Анализ на стиха „и уморения пътник възропта на Бога“. Анализ на стихотворението на A.S.

аз
Кълна се в четно и нечетно
Кълна се в меча и правилната битка,
Кълна се в утринната звезда
Кълна се във вечерната молитва:

Не, не те оставих.
Който в сянката на спокойствието
Представих, обичайки главата му,
И се скри от бдително преследване?

Не пих ли в деня на жаждата
Пустинни води ли сте?
Не ти ли дадох езика
Мощна власт над умовете?

Бъдете ведри, презирайте измамата,
Следвайте пътя на правдата,
Обичайте сираците и моя Коран
Проповядвайте на треперещото същество.

II
О, чисти съпруги на пророка,
От всички ви съпруги се отличават:
Страшно за теб и сянката на порока.
Под сладката сянка на тишината
Живейте скромно: трябва
Воал на безбрачна девойка.
Запазете верни сърца
За негри законни и срамежливи,
Да, погледът на нечестивия нечестив
Не вижда лицето ти!

А вие, гости на Мохамед,
Стъпвайки се на вечерята му,
Бягайте от суетите на света
Смутете моя пророк.
В човека с благочестивите мисли,
Не обича красноречиво
И думи нескромни и празни:
Почитайте празника със смирение,
И целомъдрен наклон
Неговите млади роби.

III
Объркан, пророкът се намръщи,
Слепецът, който чу приближаването:
Бяга, но порокът не смее
Покажете му объркване.

От небесната книга е даден списъкът
Ти, пророче, не си за упоритите;
Спокойно рецитирайте Корана
Не принуждавайте нечестивите!

Защо човекът се хвали?
За факта, че той дойде на света гол,
Че той диша за кратък век,
Кое е слабо ще умре, колко слабо се роди?

За това, че Бог ще убие
И да го възкреси – по желание?
Това, което държи дните му от небето
И в радости и в горчив дял?

За това, което му даде плод,
И хляб, и фурми, и маслини,
Благославя работата му
И градината, и хълма, и царевичното поле?

Но два пъти ангелът ще прозвучи;
Гръмът на небето ще удари земята:
И брат ще бяга от брат
И синът ще се отдръпне от майка си.

И всичко ще тече пред Бога,
Обезобразен от страх;
И нечестивите ще паднат
Покрити с огън и прах.

IV
С теб в древността, о, всемогъщи,
Могъщи се конкурират измислени
Луда гордост изобилна;
Но ти, Господи, го смири.
Вие реки: аз давам живот на света,
Ще накажа земята със смърт,
Ръката ми е вдигната за всичко.
Аз също, той реките, давам живот,
И аз също наказвам със смърт:
С теб, Боже, аз съм равен.
Но хвалбите с порока мълчаха
От словото на твоя гняв:
Ще издигна слънцето от изток;
Вдигнете го от залеза!

V
Земята е неподвижна - небето е сводове,
Създател, подкрепен от вас,
Да не паднат на земята и водата
И те няма да ни смажат.

Ти освети слънцето във Вселената
Нека свети на небето и земята,
Като лен, пиян с масло,
Кристал блести в лампата.

Молете се на Създателя; той е мощен:
Той управлява вятъра; в горещ ден
Изпраща облаци към небето;
Дава на земята балдахин на дърветата.

Той е милостив: той е към Мохамед
Отвори блестящия Коран,
Нека се влеем в светлината,
И мъглата да падне от очите.

VI
Не напразно ме сънуваше
В битка с бръснати глави,
С окървавени мечове
В канавките, на кулата, на стената.

Чуйте радостния вик
О деца на огнените пустини!
Водете пленени млади роби,
Споделете плячката от плячката!

Ти спечели: слава на теб,
Страхлив смях!
Те са на повикване
Те не отидоха, без да вярват в чудни сънища.

Примамван от военната плячка,
Сега в покаяние
Rekut: вземи ни със себе си;
Но вие казвате: ние няма да го вземем.

Блажени са падналите в битка:
Сега те влязоха в Едем
И се удави в удоволствие
Не е отровен с нищо.

VII
Стани, страшен:
В твоята пещера
Света лампа
Гори до сутринта.
искрена молитва,
Пророче, махни се
тъжни мисли,
Луди мечти!
До сутрешната молитва
Създавайте смирено;
небесна книга
Четете до сутринта!

VIII
Търговия със съвестта пред бледа бедност,
Не разпръсвайте подаръците си с благоразумна ръка:
Пълната щедрост е угодна на небето.
В деня на страшния съд, като тлъста нива,
О, проспериращ сеяч!
Тя ще възнагради труда ви стократно.

Но ако съжалявайки за трудовете на земната печалба,
Давайки на просяка зла милостиня,
Стискаш завистливата си ръка, -
Знай: всичките ти подаръци, като шепа прах,
Този силен дъжд отмива от камъка,
Те ще изчезнат – почит, отхвърлен от Господа.

IX
И умореният пътник роптае на Бог:
Беше жаден и гладен за сенки.
Скитайки в пустинята три дни и три нощи,
И тежки очи от топлина и прах
С безнадежден копнеж той караше наоколо,
И изведнъж той вижда съкровище под една палма.

И той се втурна към пустинната палма,
И жадно освежени със студена струя
Силно изгаряне на езика и зениците,
И той легна, и заспа близо до вярното магаре -
И много години минаха над него
По волята на господаря на небето и земята.

Часът на събуждането за пътника дойде;
Той става и чува непознат глас:
„От колко време си в дълбок сън в пустинята?“
И той отговаря: слънцето вече е високо
В сутрешното небе блестеше вчера;
От сутринта спах дълбоко до сутринта.

Но един глас: „О, пътнико, ти спа по-дълго;
Виж: ти легна млад, но стана като старец;
Палмата вече е изгнила, а кладенецът е студен
Изсъхнал и изсъхнал в безводната пустиня,
Дълго покрита с пясъците на степите;
И костите на твоето магаре побеляват.

И съкрушения моментален старец,
Ридаща, трепереща глава увисна...
И тогава в пустинята се случи чудо:
Миналото в нова красота се възроди;
Палмата отново се тресе със сенчестата си глава;
Отново кладенчето е изпълнено с прохлада и мъгла.

И мършавите кости на магарето се издигат,
И те облякоха тялото и нададоха рев;
И пътникът чувства и сила, и радост;
Възкръсналият младеж играеше в кръвта;
Свети възторгове изпълниха гърдите:
И с Бог отива далеч по пътя си.

Бележки

Имитация на Корана – „Нечестивите, пише Мохамед (глава на Наградата), смятат, че Коранът е сбор от нови лъжи и стари басни.“ Мнението на тези безбожници със сигурност е справедливо; но въпреки това много морални истини са изложени в Корана по силен и поетичен начин. Ето няколко безплатни имитации. В оригинала Алла говори навсякъде от собственото си име, а Махомет се споменава само във второ или трето лице.
На други места от Корана Аллах се кълне в копитата на кобилите, плодовете на смокинята, свободата на Мека, добродетелта и порока, ангелите и човека и т.н. Този странен риторичен обрат се случва всяка минута в Корана.
„Моят пророк, добавя Аллах, няма да ви каже това, защото е много учтив и скромен; но нямам нужда да се занимавам с теб" и т.н. Ревността на арабина диша в тези заповеди.
От книгата Сляп.
Лоша физика; но каква смела поезия!

Анализ на стихотворението "Имитация на Корана" от Пушкин

"Имитации на Корана" специално мястов творчеството на Пушкин. Това произведение е написано от поета по време на заточението му в Михайловски (1824-1826) и се основава на сериозно изследване на свещената книга на мюсюлманите. В очите православен човекбеше доста странно нещо да се направи. Но Пушкин беше много запален по поетичния език и дълбоките философски разсъждения, изложени в Корана. В „Записките“ към творбата самият автор отбелязва, че разпознава свещената книга като „сборник от... басни“, изложени по „силен и поетичен начин“. На друго място Пушкин не може да не възкликне: "Каква смела поезия!" Поетът посвещава „Имитации на Корана” на П. Осипова, която често посещава по време на своето селско изгнание.

Работата се състои от девет независими части. Нямат общ сюжет. Всяка част изразява впечатленията на поета от конкретни сури (глави) от Корана. Някои части на Пушкин придадоха автобиографичен характер, понякога използваха библейското отношение.

Част I е базирана на сура 93, като са използвани и други епизоди от живота на Мохамед. В него Аллах се обръща към избрания пророк с насърчение и прощални думипреди проповядването на исляма.

Част II се основава на два пасажа от сура 33. Тя описва брака на пророка с разведената съпруга на осиновения му син. Този акт предизвика недоволството на поканените гости, в отговор на което Мохамед произнесе друго пророчество.

Част III е свободна транскрипция на Сура 30. В нея Мохамед е вдъхновен спокойно и с пълно право да разпространява своята религия, „без да насилва нечестивите“. Човек е горд и самоуверен, но в деня на Страшния съд всеки ще се яви пред Създателя, а „нечестивите“ ще понесат заслужено наказание.

Част IV се основава на пасаж от Сура 2. Тя описва съревнованието на Аллах с порока, който иска да се постави наравно със Създателя, но е победен след божественото „слово на гнева”.

Петата част съответства на изображения от няколко сури (21, 24 и др.). Авторът подлага мюсюлманските образи на литературна обработка и създава величествен образ на Създателя, на когото е подчинена цялата вселена.

Част VI се основава на сури 60 и 61. Те описват победата и превземането на град Мека от мюсюлманите. Пушкин използва видението на Махомет, предвещавайки победа. Последната строфа прославя воините, паднали в свещената война.

Част VIII е базирана на сура 2. В автографа Пушкин посочи заглавието - "Подробности". Моралното учение има библейско, а не мюсюлманско значение.

Като цяло "Имитациите на Корана" са блестящ пример за художествена обработка на свещения текст. Пушкин не беше ограничен от религиозна нетолерантност и третираше Корана като един от шедьоврите на световната литература.

„И умореният пътник роптае на Бог. . " е девети и последен
стихотворение от цикъла Имитации на Корана, написано през 1825г. Пушкин,
въз основа на руския превод на М. Веревкин, свободно преписани фрагменти от сурите, тогава
има глави от Корана. Жанр - притча.

Цикълът на Пушкин „Имитация на Корана“ не е просто отделни, макар и взаимосвързани епизоди от живота на пророка, но важни етапичовешката съдба като цяло.

Последното стихотворение от цикъла „И уморения пътник възропта на Бога. . " е ясно притча по природа, а сюжетът му е доста прост. "Уморен пътник"
изнемогващ от жаждата, причинена от жегата на пустинята, фокусиран върху физическото си
страдание. Той „ропта“ към Бога, загубил надежда за спасение и не осъзнава
Божественото вездесъщност, не вярва в постоянната грижа на Създателя за неговото
създаване.

Когато героят вече напълно губи вяра в спасението, той вижда кладенец с вода и алчно утолява жаждата си. След това той заспива дълги години. Събуди се пътник
открива, че по волята на Всевишния той спал дълги години и станал старец:

И съкрушения моментален старец,
Ридаща, трепереща глава увисна. .

Но се случва чудо: Бог връща младостта на героя:
И пътникът чувства и сила, и радост;
Възкръсналият младеж играеше в кръвта;
Свети възторгове изпълниха гърдите:
И с Бог отива далеч по пътя си.

В това стихотворение Пушкин използва митологичния сюжет на „смъртта -
възраждане“, поради което има обобщаващ характер. Пътешественикът се възприема
като човек като цяло. Неговата „смърт“ и „възкресение“ символизират пътя на живота
човек от заблуда към истина, от неверие към вяра, от мрачно разочарование
към оптимизъм. Така „възкресението“ на героя се тълкува преди всичко като
духовно прераждане.

Анализ на стихотворението на A.S. Пушкин "Имитация на Корана"

„И умореният пътник роптае против Бога...“ е деветото и последно стихотворение от цикъла „Подражание на Корана“, написано през 1825 г. Пушкин, разчитайки на руския превод на М. Веревкин, свободно транспонира фрагменти от сури, тоест глави от Корана. Жанр- притча.

Цикълът на Пушкин „Имитация на Корана“ не е просто отделни, макар и взаимосвързани епизоди от живота на пророка, а най-важните етапи от човешката съдба като цяло.

Последното стихотворение от цикъла „И умореният пътник роптаеше на Бога...“ е очевидно притча и парцелдостатъчно е просто. „Умореният пътешественик” изнемогва от жажда, породена от жегата на пустинята, фокусиран върху физическото си страдание. Той „роптае” към Бога, загубил надежда за спасение и не осъзнава Божественото вездесъщност, не вярва в постоянната грижа на Създателя за неговото творение.

Когато героят вече напълно губи вяра в спасението, той вижда кладенец с вода и алчно утолява жаждата си. След това той заспива в продължение на много години. Събуждайки се, пътешественикът открива, че по волята на Всевишния е спал дълги години и е станал старец:

И съкрушения моментален старец,
Ридаща, трепереща глава увисна...

Но се случва чудо: Бог връща младостта на героя:

И пътникът чувства и сила, и радост;

Възкръсналият младеж играеше в кръвта;

Свети възторгове изпълниха гърдите:

И с Бог отива далеч по пътя си.

В това стихотворение Пушкин използва митологичния сюжет „смърт – прераждане”, поради което има обобщаващ характер. Пътешественикът се възприема като личност като цяло. Неговата „смърт“ и „възкресение“ символизират житейския път на човек от заблудата към истината, от неверието до вярата, от мрачното разочарование до оптимизма. Така „възкресението“ на героя се тълкува преди всичко като духовно прераждане.

Стихотворението „Имитация на Корана“ е написано през 1824г. Пушкин е на 25 години. Южното изгнание приключи, но поетът е принуден да живее в Михайловски под домашен арест още 2 години. Баща му го шпионира, отваряйки писмата му. След като научи за това, Пушкин за известно време намери подслон при съседи в имението. Любовницата на Тригорски, Прасковия Александровна Осипова, беше образована и интелигентна жена. Тя беше набожна, често спореше с младия поет за вярата. Именно на нея Пушкин посвети „Имитации на Корана“, въпреки че цикълът не е за християнството, а за исляма.

Хронологично първото беше стихотворението „Объркан, пророкът се намръщи“. След това „Търгуване на съвестта пред бледа бедност“, за което Пушкин пише на брат си Лъв, че работи за славата на Корана. Първите стихотворения от цикъла нямаха мюсюлмански привкус. Това са аргументи за вярата и мястото на човека в нея. Томашевски ги нарича духовни оди.

В изгнание в Михайловски Пушкин изучава не много точния френски превод на Корана, който му е наличен, и биографията на Мохамед. Знаците на мюсюлманина бяха конкретизирани в стиховете „Кълна се в нечетното и четното”, които отварят цикъла, и в други стихотворения.

Литературно направление, жанр

Цикълът „Имитация на Корана“ е написан през този период от творчеството на Пушкин, който изследователите условно наричат преход от романтизъм към реализъм. Лирическият герой на всяко отделно стихотворение е романтик, безусловно вярващ в своята правота и непогрешимостта на Бога, на когото служи. Но житейските обстоятелства на героите принуждават читателя да забележи несъответствия, ненужни и безсмислени жертви на вярата. Изглежда, че над цикъла е образът на наблюдател, който е по-висок от лирическия герой на всяко отделно стихотворение и като Бог на Мохамед диктува критичното си (тоест реалистично) отношение към него.

Цикълът принадлежи към философската лирика, тъй като е разсъждение за мястото на човека във Вселената, за Бога. Стихотворенията в рамките на цикъла също могат да бъдат разделени на три групи: духовни оди, тоест прославящи Аллах; назидателен и проповядващ и агиографски, тоест описващ живота на пророк Мохамед.

Тема, основна идея и композиция

Цикълът се състои от девет отделни произведения. Всеки повтаря някоя сура (глава) от Корана или епизод от живота на Мохамед. Всички части са свързани с общи мотиви, теми.

Първата част е за това как Аллах даде Корана на Пророка. Втората част е за съпругите и приятелите на пророка. Третият е за човешката гордост и възмездие, четвъртият е за това как пророкът се е осмелил да се изравни с Бога, петият възхвалява Бог-творец, Бог-творец. Шестият е посветен на воините на Аллах, които загинаха за вярата си и влязоха в Едем. Седмата част е посветена на епизод от живота на Махомет, когато Бог го скрива от враговете му в пещера. Осмата част учи какво трябва да бъде истинска, угодна на Бога милостиня. Цикълът завършва с притчата за онзи, който роптае срещу Бога.

Всяка част е някакъв аспект на вярата. Цикълът като цяло е за истинската вяра и заблудите на човешкия ум. В първата част Пушкин използва термина „треперещо създание“ по отношение на човек, който по-късно е използван от Достоевски в „Престъпление и наказание“. Това е интересно подобни думине в Корана, но те бяха вътре Превод на френскипрочетено от Пушкин. Третата част се занимава с това дали страхът може да доведе до Бог. Шестата част поставя въпроса дали си струва да умреш за вяра.

Основната идея на цикъла не е в критика на исляма или друга вяра, например християнството. Пушкин се отнася с цялото уважение към Корана, дори пише в бележките, че „много морални истини са изложени в Корана по силен и поетичен начин“. В същото време лирическият герой не влиза в изобразените взаимоотношения между Бог, пророк, праведник и грешник, верен и неверен. Лирическият герой заема позицията на външен наблюдател и се опитва да анализира мотивите и действията на Бога, пророка и хората, за да ги впише в цялостна картина на света. Ако разглеждаме последната притча като заключение, морал, тогава лирическият герой се примирява с Бога. Може би затова Пушкин посвети цикъла на Осипова, която искаше това помирение в живота на поета.

Пътешественикът (алегория на живите) роптае на Бог несправедливо, защото дава всичко необходимо (склад под палма). Но след като сте получили това, което сте поискали, не можете да се отпуснете и да заспите, в противен случай настъпва духовна смърт. Ако човек се опомни и безропотно се обърне към Бога, тогава душата му се изпълва със свети възторгове, „и с Бога той тръгва по-нататък в своя път“.

Размер и рима

Първите шест части са написани с ямб шест фута, седмата част е с амфибрах два фута, осмата е с ямб шест фута, а деветата е с амфибрах четири фута. Разнообразието от поетични размери подчертава широчината на изобразените теми. Римата среща женско и мъжко начало. Римата е много различна: и двойка, и пръстен, и кръст. Редовете от седма част не се римират. Изглежда, че тази молитва е направо от Корана.

Пътеки и изображения

Пушкин предава стила на свещената книга с помощта на старославянизмите, както в случаите, когато пише по библейски теми: балдахин, жажда, глава, пътека, същество. Използват се епитети от висок стил: набожен, красноречив, недискретен, празен, целомъдрен...

В някои части Пушкин изобщо не използва пътеки, например в третата. От това картината на човешките престъпления и Божия съд е особено правдива и страшна. В петата част, която описва творението на Бог, напротив, има великолепни сравнения (слънцето грее като масло в кристал-лампа) и метафори (вярващите се стичат към светлината, мъгла пада от очите им). Осмата и деветата част са богати на пътеки, които изглеждат по-малко свързани по смисъл с останалата част от цикъла: това е урок и притча на универсални теми. Последното стихотворение обобщава целия цикъл и отразява първото: не мрънкайте за трудностите, описани в началото, и накрая ще получите награда.

Отговор вляво Гост

Когато героят вече напълно губи вяра в спасението, той вижда кладенец с вода и алчно утолява жаждата си. След това той заспива в продължение на много години. Събуди се пътник
открива, че по волята на Всевишния той спал дълги години и станал старец:

И съкрушения моментален старец,
Ридаща, трепереща глава увисна. .