В началото на XIX век. културното сближаване между Русия и Западна Европа продължи, но в този процес участваха само висшите слоеве на обществото.

Живот и живот на благородно семейство

Животът на едно благородно семейство имаше свои собствени характеристики. От времето на Петър I структурата и взаимоотношенията в благородническото семейство са изградени върху идеология, която свързва службата и достойнството. Начело на семейната йерархия беше бащата, който отговаряше за представителството на семейството в обществото и обществото в семейството. Според етикета той се държеше настрана, имаше отделни стаи в къщата. Литературните произведения от онова време показват трепета, с който децата тайно влизат в кабинета на баща си, който дори в зряла възраст остава недостъпен за тях. Задълженията на главата на семейството включваха уреждане на браковете на потомството и кариерата на синовете. Отношението към децата в знатното семейство беше строго. Високата взискателност към детето се обяснява с факта, че възпитанието му е изградено в рамките на благородния кодекс на честта.

Семейството може да се състои от роднини по кръвно и родство. Често включваше членове на домакинството (хора, живеещи под един покрив), с изключение на слугите и крепостните селяни.

В. А. Тропинин. Семеен портрет на графове Моркови

В семейството имаше ясно разделение по пол. Поддържането на къщата се смяташе за специфично женско задължение, правенето на неща извън дома $-$ мъжки. Половите различия се проявяват в социалните дейности: според етикета мъжете се срещат вечер, а жените се посещават следобед. Полът на учителя винаги съвпада с пола на детето. Вдовецът можел да отгледа само син, но бил длъжен да даде дъщеря си за отглеждане от роднина.

Пушкин с чичо

Поради високата детска смъртност детството до 7-годишна възраст се смяташе за време на чисто биологично съществуване. Грижата за дете до тази възраст беше поверена на бавачка. От 7-годишна възраст детето се смяташе за малък възрастен, тъй като се смяташе, че има ум. Образованието и възпитанието на момчетата беше насочено към служене на Отечеството. Момичето е възпитано в способността да се жертва като съпруга и майка. След 7 години за детето поведението на възрастните се превърна в еталон на поведение. Децата можеха да присъстват и да участват в разговорите на възрастните, да четат техните книги.

К. Гампелн. Портрет на братя Коновницин

От 7-годишна възраст едно момиче попада под грижите на майка си, която до брака си носи пълна отговорност за нея. Образованието и моралното възпитание на момичетата беше поверено на гувернантките. За първи път момичета излязоха като потенциални булки. Тъй като бракът се уреждаше основно от главата на семейството, предимството му беше, че момичето беше извадено от настойничеството на майка си.

В брака задачата на съпругата беше да служи на съпруга си. Юридически съпрузите бяха доста независими. Нямаше обща собственост, съпрузите не се наследявали. В обществото те имаха различен кръг от познати, водеха независим начин на живот и се възприемаха като независими личности.

Най-важната роля на жената беше майчинството. Въпреки това, след раждането на дете, грижите за него бяха поверени на медицинска сестра и бавачка. Майката не е трябвало да храни детето. Момченцето е отглеждано от бавачка до 7-годишна възраст, майката оставя след себе си общ надзор.

От документа (А. С. Пушкин. Бавачка):

Приятелю на моите тежки дни,

Моят мършав гълъб!

Сам в пустинята на борови гори

От много, много време ме чакаш.

Вие сте под прозореца на стаята си

Скърбя като по часовник

И спиците се забавят всяка минута

В набръчканите ти ръце.

Гледайки през забравените порти

Към черната далечна пътека:

Копнеж, предчувствия, тревоги

Те стискат гърдите ви през цялото време.

Това те кара да се чудиш...

Съдбата на Юджийн запази:

В началото мадам го последва,

Тогава мосю я замени;

Детето беше остро, но сладко.

Пушкин в Михайловски с бавачката си Арина Родионовна

Бащата се занимаваше с подбора на чичовци и учители за сина си, по-късно той беше отговорен за избора на кариерата си. Нямаше близки отношения между баща и син. Бащата остана недостъпен, решенията му не бяха оспорени. Често за дете най-близкият човек в семейството беше чичо.

От документа (Спомени на адмирал Николай Семенович Мордвинов и неговото семейство. Бележки на дъщерята):

Родителите ни така ни водеха, че не само не ни наказваха, дори не ни се караха, но тяхната воля винаги беше свещена за нас. Баща ни не обичаше децата да се карат и когато чуе някакъв спор между нас, той, без да се разсейва от заниманието си, само ще каже: „Le plus sage sede“ (Най-умният отстъпва) $-$ и всичко ще бъде мълчи с нас.

Учителят се занимаваше с възпитанието на детето, чиито задължения включваха и възпитанието на маниери, стереотипи на поведение. Учителят придружаваше ученика навсякъде. Въпреки това, емоционално близки отношения с учителя, като правило, не са възникнали, тъй като учителят в семейната йерархия заема позицията на слуга.

Р. Редгрейв. гувернантка

От документа (V. A. Sologub. Голяма светлина):

Още през лятото, на село, мога да дишам свободно и весело, а ето сега мадам Пойнт ми пречи: всички ме следват и казват: „Дръжте гърба си изправен. Не говорете високо. Не си отивай скоро. Не ходете тихо. Спусни очи...” Но защо е това? .. Само да бъде доста голям възможно най-скоро!

Идеологията на благородството се основаваше на вярата, че високото положение на благородника в обществото го задължава да бъде образец на високи нравствени качества: „На когото много се дава, много ще се иска“. Детето беше ориентирано не към успеха, а към идеала. Като благородник той е бил длъжен да бъде смел, честен, образован.

Смелостта се развива чрез силни волеви усилия и обучение. Момче на 10-12 години трябваше да язди наравно с възрастните. За да се развие издръжливостта в Царскоселския лицей, където е учил Пушкин, всеки ден се провеждат „гимнастически упражнения“: лицеистите учат езда, фехтовка, плуване и гребане. Ставаха в 7 сутринта, ходеха при всяко време, ядоха проста храна.

Отношението към външния вид и облеклото имало естетически характер. Изострена острота и полирани нокти, изискани комплименти и внимателно оформена коса се допълваха. Според правилата на добрите обноски. дори най-скъпото и изискано облекло изглеждаше просто.

Ако е девствена Училището след брака автоматично става възрастен, след това младежът става възрастен и независим, като учи или служи в армията. Тук за първи път младежът се озовава в компания от равни с него по положение и възраст хора. Въпросът за кариерата и брака беше решен от бащата. След брака мъжът по правило напуска службата. Бракът по любов беше рядък. Последната стъпка в придобиването на статут на глава на семейството и слуга на обществото беше смъртта на бащата.

С приближаването на Русия към Европа настъпват промени в отношенията и структурата на благородническото семейство. Семейството, както и на Запад, започва да се разглежда като място на особена чистота и морално убежище на човек от обществото.

Неизвестен художник. Портрет на Е. И. Новосилцева с деца

Благородниците прекарваха дните си не само в службата, но и в постоянна комуникация. В къщите на столичното благородство всеки ден се сервирала вечеря за 100 души. А бал или парти може да струва на собственика значителна сума. Градските къщи на благородниците приличаха на дворци: построени са предимно от камък, украсени с колони, скулптури и лепенки, барелефи.

Г. Г. Гагарин. Бал при принцеса М. Ф. Барятински. 2-ри етаж 1830-те години

Традиционно в началото на лятото наемодателите се преместват в селски дворци и къщи. След като прекараха летните месеци и дори част от есента в лоното на природата, те се върнаха в градовете през ноември. Тогава градският светски живот започва с балове, маскаради, театрални премиери.

През първата половина на XIX век. благородническите имения са били истински културни центрове. Те въплъщаваха мечтата на собствениците да създадат собствен свят със специални традиции, ритуали, морал, специфичен вид домакинство, ежедневие и празници. Основните събития в живота на един благородник бяха свързани с имението, така че подреждането му беше обмислено до най-малкия детайл. През този период в имението доминира класицизмът. Често имението е имало театър, библиотека, храм, училища за крепостни селяни, оркестър. Централното място в имението беше заето от главната зала, където се провеждаха балове и приеми.

Имението на Юсупов в Архангелск

Вторият етаж беше основният, където имаше светли стаи, богато украсени с мебели, картини, скулптури. Стаите бяха проходни, последователно съседни една до друга. До средата на века в новите сгради всички основни стаи се отварят към коридор. Офисът беше на приземния етаж. Огромни зали и дневни бяха осветени с полилеи, канделабри, жирандоли. Стените бяха завършени със скъпи чуждестранни тапети. Използвани са традиционни ястия от злато и сребро, както и чужди ястия от скъп саксонски или севърски порцелан. Популярни бяха ориенталски мебели, декорация на зали с килими и оръжия. Представители на благородниците поканиха местни и чуждестранни занаятчии да работят по украсата на помещенията. Освен обредните елементи (дома на майстора и парковете), знатните имения са имали стопански постройки: дворове за коне и добитък, плевни, оранжерии и оранжерии, които са построени в същия стил като къщата и парка. Практически собственици започват да строят дестилерии, тухлени, сапунени, платнени, стъклени, хартиени и други предприятия в имотите. Древните хобита на благородниците били ловът и конната езда.

Парк в имението Юсупов в Архангелск

Имението отразяваше душата на собственика и разкриваше чертите на неговата личност. Той заема особено място в развитието на културните традиции на помещиците Русия. Като природно и културно пространство, създавано от векове, имението се е превърнало в символ на знатно семейство. А. С. Пушкин, Н. В. Гогол, М. Ю. Лермонтов и особено И. С. Тургенев допринесоха за формирането на нейната поетика (романът „Благородното гнездо“).

С началото на XIX век. имаше промени в облеклото на благородниците. Костюмът става европейски и светски, той изразява психологическия облик на човек. Фракът, цилиндърът, ръкавиците, бастуните и цветните жилетки, военната униформа $-$ се превърнаха в стандарт на цивилното облекло. Дамската мода беше доминирана от „антични“ рокли: рокли от тънки материи, с висока талия, къси ръкави и права пола с гарнитура, която граничи с подгъва. Важно допълнение към тоалетната бяха шаловете и шаловете.

Диетата на руското благородство в средата на XIX век. се състои от повече от 300 различни ястия и напитки, включително ястия от чужди кухни. Кафе, ориенталски сладкиши, бисквити, френски, немски, испански вина се превърнаха в ежедневни продукти.

В. Первунински. В имението

живот и живот на селско семейство

Културната пропаст между висшата и долната класа в Русия беше огромна. Селяните, за разлика от благородниците, остават верни на старите обичаи. В селото преобладава традиционната руска култура.

Великденска картичка

Животът и жилищата на селяните през първата половина на XIX век. запазили чертите на миналото. Основният строителен материал е дървото, от което са построени селски колиби. В основата на жилището е имало мазе, тоест помещение за добитък, инструменти и много неща. Над мазето („на планината“) имаше стая. Заможните селяни имаха светла стая над стаята. В зависимост от богатството на собствениците къщите са били украсени с дърворезба. Вместо стъкло в колибите на селяните е използван бик мехур. Къщите на заможните селяни имаха прозорци от слюда.

Основното място в хижата беше близо до печката. Икони, скъпи на собствениците, висяха в червения ъгъл. Основата на декорацията на къщата бяха табуретки и столове. Близо до печката домакинята приготвяла храна в глинени съдове и ги слагала в печката, за да се стоплят. Близо до входната врата имаше работно място за мъже, където те впрягаха, тъчеха лапти, ремонтираха инструменти. Близо до прозорците имаше стан. Незаменими спътници точно през зимните вечери бяха светлината и факлата. Селяните спяха на печки или на дъски (дъски под тавана).

Основната храна беше ръжен хляб. От просо, грах, елда, овес, каша и желе се приготвяли. В диетата имаше много зеленчуци: зеле, ряпа, цвекло, моркови, чесън, краставици, репички, лук. Използвани картофи. Месото се яде рядко, обикновено по празници. Липсата му беше пълна с риба. Сред напитките бяха популярни квас от цвекло, бира, сбитен, ликьори и тинктури. През първата половина на XIX век. чаят стана широко разпространен.

И. А. Ерменев. Обяд (селяни на вечеря)

Селяните носеха ризи и панталони. С развитието на тъкаческото производство домашните тъкани за връхни дрехи (ципуни, сермяг) бяха заменени от фабрични тъкани. През зимата носеха кожухи и кожухи, дълги кожухи от овча кожа, препасани с пояси. Шапки („грешници“) са правени от занаятчии. Основният вид обувки за селяните били лаптови обувки, които се носели с платнени или платнени обувки, вързани с плитка. За празниците мъжете носеха кожени ботуши, жените $-$ "котки" (тежки кожени галоши). През зимата носеха плъстени ботуши.

Важна роля в живота на селяните играха празниците, свързани с културни и религиозни традиции. В навечерието на Коледа и преди Богоявление гадаеха. Основният обред за Кръщението беше шествие до дупката за светена вода. Първият пролетен празник беше Масленица, преди Великия пост ядоха вкусни и мазни храни, печеха палачинки. Любимото занимание на населението тези дни беше карането на шейни, шейни, трупи от планината. На Великден играеха на бабки, лапати, караха се на люлка. На Троица се разхождаха по ливади и гори, на празника на Иван Купала плуваха в реки и събираха лечебни билки.

В. Перов. Селско шествие на Великден

Семейството на селяните обединяваше представители на две поколения $-$ родители и техните деца. Обикновено имаше много деца. Основните семейни ритуали са били кръщене, сватба, погребение. Момчетата обикновено се женят на 24-25 години, момичетата $-$ на 18-22 години. Бракът, сключен на църковен брак, се считал за законен. След женитбата на сина му родителите и близките му помагат да построи собствена къща. Когато дават дъщеря за женитба, родителите дават зестрата на съпруга. Освен всичко друго, включваше неща, ушити от момиче преди сватбата.

А. П. Рябушкин. Селска сватба в Тамбовска губерния

живот и живот на гражданите

През първата половина на XIX век. има индустриален растеж в Санкт Петербург, Рига, Москва, Харков, Екатеринослав. Прирастът на населението на градовете е 2–2,5 пъти по-висок от общия прираст на населението на империята. Обликът на градовете постепенно се променя. Техните улици, особено в Москва, която изгоря през 1812 г., бяха застроени с големи каменни къщи.

Москва. улица Николская

С развитието на градската търговия и транспорта, площта на отделните стопански постройки бързо намалява: хамбари, навеси, бани. Улиците стават все по-натоварени. Сред жителите на Санкт Петербург бяха популярни места за почивка, площад Сеная, поляна Царицин, Екатерингоф. За тези, които не могат да вечерят у дома, се отварят таверни, чайни, бюфети.

В. Первунински. Сутрин в Нескучна градина

Летните празници на московчани се провеждаха по главните московски улици, около Кремъл, в Соколники и в Марьина Роща, както и в Царицино, Кунцево, Кусково, на Врабчините хълмове, в Кузминки, Останкино, Коломенское, Архангелское, които тогава бяха покрайнините на града. През зимата гражданите се разхождаха в Кремълската градина, на булевард Тверской, по насипа на река Москва и Новински вал. През лятото търговци и други жители на града участваха в празненствата, докато благородниците заминаваха за имотите си извън Москва. Полкова музика свиреше в градините или парковете, циганите пееха и танцуваха, а жителите на града се возеха в лодки.

Към средата на XIX век. Повечето руски градове са преобразувани от аграрно-административни в занаятчийско-индустриални и търговски центрове. В градовете имаше преход от съставно семейство към малко, от абсолютизъм към демокрация във вътрешносемейните отношения, имаше рационализация на социалните отношения.

По-голямата част от търговците през първата половина на XIX век. се придържа към традиционния начин на живот и методите на правене на бизнес. В къщите се поддържаше строго подчинение според „Домострой”. Търговците са били най-религиозната част от градското население. Благотворителността се смяташе за добро дело сред търговците. Мястото на пребиваване на търговците в Москва беше главно Замоскворечие. Къщите на търговците били построени от камък. През първата половина на XIX век. в повечето къщи на търговци предните стаи бяха украсени богато, но не винаги с вкус. Таваните бяха изрисувани с райски птици, сирени, купидони. От мебелите диваните бяха задължителни. В предните стаи собствениците закачиха своите портрети и портрети на своите предци, красиви и скъпи дрънкулки стояха в стъклени шкафове.

В. Г. ПЕРОВ Пристигане на гувернантката в къщата на търговеца

Търговската среда се превърна в един от пазителите на руската кулинарна култура. Рецептите бяха традиционни, ястията се състояха от прости съставки. Известна е любовта на търговеца към чая и чаените партита.

Б. М. Кустодиев. Търговец на чай

През първата половина на XIX век. по-старото поколение търговци носеше "руска рокля", докато по-младото поколение носеше европейски дрехи. Облеклото на търговците имало традиционни и европейски черти. „Златна търговска младеж“, облечена по френска мода.

Б. М. Кустодиев. Търговец с търговец

В свободното време търговците със семействата си посещаваха театъра, гости, празненства, панаири. Освен това панаирът беше традиционно място за забавление, а театрите тепърва ставаха модерни сред търговците.

Животът на трудещите се беше тежък. Работниците на първите фабрики и фабрики живееха в многоетажни казарми, влажни, полутъмни, с нарови от дъски, нападнати от насекоми. Липсата на чиста вода, липсата на светлина и въздух се отразяваха пагубно на организма. Смъртността сред тях е два пъти по-висока от средната за страната.

Вътрешен изглед на казарма за заводски работници Казарма за семейни работници

Трапезата на работниците беше бедна, предимно зърнени храни и хляб. Единственото развлечение, достъпно за работниците, беше посещение на механа или механа.

Така в процеса на културно сближаване между Русия и Европа участваха само висшите слоеве на обществото. Пропастта между висока” култура на аристокрацията и знатните търговци и традиционната култура на нисшите класи се запазва.

През 20-те години. в Съветска Русия културният живот беше във възход. В изкуството и науката творят предимно представители на предреволюционната интелигенция. Естествените учени V.I. Вернадски, Н.И. Вавилов, A.L. Чижевски, А.А. Фридман, К.Е. Циолковски, Н.Е. Жуковски, философите Н.А. Бердяев, В.С. Соловьов, П.А. Флоренски, икономистите A.V. Чаянов, Н.Д. Кондратиев, историкът С.Ф. Платонов; в изкуството - художници V.V. Кандински, К.С. Малевич, А.М. Родченко, В.Е. Татлин, И.И. Бродски, B.V. Йогансън, А.А. Дейнека, К.С. Петров-Водкин, писателите A.M. Горки, Е. Замятин, Б. Пильняк, А. Платонов и др. Изброяването на тези имена в един ред не означава, че съдбата им е била една и съща.

Съдбата на един работник на науката и изкуството в съветската държава зависи от политиката, която той провежда в областта на културата. Въвеждането на Новата икономическа политика беше съпроводено с възраждане на "буржоазната идеология", изразена от движението "Сменовехов". В борбата срещу него правителството предприема сурови мерки, създавайки цензурни органи като Главлит и Главрепетком, както и изгонвайки дисиденти от страната. В същото време през 1920 г Разрешени бяха научни и творчески дискусии, имаше съвместно съществуване на такива различни течения в изкуството като Пролеткулт, сдружения на авангардисти, футуристи, "Братя Серапион", имажисти, конструктивисти, "Лев фронт". Наличието на плурализъм в културния живот на страната трябва да се счита за постижение на това време.

Предприети са сериозни стъпки за изкореняване на неграмотността на възрастните, създаване на материална база за народно образование, формиране на мрежа от културни и образователни институции. Въпреки това, при липсата на достатъчно материални ресурси в съветската държава, не настъпиха фундаментални промени в областта на повишаване на нивото на културата на населението като цяло.

Значителни промени настъпват през 20-те години на миналия век. в живота на населението на Русия. Животът, като начин на ежедневие, е различен за различните слоеве от населението. Условията на живот на висшите слоеве на руското общество, които преди революцията заемаха най-добрите апартаменти, консумираха висококачествена храна и се радваха на постиженията на образованието и здравеопазването, се влошиха. Въведен е строг класов принцип за разпределение на материалните и духовните ценности, а представителите на висшите слоеве са лишени от привилегиите си. В същото време съветската власт подкрепя представителите на старата интелигенция, от която се нуждае, чрез система от дажби, комисия за подобряване на живота на учените и т.н.

През годините на НЕП се раждат нови слоеве, които живеят благополучно. Това са така наречените непмени или новата буржоазия, чийто начин на живот се определяше от дебелината на портфейла им. Партийната и държавна номенклатура имаха добро съществуване, чието положение беше пряко зависимо от това как изпълняваха задълженията си.

Начинът на живот на работническата класа се промени сериозно. От съветското правителство той получава правото на безплатно образование и медицински грижи, държавата му осигурява социално осигуряване и пенсионна издръжка, подкрепя желанието му за висше образование чрез работническия факултет. Но слабото развитие на индустриалното производство през годините на Новата икономическа политика и масовата безработица засегнаха преди всичко работниците, чийто жизнен стандарт пряко зависи от заплатите.

Животът на селяните през 20-те години. леко се промени. Патриархалните отношения в семейството, общата работа на полето от зори до здрач, желанието за увеличаване на богатството характеризират начина на живот на по-голямата част от руското население. Селячеството в по-голямата си част става по-проспериращо, те развиват чувство за собственик. Слабото селячество се обединява в комуни и колхози и организира колективен труд. Селячеството беше много притеснено за позицията на църквата в съветската държава, защото свързваше съществуването й с религията.

Политиката на съветската държава към църквата през 20-те години. не беше постоянен. В началото на 20-те години. репресии паднаха върху църквата, църковните ценности бяха конфискувани под предлог за необходимостта от борба с глада. Държавата провежда активна антирелигиозна пропаганда, създава широка мрежа от антирелигиозни общества и периодични издания, въвежда социалистически празници в живота на съветските хора за разлика от религиозните и дори променя условията на работната седмица, така че почивните дни не съвпадаше с неделята и религиозните празници.

В резултат на такава политика настъпва разцепление в Православната църква, група свещеници образуват „жива църква“, премахват патриаршията и се застъпват за обновяването на църквата. При митрополит Сергий църквата активно започва да си сътрудничи със съветското правителство. Държавата насърчаваше появата на нови явления в живота на църквата, насочвайки репресии срещу привържениците на запазването на стария ред в църквата.

Закирова A.A.

Въведение

Актуалност на темата. Основните промени, които се случват у нас, породиха противоречия между необходимостта от положителни социокултурни трансформации в обществото и липсата на високодуховни хора, готови да ги осъществят. Днес, както никога досега, кризата на духовния и нравствен живот е очевидна, чиито корени се връщат в миналите векове. И сега има бързи и значителни социално-икономически, духовни и морални промени в руското общество и държава. В такива времена нараства необходимостта от изучаване на критичните периоди от националната история.

За да се възстанови по-пълна и задълбочена историческа картина на събитията от края на 19-ти и началото на 20-ти век, е необходимо да се проучи духовното и морално състояние на руското общество, тъй като тези събития имаха не само социално-икономически, но и духовни и морални характеристики, които преди това не са били достатъчно анализирани от историците. Допълването на изследваните исторически събития с факти от по-дълбок духовен и морален порядък е оформило специално направление на това историческо изследване, чийто проблем е актуален за съвременните историци, политолози, социолози и теолози.

В края на 19-ти и началото на 20-ти век, въпреки ускоряващото се индустриално развитие, селячеството остава основната класа в Русия. Според преброяването от 1897 г. броят му е 84,1% от общото население на Европейска Русия и 77,1% от империята като цяло. Средно финансовото положение на селяните се подобрява.

Обект на изследването е организацията на живота в периода от края на XIX - началото на XX век.

Предмет на изследването е организацията и условията на живот на руските работници.

Целта на работата е да се проучи живота на руските работници от края на XIX - началото на XX век.

Задачи на абстрактното изследване:

1. Да проучи условията на живот и битовите предмети на руските работници;
2. Запознайте се със социалния и ежедневния живот на руското население от XIX-XX век.
3. Помислете за условията на труд на руското население.

1. Животът на руските работници от края на XIX - началото на XX век

1.1 Условия на живот

През 19 век селяните живеят в големи патриархални семейства, които започват да се разпадат едва към края на века. Големите семейства, тежката разнообразна работа, суровият климат принудиха северняците да строят сложни къщи, които съчетават жилища и стопански постройки. По селските улици обикновено имало няколко десетки монументални къщи, всяка от които била обитавана от едно селско семейство. До къщите бяха построени хамбари; по-близо до реката, езерото - бани; отвъд покрайнините - платформи с хармана.

По време на строежа на къщата всеки селянин вършеше цялата груба работа, притежаваше брадва, а занаятчиите бяха поканени да извършват по-фина работа. Огромната къща е красива отвън, въпреки че почти няма резби, но е особено вълнуващо красива отвътре. Живо, топло дърво, всичко е направено с любов от ръцете на собственика, замислено, пропорционално, голямо.

Отпред е жилищната половина, зад е домакинската половина, между тях е навес. Къщата се оказва дълга, жилищната и икономическата половина са с еднаква височина. Основният етаж е повдигнат с два метра. Под жилищната половина - подземно, използвано като килер. Първите руски печки бяха без комин, отопляваха се на черен начин, а и в нашия регион. Имаше дървена тръба за излизане на дим от хижата, която се разстила по целия таван. С заселването на Карелия от новгородци се появяват майстори пещи, които имат опит в изграждането на печки в болярски къщи, които се отопляват в бяло, тоест димът от печката излиза в комина. Жилищната половина е разделена от руска печка, врата и ограда (шкафова преграда) на две независими части, което обяснява наличието на два червени ъгъла.

1.2 Предмети за бита

Съдовете са представени от средни и големи съдове, купи, гърнета, паници с кръгло дъно, изработени от добре измита глина с примес на пясък и натрошен кварц. Изстрелването е силно, но неравномерно. Очевидно предметите са били изстреляни при открит огън.

Дървените прибори бяха неизменна част от ежедневието. При изработването й майсторите обръщаха повече внимание на формата на вещта, а не на нейната украса. Масивни издълбани черпаци, купи с различни размери, купи, солници, лъжици - във всички тези продукти се усеща желанието за сполучлив избор на пропорции и форма. Материалът е бил бор, смърч, бреза, силни брезови израстъци - бурли.

Значителна част от домакинските съдове са били продукти от брезова кора. От него се правеха туеси, кошници, портмонета, солници, цвекло (кошници). Tuesas от брезова кора - цилиндрични съдове, направени от едно парче брезова кора за мляко или вода, сервирани до 25 години. Изработвали се и домакински прибори от върбови клонки и лико. От тънки парчета дърво (трепетлика, липа) се изработвали сандъчета, сита и др. От дърво се изработват гребла, ролки, обръчи, детайли на станове, ловни ски.

Металните изделия, по-специално ключалки, ковани сандъци, имаха естетическа стойност, тъй като занаятчиите им придадоха елегантна форма. Умението на ковача се предаваше от поколение на поколение, по семейна линия. Материалът на железните изделия е местна руда: блато, езеро, планина.

Разнообразни и красиви предмети от бита, украсени с рисувани шарки, бяха разнообразни и красиви. Те привлякоха вниманието на предреволюционни изследователи, които отбелязват, че „любовта към рисуването в селото е неоспорима, не е рядкост да се намери колиба, в която много домашно обзавеждане, шкафове, сандъци, врати са украсени с любопитни картини , странно, фантастично, но задоволяващо вкусовете на селото.” В нашите села оградите, вратите, шкафовете бяха покрити с боядисване с четка, близка до стила на работилниците на Вигорецк. Описвайки битови предмети, инструменти, можем да кажем, че всички те са произведения на народното изкуство, въпреки че основният принцип е целесъобразността на произведените предмети, практичността и необходимостта.

2. Общественият живот на руския град през 19 - началото на 20 век.

2.1 Култура на народа

От 1890-те години в руските градове се разпространяват други класово-професионални клубове, обединяващи по-широки слоеве от жителите на града. Имаше т. нар. чиновнически, или търговски, клубове, около които служители на държавни институции и частни фирми, по-ниски чиновници, търговци от бюргерите и част от търговците - средните слоеве на жителите на града, ориентирани в стремежите си към буржоазно-благороднически елит, бяха групирани. Тук прекарваха свободни вечери, забавляваха се. Имаше клубове за дребни членски вноски и доброволни дарения. Основният акцент беше върху приличието на поведение, уважението към благоприличието и добрите обноски.

Опит за създаване на клубове за хората е организация в градовете в началото на 20 век. Народни къщи. Те се различаваха от класно-професионалните клубове по своята откритост и по това, че освен забавления (игри, танци), в тях се извършваше културно-просветна работа от местната демократична интелигенция (поставяха се представления, изнасяха се лекции, „мъгливи картини ” (прозрачни фолиа) бяха показани на общообразователни теми) . Народните домове са посещавани от работници, стремящи се към просвета. Същото значение имат и неделните училища, които се организират на доброволни начала от отделни представители на интелигенцията, най-често учители. Училищата се посещаваха от работници, занаятчии и всички желаещи да получат или завършат образование. Те бяха доминирани от млади мъже. Много често такива училища са били използвани от политиците за революционна пропаганда.

Друг вид сдружения в градовете са различни дружества по интереси, любителски или професионални (краеведение, агрономия, коневъдство, спорт и др.). Всички те имаха свой устав, каса, понякога библиотека. Дружествата на лекарите и краеведите на своите заседания слушаха доклади на професионални теми, които понякога бяха публикувани; земеделски дружества, които се състоят предимно от земевладелци и силни собственици - селяни от чифлици - организираха изложби на плодове, продуктивен добитък и коне. Широко разпространени бяха и любителските кръгове – театрални, литературни и художествени. Цялата тази сфера на обществена дейност не беше обширна, но имаше широк обществен резонанс, тъй като донесе просвета и култура на масите на градските жители и населението на най-близкия селски район.

Сред дребната буржоазия, занаятчиите и занаятчиите уличните игри бяха широко разпространени. Деца, тийнейджъри и възрастни момчета и момичета играеха почти преди сватбата. Тези игри се характеризираха със забележимо разделение на мъжки и женски – мъжките игри изискваха по-голяма сила и сръчност от участниците. Момчетата играеха на градове, баби, скокове, ходеха на кокили, пускаха хвърчило. Повече момчета също играеха на лаптопи. Момичетата тичаха гонейки, играеха на камъчета, мъниста („разпределение“). Млади хора от "прилични" семейства не участваха в улични игри. Те се забавляваха сред тях на излизане от града или когато се събираха с компания от познати и роднини в градината или двора си. В хода бяха кегли и топка, по-рядко - крокет, голф; децата се люлееха, гонеха обръчи.

През зимата в градската градина беше запълнена пързалка. Вечер тук светеха фенери, понякога свиреше оркестър. Входът беше платен. Младежите яздеха по двойки или малки групи. Любимо зимно забавление за младите хора от обикновените семейства е карането на ски от планината с шейна, пейки и ледени лодки. Такова забавление продължи от началото на зимата до стопяването на снега.

През 1900 г. започват да се развиват спортни дейности: колоездене, футбол. Това засяга най-вече младите хора от длъжностни лица, служители и търговски среди. Представителите на офицерско-помещическата среда се интересуваха повече от конния спорт; обаче всички жители на града обичаха да се възхищават на спектакъла от конни състезания, особено състезания. За състезанията се събраха много хора от различни рангове и състояния.

Сред обикновените хора в мъжки компании се провеждаха различни състезания по сила и сръчност - например по вдигане на тежести за спор. Специално място заеха запазените от древността младежки забавления – юмручни боеве, организирани от четвъртък на палачинката до края на септември-октомври, включително периода на есенните събори. Това забавление е най-разпространено сред занаятчиите, дребните търговци и част от работниците, особено в провинциалните градове.

Социалният живот на селото и града е бил силно повлиян от църквата, за огромното мнозинство от населението - православно. Религиозните и битови разпоредби, отнасящи се до най-разнообразните аспекти на живота, са един вид закон за общественото и лично поведение на хората. Редуването на работа и почивка, формите и характера на свободното време се определят до голяма степен от датите на религиозния календар, който е задължителен за всички. Изпълнението на религиозните предписания в дома се определяше не само от чувствата на вярващия, „страха от Бога“, но и от контрола на семейството, особено на по-старото поколение, което следи за спазването на правилното отношение към иконите, постите. , молитви и др. Всеки селянин и градски жител, като член на църковната община, е участвал в обществени дейности, свързани с богослужението. Основата на религиозния и социалния живот са църковните посещения, приемането на свещеник с духовенство, който прави обиколка на енорията си с молебен 4 пъти годишно, големи религиозни шествия, редовни или епизодични, церемонии, свързани с най-важните моменти в живота на хората. Самото богослужение беше обществено дело.

Значително място в живота на руския човек беше заето от редовното посещение на църква. В събота, неделя и особено на големи празници на църква ходеха не само възрастни, но и деца. При големите пости е трябвало да се пости, да се изповядва и да се причастява. Всичко това се наблюдава както от духовенството, така и от самото общество чрез определени групи, упражняващи обществен контрол (в града – чрез отделни социални групи, в селото – чрез селската общност, с която често съвпада църковната общност). От онези, които споделяха атеистични възгледи или се колебаеха във вярата, само малцина можеха да си позволят да пренебрегнат християнските „задължения“. Подобно поведение се осъжда и в най-добрия случай, ако човек има тежест в обществото, се квалифицира като ексцентричност. Самото ходене на църква се разглеждаше не само като религиозен акт, но и като светски акт, който предоставя възможност за общуване. На литургия, вечерня и утреня хората редовно се срещаха помежду си. Църквата даде възможност да се „видят” роднини, приятели, познати. Разговаряха, научаваха новините, гледаха младоженците и булките. Престоят "пред" обществото принудени да обърнат специално внимание на дрехите си, маниери. Те дойдоха много преди службата и след това не се разпръснаха веднага. Църковният площад по празниците се превърна в своеобразен център на обществения живот. Тук често се разгръщаше улична търговия с деликатеси, дреболии и детски играчки.

В дните на големи религиозни празници и патронни дни много хора се събираха в многобройни манастири, на свети места, в храмове с чудотворна икона. Пристигаха поклонници не само от най-близкия квартал, но и от далечни места. Намираха се в механи, в селски, дребнобуржоазни къщи и живееха няколко дни. Тук се развива специфичен социален живот, създава се мистична атмосфера.

Специално място в религиозния обществен живот заемат големи религиозни шествия, които се устройват по различни поводи, свързани с историята на дадена област или цялата страна (освобождаване от епидемия, загуба на добитък, в чест на победата в Отечествена война от 1812 г.), или са били епизодични (молитва за дъжд по време на суша). Шествията бяха дълги и многолюдни, в тях участваше почти цялото население на църковните енории, а обикновените хора бяха особено охотни. Шествието като религиозно-битов ритуал се е развивало дълго време и почти не се е променило във времето. През 1900-те, по време на религиозни процесии в градовете, се наблюдава особен уличен живот с търговия на сергии и някои забавления.

Церемониите и обичаите, посветени на датите от християнския календар, играят важна роля в живота на градското население. Още в началото на 20 век. ритуалният календар, съдържащ много пластове от далечни времена, запазва традиционната си специфика в по-голямата част от територията на руското селище, въпреки че много архаични обреди са отминали по това време, а значението на други е забравено и те, примесени с не- ритуално-битови форми, се възприемаха като празнично забавление.

Общественият живот, свързан с народната календарна обредност, се проявява главно в съвместни тържества и празнични забавления, които имат много местни различия. Коледно-новогодишният цикъл от обичаи и ритуали, свързани със зимното слънцестоене и насочени към осигуряване на плодородие и всякакъв вид благополучие през следващата година, се наричаше Коледа. Коледа беше най-натовареното и забавно време в годината, особено за младите хора. Според неписаните закони отговорността на младежките групи (териториални или социални) включваше организирането и провеждането на коледни и новогодишни коледни песни, които са широко разпространени в Русия. Младите хора в весела тълпа обикаляха къщите с пожелания към собствениците на всякакъв вид благополучие и получаваха награда за това, най-често с храна. В навечерието на Нова година сутринта момчетата ходеха от къща на къща. Те поздравиха домакините, изпяха празничен тропар и „посяха” – разпръснаха семената. На децата обикновено давали дребни ресто. Всичко, което коледарите получиха от собствениците, отиде за организиране на празнични партита и разговори, които, както вече беше отбелязано, бяха особено весели и многолюдни.

2.2 Условия на труд за труда на руското население в края на XIX - началото на XX век

Изключително сложни и многостранни проблеми са обединени от концепцията за „работещ въпрос“ в Русия. Те включват формирането на работническата класа, размера и структурата, състава, условията на труд и жизнения стандарт на работниците, правната и политическата ситуация и т. н. Отчитайки изследователските задачи на монографията, авторът на есето поставя триединство задача: да се изследват отношенията между правителството – предприемачи – работници, тъй като политиката, осъществявана от държавната власт, е един от съществените лостове, регулиращи отношенията между предприемачи и работници (главно чрез фабрично и трудово законодателство). Социалната политика, провеждана от собствениците на предприятия, беше не само регулатор на отношенията им с работниците, но и важна сфера на предприемаческата дейност.
Власт, предприемачи и работници през 1860-1870 г. 60-70-те години на XIX век - началото на големи промени в страната. Това беше и моментът на интензивен старт в опитите за решаване на "работния въпрос". Падането на крепостното право е едно от най-големите събития в историята на Русия през 19 век. Реформата от 1861 г. е свързана с фундаментални промени в политическия и социално-икономическия живот на страната. Един от най-важните му резултати е формирането на свободен пазар за наемен труд на хора, лишени от средства за производство и живеещи единствено чрез продажба на работната си сила. Системата на наемния труд стана основата за развитието на националната икономика на Русия. Бързото развитие на капитализма в следреформения период умножава редиците на наемните работници, превръщайки ги в класа в руското общество. Последното беше неразривно свързано с индустриалната революция, настъпила в страната през 50-90-те години на XIX век.

В хода на индустриалната революция в Русия се създава и създава мащабна машинна индустрия и се формира нов социален тип постоянни работници, съсредоточени върху големи предприятия във водещите индустриални центрове на страната. Настъпва формиране на работническата класа, чиято основа са постоянни работници, лишени от средства за производство, които прекъсват връзката със земята и собственото си стопанство и работят целогодишно във фабрики и заводи.

Но в края на 1850-те години в правителствените кръгове, сред техните най-либерални представители, назрява разбирането, че с еманципацията на селяните вече не е възможно да се поддържат старите закони за работниците, че необходимостта от разработване на фабрично законодателство беше очевидно. От този момент нататък започват да се създават специални комисии от различни руски отдели една след друга. Първият от тях е създаден през 1859 г. в Санкт Петербург при столичния генерал-губернатор. В работата му активно участваха предприемачи от Санкт Петербург. На комисията е възложена задачата да извърши проучване на фабриките и фабриките на Санкт Петербург (и неговия окръг) - най-големият търговски и индустриален център, където е концентриран и най-голям брой работещо население.

Резултатът от работата на комисията беше изготвянето на „Проект на правила за фабрики и заводи в Санкт Петербург и областта“, който регламентира условията на труд на работниците и отговорността на предприемачите.

През 60-70-те години на XIX век. положението на работниците остава безправно и се характеризира с жестоки форми на труд. Често заводските предприятия са имали вътрешни правила, изготвени от самите собственици и въведени без никакви обяснения на работниците. В Московската провинция най-характерният беше 12-часов работен ден, но в редица предприятия той продължи 14, 15, 16 часа или повече. В повечето фабрики броят на работните дни в годината беше голям, а неделната работа беше често срещано явление. Работниците бяха подложени на изключителен произвол от страна на собствениците. Последният включваше в трудовия договор такива клаузи, които лишават работника от всякаква свобода. Системата от наказания е разработена до виртуозност. Често размерът на глобите не се определя предварително. Глобите от работниците, наложени по най-различни причини и без основание, без да се посочва причината, бяха на пълно разположение на работодателя. Понякога достигали половината от приходите, т.е. работникът от спечелената рубла даде на собственика 50 копейки. Имаше случаи, когато в допълнение към глобите се налагаше още едно наказание, например 10 рубли за напускане на фабриката. Общият размер на глобите в някои фабрики достигаше няколко хиляди рубли годишно и беше важен източник на доходи.

Собствениците на фабрики се смятаха за упълномощени, противно на закона, който им забранява произволно да намаляват заплатите, преди изтичане на договора, да го намалят по всяко време по своя преценка.

Работниците трябваше да молят производителя за спечелените пари като специална услуга. В някои фабрики се практикува и следната процедура: те изобщо не се дават на работника за една година (до края на мандата за наемане). Краят на 1860 - началото на 1870-те години е белязан от нарастващото недоволство на работниците и засилването на работническото движение. Отношенията между работници и предприемачи са особено изострени в текстилната, предимно памучна, индустрия - водещата индустрия в страната.

По време на стачното движение от 1870-те години правителството и неговите местни органи, полицията и жандармерията предприемат всички мерки за потушаване на работническите протести, преследвайки активните им участници, главно административно въз основа на циркулярите на Министерството на вътрешните работи от 1870 г. , 1878-1879 г., а след това и Правилникът за засилената и спешна защита от 1881 г., който позволява депортирането на стачкуващите по местата им на регистрация.

Още през 70-те години на XIX век става все по-очевидно, че работническата класа и трудовият въпрос, именно в западноевропейския смисъл, съществуват в Русия.

Заключение

Животът на работника в началото на века беше труден за завиждане дори за дребен селянин. Понятието "икономическо положение" на работниците включва фактори като заетост в производството, санитарни и други условия на труд, професионална заболеваемост и наранявания. От своя страна концепцията за "животен стандарт" се състои от оценки за осигуряването на пролетариите с работа, продължителността на живота им, заплатите, качеството на храната, жилищните условия, медицинските грижи, съотношението на работа и свободно време.
Според статистиката в началото на века работниците са били на последно място по спестявания на един спестял. В повечето случаи доходите на бащата на семейството не са били достатъчни, така че повече от половината от съпругите на работниците също са работили. А това е почти 3 пъти повече от броя на работещите омъжени жени в по-индустриално развитите Германия и Англия. В периода на формирането на вътрешния индустриален капитализъм съдбата подготви големи изпитания за работнички и юноши, които до началото на 20 век съставляват малко по-малко от половината от трудещите се. Недоволството сред обикновените хора постепенно придоби масов характер.

Сред фабричните и фабричните работници, изкуствено обезземените благородници и безимотните селяни, които попълниха редиците на „световния бездомен пролетариат”, злобата и социалната омраза се развиха като предизвикателство към Бога.

Списък на използваната литература

1. Копяткевич. Олонецка художествена древност // Вести на Дружеството за изследване на Олонецка губерния. - Петрозаводск, 1914. - No5.
2. Мюлер Г.П. Очерци по история на XVI-XVIII век. - Петрозаводск, 1947г.
3. Работническото движение в Русия през 19 век. Т. II. Част 1. 1861-1874. - М., 1950 г.
4. Руснаци: семеен и социален живот / Изд. изд. ММ Громико , Т.А. Листова. - М., 1989.
5. Тихомиров L.A. Християнство и политика. Трудовият въпрос и руските идеали. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Бележки

Работническата класа на Русия от нейното създаване до началото на 20 век. - М. 1998. - 367 с.

При изпълнението на проекта бяха използвани средства за държавна подкрепа, отпуснати като безвъзмездна финансова помощ в съответствие с Указ на президента на Руската федерация № 11-рп от 17 януари 2014 г. и въз основа на конкурс, проведен от Всеруския Обществена организация "Руски съюз на младежта"

„Живея в Москва повече от две десетилетия, но по отношение на удобството на живот, нищо не се е променило в него.

Със сигурност някой от съвременниците ни веднага би се присъединил към тези думи. Или поне ще ги отнесе към не толкова отдавна отминалите времена на „образцовия комунистически град”. Дълбок познавач на историята на Москва би казал, че „това присъда може да се свърже както с ХVІІІ, така и с ХІХ век”.

Въпреки това, тази сурова присъда идва от устните на московчанин ... през 1900 г. И това, което е характерно, е, че той като че ли начертава епоха, когато животът в Москва наистина течеше сравнително бавно и премерено. Но навлизането на древната столица в 20-ти век доведе до безпрецедентно ускоряване на скоростта на промяна в градския облик.

През нощта уютните имения започнаха да изчезват, а на тяхно място се появиха многоетажни „небостъргачи“. Осеметажната къща, която се появи близо до Червените порти, беше определена в плана на града като ориентир. Нещата стигнаха дотам, че за желаещите да се полюбуват на Москва от птичи поглед, достъпът до камбанарията на Иван Велики беше затворен и вместо това те подредиха наблюдателна площадка на покрива на къща, построена недалеч от Мясницкая.

Такива постижения на цивилизацията като водопровод, канализация, електричество и телефон станаха неразделни знаци за нов живот. Бавната конска каруца беше заменена от трамвая. Доминацията по улиците все повече се завладяваше от яростно състезателни коли.

И все пак „Москва-майка“ нямаше да бъде самата себе си, ако всички иновации за известно време не се разбираха със „знаците на сладката древност“. Например, преди 1917 г. същата канализационна система е била положена само в рамките на Градинския пръстен. На други места в огромния град жителите продължаваха да си щипят носовете, докато количките с помийната яма се търкаляха покрай тях.

„До шестетажния халк в стил декаданс“, пише съвременник за контрастите на Москва през 1910 г., „двуетажна разклатена барака с цветни завеси и табела внезапно се сгуши: „Тук болят калоши и кръпки на обувки“.

Колите се втурват по смъртоносните тротоари. През обляния от електрическа светлина площад бавно и безразлично се влачи допотопна конска каруца, а чифтът заливи коне, който го тегли, се оглежда презрително в околния блясък. Между два реда керосинови маслени лампи с трясък и рев лети светкавичен трамвай.

А зад река Москва може да се наблюдава такова чудо от чудеса: по същата релсова линия пълзи каруца, а зад нея, сдържайки електрическата си пъргавина, послушно се влачи трамвай.

В началото на 20-ти век местните жители все още караха крави около Покровка. И през 1910 г. истинските градини, според очевидци, се намират почти в центъра на града: „... близо до площад Сухарев, където квадратен сажен земя се оценява на около 1000 рубли, има огромна площ, заета от оранжерии , зеленчукови градини и др. [...]

Има и малка градинарска къща. Редица хижи. Страшило. Кози и ярета бродят. Изобщо пълна идилия.

Известната „Хомяковска горичка“, за която пише В. А. Гиляровски, е ликвидирана едва през 1911 г., когато градските власти изплащат на собственика окончателен откуп за това парче земя.

Но основното е, че животът на московчани продължи да тече, подчинявайки се на отдавна установения „сезонен“ ритъм: след Коледа дойде коледно време - време на необуздани забавления, новогодишна нощ, балове. За московчани сезонът на балите завърши с Масленица.

След лудницата "палачинка" започва период на строг пост. Ресторантите бяха затворени, театрите спряха да работят, актьорите напуснаха „на почивка“. Те бяха заменени от чуждестранни гост-изпълнители - само те можеха да играят по това време на сцената на московските театри.

В края на публикацията винаги имаше нещо „евтино“ - продажба на стоки. Забравили за всичко на света, дамите буквално щурмуваха магазини и магазини, за да купуват стоки на изгодни цени. Великденският празник означаваше не само идването на пролетта, но и наближаването на летния сезон. След традиционните първомайски тържества градът започна да се изпразва. Всички, които можеха да си го позволят, се преместиха да живеят извън града – далеч от прах и неприятни миризми.

Краят на лятото е време за търсене на апартаменти. След като намериха покрив над главите си, московчаните се върнаха в града. За децата започна учебната година. "Общественият" живот се възобновява: срещи на различни организации и дружества, вернисажи, посещения и журналистика. Започна нов театрален сезон.

В приятно забавление дните отлитаха незабелязано. Есента беше заменена със зима, а с нея и коледният празник – кръгът беше затворен.

Изглеждаше, че нищо не може да наруши обичайния ход на събитията. Редуването на делнични и празнични дни се извършвало в строго съответствие с държавните заповеди и древните обичаи. Например през 1901 г. точно тридесет „ненастоящи“ са посочени в „месечната дума“, т.е. официални празници, когато институциите и предприятията бяха затворени. Освен това, според традицията, дните на Коледа са били неработни - от Коледа до Богоявление (от 25 декември до 6 януари, стар стил).

Официалните празници бяха разделени на „кралски“ и църковни. В първия случай за населението на Русия червените дати на календара са рождените и именните дни на императора, императрицата, вдовицата на императрицата и наследника на трона. Църковните празници се свързвали с държавната религия - Православието. Подробно описание на тези празници и всичко, което жителите на предреволюционна Москва свързваха с тях, можете да намерите в книгата на забележителния руски писател Иван Шмелев „Лятото Господне“.

Световната война не веднага, не изведнъж, но въпреки това промени начина на живот на московчани. Тогава, една след друга, избухнаха две революции и старият свят наистина беше унищожен „до основи“ и отиде в царството на легендите, като древните цивилизации на Египет, Гърция, Рим.

Уви, днес не можем да видим в неговата цялост живота на „онази“ Москва, която си отиде завинаги. Остава едно: като археолозите търпеливо сглобяват някоя древна ваза от парчета, за да пресъздадат от „фрагментите от древността“ – описания на миналото, запазени в архивни документи, на страниците на вестниците, в бележките на съвременници и мемоари – картина от една отминала епоха.

Разбира се, разбираме, че в тази картина ще има празни места и строгият критик със сигурност ще успее да открие „изкривяване на перспективата и недостатъчно изработване на светотини“, но все пак даваме работата си на преценката на читателите. Както са казвали в древни времена: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Всичко, което успяхме да научим за живота на московчани в началото на 20-ти век, е изложено на страниците на тази книга.

Необходимо уточнение относно честото цитиране в нашата работа на произведенията на V. A. Gilyarovsky. Опитахме се без най-крайна необходимост да не се обръщаме към неговата популярна и доста достъпна за всеки читател книга „Москва и московчани“. Всички описания на епизодите от живота на Москва, направени от "краля на репортерите", са взети от предреволюционни вестници, което обяснява оригиналността на стила, в който са написани.

Всички дати са дадени в книгата на стария стил.

Опитвайки се да дадем възможно най-пълна картина на живота на московчани преди революцията, ние представяме различни финансови показатели: цени на жилища и храни, заплати. За да ги свържем с настоящето, използвахме данните за златните резерви на Русия през 1914 г., публикувани в сп. Geo Focus (2004 г., № 9, стр. 112): „Той възлизаше на 1 милиард 695 милиона златни рубли (около 19 милиарда 153 милиона долара по текущи обменни курсове). Едно просто изчисление показва, че обезпечената със злато предвоенна рубла на Руската империя е еквивалентна на приблизително 11,3 долара.

Използвайки тази цифра, самите читатели могат да преведат цените отпреди сто години по модерен начин.

JavaScript е деактивиран

Деактивирахте JavaScript. Някои функции може да не работят. Моля, активирайте JavaScript за достъп до всички функции.

Селският живот от края на XIX - началото на XX век.

• Влезте, за да отговорите на дадена тема

Публикации по тема: 8

офлайн ingrem

Добър ден други.

Вчера, докато се разхождах из старото село, ми хрумна една идея. И защо в старите трактати има толкова малко спътници. От находките монети, кръстове, рядко икони, още по-рядко умира и се сгъва.

И къде са всички неща, които селяните са използвали в ежедневието?

Качих се в интернет и намерих много интересна статия за селския живот.

По същество тя отговаря на въпроса ми. Веднага казвам, че има много писма, но си струва да се прочете.

В. Б. Безгин. Традициите на селския живот от края на XIX - началото на XX век.

Познаването на историческата реалност на живота на руското село в началото на 19-20 век е невъзможно без реконструкцията на селския живот. В селското ежедневие както традиционният селски начин на живот, така и промените, предизвикани от икономическото и културно развитие на страната, намират своето видимо въплъщение. Съдържанието на битовата култура на руското село може да бъде изследвано чрез анализа на неговите материални компоненти: храна, жилище и облекло. В контекста на потребителския характер на селското стопанство, условията на живот на едно селско семейство адекватно отразяват нивото на неговото благосъстояние. Разрушаването на обичайната изолация на селския свят в резултат на процеса на модернизация доведе до появата на иновации в такава консервативна област като селския живот. Целта на тази статия е да използва примера на селяните от европейската част на Русия, за да установи ежедневната диета на селянина, да разбере ежедневните условия на живот на селско семейство и да определи вида на традиционното селско облекло. Целта на настоящото изследване е да се изясни същността на промените, настъпили в живота на селяните през разглеждания период.

Храна

В условията на естествения, консуматорски характер на селското стопанство храната е резултат от селскостопанската дейност на земеделеца. По традиция селянинът се хранеше от труда си. Една народна поговорка гласи: „Каквото тропнеш, ще се пръснеш”. Съставът на селската храна се определяше от отглежданите полски и градински култури. Купуваната храна в селото беше рядкост. Храната беше проста, наричаха я и груба, тъй като изискваше минимум време за готвене. Огромното количество домакинска работа не оставяше на готвача време да готви кисели краставички и ежедневната храна беше монотонна. Само по празниците, когато домакинята имаше достатъчно време, на масата се появяваха други ястия. Като цяло селските жени бяха консервативни в компонентите и методите на готвене. Липсата на кулинарни експерименти също беше една от характеристиките на ежедневната традиция. Селяните не бяха претенциозни в храната и затова всички рецепти за нейното разнообразие се възприемаха като излишък. В това отношение са характерни свидетелствата на Хлебникова, която работи в средата на 20-те години на миналия век. 20-ти век селски учител в Сурава, област Тамбов. Тя си спомня: „Ядохме зелева чорба от едно зеле и супа от един картоф. Пайове и палачинки се пекоха веднъж или два пъти годишно на големи празници... В същото време селянките се гордеха с ежедневната си неграмотност. Предложението да се добави нещо към зелевата чорба за „скус“, те отхвърлиха с презрение: „Неча! Моите вече ядат, ама похвала. И ще го развалите напълно. ”

Въз основа на проучените етнографски източници е възможно с голяма степен на вероятност да се реконструира ежедневната диета на руския селянин. Селската храна се състоеше от традиционен списък с ястия. Добре познатата поговорка „Ши и качамак е нашата храна” правилно отразяваше всекидневното съдържание на храната на селяните. В Орловска губерния ежедневната храна както на богатите, така и на бедните селяни е била "вара" (щи) или супа. В постните дни тези ястия се подправяха със свинска мас или „затолока” (вътрешна свинска мазнина), в пости – с конопено масло. По време на Петровския пост ориолските селяни ядат „мура“ или тюря от хляб, вода и масло. Празничната храна се отличаваше с това, че беше по-добре подправена, същата „варва“ се приготвяше с месо, каша с мляко, а в най-тържествените дни пържеха картофи с месо. На големите храмови празници селяните приготвяли желе, желе от бутчета и карантии.

Месото не беше постоянен компонент от диетата на селяните. Според наблюденията на Н. Бржевски храната на селяните в количествено и качествено отношение не задоволява основните нужди на организма. „Мляко, краве масло, извара, месо“, пише той, „с една дума, всички продукти, богати на белтъчни вещества, се появяват на трапезата на селяните в изключителни случаи - на сватби, при нарушаване на поста, на патронни празници. Хроничното недохранване е често срещано явление в селското семейство. Бедният селянин ядеше месо до насита изключително за „загвини“, тоест в деня на заклинанието. Според свидетелството на кореспондент на Етнографското бюро от Орловска губерния, до този ден селянинът, колкото и беден да е, винаги си готви месо и ядеше достатъчно, така че на следващия ден лежеше с разстроен стомах. Рядко селяните си позволяваха пшенични палачинки със свинска мас или краве масло. Подобна епизодична лакомия беше характерна за руските селяни. Външни наблюдатели, незапознати с живота на селото, бяха изненадани, когато в периода на месоядството, след като заклали овен, едно селско семейство за един-два дни имало толкова месо, колкото при умерена консумация би могло стигат му за цялата седмица.

Пшеничният хляб беше друга рядкост на селската трапеза. В „Статистически очерк за икономическото положение на селяните от Орловска и Тулска губернии“ (1902 г.) М. Кашкаров отбелязва, че „пшенично брашно никога не се среща в ежедневието на селянина, освен в даровете, донесени от града, под формата на кифлички и т. н. На всички въпроси за културата на пшеницата чух поговорката неведнъж в отговор: „Белият хляб е за бяло тяло“. От зърнените култури, използвани от селяните за храна, ръжта имаше безусловно първенство. Ръженият хляб всъщност е в основата на селската диета. Например в началото на ХХ век. в селата на Тамбовска губерния съставът на консумирания хляб е разпределен както следва: ръжено брашно - 81,2%, пшенично брашно - 2,3%, зърнени храни - 16,3%.

От зърнените храни, консумирани в Тамбовска губерния, най-разпространено било просото. От него се приготвяла качамак „сливуха” или кулеш, когато към кашата се добавяла мас. Постната зелева чорба се овкусява с растително масло, а постната зелева чорба се избелва с мляко или заквасена сметана. Основните зеленчуци, които се ядат тук, бяха зелето и картофите. Морковите, цвеклото и други кореноплодни култури преди революцията в селата на провинция Тамбов се отглеждаха малко. Краставиците се появяват в градините на тамбовските селяни само в съветско време. Още по-късно, в предвоенните години, доматите започват да се отглеждат в лични парцели. Традиционно в селата се култивираха и ядат бобови растения: грах, боб, леща.

От етнографското описание на Обоянския окръг на Курска губерния следва, че по време на зимните пости местните селяни ядат кисело зеле с квас, лук и кисели краставички с картофи. Шчи се приготвяше от кисело зеле и мариновано цвекло. Закуската обикновено беше кулеш или кнедли от тесто от елда. Рибата се консумирала в дните, разрешени от църковния устав. В постните дни на масата се появи зелева чорба с месо, извара с мляко. Заможните селяни по празници можеха да си позволят окрошка с месо и яйца, млечна каша или юфка, пшенични палачинки и сладкиши. Изобилието на празничната трапеза беше пряко зависимо от богатството на собствениците.

Храненето на воронежските селяни се различаваше малко от храненето на селското население на съседните черноземни провинции. Ежедневно се консумирала предимно постна храна. Включва ръжен хляб, сол, зелева супа, каша, грах, а също и зеленчуци: репички, краставици, картофи. Скоромната храна се състоеше от зелева супа със свинска мас, мляко и яйца. По празниците във воронежските села ядяха солонина, шунка, пилета, гъски, желе от овесени ядки и сито.

Ежедневната напитка на селяните беше вода, през лятото приготвяха квас. В края на XIX век. в селата на черноземния район пиенето на чай не беше широко разпространено, ако се консумираше чай, то по време на заболяване, варенето му в глинен съд в пещ. Но още в началото на ХХ век. от селото съобщават, че „селяните се влюбили в чая, който пият по празници и след вечеря. По-заможните започнаха да купуват самовари и прибори за чай. За интелигентните гости слагат вилици за вечеря, самите те ядат месото с ръце. Нивото на битова култура на селското население е в пряка зависимост от степента на социално развитие на селото.

Обикновено подредбата на храната сред селяните беше следната: сутрин, когато всички станаха, те бяха подсилени с нещо: хляб и вода, печени картофи, остатъци от вчера. В девет или десет сутринта седнаха на масата и закусиха с вариво и картофи. В 12 часа, но не по-късно от 2 следобед, всички вечеряха, следобед хапваха хляб и сол. Вечеряха в селото в девет часа вечерта, а през зимата и по-рано. Работата на терен изисква значителни физически усилия и селяните, доколкото им е възможно, се опитват да ядат повече висококалорична храна. Свещеник В. Емелянов, въз основа на наблюденията си върху живота на селяните от Бобровския окръг на Воронежска губерния, докладва на Руското географско дружество: „В лошо лятно време те ядат четири пъти. За закуска в постните дни ядат кулеш с един ръжен хляб, когато лукът порасне, после с него. На обяд отпиват квас, добавяйки към него краставици, след това ядат shchi (shty) и накрая хладна каша от просо. Ако работят на полето, по цял ден ядат кулеш, като го измиват с квас. В пости дни към обичайната диета се добавя свинска мас или мляко. На празник - желе, яйца, агнешко в зелева чорба, пиле в юфка.

Семейната трапеза в селото се извършваше по рутинен начин. Ето как П. Фомин, жител на Брянски окръг на Орловска губерния, описва традиционния ред на хранене в селско семейство: Преди собственика никой не може да започне нито едно хранене. В противен случай ще удари челото с лъжица, въпреки че беше възрастен. Ако семейството е голямо, децата се поставят на рафтовете и се хранят там. След като се нахранят, всички стават отново и се молят на Бога. Яденето в селско семейство беше обичайно, с изключение на членовете на семейството, които изпълняваха неотложна работа или отсъстваха.

През втората половина на 19 век съществува доста стабилна традиция за спазване на хранителните ограничения сред селяните. Задължителен елемент на масовото съзнание беше концепцията за чиста и нечиста храна. Кравата, според селяните от Орловска губерния, се смятала за чисто животно, а конят за нечист, негоден за храна. Селските вярвания на провинция Тамбов съдържаха идеята за нечистата храна: рибите, плуващи по течението, се смятаха за чисти и нечисти срещу течението.

Всички тези забрани бяха забравени, когато гладът посети селото. При липсата на значителни хранителни запаси в селските семейства, всяка неурожайност води до тежки последици. По време на глад консумацията на храна от селско семейство беше сведена до минимум. За физическо оцеляване в селото се клаха добитък, семенният материал се пускаше в храна, продаваше се инвентар. По време на глада селяните се хранели с хляб от елда, ечемик или ръжено брашно с плява. Помещият К. К. Арсениев, след пътуване до гладните села на Моршанския окръг на Тамбовска губерния (1892 г.), описва впечатленията си в Бюлетина на Европа по следния начин: „По време на глада семействата на селяните Сеничкин и Моргунов бяха нахранени зелева чорба от неизползваемите листа на сивото зеле, силно подправена със сол. Това предизвикало страшна жажда, децата изпили много вода, подули се и починали. Четвърт век по-късно селото все още има същите ужасни картини. През 1925 г. (гладна година!?) селянин от с. Екатерино, Ярославска област, Тамбовска губерния, А. Ф. Барцев пише до селския вестник: „Хората късат конски киселец по ливадите, издигат го и те се хранят. ...Селските семейства започват да се разболяват от глад. Особено децата, които са пълни, зелени, лежат неподвижни и искат хляб. Периодичният глад е развил в руското село методи за физическо оцеляване. Ето скици на това гладно ежедневие. „В село Московское, област Воронеж, в годините на глад (1919-1921) съществуващите забрани за храна (не яжте гълъби, коне, зайци) бяха от малко значение. Местното население яде малко - малко подходящо растение, живовляк, не пренебрегва да готви конска чорба, яде "сврака и варятина". Нито котки, нито кучета са изядени. Приготвяха се топли ястия без картофи, заляти с настъргано цвекло, пържена ръж и добавена киноа. В гладни години не са яли хляб без примеси, които са използвали като трева, киноа, плява, картофено и цвекло и други заместители. Към тях се добавяло брашно (просо, овесени ядки, ечемик) в зависимост от дохода.

Разбира се, всичко изброено по-горе са екстремни ситуации. Но дори в проспериращи години недохранването, полугладното съществуване беше нещо обичайно. През периода от 1883 до 1890 г. потреблението на хляб в страната намалява с 4,4. % или 51 милиона паунда на година. Годишното потребление на храна (по зърно) на глава от населението през 1893 г. е: в Орловска губерния - 10,6 - 12,7 паунда, Курск - 13 - 15 паунда, Воронеж и Тамбов - 16 - 19 паунда. В началото на ХХ век. в Европейска Русия, сред селското население, един ядец на ден представлява 4500 калории, от които 84,7% от тях са от растителен произход, включително 62,9% хляб и само 15,3% от калориите, получени от храна от животински произход. В същото време калоричното съдържание на дневната консумация на продукти от селяните в провинция Тамбов е 3277, а във Воронежска губерния - 3247. Бюджетните проучвания, проведени през предвоенните години, регистрират много ниско ниво на потребление на руснаците селячеството. Например, консумацията на захар от жителите на селските райони беше по-малко от един паунд на месец, а растителното масло - половин фунт.

Ако не говорим за абстрактни цифри, а за състоянието на потреблението на продукти в рамките на селото, тогава трябва да се признае, че качеството на храната пряко зависи от икономическия просперитет на семейството. И така, според кореспондента на Етнографското бюро, консумацията на месо в края на 19 век. бедно семейство беше 20 паунда, богато семейство - 1,5 паунда. Богатите семейства похарчиха 5 пъти повече пари за закупуване на месо от бедните семейства. В резултат на проучване на бюджетите на 67 домакинства във Воронежска губерния (1893 г.) беше установено, че разходите за закупуване на храна в групата на проспериращите домакинства възлизат на 343 рубли годишно, или 30,5% от всички разходи . В семейства със средни доходи, съответно, 198 рубли. или 46,3%. Тези семейства, годишно на човек, консумират 50 паунда месо, докато богатите два пъти повече - 101 паунда.

Допълнителни данни за културата на живот на селяните дават данни за консумацията на основни хранителни продукти от селяните през 20-те години на миналия век. За пример са взети показателите на демографската статистика на Тамбов. Основата на диетата на едно селско семейство все още бяха зеленчуците и растителните продукти. В периода 1921 - 1927 г. те представляват 90 - 95% от менюто на селото. Консумацията на месо беше незначителна: 10 до 20 паунда годишно. Това се обяснява с традиционното за селото самоограничение в консумацията на животински продукти и спазването на религиозни пости. С икономическото укрепване на селските стопанства калоричното съдържание на консумираната храна се увеличава. Ако през 1922 г. тя е била 2250 единици в дневната диета на тамбовски селянин, до 1926 г. тя се е удвоила почти и възлиза на 4250 калории. През същата година дневният калориен прием на воронежски селянин е 4410 единици. Няма качествена разлика в консумацията на хранителни продукти от различните категории на селото.

От горния преглед на консумацията на храна от селяните от черноземните провинции може да се заключи, че в основата на ежедневната диета на селяните са натурални продукти, преобладават продуктите от растителен произход. Снабдяването с храна беше сезонно. Сравнително добре нахраненият период от Покрова до Коледа отстъпи място на полугладно съществуване през пролетта и лятото. Съставът на консумираната храна бил правопропорционален на църковния календар. Храната на едно селско семейство беше отражение на икономическата жизнеспособност на двора. Разликата в храната на богатите и бедните селяни не беше в качеството, а в количеството. Анализът на традиционния набор от хранителни продукти и нивото на калоричност на селската храна дава основание да се твърди, че състоянието на ситост никога не е било характерно за селските семейства. Отчуждаването на произведените продукти не е резултат от излишъка им, а е следствие от икономическа необходимост.

жилище

Хижата беше традиционното жилище на руския селянин. Изграждането на къща за селянин е важен етап от живота му, незаменим атрибут за придобиване на статут на домакин. Имотът за нова сграда е отреден с решение на селското събрание. Добивът на трупи и построяването на дървена къща обикновено се извършвали с помощта на светска или съседска помощ. В селата в района дървото е било основният строителен материал. Хижите са строени от обли необработени трупи. Изключение бяха степните райони на южните райони на Курск и Воронежски провинции. В него преобладаваха размазани малкоруски колиби.

Състоянието на селските жилища отразява напълно материалното богатство на техните собственици. Сенатор С. Мордвинов, който посети Воронежска губерния с ревизия в началото на 1880-те години, съобщава в своя доклад: „Селянските колиби са паднали и удивляват с окаяния си вид. Отбелязани са каменни сгради сред селяните на провинцията: сред бившите земевладелци - 1,4%, сред държавните - 2,4%. В края на XIX век. заможните селяни в селата започнали по-често да строят каменни къщи. Обикновено селските къщи са били покрити със слама, по-рядко с керемиди. Според изследователите в началото на ХХ век. във воронежските села построили „хижи“ от тухли и „калай“ – вместо предишните „накълцани“, сламени върху „глина“. Изследователят на Воронежската територия Ф. Железнов, който изследва условията на живот на селяните в началото на 1920-те години, състави следната група от селски колиби (въз основа на стенни материали): тухлените сгради представляват 57%, дървените сгради - 40% и смесени 3%. Състоянието на сградите изглеждаше така: разрушено - 45%, нови - 7%, посредствено - 52%.

Състоянието на селската колиба и стопанските постройки е истински показател за икономическото състояние на селското семейство. „Лошата колиба и срутения двор са първият признак на бедност; липсата на добитък и мебели свидетелства за същото.” Според декорацията на жилището беше възможно точно да се определи финансовото състояние на жителите. Кореспондентите на Етнографското бюро описват интериора на къщите на бедни и заможни семейства по следния начин: „Положението на бедното селско семейство е тясна порутена барака вместо къща и обор, в който има само една крава и три или четири овце. Няма баня, плевня или плевня. Благополучните винаги имат нова просторна колиба, няколко топли хамбари, в които се настаняват 2-3 коня, три-четири крави, две-три телета, две дузини овце, прасета и кокошки. Има баня и плевня.

Руските селяни бяха много непретенциозни в домакинството. Аутсайдерът преди всичко беше поразен от аскетизма на вътрешната украса. Селска хижа от края на XIX век. малко, отколкото се различаваше от селското жилище от предходния век. По-голямата част от стаята беше заета от печка, която служеше както за отопление, така и за готвене. В много семейства тя замени ваната. Повечето от селските колиби са се отоплявали „по черен начин”. През 1892 г. в с. От 533 ярда 442 са отоплявани „в черно” и 91 „в бяло”. Всяка колиба имаше маса и пейки покрай стените. Други мебели на практика липсваха. Не всички семейства имаха пейки и табуретки. Обикновено през зимата спяха на печки, а през лятото на палатки. За да не е толкова трудно, те положиха слама, която беше покрита с вретище. Как да не си припомним тук думите на воронежския поет И. С. Никитин.

Снахата отиде за пресни сламки,

Тя го остави на леглото настрана, -

Тя сложи цип на стената в главата.

Сламата служи като универсално подово покритие в селска колиба. Членовете на семейството изпращаха естествените си нужди към него и той, като се замърсяваше, периодично се сменяше. Руските селяни имаха смътна представа за хигиената. Според А. И. Шингарев в началото на ХХ век баните в селото. Моховатка имала само две за 36 семейства, а в съседното Ново – Животинни едно за 10 семейства. Повечето от селяните се миеха веднъж или два пъти месечно в колиба, в тави или просто на слама. Традицията да се мие във фурната се е запазила в селото, докато В. О. В. Орловская селянка, жителка на село Илинское М. П. Семкина (р. 1919 г.), си спомня: „Преди се къпеха у дома, от кофа, нямаше баня . И старците се качиха във фурната. Майка ще мете печката, ще слага там сламки, старците се качват, топлят костите.

Постоянната работа в стопанството и на полето оставяха малко време на селянките да поддържат чистотата в домовете си. В най-добрия случай боклукът се измиваше от хижата веднъж на ден. Подовете в къщите се миеха не повече от 2-3 пъти годишно, обикновено за патронния празник, Великден и Коледа. Великден в селото по традиция бил празник, за който селяните подреждали домовете си. „Почти всеки селянин, дори и беден“, пише селски учител, „преди Великден непременно ще влезе в магазин и ще купи 2-3 броя евтини тапети и няколко картини. Преди това таванът се измива старателно, а стените на къщата със сапун.

Съдовете бяха изключително дървени или глинени съдове. Дървени бяха лъжици, солници, кофи, глинени съдове - капаци, купи. Имаше много малко метални неща: чугуни, в които се готвеше храна, щипка за изтегляне на чугун от пещта, монтирана на дървена пръчка, и ножове. Селските колиби бяха осветени с факла. В края на 19 - началото на 20 век селяните, отначало проспериращи, започват да купуват керосинови лампи със стъкло. Тогава в селските колиби се появяват часовници – часовници с тежести. Изкуството да ги използвате се състоеше в способността редовно, около веднъж на ден, да издърпвате верига с тежест и, най-важното, да настройвате стрелките според слънцето, така че да дават поне приблизителна ориентация във времето.

Засилените връзки с града, повишаването на материалното състояние на селяните през периода на НЕП оказват благотворно влияние върху състоянието на селянина-арендатор. Според авторите на сборника „Руси” през втората половина на 20-те години. 20-ти век в много села са построени и ремонтирани около 20 - 30% от наличните къщи. Новите къщи съставляват около една трета от всички сгради в Николская волост на Курск губернаторство. През периода на НЕП къщите на заможните селяни са покрити с железни покриви, а под тях е положена каменна основа. В богатите къщи се появиха мебели и хубави ястия. Завесите на прозорците влязоха в ежедневието, предната стая беше украсена с естествени и изкуствени цветя, снимки, тапети бяха залепени по стените. Тези промени обаче не засегнаха бедните колиби. Селянин В. Я. Сафронов, жител на селото. Краснополе от Козловски окръг в писмото си от 1926 г. описва състоянието им по следния начин: „Хижата е дървена, изгнила. Прозорците са полудъски със слама или парцали. Хижата е тъмна и мръсна...“.

облекло

Дрехите на селяните от провинциите на района на Централен Чернозем запазват традиционни, архаични черти, формирани в древни времена, но отразяват и нови явления, характерни за периода на развитие на капиталистическите отношения. Мъжкото облекло беше повече или по-малко еднакво в цялата изследвана област. Женското облекло беше много разнообразно, носещо отпечатъка на влиянието на етническите формации върху южноруския костюм, по-специално мордовците и малкорусите, живеещи на тази територия.

Селското облекло се дели на ежедневни и празнични. Предимно селската рокля беше домашна. Само част от проспериращото село си позволи да купува фабрично произведени платове. Според информация от Обоянски окръг на Курска губерния през 1860-те години. мъжете в селото носеха домашно ленено платно, риза с коса яка, дълга до коляното и порти. Ризата беше препасана с тъкан или възли колан. В празничните дни носеха ленени ризи. Заможни селяни се перчеха в ризи от червен памук. Връхните дрехи през лятото бяха съставени от ципуни или свити. По празниците се носели домоткани роби. А по-богатите селяни - кафтани от фино платно.

Основата на ежедневните дрехи на тамбовските селски жени е традиционната южноруска носия, която в края на 19 век е значително повлияна от градската мода. Според експерти в селото на изследвания район е имало процес на намаляване на територията на разпространение на понева, замяната й със сарафан. Момичетата и омъжените жени в района на Моршански на провинция Тамбов носеха сарафани. На редица места селяните са запазили карирана или раирана "панева", на главите си "кокошници" и коси с възвишения или дори рога. Обичайните дамски обувки "котки" (чоботи) отстъпиха място на обувки или боти до глезена "със скърцане".

Празничните дрехи на селските жени се различаваха от ежедневните с различни украси: шевици, панделки, цветни забрадки. Платове с оригинален за всяко населено място орнамент се изработвали от селски жени на домашни станове. Обличаха се в празнични дрехи не само на празници, на селски тържества и събирания, на църква, при приемане на гости, но и за някои видове работа, сенокос.

Етнографът Ф. Поликарпов, изучавал в началото на ХХ век. животът на селяните от Нижнедевицкия окръг на Воронежска губерния, отбеляза: „Появяват се денди, които обличат „газпод“ ризи - ризи от синт, леки ботуши, спират да носят „гамани“ на коланите си. Дори в рамките на един и същи окръг етнографите откриват разнообразие от селски дрехи. „На някои места носят „паневи“ - черни карирани поли, на други „юпки“ в червени цветове, с широка гарнитура на подгъва - от панделки и плитка. Момичетата носят предимно сарафани. От връхното облекло в югоизточната част на Нижнедевицкия окръг носят „зипуники“, а в североизточната част на областта „шушпани“. Навсякъде обувките са лапатки с "ануч" и "купонджии". По празниците се носят тежки и широки ботуши с подкови. Селските ризи са скроени небрежно – широки и дълги, коланът се връзвал с „коремна пот”, залепнал за него „гаман”.

Иновация в селската мода беше материалът, от който е изработена роклята. Фабрично изработените тъкани (коприна, сатен) на практика изместиха домашното платно. Под влияние на градската мода кройката на селската рокля се промени. Селянин С. Т. Семенов за промените в селското облекло в началото на 20 век. пише, че „самотъканите тъкани са заменени от chintz. Зипуните и кафтаните бяха заменени от пуловери и якета. Мъжете обличат ризи, якета, панталони, не „разлистени“, а плат и хартия. Младите хора се разхождаха с якета, препасали панталоните си с колани с катарами. Изчезнаха традиционните дамски шапки. Селските момичета обикаляха с непокрити глави, украсяваха го с изкуствени цветя, хвърляха шал на раменете си. Селските модни жени носеха монтирани блузи, "полти", кожени палта. Имам чадъри и галоши. Последният се превърна в "писък" на селската мода. Носеха се по-скоро за украса, защото се носеха в тридесетградусова жега, отивайки на църква.

Селският живот беше не само индикатор за социално-икономическите и културни условия за развитието на руското село, но и проявление на ежедневната психология на неговите жители. По традиция в селото се обръщаше голямо внимание на показната страна на семейния живот. В селото добре помнеха, че „посрещат ги по дрехи“. За тази цел заможните собственици също носеха високи ботуши с безброй комплекти („в акордеон“) през делничните дни, а при топло време хвърляха сини кафтани от фин фабричен плат през раменете си. И това, което не можаха да покажат, казаха, че „вкъщи имат самовар на масата и часовник на стената и ядат в чинии с мельхиорелови лъжици, пият чай от стъклени чаши“. Селянинът винаги се стремеше да гарантира, че за него всичко не е по-лошо, отколкото за съседа му. Дори с малки средства се влагаха свободни пари в построяването на къща, закупуването на хубави дрехи, понякога мебели, в организиране на празник „на голям мащаб“, така че селото да създаде впечатлението, че икономиката е просперираща. Семейното богатство трябваше да се демонстрира ежедневно, като потвърждение на икономическото благополучие.

Библиография:

Анфимов. A. M. Руско село през Първата световна война. М., 1962г.

Арсениев К. К. От скорошно пътуване до Тамбовска губерния // Бюлетин на Европа. Книга. 2. 1892 г.

Архив на Руското географско дружество. Веднъж. 19. Оп. 1. Единица билото 63. Л. 9в.

Архив на Руския етнографски музей. F. 7. Оп. един.

Бржески Н. Очерци за земеделския живот на селяните. Земеделският център на Русия и нейното обедняване. СПб., 1908г.

Животът на великоруските селяни - орачи. Описание на материалите етнограф. книжарница В. Тенишева. СПб., 1993.