тяхно място е построен Глиненият град.

Крепости са построени и в Астрахан и Смоленск. Построени са и нови градове - Самара, Саратов, Елец, Белгород и др. Построени са много каменни църкви.

6. Политика по отношение на посадите

Загрижено за попълването на хазната, правителството на Годунов облекчи положението в населените места. Занаятчиите и търговците, които напуснаха посадите за „белите“ (т.е. варосани, освободени от държавни задължения) селища, принадлежащи на феодалите, трябваше отново да участват в плащането на посадски данъци - данъци. По този начин броят на данъчните хора се увеличи и тъй като размерът на данъка остана непроменен, събиранията от всеки гражданин намаляха. Съответно просрочените задължения намаляха.

7. Формирането на крепостничеството

Разрухата на страната в резултат на политиката на Иван Грозни доведе до масово изселване на селяни и запустяването на много имения и имоти. Правителството се стреми да задържи селяните, за да предотврати разоряването на служещите хора и падането на военната мощ на държавата.

Той премина от временни мерки (резервирани години) към постоянни. Възможно е през 1592 г. да е издаден указ за окончателната забрана на селския преход на Гергьовден (историците не са стигнали до окончателно заключение за съществуването на такъв указ). През 1597 г. е издаден указ, който въвежда така наречените фиксирани лета - 5-годишен период, през който се извършва издирването на избягали селяни. Този указ се основаваше на постоянна забрана за преминаване. Така била направена решителна крачка към установяване на крепостничеството.

8. Присъединяването на Годунов към царството

През 1598 г. бездетният Фьодор Иванович умира. Земският събор по предложение на патриарх Йов избира Борис Годунов на царството. Известно време Годунов отказва да бъде коронясан за цар, принуждавайки съвета отново и отново да го моли да приеме трона. Това беше направено, за да се представи присъединяването им като отстъпка пред единодушното обществено мнение.

Избирането на Годунов на трона се обяснява не само с факта, че реалните лостове на властта са били в ръцете му от много години, а не само с връзката му с кралското семейство. Гражданите бяха благодарни на Годунов за облекчаването на задълженията, служителите - за укрепване на зависимостта на селяните, духовенството - за въвеждането на патриаршията.

9. Глад 1601 - 1602 г

Процъфтяващото царуване на Борис Годунов не трае дълго. През 1601 г. избухва глад в резултат на провал на реколтата. Продължи три години. В страна, опустошена от опричнината и войните, нямаше ресурси, които да й позволят да оцелее по време на глада. Хлябът е поскъпнал сто пъти. Опитите на Борис да ограничи увеличението на цените бяха неуспешни. Светските земевладелци и манастири криели зърно и спекулирали с него. Годунов заповяда да се отворят царските хамбари за гладните, но нямаше достатъчно хляб за всички, още повече, че след като чуха за тези разпределения, хора от цялата страна се стичаха в Москва, изоставяйки оскъдните си запаси. В Москва гладът беше особено ужасен. Над 120 хиляди души умират от глад.

Гладът подкопава авторитета на Борис. В масовото съзнание на хората от руското средновековие легитимен е бил само „добрият“ цар. Тъй като бедствията започнаха при Годунов, той престана да бъде „добър“ и следователно властта му загуби своя правен характер. Фактът, че Годунов не е роден цар, само укрепва хората във вярата, че случващото се е Божие наказание за неправедното завземане на трона.

През 1601-1602г Борис временно възстанови частично Гергьовден. Той позволи на дребните обслужващи хора да извеждат селяни, спасявайки имотите им от окончателно разорение. Робите, чиито собственици не ги хранеха по време на глад, получиха свобода. Но тези мерки вече не можеха да успокоят страната.

10. Памук бунт

През 1603 г. Русия за първи път е погълната от голямо въстание на по-ниските социални класи - селяни и крепостни под ръководството на Хлопок. Бунтовниците разбиват изпратените срещу тях войски. Бунтът е потушен едва след като царят обещава да прости и да освободи робите, участвали в него. Междувременно основата на бойната сила на въстанието се състои от военни крепостни селяни. Без тези хора, опитни във военното дело, въстаниците бяха победени. Въстанието на Хлопок беше прологът на Гражданската война, която скоро обхвана Русия.

На какво да обърнете внимание, когато отговаряте:

Всички явления на руската история от края на XVI - началото на XVII век. свързани с резултатите от царуването на Иван Грозни. Външната политика на Годунов беше насочена към преодоляване на териториалните загуби на Русия в Ливонската война. Бягството на селяните от опричните погроми и прекомерните данъци, които доведоха до запустяването на имотите, станаха една от основните причини за въвеждането на крепостничеството. Икономическата разруха влоши последиците от провала на реколтата и доведе до глад, който уби Годунов и доведе до Смутното време.

Династична криза, всъщност създадена от Иван IV, стана причина за крехкостта на царската власт: старата династия беше съкратена, новата нямаше достатъчно авторитет, за да оцелее в неблагоприятните условия на глада.

В края на 15-16 век е завършено формирането на руската (великоруската) националност. В резултат на сложни етнически и езикови процеси възниква руският език, който се различава значително не само от украинския и беларуския, но и от църковнославянския, който се запазва в писмеността. В разговорния и сродния така наречен официален, бизнес език доминиращото влияние беше оказано от ростовско-суздалския диалект, в него - московският диалект. Много думи, които първоначално се появяват в московската писменост, са широко разпространени в цяла Русия и сред тях са като „хрестянин“ (селянин), „пари“, „село“ и т.н. Древните форми на минали времена са изгубени и формата на глагола е получил ново развитие. Системата на склоненията и спреженията започва да се доближава до съвременната. В разговорния език е отмряла старата “гласна” (Иване, баща, жена и др.) форма на съществителните имена.

Жилища и селища

Формирането на великоруската националност се отразява и в характеристиките на живота и материалната култура, характерни за 16-ти и следващите векове. По това време се появява тип жилищна сграда, състояща се от три стаи - колиба, клетка (или горна стая) и преддверие, което ги свързва. Къщата беше покрита с двускатен покрив. Тази „трикамерна“ сграда за дълго време стана доминираща в руските села. В допълнение към колибата, селският двор имаше хамбар за съхранение на зърно, един или два навеса („дворци“) за добитък, плевня за сено, сапунерка (баня), понякога хамбари, плевни, навеси, въпреки че последните бяха най-често срещани често се поставя извън дворовете, на полето. В градовете от края на 15 век. Започват да се появяват каменни жилища на боляри, висше духовенство и едри търговци.
Села от 16 век обикновено се състои от 10-15 домакинства, по-големите селища са села. Градовете се развиват според традиционна радиално-пръстенова система: радиуси се образуват по пътищата, водещи към други градове, пръстени се образуват по линиите на дърво-земни и каменни укрепления, които покриват нарастващите части на градовете. До края на 16в. Москва имаше три пръстена от каменни укрепления - Кремъл, който граничеше с него от изток и затваряше търговския център на град Китай-Город, Белият град (по линията на съвременния булеварден пръстен) и един пръстен от дърво-земя укрепления - Земляной город, чиито укрепления са били разположени по протежение на съвременния градински пръстен. Градските имоти обикновено се отваряха към улиците с огради, докато жилищните сгради и помощните помещения бяха скрити вътре. В редки случаи улиците са павирани с дърво; През лятото, когато валеше, улиците бяха практически непроходими. Всяка улица имаше една или повече църкви.
Тъй като много жители на града имаха собствен добитък, градът имаше пасища, писти до вода и пасища, както и зеленчукови градини, градини и понякога дори парцели обработваема земя. През 15 век Градските улици започнаха да се заключват с решетки през нощта. В градовете се появиха „бягащи глави“ на дребни благородници - ембрионът на градската полицейска служба. „Слепите глави“ трябваше да следят не само за появата на „крадците“, но и за сигурността в града. За тези цели беше забранено да се палят печки в къщи през лятото. Готвенето ставало в дворовете. Ковачи и други занаятчии, чиято работа включваше използването на огън, организираха работилниците си далеч от жилищните сгради, по-близо до водата. Въпреки всички тези предпазни мерки, градовете често са унищожавани от пожари, които причиняват големи щети и често отнемат много животи. Но градовете също бяха възстановени бързо: готови, разглобени дървени къщи бяха донесени от околността, продадени на търг и градските улици бяха преустроени.

Облекло и храна

През 16 век Развива се особен костюм на селяни и граждани - понева, сарафан, кокошник за жените, блуза с цепка от лявата страна и филцови ботуши (прически) за мъжете. Социалният елит започна да се откроява още по-значително във външния си вид - богати кожени палта, горлатски шапки през зимата, умни кафтани - през лятото хората виждаха боляри и богати търговци.
Обичайните храни са били зелева чорба, елда, овесени ядки, грахова каша, печена и задушена ряпа, лук, чесън, риба, овесено желе; по празниците ядяха пайове с пълнеж, палачинки, яйца, хайвер, вносна риба, пиеха бира и мед. През 50-те години на 16в. Отвориха царските таверни, продаваха водка. Богатите хора имаха различна трапеза - тук и през делничните дни винаги имаше хайвер и есетра, месо (с изключение на постните дни) и скъпи отвъдморски вина.

Религия

Въпреки активните действия на църквата и подкрепящите я светски власти по отношение на пропагандирането на християнското учение, последната през 16в. проникнали дълбоко само в средата на господстващата класа. Източниците показват, че масата от работещото население в града и селото далеч не е изпълнявала внимателно и неохотно църковните ритуали, че езическите народни празници и ритуали като тези, свързани с празнуването на Купала и които църковните служители не са могли да управляват, са все още много силни и широко разпространено претълкуване в православния обред на паметта на Йоан Кръстител.
Църквата се стараела да привлече хората с пищни ритуали и церемонии, особено в дните на големите религиозни празници, когато се организирали тържествени молебени, шествия и др. Духовенството по всякакъв начин разпространява слухове за всякакви „чудеса“ при икони, мощи на „светци“ и пророчески „видения“. В търсене на изцеление от болести или избавление от беди, много хора се стичаха да се поклонят на „чудотворните“ икони и мощи, препълвайки големите манастири на празници.

Народно изкуство

Народните песни, прославящи героите от превземането на Казан, също отразяват противоречивата личност на Иван Грозни, който се явява или като „справедлив“ цар, вземайки под своя защита добри хора от хората и разправяйки се с омразните боляри, или като покровител на „Малюта злодей Скуратович“. Темата за борбата с външните врагове породи своеобразна преработка на древния киевски цикъл от епоси и нови легенди. Историите за борбата срещу половците и татарите се сливат заедно, Иля Муромец се оказва победител от татарския герой, а Ермак Тимофеевич помага при превземането на Казан. Освен това полският крал Стефан Батори се явява като слуга на татарския „крал“. Така народното изкуство концентрира своите герои - положителни и отрицателни - около превземането на Казан, като по този начин подчертава огромното значение на това събитие за съвременниците. В тази връзка нека си припомним думите на акад. Б. Д. Греков, че „епическите истории са история, разказана от самия народ. Може да има неточности в хронологията, в термините, може да има фактологични грешки..., но оценката на събитията тук винаги е правилна и не може да бъде различна, тъй като народът не е бил обикновен свидетел на събития, а субект на историята, който директно създаде тези събития.

Грамотност и писменост

Образуването на единна държава увеличи нуждата от грамотни хора, необходими за развитието на властовия апарат. На събора на Стоглавите през 1551 г. беше решено „в царстващия град Москва и във всички градове... между свещеници, дякони и клисари да се учредяват училища в къщите на училището, така че свещеници и дякони във всеки град биха им поверили децата си за преподаване.” В допълнение към духовенството имаше и светски „майстори“ на грамотност, които преподаваха грамотност в продължение на две години и за това те трябваше „да донесат каша и гривна пари на господаря“. Първо учениците напълно запомнят текстовете на църковните книги, след което ги анализират по срички и букви. След това учеха писане, събиране и изваждане и наизустяваха числата до хиляда с буквеното им означение. През втората половина на века се появяват наръчници по граматика („Разговор за преподаването на грамотност, какво е грамотност и каква е нейната структура, и защо е съставено такова учение, и какво се печели от него, и какво е подходящо да се научи първи“) и аритметика („Книга , recoma на гръцки е аритметика, а на немски е алгоризма, а на руски е мъдрост за цифрово броене“).
Ръкописните книги бяха разпространени и останаха с голяма стойност. През 1600 г. една малка книга от 135 листа е разменена „за самоходна пушка, сабя, черен плат и проста завеса“. Наред с пергамента, който започва да става дефицитен, се появява вносна хартия - от Италия, Франция и германските държави, със специфични водни знаци, указващи времето и мястото на производство на хартията. В държавните агенции огромни дълги панделки бяха залепени от хартиени листове - така наречените „стълбове“ (долният лист на всеки лист беше закрепен към горната част на следващия лист в кутията и така нататък до края на цялата кутия ).

Типография

В средата на 16в. В историята на руското образование се случи важно събитие - основаването на книгопечатането в Москва. Инициативата по този въпрос принадлежи на Иван I V и митрополит Макарий, а първоначалната цел на печата е разпространението на единни църковни книги с цел укрепване авторитета на религията и църковната организация като цяло. Книгопечатането започва през 1553 г., а през 1563 г. бившият дякон на една от кремълските църкви Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец стават ръководители на държавната печатница. През 1564 г. е имало
Публикуван е Апостолът - изключително по своите технически и художествени качества произведение на средновековното книгопечатане. През 1568 г. печатари вече работят в Литва, където според някои учени те се преместват по заповед на царя, за да насърчат успеха на активните действия на Русия в балтийските държави чрез разпространение на църковни книги сред православното население на Литва. Въпреки това, след Люблинската уния през 1569 г. дейността на руските печатници в Литва престава. Иван Федоров се премества в Лвов, където работи до края на живота си (1583 г.). В Лвов през 1574 г. той публикува първия руски буквар, който наред с азбуката съдържа елементи от граматиката и някои материали за четене.
В Москва, след заминаването на Федоров и Мстиславец, книгопечатането продължава в други печатници.

Социално-политическа мисъл

Сложността на социално-политическите условия за формирането на единна руска държава породи в духовния живот на обществото интензивно търсене на решения на големи проблеми - за природата на държавната власт, за закона и "истината", за мястото на църквата в държавата, за поземлената собственост, за положението на селяните. Към това трябва да добавим по-нататъшното разпространение на еретическите учения, съмненията относно валидността на религиозните догми и първите проблясъци на научно познание.
Както навсякъде в европейските страни през периода на тяхното обединение, руската обществена мисъл възлагаше надежди за създаване на идеално управление и премахване на междуособиците и гражданските раздори с единно управление. Конкретните идеи за идеалната държава обаче далеч не са еднакви сред публицистите, които изразяват чувствата на различни групи - идеалът на Пересвет за силен суверен, разчитащ на благородството, изобщо не прилича на мечтите на Максим Гръцки за мъдър владетел, решаващ държавните дела заедно със своите съветници и аскетичният отказ на „непритежателите“ „от богатство предизвика яростно възмущение сред идеолозите на силна църква - осифланите. Острото политическо звучене на социалната мисъл беше характерно за всичките й форми и проявления. От самото си възникване хрониките са имали характер на политически документи, но сега тяхното предназначение е нараснало още повече. Отивайки на поход срещу Новгород, Иван III специално взе със себе си писаря Степан Брадатия, който „знаеше как да каже“ според „руските хронисти“ „вината на Новгород“. През 16 век Положена е огромна работа за съставяне на нови хроники, включващи подходящо подбрани и интерпретирани новини от местните хроники. Така се появяват огромните Никонови и Възкресенски летописи. Забележителна особеност е широкото използване на правителствени материали в хрониката - протоколи за освобождаване от отговорност, посланически книги, договорни и духовни писма, списъци с артикули на посолствата и др. В същото време се засилва влиянието на църквата върху хрониката. Това е особено забележимо в така наречения Хронограф от 1512 г. - произведение, посветено на историята на православните страни, където се обосновава идеята за водещата позиция на православна Русия в християнския свят.
Едно от копията на Никоновата хроника е направено под формата на луксозно илюстриран лицев код, съдържащ до 16 хиляди илюстрации. Това копие, очевидно предназначено за обучение и образование на млади членове на кралското семейство, впоследствие е било подложено на многократни корекции; Според учените това е направено от Иван Грозни, който със задна дата въвежда в историята изобличенията на минали „предателства“ на своите противници, извършени през годините на опричнината.

Появиха се исторически истории, посветени на събитията от близкото минало - „превземането“ на Казан, защитата на Псков, също в духа на войнствената църковна идеология и прославяща Иван Грозни.
„Книгата на степените“ се превърна в нов исторически труд под формата на изложение, където материалът е разпределен не по години, а по седемнадесет „степени“ - според периодите на управление на великите князе и митрополити от „началото на Русия”, което се смята за управлението на първите християнски князе Олга и Владимир, до Иван Грозни. Съставителят митрополит Афанасий чрез подбора и подреждането на материала подчерта изключителното значение на църквата в историята на страната, тясната връзка между светските и духовните владетели в миналото.
Въпросът за мястото на църквата в единна държава заема централно място в конфликтите, които продължават през първата половина на 16 век. спорове между „непритежателите” и „осифитите”. Идеите на Нил Сорски са развити в неговите трудове от Васиан Патрикеев, който през 1499 г., заедно с баща си княз Ю.
той бил насилствено постриган в монашество и заточен в далечния Кирилово-Белозерски манастир, но още през 1508 г. бил върнат от изгнание и дори бил приближен по едно време от Василий III. Васиан критикува съвременното монашество, несъответствието на неговия живот с християнските идеали и вижда това несъответствие преди всичко във факта, че монасите упорито се придържат към земните блага.
Възгледите на Васиан Патрикеев до голяма степен се споделят от добре образования преводач и публицист Максим Грък (Михаил Триволис), който е поканен в Русия през 1518 г. да превежда и коригира богослужебни книги. В своите произведения (има повече от сто от тях) Максим Гъркът доказа незаконността на препратките на църковниците към писанията на „светите отци“ относно правото на собственост върху земята (героичните текстове говореха за лозя) и разобличиха тежкото положение на селяните, живеещи в манастирски земи. От страниците на произведенията на Максим Гръцки се появява грозна картина на руската църква. Монасите се карат, водят дългосрочни съдебни спорове за села и земи, напиват се, водят охолен живот, отнасят се напълно нехристиянски към селяните, живеещи в земите им, оплитат ги в тежки лихварски дългове, харчат богатството на църкуват за свое собствено удоволствие и свято провеждат великолепни ритуали.прикриват своя дълбоко неправеден живот.
Единомишленик на Максим Гръцки, Ф. И. Карпов, също много загрижен за състоянието на Руската църква, дори изложи идеята за необходимостта от обединяване на православната църква с католическата като средство за преодоляване съществуващи пороци.
Осифският митрополит Даниил води енергична борба срещу всички „свободомислещи“. На строгото осъждане на Даниил бяха подложени не само еретиците и не-сребролюбците, но и всички, които се отдаваха на светски развлечения. Свиренето на арфа и домра, пеенето на „демонични песни“ и дори играта на шах и дама бяха обявени за порочни като нецензурния език и пиянството; красивите дрехи и бръснарското бръснене бяха заклеймени по същия начин. По настояване на Даниил през 1531 г. се провежда пореден църковен събор срещу Максим Гръцки и Васиан Патрикеев. Последният умира в манастира, а Максим Гъркът е освободен едва след смъртта на Василий II.
Наследникът на Даниил, митрополит Макарий, организира голямо книжовно дело, насочено към укрепване на религиозното влияние върху духовната култура на страната. Най-голямото предприятие в това отношение беше създаването на грандиозен набор от „Жития на светци“ - „Великата Четя-Меня“ за ежедневно четене. Със създаването на тази книга църковниците искаха практически да поемат всички книги „в Русия“ и да придадат на всяка книжност строго последователен религиозен характер. Църквата, с подкрепата на държавата, продължи офанзивата си срещу дисидентите. През 1553 г. бившият игумен на Троице-Сергиевия манастир Артемий, последовател на учението на Нил Сорски, е изправен пред съда за изявленията си, осъждащи официалната църква, нейното грабеж и нетърпимост към грешниците. На следващата 1554 г. се провежда друг църковен процес срещу дворянина Матвей Башкин, който отхвърля почитането на иконите, критикува писанията на „светите отци“ и се възмущава от факта, че превръщането на хората в роби е стават широко разпространени сред християните. През същата година белозерският монах Теодосий Косой е арестуван и отведен в Москва за църковен процес. Бивш роб, Теодосий Косой е един от най-радикалните еретици на 16 век. Той не признава троичността на божеството (подобна тенденция на т.нар. антитринитаристи е широко разпространена и в Западна Европа във връзка с развиващото се тогава реформаторско движение), вижда в Христос не Бог, а обикновен човешки проповедник, отхвърля значителна част от догматичната литература, смятана за противоречаща на смисъла на здравия разум, не признавала ритуалите, почитането на икони или свещеничеството. Теодосий не вярваше в „чудеса“ и „пророчества“, осъждаше преследването на инакомислещите и се противопоставяше на придобивките на църквата. В положителен смисъл мечтите на Теодосий не отиват по-далеч от неясните идеали на ранното християнство, от гледна точка на които Теодосий говори за равенството на всички хора пред Бога, следователно за недопустимостта на зависимостта на едни хора от други и дори необходимостта от равно третиране на всички народи и религии. Противниците на Теодосий наричат ​​проповедта му "робско учение". Има известна информация, която ни позволява да съдим за наличието на общности от последователи на Теодосий Коси. Процесът срещу Теодосий Коси не се състоя, тъй като той успя да избяга в Литва, но преследването на еретиците продължи.

Началото на научните познания и борбата на църквата с тях

С дейността на еретиците в края на 15-16в. са свързани, макар и в много тесен кръг, с първите опити за излизане отвъд каноничните представи за света около нас. Противно на широко разпространената идея, залегнала дори в църковните „Великдени” (указатели на великденските дни в следващите години), че през 7000 г. (според тогавашния календар „от сътворението на света”, според съвременния – 1492 г.) „краят на света" ще дойде", еретиците не вярваха в идването на "края на света". Те се занимаваха много с астрономия и имаха таблици за преобразуване за изчисляване на лунните фази и затъмнения.
Духовенството беше враждебно настроено към всички тези дейности, смятайки ги за „магьосничество“ и „магьосничество“. Монахът Филотей, който пише на Василий III за Москва - „третия Рим“, признава, че е възможно, разбира се, да се изчисли времето на бъдещо затъмнение, но това е безполезно, „усилието е много, но подвигът е малък”, „Не подобава на православните да изпитват това”. Враждебността към светското, нерелигиозно знание и към античната култура се прояви особено открито в арогантното признание на Филотей, че той е „селски човек и невеж в мъдростта, не е роден в Атина, не е учил нито с мъдри философи, нито в разговор с мъдри философи не съм бил. Това беше отношението на руското духовенство към античната култура точно по времето, когато западноевропейската култура се въздигаше през Ренесанса, белязана от жив и силен интерес към античното наследство. Именно тези църковници разработиха политическата теория на руската държава; те подготвиха за нея пътя на изолация от напредналата култура, оскотяване в древни порядки и обичаи - за славата на "истинското" православно християнство. Още по-ярка изглежда смелата мисъл на руските еретици и други „свободомислещи“ от края на 15-16 век. Еретици от края на 15 век. са били запознати с трудовете на средновековната и антична философия, познават основните понятия на логиката и някои въпроси на теоретичната математика (понятията равнина, права, неделими числа, безкрайност). Главата на московските еретици Фьодор Курицин се замисли над въпроса: свободна ли е волята на човека или действията му са предопределени от Бога? Той стига до извода, че свободната воля („автономията на душата“) съществува и колкото по-грамотен и образован е човек, толкова по-голяма е тя.
Началото на научното познание съществува през 16 век. под формата на чисто практическа информация по различни ежедневни въпроси. Вековната практика на селските фермери отдавна е разработила критерии за оценка на почвите - сега те се прилагат за оценка на платежоспособността на „добри“, „средни“, „лоши“ земи. Правителствените нужди наложиха измерването на земните площи. През 1556 г. е съставен наръчник за писари, които описват разпределените земи, с приложение на земемерите. През втората половина на века се появи наръчник „За оформянето на земята, как да се очертае земята“, което обяснява как да се изчисли площта на квадрат, правоъгълник, трапец, успоредник и съответните чертежи бяха приложен.
Развитието на търговията и паричното обръщение доведе до развитието на практически знания в областта на аритметиката. Неслучайно терминологията свързва аритметичните операции с търговските операции: терминът се нарича през 16 век. „списък“, намален - „бизнес списък“. През 16 век умееше да извършва операции с числа с дроби, използваше знаците + и -. Но математическите и други специфични знания през Средновековието много често са били обличани в мистично-религиозна черупка. Триъгълната фигура например се тълкува като символично въплъщение на движението на „светия дух“, следващ в рамките на „светата троица“ от „бога баща“, разположен на върха на триъгълника.
Фантастичните идеи за Земята бяха доста разпространени. В популярната преводна книга “Християнска топография” от александрийски търговец от 6 век. Козма Индикоплов каза, че небето е кръгло, Земята е четириъгълна, стои върху безкрайна вода, отвъд океана има земя с рай, в океана има стълб, стигащ до небето и за този стълб е вързан самият дявол, който е ядосан и от това стават всякакви бедствия.
Много разпространено било мистичното тълкуване на природните явления, съществували специални книги - „астрологии“, „лунарии“, „мълнии“, „трептяри“, „спатули“, които съдържали безброй знаци и гадания. Въпреки че църквата официално осъждаше всичко, което надхвърляше рамките на религиозните мирогледи, рядко се случваше светски феодал да не поддържа домашни „прорицатели“ и „лечители“ в двора си. Иван Грозни не беше лишен от суеверни чувства, който често трескаво търсеше успокоение за тревогите си в различни гадания.
Но заедно с това се натрупваха и развиваха специфични практически знания.
През 1534 г. „Вертоград” е преведен от немски език, съдържащ много медицинска информация. По време на превода „Вертоград” беше допълнен с малко руска информация. В този, много разпространен през 16 век. Ръкописната книга съдържаше правила за лична хигиена, грижи за болните (особено внимание беше обърнато на предотвратяването на течения, както и „за да не се получи акне и мозъкът да не изсъхне“), много информация за лечебните растения, техните имоти и места на разпространение. Има специални инструкции за третиране на бит човек „от камшика“ и точно „от московския камшик, а не от селския“ - крепостната реалност се отразява тук в цялата си жестокост. През 1581 г. е създадена първата аптека в Москва за обслужване на кралското семейство, в която е работил англичанинът Джеймс Френч, поканен от Иван Грозни.
Разширяването на територията на руската държава и разширяването на нейните връзки с чужди страни допринесоха за развитието на географските знания. Наред с наивните представи за „четириъгълната Земя“ започнаха да се появяват конкретни сведения за местоположението на различни части на Земята.
Московският посланик Григорий Истомин през 1496 г. пътува на ветроходни кораби от устието на Северна Двина до Берген и Копенхаген, отваряйки възможността за връзки между Русия и Западна Европа през Северния морски път. През 1525 г. един от най-образованите хора на онова време, дипломатът Дмитрий Герасимов, заминава в чужбина. Той изрази идеята, че Индия, която привлича европейците със своите богатства, както и Китай могат да бъдат достигнати през Северния ледовит океан. В съответствие с това предположение по-късно е оборудвана английската експедиция на Уилоуби и Чансълър, която през 50-те години на 16 век. пристигна в Холмогори и отвори северния път на морската комуникация с Англия.
Търговската книга, съставена през втората половина на 16 век, съдържа информация за други страни, необходима за външната търговия. През 16 век Поморите извършват пътувания до Нова Земля и Грумант (Шпицберген).

Архитектура

Възходът на руската култура се проявява по много начини. Значителни промени настъпиха в строителната технология и тясно свързаното с нея архитектурно изкуство.
Укрепването на руската държавност още в края на 15 век. стимулира възстановяването на древните и изграждането на нови сгради на Московския Кремъл, катедралата от началото на 13 век. в Юриев Полски и някои други. Каменният градеж, макар и все още в малка степен, започва да се използва за изграждане на жилищни сгради. Използването на тухли откри нови технически и художествени възможности за архитектите: по време на обединението на руските земи започва да се оформя общоруски архитектурен стил. Водещата роля в него принадлежи на Москва, но с активното влияние на местните школи и традиции. По този начин Духовната църква на Троице-Сергиевия манастир, построена през 1476 г., съчетава техники на московската и псковската архитектура.
Реконструкцията на Московския Кремъл е от голямо значение за развитието на руската архитектура. През 1471 г., след победата над Новгород, Иван III и митрополит Филип решават да построят нова катедрала Успение Богородично, която трябваше да надмине древната новгородска София по своето величие и да отразява силата на руската държава, обединена от Москва. Първоначално катедралата е построена от руски майстори, но сградата се срутва. Занаятчиите дълго време нямаха опит в изграждането на големи сгради. Тогава Иван I I заповяда да намерят майстор в Италия. През 1475 г. известният инженер и архитект Аристотел Фиораванти идва в Москва. Италианският майстор се запознава с традициите и техниките на руската архитектура и до 1479 г. построява новата катедрала "Успение Богородично" - изключително произведение на руската архитектура, обогатено с елементи на италианската строителна технология и ренесансовата архитектура. Тържествено величествена, въплъщаваща във формите си силата на младата руска държава, сградата на катедралата се превърна в основната религиозна и политическа сграда на Великия княз Москва, класически пример за монументална църковна архитектура от 15 век.
За възстановяването на Кремъл от Италия са поканени майсторите Пиетро Антонио Сола-ри, Марко Руфсро, Алевиз Миланец и др.. През 1485-1516г. под тяхно ръководство са издигнати нови стени и кули (запазени и до днес) на Кремъл, разширявайки територията му до 26,5 хектара. По същото време се оформя и вътрешното му оформление. В центъра беше Катедралния площад с монументалната сграда на катедралата Успение Богородично и високата камбанария на Иван Велики (архитект Бон Фрязин, 1505 - 1508), завършена в началото на 17 век. На югозападната страна на площада се появи Благовещенската катедрала, която беше част от ансамбъла на великия херцогски дворец. Тази катедрала е построена от псковски майстори през 1484-1489 г. Техниките на външната му декорация са заимствани от традициите на Владимир-Москва (аркатурни колани) и от Псков (модели на горната част на куполите). През 1487-1491г Марко Руфо и Пиетро Антонио Солари построиха Камарата на фасетите, за да приемат чуждестранни посланици. Това беше най-голямата зала за онова време. Сводовете на залата почиват върху масивна колона в средата - други методи за изграждане на големи интериори не са били известни по това време. Камерата получи името си от "ръбовете" на външната обработка на фасадата. През 1505-1509г. Алевиз построява гробницата на великите князе и членовете на техните семейства - катедралата на Архангел Михаил, която съчетава традициите на московската архитектура (куб, увенчан с петкуполен купол) с елегантен италиански декор. Довършителната техника закомар („черупки“), използвана от архитекта, по-късно става любима в московската архитектура.
Ансамбълът на Московския Кремъл е уникално произведение на архитектурата от началото на 15-16 век, олицетворяващо величието, красотата и силата на освободения от чуждото иго народ, поел по общ път на политическа и културна прогрес с напредналите страни в Европа.
През 16 век вече се строят каменни църкви с четирискатен покрив - „за дървена работа“, както се казва в една от хрониките, т.е. по примера на многобройни дървени сгради с четирискатен покрив. Самият материал - дърво - диктува тази форма на завършване на сградите под формата на шатра, простираща се нагоре с равни ръбове. За разлика от византийските образци на кръстокуполни църкви с куполи, в Русия се появяват не само дървени, но и каменни палаткови църкви без куполи, без стълбове вътре, с едно, макар и малко вътрешно пространство.
През 1532 г. в дворцовото село Коломенское край Москва, в чест на раждането на дългоочаквания наследник на Василий III - Иван Василиевич, бъдещият Грозни, е издигната палатковата църква Възнесение Господне, която е истински шедьовър на руската и Европейска средновековна архитектура. Издигайки се в небето на крайбрежен хълм близо до река Москва, храмът с невероятна сила въплъщава идеята за движение нагоре.
Венецът на руската архитектурна култура от 16 век. стана известната Покровска катедрала - Храмът на Василий Блажени - на Червения площад в Москва, издигната в памет на превземането на Казан през 1555 - 1560 г. Деветкуполната катедрала е увенчана с голяма шатра, около която са събрани ярките, уникално оформени куполи на параклисите, свързани с галерия и разположени на една платформа. Разнообразието и индивидуалността на формите на катедралата й придават приказен вид и я превръщат в истинска перла на московската архитектура. Този велик паметник на руската архитектура от 16 век. отразява богатството на таланта на хората, големия духовен подем, който страната преживя тогава, която се отърва от заплахата от атаки от най-опасния враг и преживява период на значителни реформи, които укрепват държавата.
Нещата са по-сложни през втората половина на 16 век. Строгото регулиране на архитектурата от осифланските църковници и Иван Грозни, който беше под тяхно влияние в това отношение, доведе отчасти до намаляване на новото строителство, отчасти до изграждането на тежки имитации на Московската катедрала Успение Богородично, като например катедралите, построени в края на 60-те - 80-те години в Троице-Сергиевия манастир и Вологда. Едва в самия край на века празничният декоративен принцип в руската архитектура се възражда и започва да се развива, което намира своето проявление в църквата във Вяземи край Москва, катедралата Рождество Христово на Пафнутиевския Боровски манастир и т.нар. ” катедралата на Донския манастир в Москва.

Рисуване

Процесът на развитие на живописта в Русия в края на 15-16 век е приблизително подобен. Началото на този период е белязано от разцвета на живописта, свързан предимно с дейността на известния майстор Дионисий. Със своите помощници той изписва стените и сводовете на катедралите на манастирите Пафнутьев и Ферапонтов. Изпълнявайки заповедите на митрополита и великия херцог, Дионисий успява да направи своята картина много елегантна, красива и празнична, въпреки статичността на фигурите, повторението на композиционните техники и пълната липса на перспектива.
Работилницата на Дионисий произвежда така наречените „агиографски“ икони, които освен образа на „светеца“ съдържат и малки „щампи“ отстрани с изображения на отделни епизоди строго според текста на „житието“ на това светец. Иконите са посветени на московските „светци“, изиграли значителна роля за възхода на Москва.
Колкото повече се засилва господството на Осифилската църква в духовния живот на страната през първата половина и средата на 16 век, толкова по-ограничено е творчеството на зографите. Към тях започват да се предявяват все по-строги изисквания по отношение на точното и безусловно придържане към текстовете на „Свещеното писание“, „житията“ и другата църковна литература. Въпреки че катедралата от 1551 г. посочва иконописта на Андрей Рубльов като модел, простото повторение на дори блестящи произведения обрича изкуството на живописта на обедняването на творчеството.
Рисуването все повече се превръщаше в проста илюстрация на един или друг текст. Чрез рисуване по стените на храма те се опитвали да „преразкажат” възможно най-точно съдържанието на „Свещеното писание” и „житията”. Поради това изображенията станаха претоварени с детайли, композициите станаха частични и лаконизмът на художествените средства, толкова характерен за художниците от предишното време и който създаде огромен ефект върху зрителя, беше загубен. Специални старейшини, назначени от църквата, следели зографите да не се отклоняват от образците и правилата. Най-малката независимост в художественото оформление на изображенията предизвикваше жестоко преследване.
Стенописите на Благовещенската катедрала отразяват официалната идея за произхода и приемствеността на властта на московските велики князе от Византия. По стените и колоните на катедралата са изобразени византийски императори и московски князе в разкошни дрехи. Има и образи на древни мислители - Аристотел, Омир, Вергилий, Плутарх и други, но, първо, те са нарисувани не в древни, а във византийско и дори руско облекло, и второ, в ръцете им са поставени свитъци с поговорки, т.к. ако предсказаха появата на Христос. По този начин църквата се опита да противодейства на влиянието си, като фалшифицира древната култура и дори я използва в свои интереси.
Официалните църковни идеи са въплътени в голямата красива икона „Църковен войн“, рисувана в средата на 16 век. в чест на превземането на Казан. Успехът на руската държава беше показан тук като победа на „истинското християнство“ над „неверниците“, „неверниците“. Воините са водени от „светци” и са осенени от Богородица и ангели. Сред изобразените на иконата е младият цар Иван Грозни. Има алегоричен образ - реката символизира извора на живота, който е християнството, а празният резервоар представлява други религии и отклонения от християнството.
В условията на строга регламентация на живописта до края на века сред художниците се развива специално направление, концентриращо усилията върху самата техника на рисуване. Това беше така нареченото „училище Строганов“ - кръстено на богатите търговци и индустриалци Строганови, които покровителстваха тази посока със своите поръчки. Строгановското училище оценяваше техниката на писане, способността да се предават детайли в много ограничена област, външната живописност, красотата и внимателното изпълнение. Неслучайно творбите на художниците започнаха да се подписват за първи път, така че ние знаем имената на големите майстори от Строгановската школа - Прокопий Чирин, Никифор, Истома, Назарий, Фьодор Савина. Строгановската школа задоволява естетическите нужди на сравнително тесен кръг от ценители на изобразителното изкуство. Творбите на училището Строганов отвличат вниманието на зрителите от самата религиозна тема и насочват вниманието им към чисто естетическата страна на произведението на изкуството. И в Никифор Савин зрителят се сблъсква и с фино поетизиран руски пейзаж.
Демократичните тенденции са очевидни сред художниците, свързани с кръговете на гражданите на Ярославъл, Кострома и Нижни Новгород. На рисуваните от тях икони понякога вместо „библейски“ се появяват предмети и персонажи, добре познати на зрителя и художника от заобикалящия ги живот. Тук можете да намерите изображение на Божията майка, подобно на руска селска жена, доста реално изображение на дървените стени и кули на руски манастири.
Точността в предаването на детайлите на текстовете на хрониките и различните истории и легенди, включени в тях, определят развитието на изкуството на книжната миниатюра. Летописните хранилища, съдържащи хиляди миниатюри на страниците си, предават реални картини на исторически събития с много подробности. Изкуството на оформление на книги, наследено от древните руски книжници, продължава да се развива успешно през 16 век. Художественото шиене постигна голямо развитие, особено в работилницата на князете Старицки. Умело създадените композиции, подборът на цветовете и деликатната изработка направиха произведенията на тези майстори изключителни паметници на художественото творчество от 16 век. В края на века шиенето започва да се украсява със скъпоценни камъни.

Музика и театър

Църковно пеене от 16 век. се характеризира с одобрението на „знаменен“ - едногласно хорово пеене. Но в същото време църквата не може да пренебрегне народната музикална култура. Следователно през 16в. и полифоничното пеене с неговата яркост и богатство от нюанси започва да се разпространява в църквата.
Полифоничното пеене очевидно идва от Новгород. Жителят на Новгород Иван Шайдуров излезе със специални „банери“ - знаци за запис на мелодия с „песнопения“, „разводи“ и „преводи“.
Поради упоритата съпротива на църквата срещу инструменталната музика, появилите се в края на XV век западноевропейски органи, клавесини и клавикорди не получават широко разпространение. Само между хората, въпреки всички пречки, навсякъде свиреха духови инструменти - гайди, дюзи, рогове, флейти, тръби; струнни - гусли, гусли, домра, балалайка; барабани - тамбури и дрънкалки. Армията също използвала тръби и сурни за предаване на бойни сигнали.
В народната среда са разпространени богати традиции на театралното изкуство. Църквата се опита да ги противопостави на някои елементи на театрално „действие“ в богослуженията, когато бяха представени отделни сцени от така наречената „свещена история“, като например „пещерното действие“ - мъченическата смърт на трима младежи от ръцете на неправедният „халдейски цар“.

Б.А. Рибаков - „История на СССР от древни времена до края на 18 век.“ - М., "Висше училище", 1975 г.

След смъртта на Иван Грозни през март 1584 г. неговият син Фьодор, болнав и слабоумен човек, пое трона. Управлението на държавата беше съсредоточено в ръцете на няколко души, които съставляваха така наречения регентски или настойнически съвет. Включва представители на едрото феодално благородство (И. Ф. Мстиславски, И. П. Шуйски, Н. И. Захарьин-Юриев) и благороднически фигури, появили се в края на царуването на Иван IV (Б. Я. Белски, Б. Ф. Годунов).

Единодушието при решаването на държавните въпроси в този съвет не трае дълго. Първите признаци на ново избухване на политическа борба за власт се появиха няколко дни след смъртта на Иван Грозни, когато Велски, в съюз с Наги (роднини на последната съпруга на Иван IV), се опита да завземе властта. Този опит завършва с позора на Велски (той е изпратен от губернатора в Нижни Новгород) и изгнанието на Нагих (заедно с малкия син на Иван Грозни Дмитрий) в Углич.

Спешно свиканият Земски събор укрепи възкачването на Фьодор на трона и подкрепи действията на регентския съвет, в който реалната власт беше съсредоточена в ръцете на чичото на царя Никита Романович Юриев. Но скоро се разболява и още през август 1584 г. се оттегля от политическите дела и умира през 1586 г. Съветът се ръководи от бившия член на Избраната Рада (единственият оцелял) и ръководител на Земската дума в началото на 80-те години, най-старият болярин Иван Федорович Мстиславски.

В същото време започва борбата на Борис Федорович Годунов за първенство в Съвета. Годунов е шурей на цар Фьодор (брат на жена му Ирина). Той успява да убеди лековерния цар, че подготвя заговор срещу него и постига отстраняването на Мстиславски от власт. През лятото на 1585 г. старецът Мстиславски е изведен от Москва, след което е насилствено постриган и заточен в Кирило-Белозерския манастир (където умира през 1586 г.). След това единствената пречка за концентрацията на властта в ръцете на Годунов беше потомъкът на князете Ростов-Суздал Иван Петрович Шуйски. Чрез поредица от умели маневри (сред които най-голямото е отстраняването на привърженика на Шуйски, митрополит Дионисий, от митрополията и замяната му с ростовския архиепископ Йов, привърженик на Годунов, както и екзекуцията на представители на висшата епоха). на московското селище - „гости“, които излязоха в подкрепа на Шуйски), Годунов успя да настрои царя срещу Шуйски и да постигне „позорът на суверена“ падна върху него. През есента на 1586 г. Шуйски е заточен в Белоозеро и насилствено постриган. В края на 1588 г. той умира от ръцете на убиец, може би не без знанието на Годунов.

В резултат на това до началото на 1587 г. Борис Годунов остава единственият член на Съвета и заема първо място в държавата след царя. Ако вземем предвид неспособността на Федор да управлява държавата, тогава Годунов става единственият владетел на страната. Скоро той получава титлата „владетел, слуга и конен болярин и управител на двора и пазител на великите държави, Казанското и Астраханското царства“ и заема позиция в държавата, в която господството му не може да срещне съпротива от никого.

В началото на 16-ти и 17-ти век Русия преживява политическа и социално-икономическа криза. Ливонската война и татарското нашествие, както и опричнината на Иван Грозни допринесоха за задълбочаването на кризата и нарастването на недоволството. Това беше причината за началото на Смутното време в Русия. 1598 -1613 г. - период в историята на Русия, наречен Смутно време. До първия период на размирици, който се характеризира с борбата за трона на различни претенденти и появата на Лъже Дмитрий I през 1605 г., Русия се управлява от Борис Годунов.

В същото време в края на 15-ти и началото на 16-ти век завършва формирането на руската държава, която се развива заедно със световната цивилизация. Това е времето на Великите географски открития (Америка е открита през 1493 г.), началото на ерата на капитализма в европейските страни (първата буржоазна революция в Европа, 1566-1609 г., започва в Холандия). Но развитието на руската държава се проведе при уникални условия. Имаше процес на развитие на нови територии на Сибир, Поволжието, Дивото поле (по реките Днепър, Дон, Средна и Долна Волга, Яйка), страната нямаше достъп до моретата, икономиката беше в характер на натурална икономика, основана на господството на феодалния ред на болярското имение. През втората половина на 16 век в южните покрайнини на Русия започват да се появяват казаци (от избягали селяни).

До края на 16 век в Русия има приблизително 220 града. Най-големият от тях е Москва, а най-важните и развити са Новгород и Вологда, Казан и Ярославъл, Калуга и Тула, Астрахан и Велики Устюг. Производството е тясно свързано с наличието на местни суровини и е от естествено-географски характер, например производството на кожи се развива в Ярославъл и Казан, голямо количество сол се произвежда във Вологда, Тула и Новгород, специализирани в производството на метали. В Москва е извършено каменно строителство, построени са Дворът за оръдия, Дворът за платове и Оръжейната камара.

Изключително събитие в историята на Русия през 16 век е появата на руското печатарство (книгата „Апостол“ е публикувана през 1564 г.). Църквата имаше голямо влияние върху духовния живот на обществото. В живописта моделът е дело на Андрей Рубльов; архитектурата от онова време се характеризира с изграждането на шатрови църкви (без стълбове, поддържани само от основата) - катедралата "Василий Блажени" в Москва, църквата "Възнесение Господне" в ж. село Коломенское, църквата Йоан Кръстител в село Дяково.

Краят на 16 век се превръща в период на трудни времена за руската държава. Най-дълбоката криза засегна всички сфери на живота на руския народ и държавата: власт, икономика, идеология, дипломатически отношения.

Поруха през 70-80-те години

Периодът на икономическа криза в руската държава съвпадна с края на царуването на Иван Грозни. Предпоставката за упадъка на икономиката на страната бяха социални фактори: по-голямата част от населението загина по време на опричнината и Ливонската война, много селяни избягаха от царското потисничество в сибирските гори.

Затягането на крепостничеството и премахването на Гергьовден доведоха до масови народни вълнения и въстания. Селяните често организираха грабежни атаки срещу имоти на боляри и земевладелци. Липсата на работна ръка и отказът на някои селяни от селскостопанска работа доведе до факта, че площта на необработената земя представлява повече от 80% от общата площ.

Въпреки това държавата продължи да увеличава данъците. В страната се е увеличил броят на смъртните случаи от глад и инфекциозни заболявания. Иван Грозни прави опити да стабилизира ситуацията в държавата; данъчното облагане на земевладелците е намалено и опричнината е премахната. Но все пак това не успя да спре икономическата криза, останала в историята като „разруха“.

Заробване на селячеството в края на 16 век

През този период крепостничеството е официално установено в руската държава от цар Иван Грозни. Цялото население на руската държава беше вписано поименно в специални книги, в които се посочваше към кой земевладелец принадлежи това или онова лице.

Според кралския указ селяните, които избягаха или отказаха да работят на земята на земевладелеца, бяха подложени на строго наказание. Според много историци тази година бележи началото на формирането на крепостничеството в Русия.

Също така на законодателно ниво беше закрепена разпоредба, след която длъжниците, които закъсняха с плащането на дълга, автоматично попаднаха в крепостничество от своя кредитор, без право да изкупят допълнително собствената си свобода. Децата на селяни, живеещи в крепостничество, стават собственост на собственика на земята, като техните родители.

Русия при Фьодор Иванович

До края на царуването си цар Иван Грозни е изтощен старец и не може да участва пълноценно в управлението на държавата. Върховната власт в Русия принадлежала на близките до царя болярски семейства. След смъртта си суверенът не остави достойни наследници.

Тронът беше зает от най-малкия син, Фьодор Иванович, мек човек, който не притежаваше абсолютно никакви качества, които биха могли да го направят мъдър цар.

Иван Федорович не успя да елиминира икономическата криза и напълно да преодолее външната експанзия, но би било погрешно да се каже, че царуването му не донесе положителни резултати за държавата. Като религиозен човек, царят успя значително да повиши нивото на духовно развитие на хората.

По време на неговото управление градовете, унищожени от чужди нашественици, бяха значително преобразени, а началните училища бяха открити към манастири и църкви.

Църквата "Рождество Богородично" е построена през 1158 г. Фокусиран върху "-2". Бившият под на църквата е с метър и половина по-нисък от сегашния (духовенството беше изключително мързеливо: позволиха растежа на културния слой) и се отличава с харизма, стил и камък.

Тук, в Боголюбово, се намира църквата Покров на Нерл. Сградата също датира от 12 век, ориентирана към "-1". Има легенда за изкуственото издигане на мястото под църквата с честен камък, но информация за разкопките за проучване на основата не е публикувана или изобщо не е извършена. Можем да предположим, че и тук ни очакват фундаментални открития.

На югозапад, на 10 км, е град Владимир - три храма са настроени на "-2":
Катедралата Дмитриевски, 1194;
Църквата Свети Георги, 1192;
Катедралата Успение Богородично, 1155 гр.
Катедралата на Дева Мария (не можах да намеря датата) и Успение Богородично са настроени на „-1“, 1644 гсградите.

За тази област имаме „-2“ до края на 12 век и „-1“ назад през 16 век.

Храмове и сакрална география. и Александровская слобода.

Център на опричнината, всички църкви (Распятская, 1560; Богоявление, 16 век; ходатайство, 1509 ; Троицки, 1513; Успение Богородично, 1570 г) са ориентирани към "-1".

Тук позицията "-1" се получава до края на 16 век.

Пътуване на Афанасий Никитин Оказва се, че през 15 век Индия е била в южното полукълбо.
Допълнение

След промяна на географските ширини на съзвездията е необходима и нова карта с актуализирани номера. Смяната е през 1595 г., картата е през 1600 г.

На етикета има много материали, които ви позволяват да разберете, че почвеният слой расте бързо. Много по-бързо, отколкото в учебниците по почвознание.