Shumer madaniyati qaysi ma'noda tarixchi tomonidan tavsiflanadi. Ikki daryoning madaniyati

sharobni to'ldirish

Shumer kulollari

Birinchi maktablar.
Shumer maktabi yozuv paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan va rivojlangan, mixxat yozuvi, ixtirosi va takomillashtirilishi Shumerning sivilizatsiya tarixiga qo'shgan eng muhim hissasi edi.

Birinchi yozma yodgorliklar shumerlarning qadimgi Uruk shahri (Injil Erex) xarobalari orasidan topilgan. Bu yerda piktografik yozuv bilan qoplangan mingdan ortiq mayda loydan yasalgan lavhalar topilgan. Bular asosan maishiy va ma'muriy hujjatlar edi, lekin ular orasida bir nechta ta'lim matnlari bor edi: yodlash uchun so'zlar ro'yxati. Bu shuni ko'rsatadiki, kamida 3000 yil oldin va. e. Shumer ulamolari allaqachon o'rganish bilan shug'ullanishgan. Keyingi asrlarda Erech biznesi sekin rivojlandi, lekin miloddan avvalgi III ming yillikning o'rtalariga kelib. c), Shumer hududida). O'qish va yozishni tizimli o'rgatish uchun maktablar tarmog'i mavjud edi. Shumerlarning tug'ilgan joyi bo'lgan qadimgi Shuruppak-pada ... 1902-1903 yillarda olib borilgan qazishmalar paytida. maktab matnlari bo'lgan sezilarli miqdordagi planshetlar topildi.

Ulardan bilamizki, o‘sha davrda professional ulamolar soni bir necha mingga yetgan. Mutaxassislar kichik va kattalarga bo'lingan: qirollik va ma'bad ulamolari, biron bir sohada tor ixtisoslikka ega bo'lgan ulamolar va muhim davlat lavozimlarini egallagan yuqori malakali ulamolar mavjud edi. Bularning barchasi Shumer bo'ylab ko'plab yirik ulamolar maktablari tarqalgan va bu maktablarga katta ahamiyat berilgan deb taxmin qilishga asos beradi. Biroq o‘sha davrdagi lavhalarning hech biri haligacha shumer maktablari, ulardagi tizim va o‘qitish usullari haqida aniq tasavvurga ega emas. Bunday ma'lumotlarni olish uchun miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmidagi lavhalarga murojaat qilish kerak. e. Bu davrga toʻgʻri keladigan arxeologik qatlamdan dars davomida oʻquvchilarning oʻzlari bajaradigan barcha turdagi vazifalarni aks ettiruvchi yuzlab oʻquv lavhalari olindi. Bu erda o'rganishning barcha bosqichlari ko'rsatilgan. Bunday loydan yasalgan "daftarlar" Shumer maktablarida qabul qilingan ta'lim tizimi va u erda o'rganilgan dastur haqida juda ko'p qiziqarli xulosalar chiqarishga imkon beradi. Yaxshiyamki, o'qituvchilarning o'zlari maktab hayoti haqida yozishni yaxshi ko'rardilar. Ushbu yozuvlarning aksariyati parcha-parcha bo'lsa ham saqlanib qolgan. Ushbu yozuvlar va o'quv lavhalari Shumer maktabi, uning vazifalari va maqsadlari, talabalar va o'qituvchilar, dastur va o'qitish usullari haqida etarlicha to'liq tasavvur beradi. Bu insoniyat tarixida biz uzoq davr maktablari haqida juda ko'p narsalarni o'rganishimiz mumkin bo'lgan yagona holatdir.

Dastlab shumer maktabida ta’limning maqsadlari, ta’bir joiz bo‘lsa, sof kasbiy, ya’ni maktab mamlakatning xo‘jalik va ma’muriy hayotida, asosan, saroy va ibodatxonalar uchun zarur bo‘lgan ulamolarni tayyorlashi kerak edi. Bu vazifa Shumerning butun hayoti davomida markaziy bo'lib qoldi. Maktablar tarmog'ining rivojlanishi bilan. va oʻquv rejasi kengaygani sari maktablar asta-sekin Shumer madaniyati va bilimi markazlariga aylanadi. Rasmiy ravishda universal "olim" turi - o'sha davrda mavjud bo'lgan bilimlarning barcha bo'limlari bo'yicha mutaxassis: botanika, zoologiya, mineralogiya, geografiya, matematika, grammatika va tilshunoslik kamdan-kam hollarda hisobga olinadi. poog^shahi ularning axloqiy bilimlari. va davr emas.

Nihoyat, hozirgi ta'lim muassasalaridan farqli o'laroq, shumer maktablari o'ziga xos adabiy markaz edi. Bu yerda ular o‘tmishdagi adabiy yodgorliklarni o‘rganib, nusxa ko‘chirish bilan birga, yangi asarlar ham yaratdilar.

Bu maktablarni tamomlagan talabalarning aksariyati, qoida tariqasida, saroy va ibodatxonalarda yoki boy va zodagonlarning xonadonlarida ulamo bo‘lgan, biroq ularning ma’lum bir qismi o‘z hayotini ilm-fanga, o‘qituvchilikka bag‘ishlagan.

Bugungi universitet professorlari singari, bu qadimgi olimlarning ko'pchiligi o'z bo'sh vaqtlarini tadqiqot va yozishga bag'ishlagan holda dars berish orqali tirikchilik qilishgan.

Dastlab ma'badning qo'shimchasi sifatida paydo bo'lgan shumer maktabi oxir-oqibat undan ajralib chiqdi va uning dasturi asosan dunyoviy xususiyatga ega bo'ldi. Shuning uchun o'qituvchining ishi, ehtimol, talabalarning hissasi bilan to'langan.

Albatta, Shumerda umumiy va majburiy ta’lim ham bo‘lmagan. Talabalarning aksariyati boy yoki badavlat oilalardan bo‘lgan – axir kambag‘allarga uzoq muddatli o‘qish uchun vaqt va pul topish oson bo‘lmagan. Garchi assurologlar bu xulosaga ancha oldin kelgan bo'lsalar ham, bu faqat gipoteza edi va faqat 1946 yilga qadar nemis assurologi Nikolaus Shnayder buni o'sha davr hujjatlariga asoslangan aqlli dalillar bilan tasdiqlay oldi. Miloddan avvalgi 2000 yillarga oid minglab nashr etilgan iqtisodiy va ma'muriy lavhalarda. besh yuzga yaqin ulamolarning nomi tilga olingan. Ularning ko'plari. Xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun ular ismlari yoniga otasining ismini qo'yib, uning kasbini ko'rsatdilar. Barcha lavhalarni diqqat bilan saralab, N. Shnayder bu ulamolarning otalari - va ularning barchasi, albatta, maktablarda o'qigan - hukmdorlar, "shahar otalari", ibodatxonalarni boshqaruvchi elchilar, harbiy rahbarlar, kema kapitanlari, oliy soliq amaldorlari, turli darajadagi ruhoniylar, pudratchilar, nazoratchilar, ulamolar, arxivchilar, buxgalterlar.

Boshqacha aytganda, ulamolarning otalari eng gullab-yashnagan shaharliklar edi. Qiziqarli. parchalarning hech birida ayol kotib nomi uchramasligi; aftidan. Shumer maktablarida esa faqat o‘g‘il bolalar o‘qitilgan.

Maktab rahbari ummia (bilimli kishi, o'qituvchi) bo'lgan, uni maktabning otasi ham deb atashgan. O‘quvchilarni “maktab o‘g‘illari”, o‘qituvchining yordamchisini “katta og‘a” deb atashgan. Uning vazifalari, xususan, kalligrafik namunali planshetlarni ishlab chiqarishni o'z ichiga olgan, keyinchalik talabalar tomonidan ko'chirilgan. Shuningdek, yozma topshiriqlarni tekshirib, o‘quvchilarga o‘rgangan saboqlarini aytib berishga majbur qildi.

O'qituvchilar orasida, shuningdek, san'at o'qituvchisi va shumer tili o'qituvchisi, davomatni nazorat qiluvchi murabbiy va "know no \ flat"> (shubhasiz, maktabda tartib-intizom uchun mas'ul bo'lgan nazoratchi) ham bor edi. Ulardan qaysi biri yuqori martabali hisoblanganligini aytish qiyin "Biz faqat "maktabning otasi" uning haqiqiy direktori bo'lganini bilamiz. Shuningdek, biz maktab jamoasining mavjudligi haqida hech narsa bilmaymiz. Ehtimol, "maktabning otasi" o'qish to'lovi uchun olingan umumiy summaning har bir ulushini to'lagan.

Maktab dasturlariga kelsak, bu erda biz maktab planshetlarining o'zidan to'plangan eng boy ma'lumotlarga egamiz - bu haqiqatan ham antik davr tarixida noyob haqiqatdir. Shuning uchun biz bilvosita dalillarga yoki qadimgi mualliflarning yozuvlariga murojaat qilishning hojati yo'q: bizda birlamchi manbalar mavjud - "birinchi sinf o'quvchilari" ning qoralamalaridan tortib "bitiruvchilar" asarlarigacha bo'lgan o'quvchilarning planshetlari shunchalik mukammalki, ular o‘qituvchilar yozgan lavhalardan zo‘rg‘a farqlanadi.

Ushbu ishlar o'quv kursi ikkita asosiy dastur bo'yicha amalga oshirilganligini aniqlashga imkon beradi. Birinchisi fan va texnikaga intildi, ikkinchisi adabiy edi va ijodiy xususiyatlarni rivojlantirdi.

Birinchi dastur haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, bu hech qanday bilimga chanqoqlik, haqiqatni topish istagi bilan bog'liq emas. Ushbu dastur o'qitish jarayonida asta-sekin rivojlanib bordi, uning asosiy maqsadi shumer yozuvini o'rgatish edi. Shumer o'qituvchilari ana shu asosiy vazifadan kelib chiqib, ta'lim tizimini yaratdilar. lingvistik tasniflash tamoyiliga asoslanadi. Shumer tilining leksikasi ular tomonidan guruhlarga boʻlingan, soʻz va iboralar umumiy asos orqali bogʻlangan. Talabalar o'z-o'zidan ko'paytirishga odatlanmaguncha, bu asosiy so'zlar yodlangan va ierarxiya qilingan. Ammo miloddan avvalgi III ming yillikka kelib, e. maktab matnlari sezilarli darajada kengaya boshladi va asta-sekin Shumerdagi barcha maktablarda qabul qilingan ko'proq yoki kamroq barqaror o'quv qo'llanmalariga aylandi.

Ba'zi matnlarda daraxtlar va qamishlar nomlarining uzun ro'yxati berilgan; boshqalarda har xil bosh irg'ituvchi jonzotlarning (hayvonlar, hasharotlar va qushlar) nomlari: uchinchisida mamlakat, shahar va qishloq nomlari; to'rtinchidan, tosh va minerallarning nomlari. Bunday ro'yxatlar shumerlarning "botanika", "zoologiya", "geografiya" va "mineralogiya" sohasidagi muhim bilimlaridan dalolat beradi - bu juda qiziq va kam ma'lum bo'lgan haqiqat. fan tarixi bilan shug'ullanuvchi olimlarning e'tiborini yaqinda o'ziga tortgan.

Shumer o'qituvchilari ham har xil matematik jadvallarni yaratdilar va masalalar to'plamini tuzdilar, ularning har biriga tegishli yechim va javoblar hamroh bo'ldi.

Tilshunoslik haqida gapirganda, birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab maktab lavhalaridan kelib chiqqan holda, grammatikaga alohida e'tibor berilgan. Ushbu planshetlarning aksariyati qo'shma otlar, fe'l shakllari va boshqalarning uzun ro'yxatidir. Bu shumer grammatikasi yaxshi rivojlanganligini ko'rsatadi. Keyinchalik, miloddan avvalgi III ming yillikning oxirgi choragida. e., Akkad semitlari Shumerni asta-sekin bosib olganlarida, shumer o'qituvchilari bizga ma'lum bo'lgan birinchi "lug'atlar" ni yaratdilar. Gap shundaki, semit bosqinchilari nafaqat shumer yozuvini qabul qilganlar: ular qadimgi Shumer adabiyotini ham yuksak qadrlagan, uning yodgorliklarini saqlab qolgan va o‘rgangan va shumer tili o‘lik tilga aylanganda ham ularga taqlid qilgan. Bu “lug‘atlar”ga ehtiyoj tug‘ilishiga sabab bo‘lgan. bu yerda shumer soʻzlari va iboralarining akkad tiliga tarjimasi berilgan.

Endi adabiy tarafkashlikka ega bo'lgan ikkinchi o'quv dasturiga to'xtalamiz. Bu dastur boʻyicha taʼlim asosan miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidagi adabiy asarlarni yodlash va nusxa koʻchirishdan iborat boʻlgan. e .. adabiyot ayniqsa boy bo'lganida, shuningdek, ularga taqlid qilishda. Bunday matnlar yuzlab bo'lgan va ularning deyarli barchasi hajmi 30 (yoki undan kam) dan 1000 misragacha bo'lgan she'riy asarlar edi. Ularning fikriga ko'ra. jamlangan va shifrlangan. bu asarlar turli qonunlarga taalluqli edi: she'rlardagi afsonalar va epik ertaklar, qo'shiqlarni ulug'lovchi; Shumer xudolari va qahramonlari; xudolarga hamdu sanolari; shohlar. yig'lash; vayron bo'lgan, Injil shaharlari.

Adabiy lavhalar va ularning ilomkoplari orasida. Shumer xarobalaridan topilgan, ko'plari o'quvchilar qo'li bilan ko'chirilgan maktab nusxalaridir.

Shumer maktablarida o‘qitish usullari va usullari haqida biz haligacha juda kam ma’lumotga egamiz. Ertalab maktabga kelgan talabalar bir kun oldin yozgan planshetni demontaj qilishdi.

Keyin - katta aka, ya'ni o'qituvchining yordamchisi YANGI planshet tayyorladi, uni talabalar qismlarga ajratib, qayta yozishni boshladilar. Katta aka. shuningdek, maktabning otasi, shekilli, arang / o'quvchilarning ishini kuzatib, matnni to'g'ri ko'chirganligini tekshirgan. Shumer talabalarining muvaffaqiyati ko'p jihatdan ularning xotirasiga bog'liq ekanligiga shubha yo'q, o'qituvchilar va ularning yordamchilari batafsil tushuntirishlar bilan juda quruq so'zlar ro'yxatiga hamroh bo'lishlari kerak edi. talabalar tomonidan ko'chirilgan jadvallar va adabiy matnlar. Ammo shumer ilmiy va diniy tafakkuri va adabiyotini o'rganishda bizga bebaho yordam berishi mumkin bo'lgan bu ma'ruzalar, aftidan, hech qachon yozilmagan va shuning uchun abadiy yo'qolgan.

Bir narsa aniq: Shumer maktablarida o‘qitishning zamonaviy ta’lim tizimiga hech qanday aloqasi yo‘q edi, bunda bilimlarni o‘zlashtirish ko‘p jihatdan tashabbuskorlik va mustaqil mehnatga bog‘liq edi; talabaning o'zi.

Intizomga kelsak. tayoqsiz qilolmaydi. Bu juda mumkin. Shumer o'qituvchilari talabalarni muvaffaqiyatga undashdan bosh tortmasdan, baribir, hech qanday samoviy jazoga ega bo'lmagan tayoqning ajoyib harakatlariga ko'proq tayandilar. U har kuni maktabga bordi va ertalabdan kechgacha u erda. Yil davomida qandaydir bayramlar tashkil etilgandir, lekin bizda bu haqda hech qanday ma’lumot yo‘q. Trening yillar davom etdi, bola yosh yigitga aylanishga muvaffaq bo'ldi. ko'rish qiziq bo'lardi. Shumer talabalari ish yoki BOSHQA mutaxassislikni tanlash imkoniyatiga ega bo'lganmi? va agar ha bo'lsa. tayyorlashning qay darajada va qaysi bosqichida. Biroq, bu haqida, shuningdek, boshqa ko'plab tafsilotlar haqida. manbalar jim.

Biri Sipparda. ikkinchisi esa Urda. Ammo bundan tashqari. Ushbu binolarning har birida juda ko'p miqdordagi planshetlar topilganligi, ular oddiy turar-joy binolaridan deyarli farq qilmaydi va shuning uchun bizning taxminimiz noto'g'ri bo'lishi mumkin. Faqat 1934.35 yil qishda frantsuz arxeologlari Furot daryosidagi Mari shahrida (Nippur shimoli-g'arbida) ikkita xonani topdilar, ular joylashuvi va xususiyatlariga ko'ra maktab sinflarini aniq ifodalaydi. Ular bir, ikki yoki to'rtta talaba uchun mo'ljallangan pishiq g'ishtdan yasalgan qatorlarni saqlab qolishdi.

Ammo o'quvchilarning o'zlari o'sha paytdagi maktab haqida qanday fikrda edilar? Bu savolga hech bo'lmaganda to'liq bo'lmagan javob berish uchun. Keling, keyingi bobga murojaat qilaylik, unda Shumerdagi maktab hayoti haqida deyarli to'rt ming yil oldin yozilgan, ammo yaqinda ko'plab parchalardan tuzilgan va nihoyat tarjima qilingan juda qiziqarli matn mavjud. Bu matn, xususan, talabalar va o'qituvchilar o'rtasidagi munosabatlarning aniq tasvirini beradi va pedagogika tarixidagi noyob birinchi hujjatdir.

Shumer maktablari

Shumer pechini rekonstruksiya qilish

Bobil muhrlari-2000-1800

haqida

Kumush qayiq modeli, shashka o'yini

Qadimgi Nimrud

Shumer hayoti, ulamolar

Yozuv taxtalari

Maktabdagi sinf

Shudgorchi, miloddan avvalgi 1000 yil

Vino ombori

Shumer adabiyoti

Gilgamish dostoni

Shumer kulollari

Uruk

Ubeid madaniyati

El-Ubeyddagi ibodatxonadan Imdugud qushi tasvirlangan mis relyef. Shumer

Zimrilim saroyidagi freskalarning parchalari.

Mari. 18-asr Miloddan avvalgi e.

Professional qo'shiqchi Ur-Nin haykali. Mari.

Ser. Miloddan avvalgi III ming yillik uh

Arslon boshli yirtqich hayvon, etti yovuz jinlardan biri, Sharq tog'ida tug'ilgan va chuqur va xarobalarda yashaydi. Bu odamlar o'rtasida kelishmovchilik va kasalliklarni keltirib chiqaradi. Bobilliklar hayotida yomon va yaxshi daholar katta rol o'ynagan. Miloddan avvalgi I ming yillik e.

Ur shahridan tosh o'yilgan kosa.

Miloddan avvalgi III ming yillik e.

Eshak jabduqlar uchun kumush uzuklar. Qirolicha Pu-abi qabri.

Lv. Miloddan avvalgi III ming yillik e.

Ninlil ma'budaning boshi - oy xudosi Nannaning rafiqasi, Urning homiysi

Shumer xudosining terakota figurasi. Tello (Lagash).

Miloddan avvalgi III ming yillik e.

Kurlil haykali - Uruk don omborlari boshlig'i. Erta sulola davri, miloddan avvalgi III ming yillik e.

Hayvonlar tasvirlangan idish. Suza. Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.

Rangli inleyli tosh idish. Uruk (Varka).Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.

Urukdagi "Oq ma'bad" (Varka).

Ubeid davridagi somon uyi. Zamonaviy rekonstruksiya. Ktesifon milliy bog'i

Xususiy uyni rekonstruksiya qilish (ichki hovli) Ur

Ur-shoh qabri

Hayot

Shumer qurbonlik uchun qo'zichoq olib ketmoqda

Dajla va Furot daryolari vodiylarida rivojlangan va miloddan avvalgi 4-ming yillikdan mavjud boʻlgan. VI asr o'rtalarigacha. Miloddan avvalgi. Misrning Mesopotamiya madaniyatidan farqli o'laroq, u bir hil emas edi, u bir necha etnik guruhlar va xalqlarning takroriy o'zaro kirib borishi jarayonida shakllangan va shuning uchun ham shunday bo'lgan. ko'p qatlamli.

Mesopotamiyaning asosiy aholisi janubda shumerlar, akkadlar, bobilliklar va xaldeiylar: shimolda ossuriyaliklar, hurriylar va oromiylar edi. Shumer, Bobil va Ossuriya madaniyati eng katta rivojlanish va ahamiyat kasb etdi.

Shumer etnosining kelib chiqishi haligacha sirligicha qolmoqda. Faqat miloddan avvalgi IV ming yillikda ma'lum. Mesopotamiyaning janubiy qismida shumerlar yashaydi va bu mintaqaning butun keyingi tsivilizatsiyasiga asos soladi. Misrliklar kabi, bu tsivilizatsiya edi daryo. Miloddan avvalgi III ming yillik boshlariga kelib. Mesopotamiyaning janubida bir qancha shahar-davlatlar paydo boʻlib, ularning asosiylari Ur, Uruk, Lagash, Jlapka va boshqalar. Ular galma-gal mamlakatni birlashtirishda yetakchi rol oʻynaydi.

Shumer tarixi bir qancha ko'tarilish va pasayishlarni bilardi. XXIV-XXIII asrlarni alohida ta'kidlash joiz. Ko'tarilish sodir bo'lganda miloddan avvalgi Semitlarning Akkad shahri Shumer shimoli. Qadimgi Sargon hukmronligi davrida Akkad butun Shumerni oʻz qoʻl ostiga olishga muvaffaq boʻldi. Akkad tili shumer tilini almashtiradi va butun Mesopotamiyadagi asosiy tilga aylanadi. Semit san'ati ham butun mintaqaga katta ta'sir ko'rsatadi. Umuman olganda, Shumer tarixidagi Akkad davrining ahamiyati shunchalik muhim bo'lib chiqdiki, ba'zi mualliflar bu davrning butun madaniyatini Shumer-Akkad deb atashadi.

Shumer madaniyati

Shumer iqtisodiyotining asosini sug'orish tizimi rivojlangan qishloq xo'jaligi tashkil etdi. Shumer adabiyotining asosiy yodgorliklaridan biri nima uchun dehqonchilikka oid ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan - tuproq unumdorligini saqlash va sho'rlanishni oldini olish bo'yicha "Qishloq xo'jaligi almanaxi" ekanligi aniq. Bu ham muhim edi chorvachilik. metallurgiya. Miloddan avvalgi III ming yillikning boshlarida. shumerlar bronza asboblar ishlab chiqarishni boshladilar va miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida. temir davriga kirdi. Miloddan avvalgi III ming yillikning oʻrtalaridan. idish-tovoq ishlab chiqarishda kulol g'ildiragi ishlatiladi. Boshqa hunarmandchilik - to'quvchilik, toshbo'ronlik, temirchilik muvaffaqiyatli rivojlanmoqda. Shumer shaharlari o'rtasida ham, boshqa mamlakatlar - Misr, Eron bilan ham keng savdo va ayirboshlash amalga oshiriladi. Hindiston, Kichik Osiyo davlatlari.

Muhimligini ta'kidlash kerak Shumer yozuvi. Shumerlar tomonidan ixtiro qilingan mixxat yozuvi eng muvaffaqiyatli va samarali bo'lib chiqdi. Miloddan avvalgi II ming yillikda takomillashgan. Finikiyaliklar, u deyarli barcha zamonaviy alifbolarning asosini tashkil etdi.

Tizim diniy va mifologik g'oyalar va kultlar Shumer qisman misrliklarga mos keladi. Xususan, unda Dumuzi xudosi bo'lgan o'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi afsona ham mavjud. Misrda bo'lgani kabi, shahar-davlat hukmdori xudoning avlodi deb e'lon qilingan va u erdagi xudo sifatida qabul qilingan. Shu bilan birga, shumer va Misr tizimlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi. Shunday qilib, shumerlar orasida dafn marosimi, keyingi hayotga ishonish katta ahamiyatga ega emas edi. Shumerlar orasidagi ruhoniylar ham ijtimoiy hayotda katta rol o'ynagan alohida qatlamga aylanmagan. Umuman olganda, Shumer diniy e'tiqodlari tizimi unchalik murakkab emas.

Qoidaga ko'ra, har bir shahar-davlatning o'z homiysi bo'lgan. Biroq, butun Mesopotamiyada hurmatga sazovor bo'lgan xudolar bor edi. Ularning orqasida qishloq xo'jaligi uchun ahamiyati ayniqsa katta bo'lgan tabiat kuchlari - osmon, yer va suv turardi. Bular osmon xudosi An, yer xudosi Enlil va suv xudosi Enki edi. Ba'zi xudolar alohida yulduzlar yoki yulduz turkumlari bilan bog'langan. Shunisi e'tiborga loyiqki, shumer yozuvida yulduz piktogrammasi "xudo" tushunchasini bildirgan. Shumer dinida ona ma'buda, qishloq xo'jaligi, unumdorlik va tug'ish homiysi katta ahamiyatga ega edi. Bunday ma'budalarning bir nechtasi bor edi, ulardan biri Inanna ma'buda edi. Uruk shahrining homiysi. Shumerlarning ba'zi afsonalari - dunyoning yaratilishi, global toshqin - boshqa xalqlar, shu jumladan nasroniylar mifologiyasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Shumerda san'at etakchi edi arxitektura. Misrliklardan farqli o'laroq, shumerlar tosh qurilishni bilishmagan va barcha tuzilmalar xom g'ishtdan yaratilgan. Botqoqlik tufayli sun'iy platformalarda - qirg'oqlarda binolar qurilgan. Miloddan avvalgi III ming yillikning oʻrtalaridan. Shumerlar qurilishda birinchi bo‘lib ark va gumbazlardan keng foydalanganlar.

Birinchi meʼmoriy yodgorliklar Uruk shahrida (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri) topilgan va shaharning asosiy xudolari — Anu xudosi va Inanna maʼbudasiga bagʻishlangan ikkita Oq va Qizil ibodatxonalar boʻlgan. Ikkala ibodatxona ham toʻgʻri toʻrtburchaklar shaklida boʻlib, “Misr uslubidagi” relyef tasvirlari bilan bezatilgan, qirrali va boʻshliqli. Yana bir muhim yodgorlik Ur shahridagi unumdorlik ma'budasi Ninhursagning kichik ibodatxonasidir (miloddan avvalgi XXI asr). U xuddi shu me'moriy shakllardan foydalangan holda qurilgan, lekin nafaqat relyef, balki yumaloq haykal bilan bezatilgan. Devorlarning bo'shliqlarida yuradigan gobilarning mis haykalchalari, frizlarda esa yolg'on gobilarning baland relyeflari bor edi. Ma'badga kiraverishda - yog'ochdan yasalgan ikkita sher haykali. Bularning barchasi ma'badni bayramona va oqlangan qildi.

Shumerda diniy binoning o'ziga xos turi - ziggurag rivojlangan, u zinapoyali, to'rtburchaklar minorasi bo'lgan. Zigguratning yuqori platformasida odatda kichik ma'bad - "xudoning turar joyi" bor edi. Ming yillar davomida ziggurat Misr piramidasi bilan taxminan bir xil rol o'ynagan, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, u keyingi hayot ma'badi emas edi. Eng mashhuri Urdagi (miloddan avvalgi XXII-XXI asrlar) ziggurat (“maʼbad-togʻ”) boʻlib, u ikkita yirik ibodatxona va saroy majmuasining bir qismi boʻlgan va uchta platformaga ega edi: qora, qizil va oq. Faqat pastki, qora platforma saqlanib qolgan, ammo bu shaklda ham ziggurat ajoyib taassurot qoldiradi.

Haykaltaroshlik Shumerda arxitekturadan kam rivojlangan. Qoida tariqasida, u kult, "tashabbuskor" xususiyatga ega edi: imonli o'z taqdiri uchun ibodat qilayotgan ma'badga ko'pincha kichik o'lchamdagi haykalchani o'z buyurtmasiga binoan qo'ydi. Shaxs shartli, sxematik va mavhum tasvirlangan. nisbatlarga rioya qilmasdan va portretga o'xshash modelga o'xshamasdan, ko'pincha ibodatning pozasida. Bunga misol sifatida, asosan, umumiy etnik xususiyatlarga ega bo'lgan Lagashlik ayol haykalchasi (26 sm) bo'lishi mumkin.

Akkad davrida haykal sezilarli darajada o'zgaradi: u yanada reallashadi, individual xususiyatlarga ega bo'ladi. Bu davrning eng mashhur durdonasi Sargon Qadimgi (miloddan avvalgi XXIII asr) mis boshi bo‘lib, u qirol xarakterining o‘ziga xos xususiyatlarini: mardlik, iroda, qattiqqo‘llikni mukammal tarzda ifodalaydi. Ekspressivligi jihatidan kam uchraydigan bu asar zamonaviy asarlardan deyarli farq qilmaydi.

Shumer tili yuqori darajaga yetdi adabiyot. Yuqorida tilga olingan “Qishloq xoʻjaligi almanaxi”dan tashqari eng muhim adabiy yodgorlik Gilgamish dostoni boʻlgan. Bu dostonda hamma narsani ko‘rgan, boshidan kechirgan, hamma narsani bilgan, o‘lmaslik sirini ochishga yaqin turgan inson haqida hikoya qilinadi.

Miloddan avvalgi III ming yillikning oxiriga kelib. Shumer asta-sekin tanazzulga yuz tutadi va oxir-oqibat Bobil tomonidan bosib olinadi.

Bobiliya

Uning tarixi ikki davrga bo'linadi: miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmini qamrab olgan Qadimgi va miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladigan Yangi.

Qadimgi Bobil podshoh davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi Hammurabi(miloddan avvalgi 1792-1750 yillar). Uning davridan ikkita muhim yodgorlik qolgan. Birinchisi Hammurapi qonunlari - qadimgi Sharq huquqiy tafakkurining eng ajoyib yodgorligiga aylandi. Qonun kodeksining 282 moddasi Bobil jamiyati hayotining deyarli barcha jabhalarini qamrab oladi va fuqarolik, jinoiy va ma'muriy huquqni tashkil etadi. Ikkinchi yodgorlik bazalt ustun (2 m) boʻlib, unda quyosh va adolat xudosi Shamash oldida oʻtirgan shoh Hammurapining oʻzi, shuningdek, mashhur kodeks matnining bir qismi tasvirlangan.

Yangi Bobil podshoh davrida eng baland cho'qqiga chiqdi Navuxadnazar(miloddan avvalgi 605-562). Uning ostida mashhur qurilgan "Bobilning osilgan bog'lari", dunyoning yetti mo‘jizasidan biriga aylanish. Ularni ulug'vor sevgi yodgorligi deyish mumkin, chunki ularni podshoh o'z vatanining tog'lari va bog'lariga bo'lgan sog'inchini engillashtirish uchun sevimli xotiniga sovg'a qilgan.

Bundan tashqari, mashhur yodgorlik ham kam emas Bobil minorasi. Bu Mesopotamiyadagi eng baland ziggurat (90 m) bo'lib, u bir-birining ustiga o'rnatilgan bir nechta minoralardan iborat bo'lib, uning tepasida bobilliklarning asosiy xudosi Mardukning avliyosi va u joylashgan edi. Minorani ko'rgan Gerodot uning buyukligidan hayratda qoldi. U Bibliyada tilga olingan. Forslar Bobilni bosib olganlarida (miloddan avvalgi VI asr) Bobilni va undagi barcha yodgorliklarni vayron qilishdi.

Bobilning erishgan yutuqlarini alohida ta'kidlash kerak. gastronomiya Va matematika. Bobil yulduzlarini kuzatuvchilar Oyning Yer atrofida aylanish vaqtini hayratlanarli aniqlik bilan hisoblab chiqdilar, quyosh taqvimi va yulduzli osmon xaritasini tuzdilar. Quyosh tizimidagi beshta sayyora va o'n ikkita yulduz turkumining nomlari Bobildan kelib chiqqan. Munajjimlar odamlarga munajjimlar bashorati va munajjimlar bashorati berdilar. Matematiklarning muvaffaqiyatlari yanada ta'sirchan edi. Ular arifmetika va geometriya asoslarini yaratdilar, belgining raqamli qiymati uning "pozitsiyasiga" bog'liq bo'lgan "pozitsion tizim" ni ishlab chiqdilar, bir darajani kvadratga olishni va kvadrat ildizni olishni bildilar, erni o'lchash uchun geometrik formulalarni yaratdilar.

Ossuriya

Mesopotamiyaning uchinchi qudratli davlati - Ossuriya miloddan avvalgi 3-ming yillikda vujudga kelgan, lekin eramizdan avvalgi 2-ming yillikning 2-yarmida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqqan. Ossuriya resurslari kambag'al edi, lekin geografik joylashuvi tufayli mashhurlikka erishdi. U oʻzini karvon yoʻllari chorrahasida topdi va savdo uni boy va buyuk qildi. Ossuriyaning poytaxtlari ketma-ket Ashur, Kalax va Nineviya boʻlgan. XIII asrga kelib. Miloddan avvalgi. butun Yaqin Sharqdagi eng qudratli imperiyaga aylandi.

Ossuriya badiiy madaniyatida - butun Mesopotamiyada bo'lgani kabi - san'at etakchi bo'lgan arxitektura. Eng muhim meʼmoriy yodgorliklar Dur-Sharrukindagi qirol Sargon II saroy majmuasi va Nineviyadagi Ashur-banapala saroyi edi.

Ossuriyalik relyeflar, saroy binolarini bezash, ularning syujetlari qirol hayotidan sahnalar: diniy marosimlar, ov, harbiy tadbirlar.

Ossuriya relyeflarining eng yaxshi namunalaridan biri - Naynavadagi Ashurbanipal saroyidan olingan "Buyuk arslon ovi" bo'lib, u erda yaralangan, o'lgan va o'ldirilgan sherlar tasvirlangan sahna chuqur drama, o'tkir dinamika va yorqin ifoda bilan to'ldirilgan.

7-asrda Miloddan avvalgi. Ossuriyaning so'nggi hukmdori Ashur-banapap Nineviyada ulug'vorlikni yaratdi kutubxona, 25 mingdan ortiq loydan mixxatli planshetlarni o'z ichiga oladi. Kutubxona butun Yaqin Sharqdagi eng katta kutubxonaga aylandi. Unda u yoki bu darajada butun Mesopotamiya bilan bog'liq hujjatlar mavjud edi. Ular orasida yuqorida tilga olingan “Gilgamish dostoni” saqlangan.

Mesopotamiya ham Misr kabi insoniyat madaniyati va sivilizatsiyasining haqiqiy beshigiga aylandi. Shumer mixxat yozuvi va Bobil astronomiyasi va matematikasi - bu Mesopotamiya madaniyatining g'oyat muhim ahamiyati haqida gapirish uchun etarli.

Miloddan avvalgi IV ming yillikda ham. e. Mesopotamiyaning janubiy qismida, zamonaviy Iroq hududida, Dajla va Furot daryolari oralig'ida, o'sha paytda shumerlarning yuqori madaniyati shakllangan (Saggi xalqining o'z nomi qora boshli), keyinchalik meros bo'lib qolgan. bobilliklar va ossuriyaliklar tomonidan. Miloddan avvalgi III-II ming yilliklar boshlarida. e. Shumer tanazzulga yuz tutdi va vaqt o'tishi bilan shumer tili aholi tomonidan unutildi; faqat Bobil ruhoniylari buni bilishgan, bu muqaddas matnlarning tili edi. Miloddan avvalgi II ming yillik boshlarida. e. Mesopotamiyadagi ustunlik Bobilga o'tadi.

Kirish

Mesopotamiya janubida dehqonchilik keng amalga oshirilgan, qadimgi Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad shahar-davlatlari rivojlangan. Bu shaharlarning eng yoshi Furot daryosi sohilida qurilgan Bobil edi. Shaharlarning ko'pchiligi shumerlar tomonidan asos solingan, shuning uchun Mesopotamiyaning qadimgi madaniyati odatda shumer deb ataladi. Endi ular "zamonaviy tsivilizatsiyaning ajdodi" deb ataladi. Shahar-davlatlarning gullab-yashnashi shumerlarning qadimgi davlatining oltin davri deb ataladi. Bu so'zning to'g'ridan-to'g'ri va majoziy ma'nosida ham to'g'ri: bu erda eng xilma-xil uy-ro'zg'or buyumlari va qurollar oltindan yasalgan. Shumerlar madaniyati nafaqat Mesopotamiyaning, balki butun insoniyatning keyingi taraqqiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Bu madaniyat boshqa buyuk madaniyatlarning rivojlanishidan oldinda edi. Ko'chmanchilar va savdo karvonlari u haqidagi xabarlarni hamma joyga tarqatdilar.

Yozish

Shumerlarning madaniy hissasi faqat metallarni qayta ishlash usullarini ochish, g'ildirakli aravalar va kulol g'ildiragi yasash bilan cheklanib qolmadi. Ular inson nutqini yozib olishning birinchi shakli ixtirochilariga aylanishdi.

Birinchi bosqichda bu piktografiya (rasm yozish), ya'ni chizmalardan va kamroq hollarda bitta so'z yoki tushunchani bildiruvchi belgilardan iborat harf edi. Ushbu chizmalarning kombinatsiyasi ma'lum ma'lumotlarni yozma ravishda etkazdi. Biroq, Shumer afsonalarida aytilishicha, rasm yozuvi paydo bo'lishidan oldin ham, fikrlarni tuzatishning yanada qadimiy usuli - arqonga tugunlar va daraxtlardagi tirqishlar mavjud bo'lgan. Keyingi bosqichlarda chizmalar stilizatsiya qilindi (shumerlar asta-sekin ob'ektlarni to'liq, etarlicha batafsil va puxta tasvirlashdan ularni to'liq bo'lmagan, sxematik yoki ramziy tasvirlashga o'tadilar), bu esa yozish jarayonini tezlashtirdi. Bu oldinga qadam, lekin bunday yozish imkoniyatlari hali ham cheklangan edi. Soddalashtirilganlar tufayli individual belgilar bir necha marta ishlatilishi mumkin edi. Shunday qilib, ko'plab murakkab tushunchalar uchun hech qanday belgilar yo'q edi va hatto yomg'ir kabi tanish hodisani belgilash uchun yozuvchi osmon ramzi - yulduz va suv ramzi - to'lqinlarni birlashtirishi kerak edi. Bunday xat ideografik-rebus deb ataladi.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, ibodatxonalar va qirollik saroylarida yozuv paydo bo'lishiga sabab bo'lgan boshqaruv tizimining shakllanishi. Ushbu ajoyib ixtiro, aftidan, iqtisodiy hodisalar va savdo operatsiyalarini ro'yxatga olishni soddalashtirish uchun piktogrammani takomillashtirgan Shumer ibodatxonasi amaldorlarining xizmatlari deb hisoblanishi kerak. Yozuvlar gil plitkalar yoki planshetlarda qilingan: yumshoq loy to'rtburchaklar tayoqning burchagi bilan bosilgan va planshetlardagi chiziqlar xanjar shaklidagi depressiyalarning xarakterli ko'rinishiga ega edi. Umuman olganda, butun yozuv xanjar shaklidagi chiziqlar massasi edi va shuning uchun shumer yozuvi odatda mixxat deb ataladi. Butun arxivlarni tashkil etgan eng qadimgi mixxat lavhalarida ma'bad xo'jaligi haqidagi ma'lumotlar mavjud: ijara shartnomalari, bajarilgan ishlarni nazorat qilish va kiruvchi tovarlarni ro'yxatga olish bo'yicha hujjatlar. Bular dunyodagi eng qadimgi yozma yozuvlardir.

Keyinchalik tasviriy yozuv tamoyili so'zning tovush tomonini etkazish printsipi bilan almashtirila boshlandi. Bo'g'inlar uchun yuzlab belgilar va asosiy harflarga mos keladigan bir nechta alifbo belgilari paydo bo'ldi. Ular, asosan, xizmat so'zlari va zarrachalarni belgilash uchun ishlatilgan. Yozish shumer-akkad madaniyatining katta yutug‘i edi. U bobilliklar tomonidan qarzga olingan va rivojlangan va Kichik Osiyoda keng tarqalgan: mixxat yozuvi Suriya, qadimgi Fors va boshqa davlatlarda ishlatilgan. Miloddan avvalgi II ming yillik o'rtalarida. e. Chin yozuvi xalqaro yozuv tizimiga aylandi: hatto Misr fir'avnlari ham buni bilishgan va ishlatishgan. Miloddan avvalgi birinchi ming yillik o'rtalarida. e. mixxat yozuvi alifboga aylanadi.

Til

Uzoq vaqt davomida olimlar shumer tili insoniyatga ma'lum bo'lgan tirik va o'lik tillarning birortasiga o'xshamaydi, deb ishonishgan, shuning uchun bu xalqning kelib chiqishi haqidagi savol sir bo'lib qoldi. Shumer tilining genetik aloqalari hozirgacha o'rnatilmagan, ammo ko'pchilik olimlar bu tilni qadimgi misrliklar va Akkad aholisining tili kabi semit-hamit tillari guruhiga mansub deb hisoblaydilar.

Miloddan avvalgi 2000-yillarda shumer tili og'zaki tildan akkad tili bilan siqib chiqarilgan, ammo milodiy boshlariga qadar muqaddas, liturgik va ilmiy til sifatida qo'llanilib kelgan. e.

Madaniyat va din

Qadimgi Shumerda dinning kelib chiqishi "axloqiy" emas, balki sof materialistik ildizlarga ega edi. Ilk shumer xudolari miloddan avvalgi 4-3 ming birinchi navbatda hayot ne'matlari va mo'l-ko'lchilik beruvchi sifatida harakat qildilar. Xudolarga sig'inishning maqsadi "poklanish va muqaddaslik" emas, balki yaxshi hosil, harbiy muvaffaqiyat va hokazolarni ta'minlash uchun mo'ljallangan edi. - Aynan shuning uchun oddiy odamlar ularni hurmat qilishgan, ular uchun ibodatxonalar qurishgan, qurbonliklar qilishgan. Shumerlar dunyodagi hamma narsa xudolarga tegishli, deb da'vo qilganlar - ibodatxonalar odamlarga g'amxo'rlik qilishga majbur bo'lgan xudolarning yashash joyi emas, balki xudolarning don omborlari - omborlar edi. Ilk shumer xudolarining aksariyati mahalliy xudolar tomonidan tashkil etilgan bo'lib, ularning kuchi juda kichik hududdan tashqariga chiqmagan. Ikkinchi guruh xudolar yirik shaharlarning homiylari edi - ular mahalliy xudolarga qaraganda kuchliroq edi, lekin ularni faqat o'z shaharlarida hurmat qilishdi. Nihoyat, barcha Shumer shaharlarida tanilgan va ularga sig'inadigan xudolar.

Shumerda xudolar odamlar kabi edi. Ularning munosabatlarida o'zaro kelishuv va urushlar, g'azab va qasos, yolg'on va g'azab mavjud. Xudolar davrasida janjal va fitnalar keng tarqalgan, xudolar sevgi va nafratni bilishgan. Odamlar kabi ular ham kunduzi tadbirkorlik bilan shug‘ullanishdi – dunyo taqdirini hal qilishdi, tunlari esa dam olish uchun nafaqaga chiqishdi.

Shumer jahannami - Kur - g'amgin qorong'u yer osti dunyosi, yo'lda uchta xizmatkor - "eshik odami", "er osti daryosi odami", "tashuvchi" bor edi. Qadimgi yunon Hades va qadimgi yahudiylarning Sheolini eslatadi. U erda bir odam suddan o'tib ketdi va uni ma'yus va tushkun hayot kutmoqda. Inson bu dunyoga qisqa muddatga keladi, so‘ngra Kurning qorong‘u og‘ziga g‘oyib bo‘ladi. Shumer madaniyatida, tarixda birinchi marta, inson o'limni axloqiy jihatdan engib o'tishga, uni abadiylikka o'tish lahzasi sifatida tushunishga harakat qildi. Mesopotamiya aholisining barcha fikrlari tiriklarga qaratilgan edi: ular har kuni hayotga farovonlik va salomatlik, oilaning ko'payishi va qizlar uchun baxtli turmush qurish, o'g'illarga muvaffaqiyatli martaba va "pivo, vino" tilashdi. va barcha yaxshi narsalar hech qachon qurib ketmaydi". Biror kishining vafotidan keyingi taqdiri ularni unchalik qiziqtirmadi va ularga juda qayg'uli va noaniq bo'lib tuyuldi: o'liklarning taomlari chang va loy, ular "nurni ko'rmaydilar" va "zulmatda yashaydilar".

Shumer mifologiyasida, shuningdek, insoniyatning oltin davri va jannat hayoti haqida afsonalar mavjud bo'lib, ular oxir-oqibat G'arbiy Osiyo xalqlarining diniy g'oyalariga, keyinroq - Injil hikoyalariga aylangan.

Zindondagi odamning borligini yoritadigan yagona narsa - bu erdagi tiriklarning xotirasi. Mesopotamiya aholisi yer yuzida o'z xotirasini qoldirish kerak degan chuqur ishonchda tarbiyalangan. O'rnatilgan madaniy yodgorliklarda xotira eng uzoq vaqt saqlanib qoladi. Aynan ular inson qo‘li, tafakkuri va ruhi bilan yaratilgan bu xalqning, bu yurtning ma’naviy qadriyatlarini tashkil etib, ortda chinakam kuchli tarixiy xotira qoldirdi. Umuman, shumerlarning qarashlari ko‘pgina keyingi dinlarda o‘z aksini topgan.

Eng kuchli xudolar

An (Annaning Akkad transkripsiyasida) osmon xudosi va boshqa xudolarning otasi, odamlar kabi, agar kerak bo'lsa, undan yordam so'radi. Ularga nisbatan beparvo munosabati va yovuz g'alayonlari bilan tanilgan.

Uruk shahrining homiysi.

Shamol, havo va erdan osmongacha bo'lgan barcha fazoning Xudosi Enlil ham odamlarga va pastki xudolarga nafrat bilan munosabatda bo'ldi, lekin u ketmonni ixtiro qildi va uni insoniyatga berdi va er va unumdorlikning homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'ldi. Uning asosiy ibodatxonasi Nippur shahrida edi.

Enki (Ea ning Akkad transkripsiyasida) Eredu shahrining himoyachisi, okean va toza er osti suvlarining xudosi sifatida tan olingan.

Boshqa muhim xudolar

Nanna (akkad. Sin) Oy xudosi, Ur shahrining homiysi

Utu (akkad. Shamash) Nannaning o'g'li, Sippar va Larsa shaharlarining homiysi. U quyoshning so'nib turgan issiqligining shafqatsiz kuchini va ayni paytda quyoshning issiqligini timsol qildi, ularsiz hayot mumkin emas.

Inanna (akkad. Ishtar) unumdorlik va jismoniy sevgi ma'budasi, u harbiy g'alabalarni taqdim etdi. Uruk shahri ma'budasi.

Dumuzi (Akkad Tammuzi) Inannaning eri, Enki xudosining o'g'li, suv va o'simliklar xudosi, har yili o'lib, tirilgan.

Nergal o'liklarning shohligi va vabo xudosi.

Ninurt Jasur jangchilar homiysi. O'z shahri bo'lmagan Enlilning o'g'li.

Ishkur (Akkad Adad) Momaqaldiroq va bo'ronlar xudosi.

Shumer-Akkad panteonining ma'budalari odatda qudratli xudolarning xotinlari yoki o'lim va yer osti dunyosini aks ettiruvchi xudolar sifatida harakat qilishgan.

Shumer dinida zigguratlar sharafiga qurilgan eng muhim xudolar inson qiyofasida osmon, quyosh, yer, suv va bo'ronning hukmdorlari sifatida tasvirlangan. Har bir shaharda shumerlar o'z xudosiga sig'inardilar.

Ruhoniylar odamlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lgan. Bashorat, afsun va sehrli formulalar yordamida ular samoviylarning irodasini tushunishga va uni oddiy odamlarga etkazishga harakat qildilar.

Miloddan avvalgi 3 ming yillar davomida. xudolarga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi: ular yangi sifatlarni berishni boshladilar.

Mesopotamiyada davlatchilikning mustahkamlanishi aholining diniy g‘oyalarida ham o‘z aksini topdi. Koinot va tabiiy kuchlarni o'zida mujassam etgan xudolar buyuk "samoviy boshliqlar" va shundan keyingina tabiiy element va "baraka beruvchi" sifatida qabul qilina boshladilar. Xudolar panteonida xudo-kotib, xo'jayinning taxti xudosi, darvozabon xudolar paydo bo'ldi. Turli sayyoralar va yulduz turkumlariga muhim xudolar tayinlangan:

Utu Quyosh bilan, Nergal Mars bilan, Inanna Venera bilan. Shu sababli, barcha shahar aholisini osmondagi nuroniylarning o'rni, ularning nisbiy pozitsiyasi va ayniqsa "o'z" yulduzining o'rni qiziqtirdi: bu shahar-davlat va uning aholisi hayotida, u farovonlik bo'ladimi, muqarrar o'zgarishlarni va'da qildi. yoki baxtsizlik. Shunday qilib, asta-sekin samoviy jismlarga sig'inish shakllandi, astronomik tafakkur va astrologiya rivojlana boshladi. Astrologiya insoniyatning birinchi tsivilizatsiyasi - Shumer sivilizatsiyasi orasida tug'ilgan. Bu taxminan 6 ming yil oldin edi. Dastlab shumerlar Yerga eng yaqin 7 ta sayyorani ilohiylashtirgan. Ularning Yerga ta'siri bu sayyorada yashovchi xudoning irodasi deb hisoblangan. Shumerlar birinchi marta osmon jismlarining osmondagi holatining o'zgarishi erdagi hayotda o'zgarishlarga olib kelishini payqashgan. Yulduzli osmonning doimiy o'zgaruvchan dinamikasini kuzatib, shumer ruhoniylari osmon jismlari harakatining erdagi hayotga ta'sirini doimiy ravishda o'rganib chiqdilar. Ya'ni, ular erdagi hayotni samoviy jismlarning harakati bilan bog'lashdi. U erda osmonda tartib, uyg'unlik, izchillik, qonuniylikni his qilish mumkin edi. Ular quyidagi mantiqiy xulosaga kelishdi: agar yerdagi hayot sayyoralarda yashovchi xudolarning irodasiga mos keladigan bo'lsa, unda xuddi shunday tartib va uyg'unlik Yerda paydo bo'ladi. Kelajakni bashorat qilish yulduzlar va yulduz turkumlarining osmondagi holatini, qushlarning parvozini, xudolarga qurbonlik qilingan hayvonlarning ichaklarini o'rganish asosida qurilgan. Odamlar inson taqdirining oldindan belgilab qo'yilganligiga, insonning yuqori kuchlarga bo'ysunishiga ishongan; g'ayritabiiy kuchlar har doim haqiqiy dunyoda ko'rinmas holda mavjud bo'lib, o'zini sirli tarzda namoyon qiladi, deb ishonishgan.

Arxitektura va qurilish

Shumerlar baland binolar va ajoyib ibodatxonalar qurishni bilishgan.

Shumer shahar-davlatlar mamlakati edi. Ularning eng kattasining o'z hukmdori bor edi, u ham oliy ruhoniy edi. Shaharlarning o'zlari hech qanday rejasiz qurilgan va ular katta qalinlikdagi tashqi devor bilan o'ralgan edi. Shahar aholisining uylari to'rtburchaklar shaklida, majburiy hovlili, ba'zan osilgan bog'lari bo'lgan ikki qavatli edi. Ko'p uylarda kanalizatsiya bor edi.

Shahar markazi ma'bad majmuasi edi. U asosiy xudoning ibodatxonasi - shahar homiysi, qirol saroyi va ma'bad mulkini o'z ichiga olgan.

Shumer hukmdorlarining saroylari dunyoviy bino va qal'ani birlashtirgan. Saroy devor bilan o'ralgan edi. Saroylarni suv bilan ta'minlash uchun suv o'tkazgichlari qurilgan - suv bitum va tosh bilan germetik izolyatsiya qilingan quvurlar orqali etkazib berilgan. Ulug'vor saroylarning jabhalari, qoida tariqasida, ov sahnalari, dushman bilan tarixiy janglar, shuningdek, o'z kuchi va qudrati uchun eng hurmatga sazovor hayvonlar tasvirlangan yorqin relyeflar bilan bezatilgan.

Ilk ibodatxonalar past platformada joylashgan kichik to'rtburchaklar binolar edi. Shaharlar boyib, gullab-yashnagan sari, ibodatxonalar yanada ko'rkam va ulug'vor bo'lib qoldi. Odatda eski ibodatxonalar o'rniga yangi ibodatxonalar qurilgan. Shu sababli, ma'badlarning platformalari vaqt o'tishi bilan hajmini oshirdi; ma'lum bir turdagi struktura paydo bo'ldi - ziggurat (rasmga qarang) - tepasida kichik ibodatxona bo'lgan uch va etti pog'onali piramida. Barcha qadamlar turli xil ranglarda bo'yalgan - qora, oq, qizil, ko'k. Ma'badning platformaga o'rnatilishi uni suv toshqini va daryolarning toshqinidan himoya qildi. Keng zinapoyadan yuqori minoraga, ba'zan turli tomondan bir nechta zinapoyalarga olib borardi. Minora oltin gumbaz bilan o'ralgan bo'lishi mumkin va uning devorlari sirlangan g'isht bilan yotqizilgan.

Pastki kuchli devorlar o'zgaruvchan tokchalar va to'siqlar edi, bu yorug'lik va soya o'yinini yaratdi va binoning hajmini vizual ravishda oshirdi. Ma'badda - ma'bad majmuasining asosiy xonasida - shaharning samoviy homiysi - xudo haykali bor edi. Bu erga faqat ruhoniylar kirishi mumkin edi va odamlarga kirish qat'iyan man etilgan. Shift ostida kichik derazalar joylashgan bo'lib, marvarid frizlari va g'isht devorlariga o'ralgan qizil, qora va oq loydan yasalgan mozaika interyerning asosiy bezaklari bo'lib xizmat qildi. Daraxtlar va butalar zinapoyali ayvonlarga ekilgan.

Tarixdagi eng mashhur ziggurat - Bobildagi Marduk xudosining ibodatxonasi - qurilishi Bibliyada eslatib o'tilgan mashhur Bobil minorasi.

Boy fuqarolar juda murakkab ichki makonga ega ikki qavatli uylarda yashagan. Yotoq xonalari ikkinchi qavatda joylashgan, pastki qavatda dam olish xonalari va oshxona bor edi. Barcha derazalar va eshiklar ichki hovliga ochildi va faqat bo'sh devorlar ko'chaga chiqdi.

Mesopotamiya me'morchiligida ustunlar qadim zamonlardan beri topilgan, ammo ular tonozlar kabi katta rol o'ynamagan. Oldindan, devorlarni to'siqlar va bo'shliqlar bilan qismlarga ajratish, shuningdek, mozaik texnikada qilingan frizlar bilan devorlarni bezash texnikasi paydo bo'ldi.

Shumerlar birinchi navbatda archaga duch kelishgan. Ushbu dizayn Mesopotamiyada ixtiro qilingan. Bu erda o'rmon yo'q edi va quruvchilar to'sinli shift o'rniga kemerli yoki tonozli shiftni tashkil qilishni o'ylashdi. Arklar va qabrlar Misrda ham ishlatilgan (bu ajablanarli emas, chunki Misr va Mesopotamiya aloqalari bo'lgan), lekin Mesopotamiyada ular ilgari paydo bo'lgan, tez-tez ishlatilgan va u erdan butun dunyoga tarqalgan.

Shumerlar quyosh yilining uzunligini o'rnatdilar, bu ularga o'z binolarini to'rtta asosiy yo'nalishga to'g'ri yo'naltirish imkonini berdi.

Mesopotamiya toshga kambag'al edi va u erda quyoshda quritilgan xom g'isht asosiy qurilish materiali bo'lib xizmat qildi. Vaqt g'ishtli binolarga yaxshi munosabatda bo'lmadi. Bundan tashqari, shaharlar tez-tez dushman bosqinlariga duchor bo'lgan, bunda oddiy odamlarning turar joylari, saroylar va ibodatxonalar yer bilan vayron qilingan.

Fan

Shumerlar astrologiyani yaratdilar, yulduzlarning odamlarning taqdiri va ularning sog'lig'iga ta'sirini asosladilar. Tibbiyot asosan gomeopatik edi. Kasallik jinlariga qarshi retseptlar va sehrli formulalar bilan ko'plab loy tabletkalar topilgan.

Ruhoniylar va sehrgarlar yulduzlarning, Oyning, Quyoshning harakati, hayvonlarning xatti-harakatlari haqidagi bilimlardan bashorat qilish, davlatdagi voqealarni oldindan bilish uchun foydalanganlar. Shumerlar quyosh va oy tutilishini bashorat qila oldilar, quyosh-oy taqvimini yaratdilar.

Ular Zodiak kamarini - Quyosh yil davomida o'z yo'lini bosib o'tadigan katta doirani tashkil etuvchi 12 yulduz turkumini kashf etdilar. Bilimli ruhoniylar kalendarlarni tuzdilar, oy tutilish vaqtini hisobladilar. Shumerda eng qadimgi fanlardan biri astronomiyaga asos solingan.

Matematikada shumerlar o'nlab hisoblashni bilishgan. Ammo 12 (o'nlab) va 60 (besh o'nlab) raqamlari ayniqsa hurmatga sazovor edi. Bir soatni 60 daqiqaga, bir daqiqani 60 soniyaga, bir yilni 12 oyga va aylanani 360 gradusga ajratganimizda ham biz shumerlar merosidan foydalanamiz.

Miloddan avvalgi 22-asrda shumerlar tomonidan yozilgan bizgacha yetib kelgan eng qadimgi matematik matnlar yuqori hisoblash sanʼatidan dalolat beradi. Ularda ko'paytirish jadvallari mavjud bo'lib, ularda yaxshi ishlab chiqilgan kichik kichik tizim oldingi o'nli kasrlar tizimi bilan birlashtirilgan. Tasavvufga moyillik raqamlarning omadli va omadsizlarga bo'linishida topildi - hatto ixtiro qilingan oltmish xonali raqamlar tizimi ham sehrli g'oyalar qoldig'i edi: olti raqam omadli hisoblangan. Shumerlar pozitsion belgilar tizimini yaratdilar, unda raqam ko'p xonali sonda egallagan o'rniga qarab boshqa ma'noga ega bo'ladi.

Birinchi maktablar Qadimgi Shumer shaharlarida tashkil etilgan. Shumer boylari o‘z o‘g‘illarini u yerga jo‘natgan. Darslar kun davomida davom etdi. Chin yozuvida yozish, sanash, xudolar va qahramonlar haqida hikoya qilishni o‘rganish oson bo‘lmagan. O'g'il bolalar uy vazifasini bajarmaganliklari uchun jismoniy jazoga tortildilar. Maktabni muvaffaqiyatli tamomlagan har bir kishi kotib, amaldor yoki ruhoniy bo'lib ishga kirishi mumkin edi. Bu qashshoqlikni bilmasdan yashash imkonini berdi.

Shaxs o'qimishli hisoblangan: yozishni to'liq biladigan, qo'shiq aytishga qodir, musiqa asboblariga ega, oqilona va qonuniy qarorlar qabul qila oladi.

Adabiyot

Ularning madaniy yutuqlari katta va shubhasizdir: shumerlar insoniyat tarixida birinchi she'rni - "Oltin asrni" yaratdilar, birinchi elegiyalarni yozdilar, dunyodagi birinchi kutubxonalar katalogini tuzdilar. Shumerlar dunyodagi birinchi va eng qadimgi tibbiyot kitoblari - retseptlar to'plamining mualliflari. Ular birinchi bo'lib dehqon kalendarini ishlab chiqdilar va yozib oldilar va himoya ko'chatlari haqida birinchi ma'lumotlarni qoldirdilar.

Shumer adabiyotining koʻplab yodgorliklari bizgacha yetib kelgan, asosan Ur sulolasining III sulolasi qulagandan keyin koʻchirilgan va Nippur shahridagi ibodatxona kutubxonasida saqlangan nusxalarda. Afsuski, qisman shumer adabiy tilining qiyinligi, qisman matnlarning yomon ahvoli tufayli (ayrim lavhalar o‘nlab bo‘laklarga bo‘lingan holda topilgan, hozirda turli mamlakatlardagi muzeylarda saqlanadi) bu asarlar yaqinda o‘qilgan.

Ularning aksariyati xudolarga diniy madhiyalar, ibodatlar, afsonalar, dunyoning paydo bo'lishi, insoniyat sivilizatsiyasi va qishloq xo'jaligi haqidagi afsonalardir. Bundan tashqari, qirollik sulolalarining ro'yxatlari uzoq vaqtdan beri ibodatxonalarda saqlangan. Eng qadimiylari Ur shahri ruhoniylari tomonidan shumer tilida yozilgan ro'yxatlardir. Qishloq xo'jaligi va tsivilizatsiyaning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan bir nechta kichik she'rlar alohida qiziqish uyg'otadi, ularning yaratilishi xudolarga tegishli. Ushbu she'rlar, shuningdek, dehqonchilik va chorvachilikning odamlar uchun qiyosiy ahamiyati masalasini ko'taradi, bu, ehtimol, shumer qabilalarining qishloq xo'jaligi turmush tarziga nisbatan yaqinda o'tishini aks ettiradi.

Yer osti oʻlim shohligida qamalgan va u yerdan ozod qilingan maʼbuda Inanna haqidagi afsona nihoyatda arxaik xususiyatlari bilan ajralib turadi; yerga qaytishi bilan birga muzlab qolgan hayot qaytadi. Bu mif tabiat hayotidagi vegetatsiya davri va "o'lik" davrning o'zgarishini aks ettirdi.

Shuningdek, turli xudolarga atalgan madhiyalar, tarixiy she’rlar (masalan, Uruk podshosining guteylar ustidan qozongan g‘alabasi haqidagi she’r) mavjud edi. Shumer diniy adabiyotining eng yirik asari Lagash hukmdori Gudeya tomonidan Ningirsu xudosi ibodatxonasining qurilishi haqida ataylab murakkab tilda yozilgan she'rdir. Bu she'r har birining balandligi bir metrga yaqin bo'lgan ikkita loy tsilindrga yozilgan. Axloqiy va ibratli bir qancha she’rlar saqlanib qolgan.

Xalq og‘zaki ijodining bir qancha adabiy yodgorliklari bizgacha yetib kelgan. Biz uchun ertak kabi xalq asarlari halok bo'ldi. Faqat bir nechta ertak va maqollar saqlanib qolgan.

Shumer adabiyotining eng muhim yodgorligi Uruk shahrining afsonaviy qiroli, sulolaviy roʻyxatlarga koʻra, miloddan avvalgi 28-asrda hukmronlik qilgan qahramon Gilgamish haqidagi epik ertaklar silsilasidir.Bu ertaklarda qahramon Gilgamish oddiy odamning o'g'li va ma'buda Ninsun sifatida taqdim etiladi. Gilgamishning o‘lmaslik sirini izlab dunyo kezib yurishi, yovvoyi odam Enkidu bilan do‘stligi batafsil tasvirlangan. Gilgamish haqidagi buyuk dostonning eng to'liq matni akkad tilida yozilgan. Ammo Gilgamish haqidagi birlamchi individual dostonlarning bizgacha yetib kelgan yozuvlari eposning shumerlardan kelib chiqqanligidan shubhasiz dalolat beradi.

Gilgamish haqidagi ertaklar turkumi atrofdagi xalqlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Akkad semitlari tomonidan qabul qilingan va ulardan Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoga tarqaldi. Boshqa turli qahramonlarga bag'ishlangan epik qo'shiqlar sikllari ham bor edi.

Shumerlar adabiyoti va dunyoqarashida muhim o'rinni toshqin afsonalari egallagan, bu afsonalar orqali xudolar butun hayotni yo'q qilgan va Enki xudosining maslahati bilan qurilgan kemada faqat taqvodor qahramon Ziusudra qutqarilgan. Tegishli Bibliya afsonasi uchun asos bo'lgan toshqin haqidagi afsonalar, shubhasiz, miloddan avvalgi 4-ming yillikda sodir bo'lgan halokatli toshqinlar xotiralari ta'siri ostida shakllangan. e. Shumerlarning ko'plab aholi punktlari bir necha marta vayron qilingan.

san'at

Shumer madaniy merosida gliptik - qimmatbaho yoki yarim qimmatbaho toshlarga o'ymakorlik alohida o'rin tutadi. Shumerlarning koʻplab silindrsimon oʻyilgan muhrlari saqlanib qolgan. Muhr loy yuzasiga aylantirildi va taassurot olindi - ko'p sonli belgilar va aniq, ehtiyotkorlik bilan qurilgan kompozitsiyaga ega miniatyura relyef. Mesopotamiya aholisi uchun muhr nafaqat mulk belgisi, balki sehrli kuchga ega ob'ekt edi. Muhrlar talismans sifatida saqlangan, ibodatxonalarga berilgan, dafn etilgan joylarga joylashtirilgan. Shumer o'yma naqshlarida eng ko'p uchraydigan motivlar eb-ichish uchun o'tirgan raqamlar bilan marosim bayramlari edi. Boshqa motiflar afsonaviy qahramonlar Gilgamish va uning do'sti Enkidu yirtqich hayvonlar bilan jang qilishlari, shuningdek, buqa odamning antropomorfik figuralari edi. Vaqt o'tishi bilan bu uslub o'z o'rnini hayvonlar, o'simliklar yoki gullarga qarshi kurashadigan doimiy frizga berdi.

Shumerda monumental haykal yo'q edi. Kichik kult haykalchalari ko'proq uchraydi. Ular odamlarni ibodat holatida tasvirlaydilar. Barcha haykallar katta ko'zlarga urg'u berdi, chunki ular hamma narsani ko'ruvchi ko'zga o'xshash bo'lishi kerak edi. Katta quloqlar donolikni ta'kidlagan va ramziy ma'noga ega, shumer tilida "donolik" va "quloq" bir so'z bilan belgilanishi bejiz emas.

Shumer san'ati ko'plab bareleflarda rivojlandi, asosiy mavzu ov va janglar mavzusidir. Ulardagi yuzlar old tomonda, ko'zlar profilda, elkalar chorak uchga, oyoqlar esa profilda tasvirlangan. Inson figuralarining nisbati hurmat qilinmadi. Ammo bas-relef kompozitsiyalarida rassomlar harakatni etkazishga harakat qilishdi.

Musiqa san'ati, shubhasiz, Shumerda o'z rivojini topdi. Shumerlar uch ming yildan koʻproq vaqt davomida oʻzlarining afsunlari, afsonalari, marsiyalari, toʻy qoʻshiqlari va boshqalarni yaratdilar. Birinchi torli cholgʻu asboblari – lira va arfa ham shumerlar orasida paydo boʻlgan. Ularning qo'sh go'shti, katta nog'oralari ham bor edi.

Shumerning oxiri

Bir yarim ming yil o'tgach, Shumer madaniyati o'rnini akkad madaniyati egalladi. Miloddan avvalgi II ming yillik boshlarida. e. semit qabilalarining qo'shinlari Mesopotamiyaga bostirib kirdilar. Bosqinchilar yuqori mahalliy madaniyatni qabul qildilar, lekin o'zlarini tark etmadilar. Qolaversa, akkad tilini rasmiy davlat tiliga aylantirib, diniy topinish va ilm-fan tili rolini shumer tiliga qoldirgan. Etnik tip ham asta-sekin yo'qoladi: shumerlar ko'proq semit qabilalariga eriydi. Ularning madaniy istilolarini ularning vorislari: akkadlar, bobilliklar, ossuriyaliklar va xaldeylar davom ettirdilar.

Akkad semit qirolligi paydo bo'lgandan keyin diniy g'oyalar ham o'zgardi: semit va shumer xudolarining aralashmasi mavjud edi. Loy lavhalarda saqlangan adabiy matnlar va maktab mashqlari Akkad aholisining savodxonligi darajasi oshganidan dalolat beradi. Akkad sulolasi hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 2300-yillar) Shumer uslubining qat'iyligi va eskizlari, birinchi navbatda, haykaltaroshlik va relyeflarda kompozitsiya, hajmli figuralar va portretlarning ko'proq erkinligiga yo'l ochdi.

Shumer-akkad madaniyati deb ataladigan yagona madaniy majmuada shumerlar etakchi rol o'ynagan. Aynan ular, zamonaviy sharqshunoslarning fikricha, mashhur Bobil madaniyatining asoschilaridir.

Qadimgi Mesopotamiya madaniyati tanazzulga uchraganidan beri ikki yarim ming yil o'tdi va yaqin vaqtgacha u faqat qadimgi yunon yozuvchilarining hikoyalaridan va Injil an'analaridan ma'lum edi. Ammo o'tgan asrda arxeologik qazishmalar Shumer, Ossuriya va Bobilning moddiy va yozma madaniyati yodgorliklarini topdi va bu davr bizning oldimizda o'zining barcha vahshiy ulug'vorligi va ma'yus ulug'vorligi bilan namoyon bo'ldi. Shumerlarning ma'naviy madaniyatida haligacha hal qilinmagan narsalar ko'p.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kravchenko A. I. Kulturologiya: Uch. universitetlar uchun nafaqa. - M.: Akademik loyiha, 2001 yil.
Emelyanov VV Qadimgi Shumer: Madaniyat haqidagi esselar. SPb., 2001 yil
Qadimgi dunyo tarixi Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Onlayn nashr)

→

Shumer tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylardan biri hisoblanadi, ammo ularning jamiyati hozirgisidan shunchalik farq qiladimi? Bugun biz shumerlar hayotining ba'zi tafsilotlari va ulardan nimani qabul qilganimiz haqida gapiramiz.

Boshlash uchun, Shumer tsivilizatsiyasining paydo bo'lgan vaqti va joyi hali ham ilmiy munozara mavzusi bo'lib, unga javob topish dargumon, chunki omon qolgan manbalar soni juda cheklangan. Bundan tashqari, zamonaviy so'z va axborot erkinligi tufayli Internet ko'plab fitna nazariyalari bilan to'ldirilgan, bu esa ilmiy jamoatchilik tomonidan haqiqatni topish jarayonini ancha murakkablashtiradi. Ko'pchilik ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilingan ma'lumotlarga ko'ra, Shumer sivilizatsiyasi janubiy Mesopotamiyada miloddan avvalgi 6-ming yillikning boshlarida mavjud bo'lgan.

Shumerlar haqidagi asosiy maʼlumot mixxat yozuvlari jadvallari boʻlib, ularni oʻrganuvchi fan assurologiya deb ataladi.

Mustaqil fan sifatida u faqat 19-asr oʻrtalarida Iroqdagi ingliz va fransuz qazilmalari asosida shakllangan. Assurologiyaning boshidanoq olimlar ham noilmiy shaxslarning, ham o'z hamkasblarining jaholat va yolg'onlariga qarshi kurashishlari kerak edi. Xususan, rus etnografi Platon Akimovich Lukashevichning “Charomutie” kitobida shumer tili “manbali” umumiy nasroniy tilidan kelib chiqqanligi va rus tilining avlodi ekanligi aytiladi. Biz begona hayotning zerikarli guvohlaridan xalos bo'lishga harakat qilamiz va tadqiqotchilar Samuel Kramer, Vasiliy Struve va Veronika Konstantinovna Afanasyevaning o'ziga xos ishlariga tayanamiz.

Ta'lim

Keling, hamma narsaning asoslaridan - ta'lim va tarixdan boshlaylik. Shumer mixxat yozuvi zamonaviy tsivilizatsiya tarixiga qo'yilgan eng katta hissadir. Shumerlarda bilim olishga qiziqish miloddan avvalgi 3-ming yillikda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi III ming yillikning ikkinchi yarmida. minglab ulamolar bor maktablar gullab-yashnamoqda. Maktablar ta'lim maktablari bilan bir qatorda adabiy markaz ham bo'lgan. Ular ma'baddan ajralib, o'g'il bolalar uchun elita muassasasi edi. Boshida o'qituvchi yoki "maktabning otasi" - ummia edi. Botanika, zoologiya, mineralogiya, grammatika o'rganildi, lekin faqat ro'yxatlar shaklida, ya'ni fikrlash tizimini rivojlantirishga emas, balki siqilishga tayangan.

Shumer lavhasi, Shuruppak shahri

Maktab xodimlari orasida har kuni darsga borishi kerak bo'lgan o'quvchilarni rag'batlantirish uchun "qamchi" bor edi.

Bundan tashqari, o'qituvchilarning o'zlari hujumni mensimadilar va har bir nazorat uchun jazoladilar. Yaxshiyamki, har doim pul to'lash mumkin edi, chunki o'qituvchilar juda oz narsa olishdi va umuman "sovg'a" ga qarshi emas edilar.

Shuni ta'kidlash kerakki, tibbiyotni o'qitish deyarli din aralashuvisiz amalga oshirildi. Shunday qilib, dori-darmonlar uchun 15 retsepti bo'lgan topilgan planshetda biron bir sehrli formula yoki diniy chekinish yo'q edi.

Kundalik hayot va hunarmandchilik

Agar biz shumerlar hayotiga oid bir qancha omon qolgan hikoyalarni asos qilib olsak, mehnat faoliyati birinchi o'rinda turadi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Agar siz ishlamasangiz, lekin parklarda sayr qilsangiz, siz nafaqat erkak, balki odam ham emassiz, deb ishonishgan. Ya'ni, evolyutsiyaning asosiy omili sifatida mehnat g'oyasi hatto eng qadimgi tsivilizatsiyalar tomonidan ham ichki darajada qabul qilingan.

Shumerlar o'zlarining keksalarini hurmat qilishlari va o'z oilalariga yordam berishlari odatiy hol edi, xoh u dalada yoki savdoda. Ota-onalar farzandlarini qariganda ularga g'amxo'rlik qilishlari uchun to'g'ri tarbiyalashlari kerak edi. Shuning uchun ham ma'lumotni og'zaki (qo'shiq va rivoyatlar orqali) va yozma ravishda etkazish va shu bilan birga tajribani avloddan avlodga etkazish juda qadrlangan.

Shumer ko'zasi

Shumer sivilizatsiyasi agrar edi, shuning uchun dehqonchilik va sug'orish nisbatan tez sur'atlar bilan rivojlandi. Dehqonchilikni toʻgʻri yuritish, shudgorlash va ishchilarni boshqarish boʻyicha maslahatlarni oʻz ichiga olgan maxsus “yer egalari kalendarlari” boʻlgan. Hujjatning o'zini fermer yozishi mumkin emas edi, chunki ular savodsiz edilar, shuning uchun u ma'rifiy maqsadlarda nashr etilgan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, oddiy dehqonning ketmoni badavlat shahar aholisining shudgoridan kam bo'lmagan hurmatga sazovor bo'lgan.

Hunarmandchilik juda mashhur boʻlgan: shumerlar kulol charxi texnologiyasini ixtiro qilganlar, qishloq xoʻjaligi uchun zarb asboblarini yasashgan, yelkanli qayiqlar yasashgan, metallarni quyish va lehimlash, shuningdek, qimmatbaho toshlarni qoʻyish sanʼatini oʻzlashtirganlar. Ayollar hunarmandchiligiga mohirlik bilan toʻqish, pivo tayyorlash va bogʻdorchilik kiradi.

Siyosat

Qadimgi shumerlarning siyosiy hayoti juda faol edi: intrigalar, urushlar, ilohiy kuchlarning manipulyatsiyasi va aralashuvi. Yaxshi tarixiy blokbaster uchun to'liq to'plam!

Tashqi siyosatga kelsak, Shumer sivilizatsiyasining eng yirik siyosiy birligi bo'lgan shaharlar o'rtasidagi urushlar bilan bog'liq ko'plab hikoyalar saqlanib qolgan. Uruk En-Merkhar shahrining afsonaviy hukmdori va uning Arattadagi raqibi o'rtasidagi mojaro haqidagi hikoya alohida qiziqish uyg'otadi. Hech qachon boshlanmagan urushdagi g'alaba tahdidlar va aqlni manipulyatsiya yordamida haqiqiy psixologik o'yin yordamida qo'lga kiritildi. Har bir hukmdor boshqa jumboqlarni so'rab, xudolar uning tomonida ekanligini ko'rsatishga harakat qildi.

Ichki siyosat ham qiziq emas edi. Miloddan avvalgi 2800 yilda isbotlangan. Oqsoqollar kengashi va erkak fuqarolar quyi palatasidan iborat ikki palatali parlamentning birinchi majlisi bo‘lib o‘tdi. Unda urush va tinchlik masalalari muhokama qilindi, bu uning shahar-davlat hayoti uchun muhim ahamiyatini ko'rsatadi.

Shumer shaharlari

Shaharni dunyoviy yoki diniy hukmdor boshqargan, u parlament hokimiyati boʻlmaganda asosiy masalalarni oʻzi hal qilgan: urush olib borish, qonunlar ishlab chiqish, soliq yigʻish va jinoyatchilikka qarshi kurash. Biroq, uning hokimiyati muqaddas hisoblanmadi va uni ag'darish mumkin edi.

Zamonaviy sudyalar, jumladan, AQSh Oliy sudi a'zosining fikriga ko'ra, huquq tizimi juda murakkab va adolatli edi. Shumerlar qonun va adolatni o'z jamiyatining asosi deb bilishgan. “Ko‘zga ko‘z, tishga tish” degan vahshiylik tamoyilini birinchi bo‘lib jarimaga almashtirganlar ham aynan ular edi. Hukmdordan tashqari, shahar fuqarolari yig'ini ham ayblanuvchini hukm qilishi mumkin edi.

Falsafa va etika

Samuel Kramer yozganidek, maqol va maqollar "eng yaxshisi jamiyatning madaniy va maishiy qatlamlarining qobig'ini ochadi". Shumer hamkasblarini misol qilib keltirsak, aytishimiz mumkinki, ularni qiynayotgan masalalar biznikidan unchalik farq qilmagan: pul sarflash va tejash, bahona va aybdor izlash, qashshoqlik va boylik, axloqiy fazilatlar.

Naturfalsafaga kelsak, 3-ming yillikka kelib shumerlar qadimgi yahudiylar va nasroniylar dinida oʻz izini qoldirgan bir qancha metafizik va teologik tushunchalarni ishlab chiqdilar, ammo aniq shakllangan tamoyillar yoʻq edi. Asosiy g'oyalar koinot masalalariga tegishli edi. Shunday qilib, ular uchun Yer tekis disk, osmon esa bo'sh joy bo'lib tuyuldi. Dunyo okeandan paydo bo'lgan. Shumerlar yetarlicha aql-zakovatga ega edilar, ammo ularda ilmiy ma'lumotlar va tanqidiy fikrlash yo'q edi, shuning uchun ular dunyoga bo'lgan qarashlarini shubhasiz, to'g'ri deb bilishgan.

Shumerlar ilohiy so'zning ijodiy kuchini tan oldilar. Tangrilar panteoni haqidagi manbalar rang-barang, ammo mantiqsiz hikoya qilish uslubi bilan ajralib turadi. Shumer xudolarining o'zi antropomorfikdir. Insonni xudolar ehtiyojlarini qondirish uchun loydan yaratgan, deb hisoblar edi.

Ilohiy kuchlar ideal va fazilatli deb tan olingan. Odamlar sabab bo'lgan yovuzlik muqarrar bo'lib tuyuldi.

O'limlaridan so'ng, ular boshqa dunyoga tushib qolishdi, shumer tilida bu "Kur" deb nomlangan, ularni "qayiq odami" olib ketishgan. Yunon mifologiyasi bilan yaqin aloqa darhol ko'rinadi.

Shumerlarning asarlarida bibliya motivlarining aks-sadolarini ko'rish mumkin. Ulardan biri samoviy jannat g'oyasidir. Shumerlar jannatni Dilmun deb atashgan. Injildagi Momo Havoning Odam Atoning qovurg'asidan yaratilishi bilan bog'liqligi alohida qiziqish uyg'otadi. Ning-Ti ma'budasi bor edi, uni "qovurg'a ma'budasi" va "hayot beruvchi ma'buda" deb tarjima qilish mumkin. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ma'buda nomi dastlab noto'g'ri tarjima qilingan motivlarning o'xshashligi tufayli, chunki "Ti" bir vaqtning o'zida "qovurg'a" va "hayot beruvchi" degan ma'noni anglatadi. Shumer afsonalarida ham katta toshqin va xudolar yo'nalishi bo'yicha ulkan kema qurgan o'lim odam Ziusudra bor edi.

Ba'zi olimlar shumerlarning ajdahoning o'ldirilishi haqidagi fitnasida ilonni teshuvchi Avliyo Jorj bilan aloqani ko'rishadi.

Qadimgi Shumer shahri Kish xarobalari

Shumerlarning ko'rinmas hissasi

Qadimgi shumerlarning hayoti haqida qanday xulosaga kelish mumkin? Ular nafaqat tsivilizatsiyaning yanada rivojlanishiga bebaho hissa qo'shdilar, balki ularning hayotining ba'zi jabhalarida zamonaviy insonga juda tushunarli: ular axloq, hurmat, sevgi va do'stlik haqida tushunchaga ega edilar, ular yaxshi va adolatli sud tizimi va ular har kuni bizga juda tanish bo'lgan narsalarga duch kelishdi.

Bugungi kunda Shumer madaniyatiga ko'p qirrali va o'ziga xos hodisa sifatida munosabat va uzluksizlikni chuqur tahlil qilishni o'z ichiga olgan yondashuv bizga ma'lum bo'lgan zamonaviy hodisalarga boshqacha qarash, ularning ahamiyati va chuqur, maftunkor tarixini anglash imkonini beradi.

Ctrl+Enter.

Shumerlar bir paytlar hozirgi Iroq davlatining janubida (Janubiy Mesopotamiya yoki Janubiy Mesopotamiya) Dajla va Furot daryolari vodiysi hududida yashagan qadimgi xalqdir. Janubda ularning yashash joylari chegarasi Fors ko'rfazining qirg'oqlariga, shimolda - zamonaviy Bag'dodning kengligigacha etib bordi.

Butun ming yilliklar davomida shumerlar qadimgi Yaqin Sharqning asosiy aktyorlari bo'lgan. Hozirda qabul qilingan nisbiy xronologiyaga ko'ra, ularning tarixi protosavodxonlik davrida, ilk sulola davrida, akkadlar sulolasi davrida, gutiyaliklar davrida va III Ur sulolasi podsholigi davrida davom etgan. Protosavodxonlik davri (XXX-XXVIII asrlar) * - shumerlarning Janubiy Mesopotamiya hududiga kelishi, birinchi ibodatxonalar va shaharlar qurilishi va yozuvning ixtiro qilingan vaqti. Ilk sulola davri (qisqartirilgan RD) uchta kichik davrga bo'linadi: RD I (taxminan 2750-2615 yillar), shumer shaharlari davlatchiligi endigina shakllanayotgan; RD II (taxminan 2615-2500 yillar), shumer madaniyatining asosiy institutlari (ma'bad va maktab) shakllanishi boshlanganda; RD III (taxminan 2500-c.2315) - shumer hukmdorlarining mintaqada ustunlik uchun o'zaro urushlarining boshlanishi. Keyin, bir asrdan ko'proq vaqt davomida Semit kelib chiqishi podshohlari, Akkad shahridan ko'chmanchilar hukmronligi (XXIV - XXII asr boshlari) davom etdi. Oxirgi akkad hukmdorlarining zaifligini sezgan gutiyaliklarning yovvoyi qabilalari shumerlar eriga hujum qiladi, ular ham bir asr davomida mamlakatni boshqaradi. Shumer tarixining soʻnggi asri III Ur sulolasi davri, mamlakatning markazlashgan boshqaruvi davri, buxgalteriya hisobi va byurokratik tizimning hukmronligi va, paradoksal ravishda, maktab va ogʻzaki va musiqa sanʼatining gullagan davri (XXI. -XX asr). 1997 yilda Ur elamiylarning zarbalari ostida qulaganidan so'ng, Shumer tsivilizatsiyasi tarixi tugaydi, garchi shumerlar tomonidan o'n asr davomida faol ish olib borgan asosiy davlat institutlari va an'analari Mesopotamiyada taxminan ikki yil davomida qo'llanilib kelinmoqda. yana asrlar o'tdi, ya'ni Hamurappi (1792-1750) hokimiyat tepasiga kelguniga qadar.

Shumer astronomiyasi va matematikasi butun Yaqin Sharqdagi eng aniq bilim edi. Biz hali ham yilni to'rt faslga, o'n ikki oyga va burjning o'n ikki belgisiga ajratamiz, burchaklarni, daqiqalarni va soniyalarni oltmishinchi yillarda o'lchaymiz - shumerlar buni birinchi bo'lib boshlagan. Biz yulduz turkumlarini shumercha nomlari bilan ataymiz, yunon yoki arab tillariga tarjima qilingan va shu tillar orqali biznikiga kirgan. Astronomiya bilan bir qatorda ilk bor Shumerda paydo bo'lgan va asrlar davomida inson ongiga o'z ta'sirini yo'qotmagan astrologiyani ham bilamiz.

Biz bolalarning bilim va barkamol tarbiyasi haqida qayg‘uramiz – axir, ilm-fan va san’atni o‘rgatuvchi dunyodagi birinchi maktab 3-ming yillikning boshlarida – Shumerning Ur shahrida paydo bo‘lgan.

Shifokorga murojaat qilganimizda, barchamiz... dori-darmonlar uchun retseptlar yoki psixoterapevt maslahatlarini olamiz, o'simlik dori-darmonlari ham, psixoterapiya ham birinchi marta aynan shumerlar orasida rivojlangani va yuqori darajaga etgani haqida o'ylamasdan turib. Sudyalarni sudga chaqirish va sudyalarning adolatiga umid qilishda biz sud protsessining asoschilari - shumerlar haqida hech narsa bilmaymiz, ularning birinchi qonun hujjatlari Qadimgi dunyoning barcha qismlarida huquqiy munosabatlarning rivojlanishiga hissa qo'shgan. Nihoyat, taqdirning o'zgarishlari haqida o'ylab, tug'ilishda aldanganimizdan afsusdamiz, biz shumer falsafiy ulamolari birinchi marta loyga keltirgan so'zlarni takrorlaymiz - lekin bu haqda hatto taxmin qilish qiyin.

Ammo shumerlarning jahon madaniyati tarixiga qo'shgan eng muhim hissasi, ehtimol, yozuvning ixtirosidir. Yozuv inson faoliyatining barcha sohalarida taraqqiyotning kuchli tezlashtiruvchisiga aylandi: uning yordami bilan mulkiy hisob va ishlab chiqarish nazorati yo'lga qo'yildi, iqtisodiy rejalashtirish mumkin bo'ldi, barqaror ta'lim tizimi paydo bo'ldi, madaniy xotira hajmi oshdi, natijada yangi tip paydo bo'ldi. kanonga amal qilishga asoslangan an'analar.yozma matn. Yozuv va ta'lim odamlarning bir yozma an'anaga munosabatini va u bilan bog'liq qadriyatlar tizimini o'zgartirdi. Shumer yozuv turi — mixxat yozuvi Bobiliya, Ossuriya, Xet podsholigi, Xurriylar davlati Mitanni, Urartu, Qadimgi Eron, Suriyaning Ebla va Ugarit shaharlarida qoʻllanilgan. 2-ming yillik oʻrtalarida mixxat yozuvi diplomatlarning maktubi boʻlgan, hatto Yangi Qirollik firʼavnlari (Amenxotep III, Akhenaton) tashqi siyosat yozishmalarida undan foydalanganlar. Chin yozuvli manbalardan kelgan ma'lumotlardan Eski Ahd kitoblarini tuzuvchilar va Iskandariyadan kelgan yunon filologlari, Suriya monastirlari va arab-musulmon universitetlarining kotiblari u yoki bu shaklda foydalanganlar, ular Eronda ham, o'sha davrda ham ma'lum bo'lgan. o'rta asr Hindistoni. O'rta asrlar va Uyg'onish davri Evropasida "Xaldey donoligi" (qadimgi yunonlar munajjimlar va Mesopotamiyadan kelgan shifokorlarni xaldeylar deb atashgan) dastlab germetik mistiklar, keyin esa Sharq ilohiyotshunoslari tomonidan yuksak hurmatga sazovor bo'lgan. Ammo asrlar davomida qadimiy urf-odatlarni etkazishdagi xatolar muqarrar ravishda to'planib bordi va shumer tili va mixxat shunchalik unutildiki, inson bilimlarining manbalarini ikkinchi marta ochishga to'g'ri keldi ...

Eslatma: Rostini aytganda, shumerlar bilan bir vaqtda elamliklar va misrliklar orasida yozuv paydo bo'lganligini aytish kerak. Ammo Elam mixxati va Misr ierogliflarining qadimgi dunyoda yozuv va ta’limning rivojlanishiga ta’sirini mixxat yozuvining ahamiyati bilan solishtirib bo‘lmaydi.

muallif shumer yozuviga qoyil qolgan, birinchidan, Xarappa va Moxenjo-Daroda ham, Yevropada ham ancha oldingi yozuvlar mavjudligi faktlarini e'tiborsiz qoldirgan. Ikkinchidan, agar biz Amenxotep III va Akhenatenni ("muammolar" bo'lgan va Misr eski an'analariga qaytganidan keyin) voz kechsak, biz faqat bitta, juda cheklangan hudud haqida gapiramiz ...

Umuman olganda, muallif o'z kitobi nashr etilishidan oldin so'nggi ellik yil ichida tilshunoslik sohasidagi barcha muhim kashfiyotlarni mutlaqo chetga surib qo'yadi (hech bo'lmaganda, Terteriy topilmalari shumerlardan ancha oldin yozuv mavjudligini ko'rsatadi. taxminan 50 yoshda) ...

... hatto assurologiya fanining otasi Rolinson ham 1853 yilda [eramizdan] yozuv ixtirochilarining tilini belgilab, uni “skif yoki turkiy” deb atagan... Oradan bir muncha vaqt o‘tgach, Roulinson shumer tilini mo‘g‘ul tili bilan solishtirishga allaqachon moyil bo‘lgan edi, lekin umrining oxirida turkiy farazga amin boʻldi... Tilshunos olimlarning shumer-turkiy qarindoshligi ishonchsiz boʻlishiga qaramay, bu gʻoya turkiyzabon mamlakatlarda, olijanob qadimiy qarindoshlarni izlash bilan shugʻullanuvchi odamlar orasida hamon mashhurdir.

Turkiy tillardan keyin shumer tilini fin-ugr (shuningdek agglyutinativ), moʻgʻul, hind-evropa, malay-polineziya, kavkaz, sudan, xitoy-tibet tillari bilan solishtirgan. Hozirgi kunga qadar so'nggi gipotezani 1997 yilda I.M.Dyakonov ilgari surgan. Sankt-Peterburglik olimning fikriga ko'ra, shumer tili Hindiston yarim orolining shimoli-sharqida yashovchi va hind aholisining oriygacha bo'lgan eng qadimgi substrati bo'lgan Munda xalqlarining tillari bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Dyakonov shumer va Mund tillari uchun umumiy boʻlgan 1 va 2-shaxs olmoshlarining koʻrsatkichlarini, genitativ holatlarning umumiy koʻrsatkichini, shuningdek, baʼzi oʻxshash qarindoshlik atamalarini topdi. Uning taxminini qisman Shumer manbalaridan Aratta erlari bilan aloqalar haqidagi xabarlar tasdiqlashi mumkin - shunga o'xshash aholi punkti Vedik davrining qadimgi hind matnlarida eslatib o'tilgan.

Shumerlarning o'zlari ularning kelib chiqishi haqida hech narsa demaydilar. Eng qadimgi kosmogonik parchalar koinot tarixini alohida shaharlar bilan boshlaydi va bu har doim matn yaratilgan shahar (Lagash) yoki shumerlarning muqaddas diniy markazlari (Nippur, Eredu). 2-ming yillik boshidagi matnlarda hayotning kelib chiqish joyi sifatida Dilmun oroli (zamonaviy Bahrayn) nomi berilgan, ammo ular Dilmun bilan faol savdo va siyosiy aloqalar davrida tuzilgan, shuning uchun ularni qabul qilmaslik kerak. tarixiy dalil sifatida. Qadimgi "Enmerkar" va "Ararti hukmdori" dostonidagi ma'lumotlar yanada jiddiyroqdir. Unda Inanna ma'budani o'z shahriga joylashtirish uchun ikki hukmdor o'rtasidagi tortishuv haqida so'z boradi. Ikkala hukmdor ham Inannani birdek hurmat qiladi, lekin biri Mesopotamiyaning janubida, Shumerning Uruk shahrida, ikkinchisi sharqda, mohir hunarmandlari bilan mashhur Aratta mamlakatida yashaydi. Bundan tashqari, ikkala hukmdor ham shumer nomlariga ega - Enmerkar va Ensuxkeshdanna. Bu faktlar shumerlarning sharqiy, eron-hind (albatta, ariyadan oldingi) kelib chiqishi haqida gapirmaydimi?

Eposning yana bir dalili: Nippur xudosi Ninurta, Eron tog'larida Shumer taxtini egallab olishga intilayotgan ba'zi yirtqich hayvonlar bilan jang qilib, ularni "An bolalari" deb ataydi va shu bilan birga, An eng hurmatli va eng qadimgi xudo ekanligi hammaga ma'lum. Shumerlar va shuning uchun Ninurta uning raqiblari bilan bog'liq. Shunday qilib, epik matnlar, agar shumerlarning kelib chiqish hududi bo'lmasa, unda hech bo'lmaganda shumerlarning Janubiy Mesopotamiyaga ko'chishining sharqiy, Eron-Hind yo'nalishini aniqlashga imkon beradi.

bu faqat xudolar urushi qarindoshlar o'rtasida bo'lganligini aniqlashga imkon beradi. Faqat va hamma narsa. Shumerlarning ma'lum bir "ajdodlari uyi", bunga nima aloqasi bor? ..

III ming yillikning o'rtalarida, birinchi kosmogonik matnlar yaratilayotganda, shumerlar o'zlarining kelib chiqishi va hatto Mesopotamiyaning qolgan aholisidan farqini butunlay unutishdi. Ular o'zlarini Sang-ngig - "qora boshlilar" deb atashgan, ammo Mesopotamiya semitlari ham o'zlarini o'z tillarida chaqirgan. Shumer o'zining kelib chiqishini ta'kidlamoqchi bo'lsa, u o'zini "falon shaharning o'g'li", ya'ni shaharning erkin fuqarosi deb atagan. Agar u oʻz davlatini chet davlatlarga qarshi qoʻymoqchi boʻlsa, uni kalom (etimologiyasi nomaʼlum, “xalq” belgisi bilan yozilgan), boshqa birovniki esa kur (“togʻ, oxirat”) soʻzi bilan atagan. . Demak, o‘sha davrda shaxsning o‘z taqdirini o‘zi belgilashida milliy o‘ziga xoslik yo‘q edi; hududiy mansublik muhim edi, bu ko'pincha odamning kelib chiqishini uning ijtimoiy mavqei bilan birlashtirdi.

Daniyalik shumerolog A. Westenholz "Sumer" so'zini ki-eme-gir - "ezgu tillar mamlakati" (shumerlarning o'zlari o'z tillari deb atashgan) iborasining buzilishi sifatida tushunishni taklif qiladi.

Qadimgi tushunchadagi "olijanob" - birinchi navbatda, "xudolardan kelib chiqishi" yoki "ilohiy kelib chiqishi" ...

Quyi Mesopotamiyada loy ko'p va tosh deyarli yo'q. Odamlar loydan nafaqat kulolchilik, balki yozuv va haykaltaroshlik uchun ham foydalanishni o'rgandilar. Mesopotamiya madaniyatida qattiq materialga o'ymakorlikdan ko'ra modellashtirish ustunlik qiladi ...

Quyi Mesopotamiya oʻsimliklarga boy emas. Bu erda deyarli yaxshi qurilish yog'ochlari yo'q (buning uchun siz sharqqa, Zagros tog'lariga borishingiz kerak), lekin juda ko'p qamish, tamarisk va xurmo bor. Qamish botqoqli ko'llar bo'yida o'sadi. Uy-joylarda ko'pincha qamish to'plamlari o'rindiq sifatida ishlatilgan, qamishdan turar-joylar ham, qoramollar ham qurilgan. Tamarisk issiqlik va qurg'oqchilikka yaxshi toqat qiladi, shuning uchun u bu joylarda ko'p miqdorda o'sadi. Tamariskdan turli xil asboblar uchun, ko'pincha ketmonlar uchun tutqichlar yasalgan. Xurmo palma plantatsiyalari egalari uchun haqiqiy mo'l-ko'lchilik manbai edi. Uning mevalaridan bir necha o'nlab taomlar, jumladan kek, bo'tqa va mazali pivo tayyorlandi. Xurmo daraxtining tanasi va barglaridan turli uy-roʻzgʻor buyumlari yasalgan. Qamish, tamarisk va xurmo Mesopotamiyada muqaddas daraxtlar bo'lib, ular afsunlarda, xudolarga madhiyalarda va adabiy dialoglarda kuylangan.

Quyi Mesopotamiyada minerallar deyarli yo'q. Kumush Kichik Osiyodan, oltin va karnelian - Hindustan yarim orolidan, lapis lazuli - hozirgi Afg'oniston hududlaridan keltirilishi kerak edi. Ajablanarlisi shundaki, bu qayg'uli fakt madaniyat tarixida juda ijobiy rol o'ynadi: Mesopotamiya aholisi doimiy ravishda qo'shni xalqlar bilan aloqada bo'lib, madaniy izolyatsiya davrini bilmasdan va ksenofobiya rivojlanishining oldini oldi. Mesopotamiya madaniyati o'zining butun hayoti davomida boshqa odamlarning yutuqlariga moyil bo'lgan va bu unga doimiy ravishda yaxshilanishga turtki bo'lgan.

ibtidoiy odam uchun sanab o'tilgan "foydali" minerallar amaliy ahamiyatga ega emas (omon qolish va ovqatlanish nuqtai nazaridan). Xo'sh, bu erda qanday maxsus rag'bat bo'lishi mumkin? ..

Mahalliy landshaftning yana bir xususiyati halokatli faunaning ko'pligidir. Mesopotamiyada 50 ga yaqin zaharli ilonlar, ko'plab chayonlar va chivinlar mavjud. Bu madaniyatning o'ziga xos xususiyatlaridan biri o'simlik va fitna tibbiyotining rivojlanishi ajablanarli emas. Bizga ilon va chayonlarga qarshi ko'plab afsunlar keldi, ba'zida sehrli harakatlar yoki o'simlik dori-darmonlari uchun retseptlar bilan birga keladi. Va ma'bad dekorasida ilon barcha jinlar va yovuz ruhlar qo'rqishi kerak bo'lgan eng kuchli tumordir.

Mesopotamiya madaniyatining asoschilari turli etnik guruhlarga mansub boʻlib, bir-biriga bogʻliq boʻlmagan tillarda soʻzlashgan, biroq yagona iqtisodiy tuzilishga ega edilar. Ular asosan oʻtroq chorvachilik va sugʻorish dehqonchiligi, baliqchilik va ovchilik bilan shugʻullangan. Chorvachilik Mesopotamiya madaniyatida katta rol o'ynadi, davlat mafkurasi obrazlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu erda qo'y va sigir eng katta hurmat bilan belgilanadi. Ular boylik ramzi hisoblangan qo'y junidan ajoyib issiq kiyimlar yasadilar. Kambag'allarni "junsiz" (nu-siki) deb atashgan. Qurbonlik qo‘zisining jigaridan davlat taqdirini bilishga harakat qilishdi. Bundan tashqari, podshohning doimiy epiteti "solih qo'y cho'pon" (sipa-zid) epiteti edi. Bu qo'ylar suruvini kuzatish natijasida paydo bo'lgan, uni faqat cho'ponning mohirlik bilan boshqarishi mumkin. Sut va sut mahsulotlari bergan sigir ham kam baholanmagan. Mesopotamiyada ho'kizlar haydalgan, buqaning mahsuldor kuchi hayratga tushgan. Bu yerlarning xudolarining boshlariga shoxli tiara kiyib yurishlari bejiz emas - kuch, unumdorlik va hayotning barqarorligi ramzi.

Shuni unutmangki, III-II ming yillikning navbati Toros davrining Qo'y davriga o'zgarishidir! ..

Quyi Mesopotamiyada qishloq xo'jaligi faqat sun'iy sug'orish tufayli mavjud bo'lgan. Loyli suv kerak bo'lganda dalalarga yetkazilishi uchun maxsus qurilgan kanallarga burilar edi. Kanallarni qurish bo'yicha ishlar ko'p sonli odamlarni va ularning hissiy yig'ilishini talab qildi. Shu bois, bu yerdagi odamlar uyushqoqlik bilan yashashga, kerak bo‘lsa, o‘zini yumshoq qilib qurbon qilishga o‘rgangan. Har bir shahar o'z kanali yonida paydo bo'ldi va rivojlandi, bu esa mustaqil siyosiy rivojlanish uchun zarur shart-sharoit yaratdi. III ming yillikning oxirigacha umummilliy mafkurani shakllantirish mumkin emas edi, chunki har bir shahar oʻziga xos kosmogoniya, kalendar va panteon xususiyatlariga ega boʻlgan alohida davlat edi. Birlashish faqat og'ir ofatlar paytida yoki muhim siyosiy muammolarni hal qilish uchun, Mesopotamiyaning diniy markazi - Nippur shahrida to'plangan harbiy rahbar va turli shaharlarning vakillarini saylash zarur bo'lganda amalga oshirildi.

Shumerlarning antropologik tipini ma'lum darajada skelet qoldiqlari bilan baholash mumkin: ular Kavkazoid yirik irqining O'rta er dengizi kichik irqiga mansub edi. Shumer tipi Iroqda hali ham mavjud: ular qisqa bo'yli, to'g'ri burunli, jingalak sochlari va yuz va tanadagi mo'l-ko'l sochlari bilan qora tanli odamlardir. Soch va o'simliklar o'zlarini bitlardan himoya qilish uchun ehtiyotkorlik bilan qirqilgan, shuning uchun Shumer haykalchalari va bo'rtmalarida sochi o'ralgan va soqolsiz odamlarning tasvirlari juda ko'p. Shuningdek, diniy maqsadlarda soqol olish kerak edi - xususan, ruhoniylar doimo soqol olishgan. Xuddi shu tasvirlarda - katta ko'zlar va katta quloqlar, lekin bu shunchaki stilizatsiya, shuningdek, kultning talablari bilan izohlanadi (katta ko'zlar va quloqlar donolik idishlari sifatida).

unda biror narsa bo'lishi mumkin ...

Shumerning erkaklari ham, ayollari ham ichki kiyim kiymagan. Ammo umrining oxirigacha yalang‘och badaniga taqilgan, hayot va salomatlikni himoya qilgan sehrli qo‘sh to‘rni bellaridan yechmadilar. Erkak kishilarning asosiy kiyimi qoʻy junidan tikilgan, tizzasidan ancha uzun boʻlgan yengsiz koʻylak (tunika) va bir tomoni qirrali jun mato koʻrinishidagi kamar edi. Agar shaxs etarlicha taniqli bo'lmasa va shaxsiy muhrga ega bo'lmasa, muhr o'rniga yuridik hujjatlarga chekka chekka qo'llanilishi mumkin edi. Juda issiq havoda odam odamlar oldida shunchaki bintda va ko'pincha butunlay yalang'och holda paydo bo'lishi mumkin edi.

Ayollar kiyimlari erkaklarnikidan nisbatan kam farq qilar edi, lekin ayollar hech qachon tunikasiz o'tmagan va bitta ko'ylakda, boshqa kiyimsiz ko'rinmagan. Ayollar tunikasi tizzagacha va pastgacha etib borishi mumkin edi, ba'zida yon tomonlarida yoriqlar bor edi. Etek ham ma'lum bo'lib, bir nechta gorizontal panellardan tikilgan va yuqori qismi turniket-kamar bilan o'ralgan edi. Olijanob odamlarning (erkaklar ham, ayollar ham) an'anaviy kiyimlari tunika va bosh bog'ichidan tashqari, tikilgan bayroqlar bilan qoplangan matoning "o'rashi" edi. Bu bayroqlar, ehtimol, rangli ip yoki matoning chekkasidan boshqa narsa emas. Shumerda ayolning yuzini yopadigan parda yo‘q edi. Shlyapalardan namat dumaloq shlyapalar, shlyapalar va qalpoqlar ma'lum edi. Poyafzaldan - sandal va etiklar, lekin ular har doim ma'badga yalangoyoq kelishgan. Kech kuzning sovuq kunlari kelganda, shumerlar o'zlarini kepkaga o'rashdi - to'rtburchaklar panelli, uning yuqori qismida ikkala tomondan bir yoki ikkita kamar bog'langan, ko'kragiga tugun bilan bog'langan. Ammo sovuq kunlar kam edi.

Shumerlar zargarlik buyumlarini juda yaxshi ko'rishgan. Boy va olijanob ayollar iyagidan tunikaning bo'yin chizig'igacha bir-biriga ulashgan munchoqlarning qattiq "yoqasini" kiyishgan. Qimmatbaho boncuklar karnelian va lapis lazulidan, arzonlari rangli shishadan (hurrian), eng arzonlari keramika, qobiq va suyaklardan yasalgan. Erkaklar ham, ayollar ham bo'yniga kumush yoki bronza ko'krak qafasining katta halqasi va qo'llari va oyoqlarida metall halqali shnur taqib yurishgan.

Sovun hali ixtiro qilinmagan edi, shuning uchun yuvish va yuvish uchun sovunli o'simliklar, kul va qum ishlatilgan. Loysiz toza chuchuk suv katta ahamiyatga ega edi - u shaharning bir necha joylarida (ko'pincha baland tepaliklarda) qazilgan quduqlardan olib kelingan. Shuning uchun u ko'pincha qurbonlik qilingan ovqatdan keyin qo'l yuvish uchun sarflangan. Shumerlar malhamni ham, tutatqini ham bilishgan. Tutatqi ishlab chiqarish uchun ignabargli o'simliklarning qatronlari Suriyadan olib kelingan. Ayollar ko'zlarini qora-yashil surma kukuni bilan o'rab oldilar, bu ularni yorqin quyosh nurlaridan himoya qildi. Malhamlar ham pragmatik funktsiyaga ega edi - ular terining haddan tashqari quruqligini oldini oldi.

Shahar quduqlarining chuchuk suvi qanchalik musaffo bo'lmasin, uni ichish mumkin emas, tozalash inshootlari hali ixtiro qilinmagan edi. Qolaversa, daryo va kanallarning suvini ichish ham mumkin emas edi. Arpa pivosi - oddiy odamlarning ichimligi, xurmo pivosi - boylar uchun va uzum sharobi - eng olijanoblar uchun qolgan. Shumerlarning taomlari, bizning zamonaviy didimizga ko'ra, juda kam edi. Bular, asosan, arpa, bug'doy va shingil, xurmo, sut mahsulotlari (sut, sariyog ', qaymoq, smetana, pishloq) va turli xil baliqlardan tayyorlangan tortlar. Go'sht faqat katta bayramlarda iste'mol qilingan, qurbonning qolgan qismini eyishgan. Un va xurmo pekmezidan shirinliklar tayyorlanar edi.

Oddiy shahar aholisining odatiy uyi bir qavatli bo'lib, xom g'ishtdan qurilgan. Undagi xonalar ochiq hovli - ajdodlar uchun qurbonlik qilinadigan joy va undan oldinroq, ular dafn etilgan joy atrofida joylashgan edi. Shumerlarning boy uyi bir qavat balandroq edi. Arxeologlar unda 12 tagacha xonani hisoblashadi. Pastki qavatda yashash xonasi, oshxona, hojatxona, xizmatkor xonasi va uy qurbongohi joylashgan alohida xona bor edi. Yuqori qavatda uy egalarining shaxsiy xonalari, shu jumladan yotoqxona joylashgan edi. Derazalar yo'q edi. Badavlat uylarda baland tayanchli oʻrindiqlar, qamish toʻshak va jun gilamchalar, yotoqxonalarda oʻyilgan yogʻoch boshi oʻyilgan katta karavotlarda uchraydi. Kambag'allar o'rindiq sifatida qamish dastalari bilan kifoyalanib, bo'yralarda uxladilar. Mulk loy, tosh, mis yoki bronza idishlarda saqlangan, bu erda hatto uy xo'jaligi arxivining lavhalari ham tushib ketgan. Ko'rinishidan, garderob yo'q edi, lekin usta xonasida kiyinish stollari va ovqatlanadigan katta stollar ma'lum. Bu muhim tafsilot: Shumer uyida mezbonlar va mehmonlar ovqat paytida erga o'tirishmagan.

Uruk shahridagi ibodatxonadan tushgan va A.A.Vayman tomonidan dekodlangan dastlabki piktogramma matnlardan biz qadimgi Shumer iqtisodiyotining mazmunini bilib olamiz. Bizga o'sha paytdagi chizmalardan hech qanday farq qilmagan yozuv belgilarining o'zlari yordam beradi. Koʻp sonlarda arpa, shpal, bugʻdoy, qoʻy va qoʻy junlari, xurmo, sigir, eshak, echki, choʻchqa, it, turli baliq turlari, jayron, bugʻu, arslon va sherlar tasvirlari koʻp uchraydi. Ko'rinib turibdiki, o'simliklar etishtirilgan va hayvonlarning bir qismi ko'paytirilgan, boshqalari esa ovlangan. Uy-ro'zg'or buyumlari orasida sut, pivo, tutatqi va bo'shashgan tanalar uchun idishlar tasvirlari ayniqsa tez-tez uchraydi. Qurbonlik qilish uchun maxsus idishlar ham bor edi. Tasviriy yozuv biz uchun metall asboblar va ustki asboblar, aylanuvchi g'ildiraklar, yog'och tutqichli belkurak va ketmonlar, omoch, suv-botqoq joylarda yuklarni sudrab o'tish uchun chana, to'rt g'ildirakli aravalar, arqonlar, mato rulolari, qamish qayiqlarning tasvirlarini saqlab qoldi. qiyshiq burunlar, qoramollar uchun qamish qalam va otxonalar, ajdodlar xudolarining qamish timsollari va boshqalar. Bu erta davrda hukmdorning belgilanishi ham, ruhoniy lavozimlari uchun belgilar ham, qulni belgilash uchun ham maxsus belgi mavjud. Yozuvning barcha bu eng qimmatli dalillari, birinchidan, ovchilikning qoldiq hodisalari bilan tsivilizatsiyaning qishloq xo'jaligi va chorvachilik tabiatini ko'rsatadi; ikkinchidan, Urukda yirik ibodatxona xo'jaligining mavjudligi; uchinchidan, jamiyatda ijtimoiy ierarxiya va quldorlik munosabatlarining mavjudligi. Arxeologik qazishmalar ma'lumotlari Mesopotamiya janubida ikki turdagi sug'orish tizimi mavjudligidan dalolat beradi: bahorgi toshqin suvlarini to'plash uchun hovuzlar va doimiy to'g'on birliklari bo'lgan uzun magistral kanallar.

umuman olganda, hamma narsa to'liq shakllangan jamiyatga ishora qiladi, bundan keyin ham kuzatiladi ...

Ilk Shumerning barcha iqtisodiy arxivlari bizga ibodatxonalardan tushganligi sababli, fanda Shumer shahrining o'zi ibodatxona shahri ekanligi va Shumerdagi barcha erlar faqat ruhoniylik va ibodatxonalarga tegishli degan fikr paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Shumerologiyaning boshlanishida bu fikrni nemis-italyan tadqiqotchisi A. Deymel bildirgan bo'lsa, XX asrning ikkinchi yarmida [milodiy] A. Falkenshteyn tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Biroq I.M.Dyakonov asarlaridan shumer shaharlarida ibodatxona yerlaridan tashqari jamoa yerlari ham boʻlganligi va bu jamoa yerlari ancha katta ekanligi maʼlum boʻldi. Dyakonov shahar aholisini hisoblab chiqdi va uni ma'bad xodimlari bilan taqqosladi. Keyin, xuddi shu tarzda, u ma'bad erlarining umumiy maydonini butun Janubiy Mesopotamiya erining umumiy maydoni bilan taqqosladi. Taqqoslashlar ma'bad foydasiga emas edi. Ma’lum bo‘lishicha, Shumer iqtisodiyoti ikkita asosiy tarmoqni: jamoa xo‘jaligi (uru) va ma’bad xo‘jaligi (e)ni bilgan. Ma'badga tegishli bo'lmagan kommunal erlar haqida, raqamli nisbatlarga qo'shimcha ravishda, Daimel tarafdorlari tomonidan butunlay e'tiborga olinmagan erni sotib olish va sotish bo'yicha hujjatlar haqida ham gapiriladi.

Shumer er egasining rasmini Lagash shahridan tushgan buxgalteriya hujjatlaridan yaxshi ko'rish mumkin. Ma'badning iqtisodiy hujjatlariga ko'ra, ibodatxona yerlarining uchta toifasi mavjud edi:

1. Ruhoniylar erlari (ashag-nin-ena), bu yerni ma'bad qishloq xo'jaligi ishchilari o'zlashtirgan, ular chorva mollari va ibodatxona tomonidan berilgan asboblardan foydalanganlar. Buning uchun ular yer uchastkalari va natura to'lovlarini oldilar.

2. Ibodatxona ma'muriyatining amaldorlari va turli hunarmandlarga, shuningdek, qishloq xo'jaligi ishchilari guruhlari oqsoqollariga alohida bo'laklar shaklida taqsimlangan boqish yerlari (ashag-kur). Xuddi shu toifaga mansabdor shaxs sifatida shahar hukmdoriga shaxsan berilgan dalalar ham kiritila boshlandi.

3. Ekin yerlari (ashag-nam-uru-lal), u ham ibodatxona yer fondidan alohida-alohida ajratilgan, lekin xizmat yoki ish uchun emas, balki hosildan ulush uchun berilgan. Ma'bad amaldorlari va ishchilari buni o'zlarining xizmat ulushi yoki ratsioniga qo'shimcha ravishda, shuningdek, hukmdorning qarindoshlari, boshqa ibodatxonalar xodimlari va, ehtimol, kuch va kuchga ega bo'lgan har qanday erkin shahar fuqarosi oldilar. qo'shimcha ajratishni qayta ishlash vaqti.

Jamoa zodagonlari (shu jumladan, ruhoniylar) vakillarining yoki ibodatxona yerlarida yer uchastkalari boʻlmagan yoki faqat kichik, asosan, dehqonchilik qilinadigan yerlarda boʻlgan. Bizga oldi-sotdi hujjatlaridan ma’lumki, bu shaxslar ham hukmdorning qarindoshlari kabi ma’baddan emas, bevosita jamiyatdan olingan katta yer yerlariga ega bo‘lgan.

Ma'badga tegishli bo'lmagan erlarning mavjudligi ilm-fan oldi-sotdi shartnomalari bilan bog'liq bo'lgan turli xil hujjatlar bilan xabar qilinadi. Bular bitimning asosiy jihatlari ko'rsatilgan loydan yasalgan lavhalar va hukmdorlarning obelisklaridagi yozuvlar bo'lib, ularda qirolga katta er uchastkalari sotilganligi va bitim tartibining o'zi tasvirlangan. Biz uchun, albatta, bu guvohliklarning barchasi muhim. Ulardan ma'lum bo'lishicha, ma'bad bo'lmagan er katta oilaviy jamoaga tegishli bo'lgan. Bu atama ota tomondan umumiy kelib chiqishi, umumiy xo'jalik hayoti va yerga egalik bilan bog'liq bo'lgan va bir nechta oila va nikoh birliklarini o'z ichiga olgan jamoani anglatadi. Bunday jamoani erni xaridorga topshirish tartibini tashkil etgan patriarx boshqargan. Ushbu protsedura quyidagi qismlardan iborat edi:

1. bitim tuzish marosimi - uyning devoriga qoziq tiqish va uning yoniga moy quyish, sotilayotgan hudud ramzi sifatida tayoqni xaridorga topshirish;

2. yer uchastkasining narxini xaridor tomonidan arpa va kumush bilan to'lash;

3. sotib olish uchun qo'shimcha haq;

4. sotuvchining qarindoshlari va jamiyatning kambag'al a'zolariga "sovg'a".

Shumerlar arpa, shpal va bug'doy etishtirishgan. Sotib olish va sotish hisob-kitoblari arpa donining o'lchovlarida yoki kumushda (og'irlik bo'yicha kumush parchalari shaklida) amalga oshirildi.

Shumerda chorvachilik chorvachilik edi: qoramollar har kuni qo'ra va otxonalarda boqib, yaylovga haydab chiqarilardi. Matnlardan echkilar, sigir podalarining cho'ponlari ma'lum, ammo barcha qo'y cho'ponlaridan ko'ra ko'proq ma'lum.

Shumerda hunarmandchilik va savdo juda erta rivojlangan. Ma'bad hunarmandlari nomlarining eng qadimgi ro'yxatlarida temirchi, misgarlik, duradgorlik, zargarlik, egarchi, ko'nchilik, kulol va to'quvchilik kasblari uchun atamalar saqlanib qolgan. Barcha hunarmandlar ma'bad ishchilari bo'lib, o'zlarining mehnatlari uchun ham natura, ham qo'shimcha er uchastkalari olishgan. Biroq, ular kamdan-kam hollarda erda ishladilar va vaqt o'tishi bilan jamiyat va qishloq xo'jaligi bilan haqiqiy aloqani yo'qotdilar. Eng qadimgi ro'yxatlardan ma'lumki, sharqiy mamlakatlarda savdo qilish uchun Fors ko'rfazi bo'ylab tovarlarni olib o'tgan savdogarlar va kema quruvchilar, lekin ular ham ma'badda ishlagan. Hunarmandlarning alohida, imtiyozli qismi maktabda, ibodatxonada yoki saroyda ishlagan va o'z mehnati uchun katta tabiiy to'lovlar olgan ulamolar edi.

Dastlabki versiyaga o'xshash vaziyat mavjud emasmi, faqat erning ibodatxonaga tegishliligi haqida?.. Hunarmandlar faqat ibodatxonalarda bo'lgan bo'lishi qiyin ...

Umuman olganda, Shumer iqtisodiyotini hunarmandchilik va savdoning bo'ysunuvchi mavqeiga ega bo'lgan qishloq xo'jaligi va chorvachilik iqtisodiyoti deb hisoblash mumkin. U faqat shahar aholisini va uning hokimiyat organlarini boqadigan, qo'shni shahar va mamlakatlarga o'z mahsulotlarini vaqti-vaqti bilan etkazib beradigan o'ziga xos dehqonchilikka asoslangan. Ayirboshlash asosan import yo'nalishi bo'yicha amalga oshirildi: shumerlar o'z mamlakatlariga ortiqcha qishloq xo'jaligi mahsulotlarini sotdilar, qurilish yog'ochlari va toshlari, qimmatbaho metallar va tutatqilarni olib kelishdi.

Shumer iqtisodining tuzilishi umuman olganda diaxronik jihatdan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. III Ur sulolasi monarxlari tomonidan mustahkamlangan Akkad qirollarining despotik hokimiyatining rivojlanishi bilan ko'proq erlar to'ymas hukmdorlar qo'liga o'tdi, ammo ular hech qachon Shumerning barcha ekin yerlariga egalik qilmadilar. Garchi bu vaqtga kelib jamoa o'zining siyosiy kuchini yo'qotgan bo'lsa-da, baribir, Akkad yoki Shumer qiroli yuqorida tavsiflangan tartibni sinchkovlik bilan kuzatib, undan erni sotib olishi kerak edi. Vaqt o'tishi bilan hunarmandlar qirol va ma'badlar tomonidan tobora ko'proq mustahkamlanib bordi, bu ularni deyarli qullar mavqeiga tushirdi. Xuddi shu narsa tijorat agentlari bilan sodir bo'lgan, ularning barcha harakatlarida qirol oldida javobgardir. Ularning fonida kotibning ishi doimo bepul va yaxshi haq to'lanadigan ish deb hisoblangan.

...Uruk va Jemdet-Nasrning eng qadimgi piktogramma matnlarida boshqaruv, ruhoniylik, harbiy va hunarmandlik lavozimlarini belgilash uchun belgilar mavjud. Binobarin, hech kim hech kimdan ajralmagan va turli ijtimoiy maqsadlardagi odamlar eng qadimgi sivilizatsiya mavjudligining dastlabki yillarida yashagan.

... Shumer shahar-davlati aholisi quyidagicha bo'lingan:

1.Biling: shahar hokimi, ma’bad ma’muriyati boshlig‘i, ruhoniylar, mahalla oqsoqollari kengashi a’zolari. Bu odamlar oilaviy-jamoa yoki qabilaviy, ko'pincha shaxsiy mulkchilik tartibida o'nlab va yuzlab gektar jamoa yerlariga ega bo'lib, ekspluatatsiya qiluvchi mijozlar va qullar edi. Hukmdor, bundan tashqari, ko'pincha ma'badning erini shaxsiy boyitish uchun ishlatgan.

2. Oilaviy-jamoa mulki tartibida kommunal yer uchastkalariga ega bo‘lgan oddiy jamoa a’zolari. Ular umumiy aholining yarmidan ko'pini tashkil etdi.

3. Ma'badning mijozlari: a) ma'bad ma'muriyati a'zolari va hunarmandlar; b) ularga bo'ysunuvchilar. Bular jamiyat aloqalarini yo'qotgan sobiq jamoa a'zolari.

4. Qullar: a) ma'bad qullari, mijozlarning quyi toifalaridan unchalik farq qilmaydi; b) xususiy shaxslarning qullari (bu qullarning soni nisbatan kam edi).

Shunday qilib, biz Shumer jamiyatining ijtimoiy tuzilishi aniq ikkita asosiy iqtisodiy sektorga bo'linganligini ko'ramiz: jamoa va ma'bad. Dvoryanlik yerning miqdori bilan belgilanadi, aholi yo o'z yerlarini dehqon qiladi, yoki ibodatxona va yirik yer egalari uchun ishlaydi, hunarmandlar ibodatxonaga, ruhoniylar esa jamoa yerlariga biriktirilgan.

Shumer tarixining dastlabki davrida Shumer shahrining hukmdori en (“xo‘jayin, egalik qiluvchi”) yoki ensi bo‘lgan. U ruhoniy, harbiy rahbar, mer va parlament raisi vazifalarini birlashtirgan. Uning vazifalariga quyidagilar kiradi:

1. Jamoa kultiga rahbarlik qilish, ayniqsa, muqaddas nikoh marosimida qatnashish.

2. Qurilish ishlarini boshqarish, ayniqsa ibodatxona qurish va sug'orish.

3. Ibodatxonalarga va shaxsan unga qaram bo'lgan shaxslar qo'shiniga rahbarlik qilish.

4. Xalq yig‘inida, ayniqsa, mahalla oqsoqollar kengashida raislik.

En va uning xalqi, an'anaga ko'ra, o'z harakatlari uchun "shahar yoshlari" va "shahar oqsoqollari" dan iborat xalq yig'inidan ruxsat so'rashi kerak edi. Bunday to‘plamning mavjudligini asosan madhiya-poetik matnlardan bilib olamiz. Ulardan ba'zilari ko'rsatganidek, hukmdor majlisning roziligini olmagan yoki palatalardan biridan olmagan bo'lsa ham, o'zining xavfli ishini hal qilishi mumkin edi. Keyinchalik, hokimiyat bir siyosiy guruh qo'lida to'planganligi sababli, xalq yig'inining roli butunlay yo'qoldi.

Shahar gubernatori lavozimidan tashqari, lugal unvoni shumer matnlarida ham ma'lum - "katta odam", turli hollarda "qirol" yoki "xo'jayin" deb tarjima qilingan. I.M.Dyakonov oʻzining “Tarix yoʻllari” kitobida uni ruscha “knyaz” soʻzi bilan tarjima qilishni taklif qiladi. Bu unvon dastlab Kish shahri hukmdorlarining bitiklarida uchraydi, u yerdan kelgan boʻlishi mumkin. Dastlab, bu muqaddas Nippurda (yoki uning shahrida Nippur xudolari ishtirokida) Shumerning oliy xudolari tomonidan Enlar orasidan tanlangan va vaqtincha mamlakat xo'jayini lavozimini egallagan harbiy rahbarning unvoni edi. diktatorning vakolatlari. Ammo keyinchalik qirollar o'z xohishiga ko'ra emas, balki meros bo'yicha bo'lishdi, garchi taxtga o'tirish paytida ular hali ham eski Nippur marosimiga rioya qilishgan. Shunday qilib, bir kishi shaharning ham enomi, ham mamlakatning lug'ati edi, shuning uchun lug'al unvoni uchun kurash Shumer tarixida hamma vaqt davom etgan. To'g'ri, Lugal va En unvonlari o'rtasidagi farq tez orada ayon bo'ldi. Shumerni gutiyaliklar qo'lga kiritganlarida, birorta ham ensi lug'al unvoniga ega bo'lishga haqli emas edi, chunki bosqinchilar o'zlarini lug'al deb atashgan. Urning III sulolasi davrida esa ensilar lugʻallarning irodasiga toʻliq boʻysunuvchi shahar maʼmuriyatlarining amaldorlari edi.

Shuruppak (XXVI asr) shahri arxividan olingan xujjatlar bu shaharda xalq navbatma-navbat hukmronlik qilgani, hukmdor esa yil sayin almashib turganligidan dalolat beradi. Ko'rinishidan, har bir chiziq nafaqat u yoki bu odamga, balki ma'lum bir hududiy hududga yoki ma'badga ham qur'a bo'yicha tushgan. Bu a'zolari navbatma-navbat shu nomdagi oqsoqol lavozimini egallagan kollegial boshqaruv organining mavjudligidan dalolat beradi. Bundan tashqari, xudolar hukmronligidagi tartib haqidagi mifologik matnlarning dalillari ma'lum. Nihoyat, lugala to'pi hukmronligi davri uchun atamaning o'zi tom ma'noda "navbat" degan ma'noni anglatadi. Bu Shumer shahar-davlatlarida eng dastlabki boshqaruv shakli aynan qo'shni ibodatxonalar va hududlar vakillarining ketma-ket boshqaruvi bo'lganligini anglatadimi? Bu juda mumkin, lekin buni isbotlash juda qiyin.

Agar ijtimoiy zinapoyadagi hukmdor eng yuqori pog'onani egallagan bo'lsa, unda qullar bu zinapoyaning etagida to'planishgan. Shumer tilidan tarjima qilingan "qul" "pastga tushirilgan, tushirilgan" degan ma'noni anglatadi. Avvalo, zamonaviy jargon fe'li "pastki" esga tushadi, ya'ni "birovni ijtimoiy mavqeidan mahrum qilish, o'zini mulk sifatida bo'ysundirish". Ammo biz tarixiy haqiqatni ham hisobga olishimiz kerakki, tarixdagi birinchi qullar harbiy asirlar bo'lgan va Shumer armiyasi Zagros tog'larida o'z raqiblariga qarshi jang qilgan, shuning uchun qul so'zi shunchaki "sharqiy tog'lardan tushirilgan" degan ma'noni anglatishi mumkin. . Dastlab, faqat ayollar va bolalar asirga olingan, chunki qurollar nomukammal edi va asirga olingan erkaklarni kuzatib borish qiyin edi. Asirlikdan keyin ular ko'pincha o'ldirilgan. Ammo keyinchalik bronza qurollarning paydo bo'lishi bilan erkaklar ham tirik qoldi. Harbiy qul asirlarining mehnati shaxsiy uy xo'jaliklarida va ibodatxonalarda ishlatilgan ...

Qul-asirlardan tashqari, Shumerning so'nggi asrlarida qarzdor qullar paydo bo'ldi, ular qarz foizlari bilan to'lanmaguncha ularning kreditorlari tomonidan asirga olinadi. Bunday qullarning taqdiri ancha oson edi: avvalgi mavqeini tiklash uchun ular faqat o'zlarini qutqarishlari kerak edi. Qul-asirlar, hatto tilni o'zlashtirgan va oilaga ega bo'lsalar ham, kamdan-kam hollarda erkinlikka ishonishlari mumkin edi.

4—3-ming yilliklar boʻsagʻasida Janubiy Mesopotamiya hududida kelib chiqishi va tili butunlay boshqacha boʻlgan uch xalq uchrashib, umumiy xoʻjalikda yashay boshladi. Bu yerga birinchi boʻlib takroriy boʻgʻinli soʻzlarning koʻpligi (masalan, Zababa, Huvava, Bunene) boʻlgani uchun shartli ravishda “banan” deb ataladigan tilning ona tilida soʻzlashuvchilar kelgan. Shumerlar hunarmandchilik va metallni qayta ishlash sohasidagi atamalar, shuningdek, ba'zi shaharlarning nomlari uchun ularning tiliga qarzdor edilar. "Banan" tilining tashuvchilari o'z qabilalarining nomlarini xotirada qoldirmadilar, chunki ularga yozuvni ixtiro qilish baxti nasib etmadi. Ammo ularning moddiy izlari arxeologlarga ma'lum: xususan, ular hozirda arabcha El-Ubeid nomini olgan qishloq xo'jaligi shaharchasining asoschilari bo'lgan. Bu yerdan topilgan kulolchilik va haykaltaroshlik durdonalari bu nomsiz madaniyat yuksak darajada rivojlanganidan dalolat beradi.

chunki dastlabki bosqichlarda yozuv piktografik bo'lib, so'zning tovushiga umuman e'tibor bermagan (faqat uning ma'nosiga), bunday yozuv bilan tilning "banan" tuzilishini aniqlab bo'lmaydi! ..

Mesopotamiyaga ikkinchi kelganlar janubda Uruk va Jemdet-Nasr (shuningdek arabcha nomi) aholi punktlariga asos solgan shumerlar edi. 3-ming yillikning birinchi choragida soʻnggisi shimoliy Suriyadan semitlar kelib, ular asosan mamlakatning shimoli va shimoli-gʻarbida joylashdilar. Shumer tarixining turli davrlaridan kelib chiqqan manbalar shuni ko'rsatadiki, har uchala xalq ham umumiy hududda ixcham yashagan, farqi shundaki, shumerlar asosan janubda, semitlar shimoli-g'arbda va "banan" xalqlari ikkalasida ham yashagan. janubiy va mamlakat shimolida. Milliy kelishmovchiliklarga oʻxshagan hech narsa yoʻq edi va bunday tinch-totuv yashashga sabab, har uchala xalq ham bu hududga yangi kelgan, Mesopotamiya hayotining qiyinchiliklarini birdek boshdan kechirgan va uni birgalikda rivojlanish obʼyekti deb hisoblagan.

Juda zaif dalillar. Unchalik uzoq bo'lmagan tarixiy amaliyot shuni ko'rsatadiki (Sibirning rivojlanishi, Zaporijjjya kazaklari), yangi hududga moslashish uchun ming yilliklar umuman kerak emas. Yuz yoki ikki yil o'tgach, odamlar o'zlarini ota-bobolari yaqinda kelgan bu er yuzida butunlay "o'ziniki" deb bilishadi. Ehtimol, bu erda hech qanday "ko'chirish" bilan hech qanday aloqasi yo'q. Ular umuman mavjud bo'lmasligi mumkin. Tilning "banan" uslubi butun Yer yuzidagi ibtidoiy xalqlar orasida tez-tez uchraydi. Demak, ularning “izi” xuddi shu aholining eski tilining qoldiqlaridir... “Banan” tilining lug'at tarkibiga va keyingi atamalarga shu nuqtai nazardan qarash qiziq bo'lar edi.

2-ming yillikning oʻrtalarigacha tub oʻzgarishlarsiz mavjud boʻlgan magistral kanallar tarmogʻining tashkil etilishi mamlakat tarixini belgilovchi omil boʻldi.

Aytgancha, juda qiziq fakt. Ma'lum bo'lishicha, bu hududga ma'lum bir kishi kelgan; hech qanday sababsiz rivojlangan kanallar va to'g'onlar tarmog'ini qurdi; va bir yarim ming yil davomida (!) bu tizim umuman o'zgarmadi!!! Xo'sh, nega tarixchilar shumerlarning "ajdodlari uyi" ni izlash bilan qiynalmoqda - siz shunchaki shunga o'xshash sug'orish tizimining izlarini topishingiz kerak, va bu! bu ko'nikmalarga ega yangi joy! u "mashq qilish" va "mahoratlarini rivojlantirish" kerak bo'lgan joy!.. Lekin bu hech qaerda emas!!! Hikoyaning rasmiy versiyasi uchun yana bir muammo...

Davlatlar tashkil topishining asosiy markazlari — shaharlar ham kanallar tarmogʻi bilan bogʻlangan. Ular o'tgan ming yilliklarda botqoq va cho'llardan qayta tiklangan alohida qurigan va sug'oriladigan maydonlarda to'plangan qishloq xo'jaligi aholi punktlarining dastlabki guruhlari o'rnida o'sgan. Markazda tashlandiq qishloqlar aholisini joylashtirish orqali shaharlar vujudga kelgan. Biroq, ko'pincha butun tumanni bitta shaharga to'liq ko'chirishga to'g'ri kelmadi, chunki bunday shahar aholisi 15 kilometrdan ortiq radiusda dalalarni etishtira olmas edi va bu chegaralardan tashqarida joylashgan allaqachon o'zlashtirilgan erlar. tashlab ketilmoq. Shu sababli, bitta tumanda odatda uch yoki to'rt yoki undan ortiq bir-biriga bog'langan shaharlar paydo bo'lgan, ammo ulardan biri doimo asosiy bo'lgan: umumiy kultlar markazi va butun tuman ma'muriyati shu erda joylashgan. I.M.Dyakonov Misrshunoslardan o‘rnak olib, har bir tumanni nomlashni taklif qildi. Shumer tilida u ki deb atalgan, ya'ni "yer, joy" degan ma'noni anglatadi. Tuman markazi bo'lgan shaharning o'zi uru deb atalgan, odatda "shahar" deb tarjima qilinadi. Biroq, akkad tilida bu so'z alu - "jamoa" ga to'g'ri keladi, shuning uchun biz shumer atamasi uchun bir xil asl ma'noni qabul qilishimiz mumkin. An'anaga ko'ra, birinchi devor bilan o'ralgan aholi punkti (ya'ni, shaharning o'zi) maqomini Urukga bergan, bu juda mumkin, chunki arxeologlar ushbu turar-joy atrofidagi baland devor parchalarini topdilar.

Sarlavha fotosurati: @thehumanist.com

Agar xato topsangiz, matnning bir qismini ajratib ko'rsating va bosing Ctrl+Enter.

Finikiya madaniyati boshqa qadimiy va kuchli Yaqin Sharq tsivilizatsiyalari madaniyatining hosilasiga aylandi. Finikiyaliklar xetlar, yunonlar va Mesopotamiya xalqlaridan juda ko'p qarz oldilar, ular qo'shni madaniyatlarni qayta ishladilar, ularni aralashtirdilar va o'zlarini yaratdilar. Uzoq vaqt davomida Finikiya Misr hukmronligi ostida edi, lekin uning tarixida Xettlar va Ossuriyaliklar uning yerlarida hukmronlik qilgan davrlar bo'lgan. Umuman olganda, ularning qadimgi Finikiya madaniyati miloddan avvalgi 4-ming yillikda paydo bo'lgan.
Finikiyaliklarning asosiy madaniy yutug'ini miloddan avvalgi II ming yillikning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan Finikiya undosh yozuvining yaratilishi deb atash mumkin. Tadqiqotchilar Finikiya yozuvi qayerdan kelganligini aniq bilishmaydi, aksariyat tarixchilar ularning yozuvi Byblos shahrining psevdoieroglif yozuvidan yoki proto-Sinay yozuv tizimidan olingan deb hisoblashadi. Shu bilan birga, Finikiya alifbosi qadimgi yozuvda o'ziga xos inqilobga aylandi - o'zgartirilgan shaklda u Rim imperiyasi tomonidan qarzga olingan qadimgi Yunonistonda tugadi. Bugungi kunga qadar Finikiyaliklar tomonidan ishlab chiqilgan alifbo tizimi dunyodagi eng mashhur tillarni yozib olish uchun ishlatiladi.

Finikiya adabiyotining eng qadimiy yodgorliklari Ugarit tilidan afsonaviy hikoyalar, Finikiyaning yirik shaharlari hukmdorlarining yozuvlarini o'z ichiga olgan matnlar hisoblanadi. Biroq ularning adabiy asarlari bizning davrimizga yetib bormagan. Ellinizm va rimliklar hukmronligi davrida bu yerda yunon adabiyoti keng tarqalgan. O'sha davr mualliflari o'z asarlarida "Tir yilnomalari" deb nomlangan va Finikiyaning gullagan davridagi boshqa asarlarga murojaat qilishgan. Diodor va Jastin kabi qadimgi davr mualliflarining taqdimotida uzatilgan matnlar ham bizning davrimizga etib kelgan.

Nazariy jihatdan, Karfagen dengizchisi Xannoning asarlarini Finikiya adabiyotiga ham kiritish mumkin, chunki Karfagen miloddan avvalgi 6-asrgacha Finikiyaliklarning mustamlaka mulki bo'lgan, shuning uchun qadimgi Finikiya madaniyati unda o'z izini qoldirgan bo'lsa ajab emas. Ushbu matnlarga ko'ra, Karfagen dengizchilari Finikiyaliklardan ochiq dengizlarda juda zarur bo'lgan astronomik bilimlarni qabul qilganlar. Bundan tashqari, Finikiyaliklar o'z davrining eng keng qamrovli tadqiqotlarini miloddan avvalgi 7-asrda yaratdilar. Misr fir'avnining buyrug'i bilan ularning kemalari butun Afrikani aylanib chiqdi. Shu bilan birga, bundan biroz oldin Gannon ham xuddi shunday sayohatni amalga oshirdi.

Finikiya madaniyati esa qadimgi Yaqin Sharqning boshqa xalqlari madaniyati bilan umumiy narsaga ega edi. Xususan, bu ularning me’morchilik an’analarida o‘z ifodasini topdi. Qurilish uchun Finikiyaliklar katta tosh bloklaridan foydalanganlar, ular tosh va moloz tepaliklariga o'rnatilgan. Toshlarni yotqizayotganda, ularni bir-biriga mahkam o'rnatib, ularni ohak va qum aralashmasi bilan aralashtirishdi. Qurilish jarayonida ular tarixning turli davrlarida Finikiyani boshqargan misrliklar va xetlarning meʼmoriy anʼanalaridan foydalanganlar.
Din Finikiya madaniyatining muhim qismi edi. Ular eng yirik shaharlarida oliy xudolariga ibodatxonalar qurdilar. Shu bilan birga, ularning diniy g'ayrati katta edi - uzoq Finikiya koloniyalaridan dengiz yo'li juda uzoq vaqt talab qilishi mumkinligiga qaramay, Ispaniya va zamonaviy Tunisdagi yirik mustamlaka aholi punktlaridan ruhoniylar. Ba'zi hollarda hukmdorlarning o'zlari Baal va boshqa Finikiya xudolarining marhamatini olish uchun Tirga borishgan.

Shumerlar ko'pincha birinchi haqiqiy tsivilizatsiya deb ataladi. Bunday ta'rifning barcha nisbiy tabiati bilan birga, unda ob'ektivlik elementi mavjud - chunki tsivilizatsiyaning asl mohiyatini faqat uning madaniyati bilan tushunish mumkin, uni yozma manbalarsiz ko'proq yoki kamroq to'liq tiklash mumkin emas. Shumer tsivilizatsiyasi birinchi "adabiyot" bo'lib, biz bu haqdagi bilimlarni asosan yozuvdan olamiz, shuning uchun uning jahon madaniyatiga qo'shgan hissasi juda katta.

Adabiyot - buyuk kuch

Shumer tsivilizatsiyasining eng muhim yutug'i yozuvning ixtirosi bo'lib, shumerlarning butun madaniyatining asosini tashkil etgan.

To'g'ri, ba'zi olimlar shumerlarning yozuvlarini ular tomonidan qadimgi, ammo ilm-fanga noma'lum bo'lgan tsivilizatsiyadan qabul qilishlari mumkin, deb taxmin qilishadi. Biroq, shumerlarning "madaniy salaflari" bo'lganligi haqida hali ishonchli dalillar topilmadi, shuning uchun tarixchilar ularni o'z yozuvlarining ixtirochilari deb hisoblashda davom etmoqdalar. Ammo Shumer tsivilizatsiyasining izdoshlari, Akkadlar, Bobilliklar va Mesopotamiyaning boshqa madaniyatlari vakillari shumerlardan mixxat yozuvini olishgan.

Turli xalqlar texnik va grafik oʻzgarishlarni, shuningdek, mazmun va uslubiy oʻzgarishlarni kiritdilar (masalan, Mesopotamiyaning mashhur adabiy yodgorligi “Gilgamish dostoni” shumerlardan kelib chiqqan), lekin shumer mixxat yozuvi tizimi asosan saqlanib qolgan. Bu butun mintaqaning universal ilmiy va marosim tili hisoblanadi, O'rta asrlar Evropasi uchun lotin tiliga o'xshaydi. Shumer adabiyoti diniy xarakterga ega boʻlib, qahramonlar va xudolar bilan bogʻliq turli afsonalarni, xudolarga oʻqiladigan ibodatlarni va hokazolarni tasvirlaydi. Ammo saqlanib qolgan ko'plab matnlar amaliy iqtisodiy mazmunga ham ega: ko'plab mutaxassislar hatto shumerlar orasida yozuvning paydo bo'lishiga iqtisodiy hayotni tartibga solish zarurati sabab bo'lgan deb hisoblashadi. Diniy madhiya va rivoyatlarga kelsak, ular og'zaki shaklda ham mavjud bo'lishi mumkin.

Shumer madaniyatining yana bir muhim xarakterli xususiyati uning ilmiy-pedagogik tarkibiy qismi edi. Aynan shu xususiyatlarning mavjudligi yozuv ixtirosi bilan birga shumerlarni madaniy jamiyat, tsivilizatsiya sifatida to'liq ko'rib chiqishga imkon beradi. Shumerlar, ayniqsa, astronomiya sohasida muvaffaqiyatga erishdilar. Shumerlar turli sayyoralarni kuzatishdan, ularning osmon bo'ylab harakatlanishining ma'lum naqshlarini aniqlashdan, o'n ikkita asosiy yulduz turkumini (Zodiak belgilari deb ataladigan) aniqlashdan oldin birinchi bo'lib taxmin qilishganmi yoki yo'qligini aytish qiyin.

Shumerlarning astronomiyada ko'proq qadimiy salaflari bo'lgan bo'lishi mumkin, ular o'zlarining ma'lum bilimlarini ulardan olganlar, ammo aniq manbalar va faktlar yo'qligi sababli buni isbotlab bo'lmaydi. Ammo shumerlar o'z davri uchun juda mukammal oy taqvimini yaratganliklari haqida ko'plab dalillar mavjud. Yulduzlarni, yulduz turkumlarini, oyni kuzatish orqali va Quyosh, ular o'zlarining taqvimlarini tuzdilar, unda oylar asos qilib olingan, ularning har biri yangi oy bilan boshlangan. . Shumer astronomlari oy taqvimi quyosh taqvimiga to'g'ri kelmasligini aniqlashga muvaffaq bo'lishdi va farqni tenglashtirish uchun taqvimga bir necha kun qo'shishga murojaat qilishdi.

Shumerlarning matematikadagi yutuqlari astronomiya bilan chambarchas bog'liq edi. Biroq, bu sohada shumerlar asosan mistik komponentni boshqargan - ular "60" raqamini muqaddas raqam deb bilishgan (olimlarning fikriga ko'ra, jahon tsivilizatsiyasi bir daqiqani oltmish soniyaga bo'linishni shumerlardan meros qilib olgan. , oltmish daqiqaga bir soat), "12" raqamiga ham alohida e'tibor berildi (shuning uchun bir yilda 12 oy bor edi). Shumerlarning hisoblash tizimi odatda 60 raqamiga to'liq bog'langan edi, shuning uchun u sexagesimal deb ataladi (chunki 10 raqamiga qaratilgan zamonaviy hisoblash tizimi o'nlik deb ataladi).

Bilimlarni to'plash va uzatish - bu madaniyat

Biroq, shumerlar nafaqat ilmiy bilimlarning aniq turlariga, balki gumanitar bilimlarga ham ega edilar. Ha, shumerlar Shumerlarning tarixiy kontseptsiyasi shumerlarning turli shaharlarida hukmronlik qilgan qirollarni sanab o'tish va ularning qilmishlarining qisqacha tavsifi bilan qisqartirilgan bo'lsa-da, o'zlarining tarixiy yilnomalarini olib bordilar. Biroq, shumer tarixchilari shunday cheklangan formatda ham o'zlarining kontseptsiyalarini yaratdilar va o'z sivilizatsiyasining uzluksiz tarixiy rivojlanishi va davomiyligi haqidagi tasavvurni shakllantirdilar. Shumerlarning tibbiyotdagi muvaffaqiyatlari ancha oddiyroq edi: ularning shifolashi kasallikning tashqi belgilarini aniqlash va ularni turli o'tlar bilan davolash bilan cheklangan, lekin birinchi navbatda turli xil tozalash marosimlari, ibodatlar, sehrlar va boshqalar.

Shumer madaniyati

Miloddan avvalgi III ming yillikning oxiriga kelib. Shumer asta-sekin tanazzulga yuz tutadi va oxir-oqibat Bobil tomonidan bosib olinadi.

Bobiliya

Uning tarixi ikki davrga bo'linadi: miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmini qamrab olgan Qadimgi va miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladigan Yangi.

Ossuriya

Ossuriyalik relyeflar, saroy binolarini bezash, ularning syujetlari qirol hayotidan sahnalar: diniy marosimlar, ov, harbiy tadbirlar.

Shumerlar tarixi

noma'lum Shumerlar qaerdan paydo bo'lgan, lekin ular Mesopotamiyada paydo bo'lganida, odamlar allaqachon u erda yashagan. Qadimgi davrlarda Mesopotamiyada yashagan qabilalar botqoqlar orasida joylashgan orollarda yashagan. Ular o'z turar-joylarini sun'iy tuproqli qirg'oqlarda qurdilar. Atrofdagi botqoqlarni quritib, sun'iy sug'orishning eng qadimgi tizimini yaratdilar. Kishdagi topilmalar shuni ko'rsatadiki, ular mikrolit asboblardan foydalanganlar

Mesopotamiya janubida topilgan eng qadimgi aholi punkti El-Obeid yaqinida (Ur yaqinida), botqoqli tekislik ustida ko'tarilgan daryo orolida joylashgan. Bu erda yashovchi aholi ovchilik va baliqchilik bilan shug'ullangan, ammo allaqachon ilg'or xo'jalik turlariga: chorvachilik va dehqonchilikka o'tgan.

Dafnlardan olingan bosh suyaklariga ko'ra, shumerlar monoirqiy etnik guruh emasligi aniqlangan: braxitsefallar ("dumaloq boshli") va dolixosefaliya ("uzun boshli") ham bor. Biroq, bu mahalliy aholi bilan aralashish natijasi ham bo'lishi mumkin. Shuning uchun biz ularni aniq bir etnik guruhga to'liq aniqlik bilan tayinlay olmaymiz. Hozirgi vaqtda faqat aniq ishonch bilan aytish mumkinki, Akkad semitlari va janubiy Mesopotamiya shumerlari tashqi ko'rinishi va tili bilan bir-biridan keskin farq qilgan.

Shumerlardan keyin juda ko'p miqdordagi loydan yasalgan mixxat yozuvlari qolgan. Bu dunyodagi birinchi byurokratiya bo'lishi mumkin. Eng qadimgi yozuvlar miloddan avvalgi 2900 yilga to'g'ri keladi. va biznes yozuvlarini o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar shumerlar ortda juda ko'p "iqtisodiy" yozuvlar va "xudolar ro'yxati" ni qoldirganliklari, lekin ularning e'tiqod tizimining "falsafiy asoslarini" yozish bilan bezovta qilmaganliklaridan shikoyat qiladilar.

Qishloq jamoalari ichida sodir bo'lgan mulkiy tabaqalanish jamoa tuzumining asta-sekin parchalanishiga olib keldi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi, savdo-sotiq va quldorlikning rivojlanishi, nihoyat, yirtqich urushlar jamoa a'zolarining butun massasidan kichik quldor zodagonlar guruhining paydo bo'lishiga yordam berdi. Qullarga va qisman yerga ega bo'lgan aristokratlar "katta odamlar" (lug'allar) deb atalgan, ularga "kichik odamlar", ya'ni qishloq jamoalarining erkin kambag'al a'zolari qarshilik ko'rsatgan.

Agar din haqida gapiradigan bo'lsak, shuni ta'kidlash mumkinki, Shumerda dinning kelib chiqishi "axloqiy" emas, balki sof materialistik ildizlarga ega edi. Xudolarga sig'inish "poklanish va muqaddaslik" ga qaratilgan emas, balki yaxshi hosil, harbiy muvaffaqiyat va hokazolarni ta'minlashga qaratilgan edi. "Xudolar ro'yxati bilan" (miloddan avvalgi 3-ming yillik o'rtalari) eng qadimgi lavhalarda eslatib o'tilgan Shumer xudolarining eng qadimiylari tabiat kuchlarini - osmonni, dengizni, quyoshni, oyni, shamolni va boshqalarni ifodalagan. , keyin xudolar paydo bo'ldi - shaharlarning homiylari, dehqonlar, cho'ponlar va boshqalar. Shumerlar dunyodagi hamma narsa xudolarga tegishli, deb da'vo qilganlar - ibodatxonalar odamlarga g'amxo'rlik qilishga majbur bo'lgan xudolarning yashash joyi emas, balki xudolarning don omborlari - omborlar edi.

Shumer panteonining asosiy xudolari AN (osmon - erkak) va KI (er - ayol) edi. Bu ibtidolarning ikkalasi ham tog'ni tug'dirgan ilk okeandan, bir-biriga mahkam bog'langan osmon va erdan paydo bo'lgan.

Bu ittifoqdan havo xudosi - osmon va yerni bo'lgan Enlil tug'ildi.

Dastlab dunyoda tartibni saqlash donishmandlik va dengiz xudosi Enki vazifasini bajargan degan faraz mavjud. Ammo keyin, xudosi Enlil hisoblangan Nippur shahar-davlatining paydo bo'lishi bilan u xudolar orasida etakchi o'rinni egalladi.

Afsuski, dunyoning yaratilishi haqidagi shumerlarning birorta afsonasi bizgacha etib kelmagan. Akkad afsonasi "Enuma Elish" da keltirilgan voqealar rivoji, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, shumerlarning kontseptsiyasiga mos kelmaydi, garchi undagi xudolar va syujetlarning aksariyati shumer e'tiqodlaridan olingan bo'lsa ham.

Shumer mifologiyasining asoslaridan biri, aniq ma'nosi o'rnatilmagan, shumerlarning diniy va axloqiy tizimida juda katta rol o'ynagan "ME" dir. Afsonalardan birida yuzdan ortiq "ME" nomi berilgan bo'lib, ularning yarmidan kamrog'i o'qish va shifrlash imkoniyatiga ega edi. Bu erda adolat, mehr-oqibat, tinchlik, g'alaba, yolg'on, qo'rquv, hunarmandchilik kabi tushunchalar ijtimoiy hayot bilan u yoki bu tarzda bog'liq. Ba'zi tadqiqotchilar "men" barcha tirik mavjudotlarning prototiplari, xudolar va ibodatxonalar, "Ilohiy qoidalar" tomonidan nurlanishiga ishonishadi.

Umuman olganda, Shumerda (1-ilova) xudolar odamlarga o'xshash edi. Ularning munosabatlarida ovchilik va urushlar, zo'rlash va sevgi, yolg'on va g'azab mavjud. Hatto tushida Inanna ma'budasiga ega bo'lgan odam haqida afsona bor (2-ilova). Shunisi e'tiborga loyiqki, butun afsona insonga hamdardlik bilan to'ldirilgan.

Umuman olganda, shumerlarning qarashlari ko'plab keyingi dinlarda o'z aksini topgan, ammo hozir bizni ularning zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining texnik tomoniga qo'shgan hissasi ko'proq qiziqtiradi.

Shumer bo'yicha eng yirik mutaxassislardan biri, professor Samuel Noa Kramer o'zining "Tarix Shumerdan boshlanadi" kitobida shumerlar kashshof bo'lgan 39 ta mavzuni sanab o'tdi. Biz yuqorida aytib o‘tgan birinchi yozuv tizimidan tashqari, u ushbu ro‘yxatga g‘ildirakni, ilk maktablarni, birinchi ikki palatali parlamentni, birinchi tarixchilarni, birinchi “dehqon almanaxi”ni kiritgan (3-ilova); shumerda birinchi marta kosmogoniya va kosmologiya vujudga keldi, birinchi maqol va aforizmlar toʻplami paydo boʻldi, ilk bor adabiy bahslar oʻtkazildi; birinchi marta «Nuh» obrazi yaratilgan; Bu yerda birinchi kitoblar katalogi paydo boʻldi, birinchi pullar ("ogʻirlik boʻyicha quyma" koʻrinishidagi kumush shekellar (4-ilova) muomalaga kirdi, birinchi marta soliqlar joriy etila boshlandi, birinchi qonunlar qabul qilindi va ijtimoiy islohotlar amalga oshirildi. amalga oshirildi, tibbiyot paydo bo'ldi va birinchi marta jamiyatda tinchlik va totuvlikka erishishga harakat qilindi.

Tibbiyot sohasida shumerlar boshidanoq juda yuqori standartlarga ega edilar. Nineviyada Layard tomonidan topilgan Ashurbanipal kutubxonasida aniq tartib bor edi, uning katta tibbiyot bo'limi bor edi, unda minglab loy lavhalar bor edi. Barcha tibbiy atamalar shumer tilidan olingan so'zlarga asoslangan. Tibbiy muolajalar maxsus ma'lumotnomalarda tasvirlangan bo'lib, ularda gigiena qoidalari, operatsiyalar, masalan, kataraktni olib tashlash va jarrohlik operatsiyalari paytida dezinfeksiya qilish uchun spirtli ichimliklarni iste'mol qilish haqida ma'lumotlar mavjud. Shumer tibbiyoti diagnostika va davolashning tibbiy va jarrohlik usullarini belgilashga ilmiy yondashuv bilan ajralib turardi.

Shumerlar ajoyib sayohatchilar va tadqiqotchilar edilar - ular dunyodagi birinchi kemalarning ixtirosi bilan ham mashhur. Shumer so'zlarining bitta Akkad lug'atida har xil turdagi kemalar uchun ularning hajmi, maqsadi va yuk turiga ko'ra kamida 105 ta belgi mavjud. Lagashda qazilgan bir yozuv kemalarni ta'mirlash imkoniyati haqida gapiradi va mahalliy hukmdor Gudea miloddan avvalgi 2200-yillarda o'z xudosi Ninurta ibodatxonasini qurish uchun olib kelgan materiallarning turlarini sanab o'tadi. Ushbu tovarlar assortimentining kengligi hayratlanarli - oltin, kumush, misdan tortib diorit, karnelian va sadrgacha. Ba'zi hollarda, bu materiallar minglab kilometrlar orqali tashilgan.

Birinchi g'isht pechi ham Shumerda qurilgan. Bunday katta pechdan foydalanish loy mahsulotlarini yoqish imkonini berdi, bu esa ichki stress tufayli havoni chang va kul bilan zaharlamasdan, ularga alohida kuch berdi. Xuddi shu texnologiya rudadan, masalan, misdan metallarni eritishda, rudani kam kislorod bilan ta'minlangan yopiq pechda 1500 darajadan yuqori haroratgacha qizdirish uchun ishlatilgan. Eritish deb ataladigan bu jarayon erta bosqichda, tabiiy misning ta'minoti tugashi bilanoq zarur bo'ldi. Qadimgi metallurgiya tadqiqotchilari shumerlarning rudani boyitish, metall eritish va quyish usullarini qanchalik tez o'rganganligidan hayratda qolishgan. Bu ilg'or texnologiyalar ular tomonidan Shumer sivilizatsiyasi paydo bo'lganidan bir necha asr o'tgach o'zlashtirildi.

Shumerlar qotishma olish usullarini - o'choqda qizdirilganda turli metallarni kimyoviy jihatdan birlashtiradigan jarayonni o'zlashtirganligi yanada hayratlanarli edi. Shumerlar insoniyat tarixining butun yo'nalishini o'zgartirgan qattiq, ammo ishlov beradigan metall bo'lgan bronza yasashni o'rgandilar. Misni qalay bilan qotishma qobiliyati uchta sababga ko'ra eng katta yutuq edi. Birinchidan, mis va qalayning juda aniq nisbatini tanlash kerak edi (Sumer bronzasining tahlili optimal nisbatni ko'rsatdi - 85% mis va 15% qalay). Ikkinchidan, Mesopotamiyada qalay umuman yo'q edi. (Masalan, Tiwanakudan farqli o'laroq) Uchinchidan, qalay tabiatda o'zining tabiiy shaklida umuman uchramaydi. Uni rudadan - qalay toshdan olish uchun juda murakkab jarayon kerak. Bu tasodifan ochiladigan ish emas. Shumerlarda har xil sifatdagi misning har xil turlari uchun o‘ttizga yaqin so‘z bor edi, qalay uchun esa AN.NA so‘zidan foydalanilgan, bu so‘zma-so‘z “Osmon toshi” degan ma’noni anglatadi – bu ko‘pchilik shumer texnologiyasi xudolar sovg‘asi ekanligidan dalolat beradi.

Minglab loy lavhalar topilgan, ularda yuzlab astronomik atamalar mavjud. Ushbu planshetlarning ba'zilarida matematik formulalar va astronomik jadvallar mavjud edi, ular yordamida shumerlar quyosh tutilishini, oyning turli bosqichlarini va sayyoralarning traektoriyalarini bashorat qilishlari mumkin edi. Qadimgi astronomiyani o'rganish ushbu jadvallarning (efemeris deb nomlanuvchi) ajoyib aniqligini aniqladi. Ular qanday hisoblanganligini hech kim bilmaydi, lekin biz bu nima uchun kerak bo'lganiga hayron bo'lishimiz mumkin?

"Shumerlar ko'rinadigan sayyoralar va yulduzlarning quyosh chiqishi va botishini yer ufqiga nisbatan o'lchagan, xuddi hozir qo'llanilayotgan geliotsentrik tizim yordamida. Biz ulardan osmon sferasining uchta segmentga bo'linishini ham qabul qildik - shimoliy, markaziy va janubiy. (mos ravishda, qadimgi shumerlar orasida - "Enlil yo'li", "Anu yo'li" va "Ea yo'li").Mohiyatan, sferik astronomiyaning barcha zamonaviy tushunchalari, shu jumladan 360 daraja to'liq sferik doira, zenit, ufq, samoviy sferaning o'qlari, qutblar, ekliptika, tengkunlik va boshqalar - bularning barchasi Shumerda birdaniga paydo bo'ldi.

Shumerlarning Quyosh va Yer harakati haqidagi barcha bilimlari ular tomonidan yaratilgan, Nippur shahrida yaratilgan dunyodagi birinchi taqvim - miloddan avvalgi 3760 yilda boshlangan quyosh-oy taqvimida birlashtirilgan.Sumerlar 12 oylik oy deb hisoblashgan. , bu taxminan 354 kun edi, keyin esa to'liq quyosh yilini olish uchun qo'shimcha 11 kun qo'shildi. Interkalatsiya deb ataladigan ushbu protsedura 19 yildan keyin quyosh va oy taqvimlari mos kelguncha har yili amalga oshirildi. Shumer taqvimi juda aniq tuzilgan, shuning uchun asosiy kunlar (masalan, Yangi yil har doim bahorgi tengkunlik kuniga to'g'ri keladi). Ajablanarlisi shundaki, bunday rivojlangan astronomik fan bu yangi tug'ilgan jamiyat uchun umuman kerak emas edi.

Umuman olganda, shumerlarning matematikasi "geometrik" ildizlarga ega edi va juda g'ayrioddiy. Biz nafaqat geometriyamiz, balki vaqtni hisoblashning zamonaviy usuli ham Shumerning kichik sonli sanoq tizimiga qarzdor ekanligimizni kamdan-kam tushunamiz. Soatning 60 soniyaga bo'linishi umuman o'zboshimchalik bilan bo'lmagan - bu seksagesimal tizimga asoslangan. Shumer sanoq tizimining aks-sadolari kunni 24 soatga, yilni 12 oyga, oyoqni 12 dyuymga bo'lishda va miqdor o'lchovi sifatida o'nlab borligida saqlanib qolgan. Ular zamonaviy sanoq tizimida ham uchraydi, unda 1 dan 12 gacha raqamlar alohida ajratiladi, keyin esa 10 + 3, 10 + 4 va hokazo kabi raqamlar keladi.

1. Quyi MESOPOTAMIYA AHOLIsining DINIY DUNYO QARShI VA SAN’ATI.

Ilk eneolit (mis tosh davri) odamining ongi dunyoni hissiy va aqliy idrok etishda allaqachon ancha rivojlangan. Shu bilan birga, umumlashtirishning asosiy usuli hodisalarni metafora printsipiga ko'ra hissiy jihatdan rangli taqqoslash bo'lib qoldi, ya'ni ikki yoki undan ortiq hodisani qandaydir umumiy tipik xususiyatga ega (quyosh qushdir, chunki) birlashtirish va shartli ravishda aniqlash orqali. U ham, qush ham tepamizda uchadi; yer - ona). Hodisalarning nafaqat metaforik talqini, balki hissiy kechinma ham bo'lgan miflar shunday paydo bo'lgan. Ijtimoiy tan olingan tajriba bilan tekshirish mumkin bo'lmagan yoki etarli bo'lmagan holatlarda (masalan, ishlab chiqarishning texnik usullaridan tashqarida), aftidan, "simpatik sehr" ham ta'sir ko'rsatdi, bunda bu erda (hukmda yoki amaliy harakatda) farqlanmasligi nazarda tutilgan. mantiqiy bog'lanishlarning muhimlik darajasi.

Shu bilan birga, odamlar o'zlarining hayoti va mehnatiga taalluqli va tabiat, hayvonlar va narsalarning "xulq-atvori" ni belgilaydigan muayyan qonuniyatlar mavjudligini anglay boshladilar. Ammo ular bu qonuniyatlarning boshqa izohini hali topa olmadilar, faqat ular ba'zi qudratli mavjudotlarning oqilona harakatlari bilan qo'llab-quvvatlanadi, ularda dunyo tartibining mavjudligi metaforik tarzda umumlashtiriladi. Bu qudratli hayot tamoyillarining o'zi ideal "narsa" sifatida emas, balki ruh sifatida emas, balki moddiy jihatdan harakat qiluvchi va shuning uchun moddiy jihatdan mavjud bo'lgan; shuning uchun ularning irodasiga ta'sir qilish, masalan, tinchlantirish mumkin bo'lishi kerak edi. Shuni ta'kidlash kerakki, mantiqiy asosli harakatlar va sehrli tarzda oqlangan harakatlar keyinchalik inson hayoti, shu jumladan ishlab chiqarish uchun bir xil darajada oqilona va foydali deb qabul qilingan. Farqi shundaki, mantiqiy harakat amaliy, empirik vizual tushuntirishga ega, sehrli (marosim, kult) tushuntirish esa afsonaviy edi; qadimgi odam nazarida bu dunyoning boshida xudo yoki ajdod tomonidan amalga oshirilgan va shu kungacha bir xil sharoitlarda bajarilgan ba'zi harakatlarning takrorlanishi edi, chunki o'sha sekin rivojlanish davrlarida tarixiy o'zgarishlar haqiqatda sezilmagan. va dunyoning barqarorligi qoida bilan belgilab qo'yilgan: ular xudolar yoki ajdodlar vaqtning boshida qilganidek qilinglar. Amaliy mantiq mezoni bunday harakat va tushunchalarga taalluqli emas edi.

Sehrli faoliyat - hissiy, ritmik, "ilohiy" so'zlar, qurbonliklar, marosim tana harakatlari bilan tabiatning shaxsiylashtirilgan naqshlariga ta'sir qilish urinishlari har qanday ijtimoiy foydali ish kabi jamiyat hayoti uchun zarur bo'lib tuyuldi.

Neolit (yangi tosh davri) davrida, ehtimol, atrofdagi voqelikda ba'zi mavhum aloqalar va naqshlarning mavjudligi hissi allaqachon mavjud edi. Ehtimol, bu, masalan, dunyoni tasviriy uzatishda geometrik abstraksiyalarning ustunligida aks ettirilgan - odam, hayvonlar, o'simliklar, harakatlar. Hayvonlar va odamlarning sehrli chizmalarining tartibsiz to'plamining o'rnini (hatto juda aniq va diqqat bilan takrorlangan bo'lsa ham) mavhum bezak egallagan. Shu bilan birga, tasvir hali ham o'zining sehrli maqsadini yo'qotmadi va shu bilan birga insonning kundalik faoliyatidan ajratilmadi: badiiy ijod har bir xonadonda zarur bo'lgan narsalarni, xoh idish-tovoq, xoh rangli boncuklar bo'lsin, uyda ishlab chiqarish bilan birga edi. xudolar yoki ajdodlarning haykalchalari, lekin ayniqsa, albatta, masalan, diniy va sehrli bayramlar yoki dafn qilish uchun mo'ljallangan buyumlar ishlab chiqarish (marhum ulardan keyingi hayotda foydalanishi uchun).

Ham maishiy, ham diniy buyumlarni yaratish ijodiy jarayon bo'lib, unda qadimgi usta badiiy qobiliyatga ega bo'lgan (u xabardormi yoki yo'qligidan qat'i nazar), bu o'z navbatida ish paytida rivojlanadi.

Neolit va ilk eneolit sopol buyumlari bizga badiiy umumlashtirishning muhim bosqichlaridan birini ko‘rsatadi, uning asosiy ko‘rsatkichi ritmdir. Ritm tuyg'usi, ehtimol, insonga organik ravishda xosdir, lekin, aftidan, odam uni darhol o'zida kashf qilmagan va darhol uni majoziy ma'noda gavdalantirishga muvaffaq bo'lgan. Paleolit tasvirlarida bizda ritm hissi kam. U faqat neolitda makonni tartibga solish, tartibga solish istagi sifatida namoyon bo'ladi. Turli davrlarning bo'yalgan idishlariga ko'ra, odam tabiat haqidagi taassurotlarini umumlashtirishni, ko'ziga ochilgan narsa va hodisalarni ular ingichka geometrik shaklga ega bo'ladigan tarzda guruhlash va uslublashni o'rganganligini kuzatish mumkin. mavhum bezak, qat'iy ritmga bo'ysunadi. Ilk sopol buyumlardagi eng oddiy nuqta va tire naqshlaridan boshlab, murakkab simmetrik bilan tugaydi, go'yo miloddan avvalgi 5-ming yillikning idishlaridagi harakatlanuvchi tasvirlar. e., barcha kompozitsiyalar organik ritmikdir. Aftidan, ranglar, chiziqlar va shakllar ritmi vosita ritmini - modellashtirish paytida idishni sekin aylantiradigan qo'lning ritmini (kulol g'ildiragigacha) va, ehtimol, unga hamroh bo'lgan ohangning ritmini o'zida mujassam etganga o'xshaydi. Keramika san'ati, shuningdek, shartli tasvirlarda fikrni qo'lga kiritish imkoniyatini yaratdi, chunki hatto eng mavhum naqsh og'zaki an'analar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

Biz neolit va ilk eneolit haykaltaroshligini o‘rganishda umumlashtirishning yanada murakkab shakliga (faqat badiiy xususiyatga ega emas) duch kelamiz. Don bilan aralashgan loydan yasalgan, don saqlanadigan joylarda va o'choqlarda topilgan, urg'ochi urg'ochi, ayniqsa onalik shakllari, falluslar va gobi haykalchalari, ko'pincha odam haykalchalari yonida topilgan haykalchalar erdagi unumdorlik tushunchasini sinkretik tarzda o'zida mujassam etgan. Ushbu kontseptsiyani ifodalashning eng murakkab shakli bizga miloddan avvalgi 4-ming yillik boshidagi Quyi Mesopotamiya erkak va ayol haykalchalari bo'lib tuyuladi. e. elkalarida va ko'zlarida o'simliklarning moddiy namunalari (donlar, urug'lar) uchun hayvonga o'xshash tumshug'i va qolipli qo'shimchalar bilan. Ushbu haykalchalarni hali unumdorlik xudolari deb atash mumkin emas - aksincha, ular jamiyatning homiysi xudosi obrazini yaratishdan oldingi bosqich bo'lib, ularning mavjudligini biz biroz keyinroq taxmin qilishimiz mumkin, bu erda me'moriy tuzilmalarning rivojlanishini o'rganamiz. evolyutsiya chizig'ini kuzatib boradi: ochiq osmon ostidagi qurbongoh - ma'bad.

Miloddan avvalgi IV ming yillikda. e. Bo'yalgan keramika shishasimon sir bilan qoplangan bo'yalmagan qizil, kulrang yoki sarg'ish-kulrang idishlar bilan almashtiriladi. Faqat qo'lda yoki asta-sekin aylanadigan kulol g'ildiragida yasalgan oldingi davrdagi keramikadan farqli o'laroq, u tez aylanadigan g'ildirakda ishlab chiqariladi va tez orada qo'lda yasalgan idishlarni to'liq almashtiradi.

Proto-savodxonlik davri madaniyatini allaqachon ishonch bilan asosan shumer yoki hech bo'lmaganda proto-shumer deb atash mumkin. Uning yodgorliklari Quyi Mesopotamiya bo'ylab tarqalgan, Yuqori Mesopotamiya va daryo bo'yidagi hududni egallaydi. Yo'lbars. Bu davrning eng yuqori yutuqlariga quyidagilar kiradi: ibodatxona qurilishining gullab-yashnashi, gliptika san'atining gullab-yashnashi (muhrga o'ymakorlik), plastik san'atning yangi shakllari, tasvirlashning yangi tamoyillari va yozuvning ixtirosi.

O'sha davrdagi barcha san'at, xuddi dunyoqarash kabi, kult bilan bo'yalgan. Ammo shuni yodda tutingki, qadimgi Mesopotamiyaning jamoaviy kultlari haqida gap ketganda, shumer dinining tizim sifatidagi to'g'risida xulosa chiqarish qiyin. To'g'ri, umumiy kosmik xudolar hamma joyda hurmatga sazovor edi: "Osmon" An (Akkad Anu); "Yerning Rabbi", yer suzib yuradigan okeanlar xudosi, Enki (Akkad Eya); "Lord-nafas", yerdagi kuchlar xudosi Enlil (Akkad Ellil), u ham Nippurdagi markaz bilan Shumer qabilaviy ittifoqining xudosi; ko'plab "ona ma'budalar", Quyosh va Oy xudolari. Ammo har bir jamoaning mahalliy homiy xudolari, odatda, har biri o'z xotini va o'g'li va ko'plab yaqin sheriklari bilan ko'proq ahamiyatga ega edi. Don va qoramol, o'choq va don ombori, kasalliklar va baxtsizliklar bilan bog'liq bo'lgan kichik yaxshi va yomon xudolar son-sanoqsiz edi. Ular ko'pincha har bir jamoada turlicha bo'lgan, ularga turli xil, qarama-qarshi afsonalar aytilgan.

Ma'badlar barcha xudolar uchun emas, balki faqat eng muhimi, asosan xudo yoki ma'buda - ma'lum bir jamoaning homiylari uchun qurilgan. Ma'bad va platformaning tashqi devorlari bir-biridan bir xil masofada joylashgan o'simtalar bilan bezatilgan (bu usul har bir keyingi qayta qurishda takrorlanadi). Ibodatxonaning oʻzi uch qismdan iborat boʻlgan: markaziy qism uzun hovli koʻrinishida boʻlib, uning chuqurligida xudo surati joylashtirilgan va hovlining ikki tomonidagi simmetrik yon yoʻlaklar. Hovlining bir chetida qurbongoh, ikkinchi uchida qurbonliklar uchun dasturxon bor edi. Yuqori Mesopotamiyada o'sha paytdagi ibodatxonalar taxminan bir xil tartibda bo'lgan.

Shunday qilib, Mesopotamiyaning shimolida va janubida ma'lum bir qurilish tamoyillari mustahkamlangan va deyarli barcha keyingi Mesopotamiya arxitekturasi uchun an'anaviy bo'lgan ma'lum turdagi diniy binolar shakllangan. Ulardan asosiylari quyidagilardir: 1) ziyoratgohning bir joyda qurilishi (keyinchalik barcha rekonstruksiyalarga avvalgilari kiradi va bino shu tariqa hech qachon o‘tkazilmaydi); 2) markaziy ma'bad joylashgan va zinapoyalar ikki tomondan olib boradigan baland sun'iy platforma (keyinchalik, ehtimol, ma'badni bitta platforma o'rniga bir joyda qurish odati natijasida biz allaqachon uch, beshtasini uchratamiz. va nihoyat, yettita platforma, bir-birining ustiga, eng tepasida ma'bad - ziggurat deb ataladi). Baland ibodatxonalar qurish istagi jamoaning qadimiyligi va dastlabki kelib chiqishini, shuningdek, ma'badning Xudoning samoviy maskani bilan bog'liqligini ta'kidladi; 3) markaziy xonali uch qismli ibodatxona, u tepasida ochiq hovli bo'lib, uning atrofida yonma-yon imoratlar to'plangan (Quyi Mesopotamiya shimolida bunday hovlini qoplash mumkin edi); 4) ma'badning tashqi devorlarini, shuningdek platformani (yoki platformalarni) o'zgaruvchan tokchalar va bo'shliqlar bilan ajratish.

Qadimgi Urukdan bizga sahna va ustunlari mozaik naqshlar bilan bezatilgan "Qizil bino" deb ataladigan maxsus bino ma'lum - bu, ehtimol, xalq yig'inlari va kengashlar uchun hovli.

Shahar madaniyatining boshlanishi bilan (hatto eng ibtidoiy) Quyi Mesopotamiya tasviriy san'atining rivojlanishida yangi bosqich ochiladi. Yangi davr madaniyati boyib, rang-barang bo'lib boradi. Muhr-shtamplar o'rniga muhrlarning yangi shakli paydo bo'ladi - silindrsimon.

Shumer silindrli muhr. Sankt-Peterburg. ermitaj muzeyi

Ilk Shumerning plastik san'ati gliptika bilan chambarchas bog'liq. Proto-savodxonlik davrida juda keng tarqalgan hayvonlar yoki hayvonlarning boshlari shaklidagi tumor muhrlarini gliptika, relyef va yumaloq haykalni birlashtirgan shakl deb hisoblash mumkin. Funktsional jihatdan bu elementlarning barchasi muhrlardir. Ammo agar bu hayvon haykalchasi bo'lsa, unda uning bir tomoni tekis kesiladi va unga chuqur relyefda qo'shimcha tasvirlar o'yilgan bo'lib, loyga bosish uchun mo'ljallangan, odatda asosiy figura bilan bog'langan, masalan, teskari tomonida. arslonning boshi juda baland relyefda chizilgan. , qo'chqorning orqa tomonida shoxli hayvonlar yoki odam (ehtimol cho'pon) figurasida mayda sherlar o'yilgan.

Tasvirlangan tabiatni iloji boricha aniqroq etkazish istagi, ayniqsa hayvonot dunyosi vakillari haqida gap ketganda, bu davr Quyi Mesopotamiya san'ati uchun xosdir. Yumshoq toshdan yasalgan uy hayvonlarining mayda figuralari - buqalar, qo'chqorlar, echkilar, rel'eflardagi uy va yovvoyi hayvonlar hayotidan turli xil manzaralar, diniy idishlar, muhrlar, birinchi navbatda, tana tuzilishining aniq takrorlanishi bilan hayratlanarli; shunday qilib, nafaqat tur, balki zot ham osonlik bilan aniqlanadi.hayvon, shuningdek, pozalar, harakatlar jonli va ifodali va ko'pincha hayratlanarli darajada lo'nda. Biroq, hali ham haqiqiy dumaloq haykal deyarli yo'q.

Ilk Shumer san'atining yana bir o'ziga xos xususiyati uning hikoyasidir. Tsilindr muhridagi har bir friz, har bir relef tasviri tartib bilan o'qilishi mumkin bo'lgan hikoyadir. Tabiat, hayvonot dunyosi haqida hikoya, lekin eng muhimi - o'zingiz haqingizda, inson haqida. Chunki inson faqat protosavodxonlik davrida san'atda, uning mavzusida namoyon bo'ladi.

Markalar. Mesopotamiya. IV asr oxiri - miloddan avvalgi III ming yillik boshlari Sankt-Peterburg. ermitaj muzeyi

Shaxs obrazlari paleolitda ham uchraydi, lekin ularni sanʼatdagi shaxs obrazi deb boʻlmaydi: shaxs neolit va eneolit sanʼatida tabiatning bir boʻlagi sifatida mavjud, u hali oʻz ongida undan ajralib chiqmagan. Dastlabki san'at ko'pincha sinkretik tasvir bilan tavsiflanadi - odam-hayvon-sabzavot (masalan, yelkalarida urug'lar va urug'lar uchun chuqurchalar bilan qurbaqaga o'xshash haykalchalar yoki yosh hayvonni boqayotgan ayol tasviri) yoki odam-fallik ( ya'ni, ko'payish ramzi sifatida inson fallusi yoki shunchaki fallus).

Proto-savodxonlik davridagi Shumer san'atida inson o'zini tabiatdan qanday ajratishni boshlaganini allaqachon ko'rishimiz mumkin. Ushbu davrdagi Quyi Mesopotamiya san'ati bizning oldimizda, shuning uchun insonning atrofdagi dunyoga bo'lgan munosabatlarida sifat jihatidan yangi bosqich sifatida paydo bo'ladi. Protosavodxonlik davri madaniyat yodgorliklarida insonning kuch-g'ayrati uyg'onishi, odamda o'zining yangi imkoniyatlarini anglash, o'zini o'zi o'zlashtirgan dunyoda o'zini namoyon qilishga urinish taassurot qoldirishi bejiz emas. .

Erta sulola davri yodgorliklari ko'plab arxeologik topilmalar bilan ifodalanadi, bu bizga san'atning ba'zi umumiy yo'nalishlari haqida dadilroq gapirishga imkon beradi.

Arxitekturada baland platformadagi ma'badning turi nihoyat shakllanmoqda, u ba'zan (va hatto odatda butun ibodatxona hududi) baland devor bilan o'ralgan edi. Bu vaqtga kelib, ma'bad yanada ixcham shakllarni oladi - yordamchi xonalar markaziy kultlardan aniq ajratilgan, ularning soni kamayib bormoqda. Ustunlar va yarim ustunlar yo'qoladi va ular bilan birga mozaik astar. Ma'bad me'morchiligi yodgorliklarini bezashning asosiy usuli - bu tashqi devorlarni to'siqlar bilan segmentatsiya qilish. Ehtimol, bu davrda asosiy shahar xudosining ko'p bosqichli ziggurati tashkil etilgan bo'lib, u asta-sekin platformadagi ma'badni almashtiradi. Shu bilan birga, kichik xudolar ibodatxonalari mavjud edi, ular kichikroq, platformasiz qurilgan, lekin odatda ma'bad hududida ham.

Kish shahrida o'ziga xos me'moriy yodgorlik - dunyoviy bino topildi, bu Shumer qurilishida saroy va qal'a uyg'unligining birinchi namunasidir.

Haykaltaroshlik yodgorliklarining aksariyati mahalliy alebastr va yumshoqroq jinslardan (ohaktosh, qumtosh va boshqalar) yasalgan kichik (25-40 sm) haykalchalardir. Ular odatda ibodatxonalarning diniy uylariga joylashtirildi. Quyi Mesopotamiyaning shimoliy shaharlari uchun haddan tashqari cho'zilgan, janubiy uchun, aksincha, haykalchalarning haddan tashqari qisqartirilgan nisbati xarakterlidir. Ularning barchasi inson tanasining nisbati va yuz xususiyatlarining kuchli buzilishi bilan ajralib turadi, bunda bir yoki ikkita xususiyatga, ayniqsa tez-tez - burun va quloqlarga keskin urg'u beriladi. Bunday figuralar ma'badlarga joylashtirildi, shunda ular u erda namoyon bo'lishdi va ularni joylashtirgan kishi uchun ibodat qilishdi. Ular asl nusxaga o'ziga xos o'xshashlikni talab qilmadilar, masalan, Misrda portret haykaltaroshlikning dastlabki yorqin rivojlanishi sehr-jodu talablari bilan bog'liq edi: aks holda jon-dubl egasini chalkashtirib yuborishi mumkin edi; Bu erda haykalchadagi qisqacha yozuv etarli edi. Sehrli maqsadlar, aftidan, ta'kidlangan yuz xususiyatlarida o'z aksini topgan: katta quloqlar (shumerlar uchun - donolik qozonlari), keng ochiq ko'zlar, unda iltijo ifodasi sehrli tushunchaning hayrati bilan uyg'unlashgan, qo'llar ibodat imo-ishorasida buklangan. . Bularning barchasi ko'pincha noqulay va burchakli raqamlarni jonli va ifodali raqamlarga aylantiradi. Ichki holatni o'tkazish tashqi tana shaklini o'tkazishdan ko'ra muhimroq bo'lib chiqadi; ikkinchisi faqat haykaltaroshlikning ichki vazifasiga javob beradigan darajada ishlab chiqilgan - g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan tasvirni yaratish ("hamma narsani ko'ruvchi", "barcha eshituvchi"). Shu sababli, Ilk sulola davrining rasmiy san'atida biz proto-savodxonlik davrining eng yaxshi san'at asarlarini belgilaydigan o'ziga xos, ba'zan erkin talqinni uchratmaymiz. Ilk sulola davrining haykaltaroshlik figuralari, garchi ularda unumdorlik xudolari tasvirlangan bo'lsa ham, shahvoniylikdan butunlay mahrum; ularning ideali g'ayritabiiy va hatto g'ayriinsoniylikka intilishdir.

Doimiy ravishda o'zaro kurash olib borgan nom-davlatlarda turli xil panteonlar, turli marosimlar mavjud edi, mifologiyada bir xillik yo'q edi (miloddan avvalgi 3-ming yillikdagi barcha xudolarning umumiy asosiy funktsiyasini saqlab qolishdan tashqari: bular birinchi navbatda jamoaviy xudolardir. unumdorlik). Shunga ko'ra, haykalning umumiy xarakterining birligi bilan tasvirlar batafsil jihatdan juda farq qiladi. Glyptikada qahramonlar va hayvonlarni boqish tasvirlangan silindrli muhrlar ustunlik qila boshlaydi.

Asosan Ursk qabrlarini qazish natijasida ma'lum bo'lgan ilk sulola davri zargarlik buyumlarini haqli ravishda zargarlik durdonalari deb tasniflash mumkin.

Akkad davri san'ati, ehtimol, birinchi navbatda tarixiy voqelikda, so'ngra mafkura va san'atda namoyon bo'ladigan ilohiy qirolning markaziy g'oyasi bilan ajralib turadi. Agar tarix va rivoyatlarda u qirollik oilasidan bo‘lmagan, hokimiyatga erishgan, ulkan qo‘shin to‘plagan va Quyi Mesopotamiyada nomli davlatlar mavjudligida birinchi marta butun Shumer va Akkadni o‘ziga bo‘ysundirgan shaxs sifatida namoyon bo‘lsa, unda san'atda u ozg'in yuzning qat'iy energetik xususiyatlariga ega bo'lgan jasur odam: muntazam, aniq belgilangan lablar, kichik ilgak burun - ideallashtirilgan portret, ehtimol umumlashtirilgan, ammo etnik turni juda aniq ifodalaydi; bu portret tarixiy va afsonaviy ma'lumotlar asosida shakllangan g'alaba qozongan Akkad qahramoni Sargon tushunchasiga to'liq mos keladi (masalan, Nineviyadagi mis portret boshi - Sargonning taxmin qilingan surati). Boshqa hollarda, ilohiylashtirilgan shoh o'z qo'shinining boshida g'alaba qozongan yurishni tasvirlaydi. U jangchilar oldidagi qiyaliklarga ko'tariladi, uning figurasi boshqalarnikidan kattaroqdir, uning boshi tepasida uning ilohiylik timsollari - Quyosh va Oy porlaydi (Naram-Suenning g'alabasi sharafiga o'rnatilgan stela). tog'liklar). U shuningdek, jingalak va jingalak soqolli kuchli qahramon sifatida namoyon bo'ladi. Qahramon sher bilan jang qiladi, mushaklari tarang, bir qo'li bilan panjalari kuchsiz g'azab bilan havoni tirnaydigan tarbiyalanuvchi sherni ushlab tursa, ikkinchi qo'li bilan xanjarni yirtqichning tirnagiga botiradi (Akkad gliptikasining sevimli motivi). ). Akkadlar davri sanʼatidagi oʻzgarishlar maʼlum darajada mamlakatning shimoliy markazlari anʼanalari bilan bogʻliq. Ba'zan akkadlar davri san'atida "realizm" haqida gapiriladi. Albatta, biz ushbu atamani endi tushungan ma'noda realizm haqida gap bo'lishi mumkin emas: haqiqatan ham ko'rinmaydi (odatiy bo'lsa ham), lekin ma'lum bir mavzu kontseptsiyasi uchun muhim xususiyatlar qat'iydir. Shunga qaramay, tasvirlangan hayotiylik taassurotlari juda keskin.

Suza shahrida topilgan. Podshohning Lullubeylar ustidan g'alaba qozonishi. OK. Miloddan avvalgi 2250 yil

Parij. Luvr

Akkadlar sulolasi davridagi voqealar o'rnatilgan Shumer ruhoniylik an'analarini larzaga keltirdi; shunga ko'ra, san'atda sodir bo'lgan jarayonlar birinchi marta shaxsga bo'lgan qiziqishni aks ettirdi. Akkad san'atining ta'siri asrlar davomida sezilib kelgan. Shumer tarixining oxirgi davri - III Ur sulolasi va Issin sulolasi yodgorliklarida ham uchratish mumkin. Ammo umuman olganda, bu keyingi davr yodgorliklari monotonlik va stereotip taassurotini qoldiradi. Bu haqiqat: masalan, Urning 3-sulolasidagi ulkan qirollik hunarmandchilik ustaxonalarining guru ustalari muhrlar ustida ishlagan, ular qo'llariga bir xil mavzuni - xudoga sig'inishning aniq reproduktsiyasini olganlar.

2. SHUMER ADABIYOTI

Hammasi bo'lib, biz hozirda shumer adabiyotining bir yuz ellikka yaqin yodgorligini bilamiz (ularning ko'pchiligi parchalar shaklida saqlangan). Ulardan she'riy yodgorliklar, afsonalar, dostonlar, sanolar, ilohiy podshohning ruhoniy bilan muqaddas nikohi bilan bog'liq to'y-muhabbat qo'shiqlari, dafn marosimlari, ijtimoiy ofatlar haqidagi nolalar, podshohlar sharafiga madhiyalar (3-suloladan boshlab). Ur), qirol yozuvlarining adabiy taqlidlari; didaktika juda keng tarqalgan - ta'limotlar, ta'limotlar, bahs-munozaralar, ertaklar, latifalar, maqollar va maqollar to'plami.

Shumer adabiyotining barcha janrlari ichida madhiyalar to'liq ifodalangan. Ular haqidagi dastlabki ma'lumotlar ilk sulola davrining o'rtalariga to'g'ri keladi. Albatta, madhiya xudoga jamoaviy murojaat qilishning eng qadimiy usullaridan biridir. Bunday asarni yozib olish alohida pedantlik va aniqlik bilan bajarilishi kerak edi, biron bir so'zni o'zboshimchalik bilan o'zgartirib bo'lmaydi, chunki madhiyaning bironta ham tasviri tasodifiy emas, har biri mifologik mazmunga ega edi. Gimnlar ovoz chiqarib o'qish uchun mo'ljallangan - alohida ruhoniy yoki xor tomonidan va bunday asarni bajarish paytida paydo bo'lgan his-tuyg'ular jamoaviy his-tuyg'ulardir. Bunday asarlarda emotsional va sehrli idrok etilgan ritmik nutqning katta ahamiyati birinchi o‘ringa chiqadi. Odatda madhiya xudoni ulug'laydi va xudoning ishlari, ismlari va epitetlarini sanab o'tadi. Bizgacha etib kelgan madhiyalarning aksariyati Nippur shahridagi maktab kanonida saqlanib qolgan va ko'pincha bu shaharning homiysi xudosi Enlil va uning atrofidagi boshqa xudolarga bag'ishlangan. Ammo shohlar va ibodatxonalarga madhiyalar ham bor. Biroq, madhiyalar faqat ilohiylashtirilgan podshohlarga bag'ishlanishi mumkin edi, shumerda hamma qirollar ham ilohiylashtirilmagan.

Gimnlar bilan bir qatorda liturgik matnlar ham shumer adabiyotida juda keng tarqalgan marsiyadir (ayniqsa, milliy ofatlar haqidagi nolalar). Ammo bizga ma'lum bo'lgan bunday turdagi eng qadimiy yodgorlik liturgik emas. Bu Umma Lugalzagesi qiroli tomonidan Lagashning vayron qilingani haqidagi "nota". U Lagashda qilingan vayronalarni sanab o'tadi va ularning aybdorini la'natlaydi. Bizgacha yetib kelgan qolgan hayqiriqlar - Shumer va Akkadning o'limi haqidagi faryod, "Akkad shahrining la'nati", Urning o'limi haqidagi faryod, qirol Ibbi o'limi haqidagi faryod. -Suen va boshqalar - albatta marosim xarakteriga ega; ular xudolarga burilib, afsunga yaqin.

Kult matnlari orasida xudolarning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonani aks ettiruvchi va tegishli marosimlar bilan bog'liq bo'lgan "Inapaning yer osti dunyosiga sayohati" bilan boshlangan va "Dumuzining o'limi" bilan yakunlangan ajoyib she'rlar (yoki qo'shiqlar) turkumi mavjud. Jismoniy sevgi va hayvonlarning unumdorligi ma'budasi Yinnin (Inana) xudo (yoki qahramon) cho'pon Dumuziga oshiq bo'lib, uni o'ziga er qilib oldi. Biroq, keyin u yer osti dunyosi malikasining kuchiga qarshi chiqish uchun er osti dunyosiga tushdi. O'lgan, ammo xudolarning hiylasi bilan tiriltirilgan Inana erga qaytishi mumkin (bu erda barcha tirik mavjudotlar ko'payishni to'xtatgan), faqat yer osti dunyosiga o'zi uchun tirik to'lovni taqdim etish orqali. Inana Shumerning turli shaharlarida hurmatga sazovor va har birida turmush o'rtog'i yoki o'g'li bor; bu xudolarning barchasi uning oldida ta'zim qiladi va rahm-shafqat so'rab ibodat qiladi; faqat bitta Dumuzi g'urur bilan rad etadi. Dumuzi yer osti dunyosining yovuz xabarchilari tomonidan xiyonat qiladi; behuda singlisi Geshtinana ("Osmon toki") uni uch marta hayvonga aylantiradi va uni uyda yashiradi; Dumuzi o'ldiriladi va yer osti dunyosiga olib ketiladi. Biroq, Geshtinana o'zini qurbon qilib, Dumuzi olti oyga tiriklarga qo'yib yuborilishiga erishadi va bu vaqt uchun uning o'zi evaziga o'liklar dunyosiga boradi. Cho'pon xudosi er yuzida hukmronlik qilganda, o'simlik ma'budasi vafot etadi. Mifning tuzilishi, odatda, mashhur adabiyotlarda taqdim etilganidek, unumdorlik xudosining o'limi va tirilishining soddalashtirilgan mifologik syujetiga qaraganda ancha murakkabroq bo'lib chiqadi.

Nippur kanoni, shuningdek, "Qirollik ro'yxati" tomonidan Urukning yarim afsonaviy I sulolasi - Enmerkar, Lugalbanda va Gilgameshga tegishli bo'lgan qahramonlarning jasorati haqida to'qqizta ertakni o'z ichiga oladi. Nippur kanoni, ko'rinishidan, Ur III sulolasi davrida yaratila boshlagan va bu sulolaning shohlari Uruk bilan chambarchas bog'liq edi: uning asoschisi uning oilasini Gilgamishdan kuzatgan. Uruk afsonalarining kanonga kiritilishi, ehtimol, Nippur har doim o'sha paytda hukmronlik qilgan shahar bilan bog'liq bo'lgan diniy markaz bo'lganligi bilan bog'liq. Ur 3-sulolasi va Issin 1-sulolasi davrida shtatning boshqa shaharlaridagi elektron emanlarda (maktablarida) yagona Nippur kanoni joriy qilingan.

Bizgacha yetib kelgan barcha qahramonlik ertaklari odatda dostonga xos bo‘lgan davrlarning shakllanish bosqichidadir (qahramonlarni tug‘ilgan joyiga ko‘ra guruhlash ana shu sikllanish bosqichlaridan biridir). Ammo bu yodgorliklar shu qadar xilma-xilki, ularni umumiy “epos” tushunchasi bilan birlashtirib bo‘lmaydi. Bular turli davrlardagi kompozitsiyalar bo'lib, ulardan ba'zilari mukammalroq va to'liqroq (qahramon Lugalband va dahshatli burgut haqidagi ajoyib she'r kabi), boshqalari kamroq. Biroq, ularning yaratilish vaqti haqida hatto taxminiy tasavvur ham mumkin emas - ularning rivojlanishining turli bosqichlarida ularga turli xil motivlar kiritilishi mumkin, afsonalar asrlar davomida o'zgarishi mumkin. Bir narsa aniq: oldimizda erta janr turibdi, undan keyin doston rivojlanadi. Shuning uchun bunday asar qahramoni hali epik qahramon-qahramon, monumental va ko'pincha fojiali shaxs emas; bu ertakdagi omadli odam, xudolarning qarindoshi (lekin xudo emas), xudo xususiyatlariga ega qudratli podshohdir.

Ko'pincha adabiy tanqidda qahramonlik eposi (yoki praepos) mifologik epik deb ataladigan narsaga qarshi turadi (birinchida odamlar, ikkinchisida xudolar harakat qiladi). Shumer adabiyotiga nisbatan bunday bo'linish deyarli to'g'ri kelmaydi: xudo-qahramon obrazi o'lik qahramon obraziga qaraganda unchalik xarakterli emas. Nomlanganlardan tashqari, qahramon xudo bo'lgan ikkita epik yoki proto-epik ertaklar ma'lum. Ulardan biri matnda "Ebeh tog'i" deb nomlangan ma'buda Innin (Inana)ning er osti dunyosi timsoli bilan kurashi haqidagi afsona, ikkinchisi Ninurta xudosining yovuz iblis Asak bilan urushi haqidagi hikoya, shuningdek, yer osti dunyosining aholisi. Ninurta bir vaqtning o'zida ajdodlar qahramoni rolini o'ynaydi: u Shumerni Asakning o'limi natijasida to'kilgan ibtidoiy okean suvlaridan to'sish uchun toshlar uyumidan to'g'on quradi va suv bosgan dalalarni boshqaradi. Dajlaga suv.

Shumer adabiyotida xudolarning ijodiy ishlarini tasvirlashga bagʻishlangan asarlar, etiologik (yaʼni tushuntirish) miflar deb atalgan asarlar koʻproq uchraydi; shu bilan birga, ular shumerlar tomonidan ko'rilganidek, dunyoning yaratilishi haqida fikr beradi. Shumerda to'liq kosmogonik afsonalar bo'lmagan (yoki ular yozilmagan) bo'lishi mumkin. Nega bunday bo'lganini aytish qiyin: tabiatning titanik kuchlarining (xudolar va titanlar, katta va yosh xudolar va boshqalar) kurashi g'oyasi shumerlarning dunyoqarashida, ayniqsa, o'z aksini topmagan bo'lishi mumkin emas. Shumer mifografiyasida tabiatning o'lishi va tirilishi (xudolar dunyosiga jo'nash bilan) batafsil ishlab chiqilganligi sababli - nafaqat Innin-Inan va Dumuzi haqidagi hikoyalarda, balki boshqa xudolar, masalan, Enlil haqida ham.

Erdagi hayotning tartibga solinishi, unda tartib va farovonlikning o'rnatilishi Shumer adabiyotining deyarli sevimli mavzusidir: u erdagi tartibni kuzatishi, ilohiy burchlarning taqsimlanishi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan xudolarning yaratilishi haqidagi hikoyalar bilan to'ldirilgan. ilohiy ierarxiyaning o'rnatilishi va erning tirik mavjudotlar tomonidan joylashishi va hatto alohida qishloq xo'jaligi asboblarini yaratish haqida. Asosiy faol yaratuvchi xudolar odatda Enki va Enlildir.

Ko'pgina etiologik afsonalar munozara shaklida tuzilgan - yoki iqtisodiyotning u yoki bu sohasi vakillari yoki bir-biridan ustunligini isbotlashga urinayotgan iqtisodiy ob'ektlarning o'zlari bahslashmoqda. Qadimgi Sharqning koʻpgina adabiyotlariga xos boʻlgan bu janrning tarqalishida shumer e-eman muhim rol oʻynadi. Ushbu maktabning dastlabki bosqichlarida nima bo'lganligi haqida juda kam narsa ma'lum, lekin u qandaydir shaklda mavjud bo'lgan (yozuvning boshidanoq o'quv qurollarining mavjudligi dalolat beradi). Ko'rinib turibdiki, elektron emanning maxsus muassasasi sifatida u miloddan avvalgi 3-ming yillikning o'rtalaridan kechiktirmay shakllanadi. e. Dastlab, ta’lim maqsadlari sof amaliy edi – maktabda ulamolar, yer o‘lchagichlar va boshqalar tayyorlanar edi.Maktab rivojlanib borgani sari ta’lim-tarbiya keng miqyosda, miloddan avvalgi 3-asr oxiri – 2-ming yillik boshlarida kengayib bordi. e. e-eman o'sha davrning "akademik markazi"ga aylanadi - u o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha bilim sohalarini o'rgatadi: matematika, grammatika, qo'shiqchilik, musiqa, huquq, yuridik, tibbiy, botanika, geografik va farmakologik atamalarni o'rganish ro'yxati, ro'yxatlar adabiy insholar va boshqalar.

Yuqorida muhokama qilingan asarlarning aksariyati maktab kanoni orqali maktab yoki o'qituvchi yozuvlari shaklida aniq saqlangan. Ammo yodgorliklarning maxsus guruhlari ham mavjud bo'lib, ular odatda "elektron duby matnlari" deb ataladi: bular maktab va maktab hayotining tuzilishi haqida hikoya qiluvchi asarlar, maktab o'quvchilariga maxsus yozilgan didaktik insholar (ta'limotlar, o'gitlar, ko'rsatmalar) ko'pincha dialog-munozaralar shaklida tuzilgan va nihoyat, xalq donishmandligi yodgorliklari: aforizmlar, maqollar, latifalar, ertak va matallar. Elektron dub orqali shumer tilidagi nasriy ertakning yagona namunasi bizgacha etib keldi.

Shumer adabiyotining yodgorliklari naqadar boy va rang-barang ekanligini bu to‘liq bo‘lmagan sharhdan ham xulosa qilish mumkin. Bu xilma-xil va ko'p vaqtli material, ularning aksariyati miloddan avvalgi III ming yillikning oxirida (agar II asrning boshlarida bo'lmasa) qayd etilgan. e., aftidan, hali ham deyarli maxsus "adabiy" ishlovga duchor bo'lmagan va og'zaki og'zaki ijodga xos bo'lgan usullarni asosan saqlab qolgan. Aksariyat mifologik va praepik hikoyalarning asosiy uslubiy qurilmasi ko'p takrorlashdir, masalan, bir xil dialoglarning bir xil ifodalarida takrorlash (lekin turli xil ketma-ket suhbatdoshlar o'rtasida). Bu nafaqat epik va ertakga xos bo'lgan uch martalik badiiy qurilma (Sumer yodgorliklarida u ba'zan to'qqiz martaga etadi), balki asarni yaxshiroq yodlashga hissa qo'shadigan mnemonik qurilma - bu meros. mif, doston, ritmik, sehrli nutqning o‘ziga xos xususiyati, shamanlik marosimini eslatuvchi shaklga ko‘ra og‘zaki uzatilishi. Asosan shunday monologlar va dialog-takrorlardan tashkil topgan kompozitsiyalar, ular orasida kengaytirilmagan harakat deyarli yo'qoladi, bizga bo'sh, ishlov berilmagan va shuning uchun nomukammal bo'lib ko'rinadi (garchi qadimgi davrlarda ularni shunday idrok etish qiyin bo'lsa ham), planshetdagi hikoya. Bu shunchaki xulosaga o'xshaydi, bunda alohida satrlarning qaydlari hikoya qiluvchi uchun o'ziga xos unutilmas bosqich bo'lib xizmat qilgan. Biroq, nega bir xil iboralarni to'qqiz marta yozish pedantik edi? Bu yanada g'alati, chunki yozuv og'ir loyda qilingan va, ko'rinishidan, materialning o'zi iboraning ixchamligi va tejamkorligi, yanada ixcham kompozitsiyaga ehtiyoj tug'dirishi kerak edi (bu faqat 2-asrning o'rtalarida sodir bo'ladi). miloddan avvalgi ming yillik, allaqachon akkad adabiyotida). Yuqoridagi faktlar shumer adabiyotining og‘zaki adabiyotning yozma yozuvidan boshqa narsa emasligini ko‘rsatadi. Qanday qilib buni bilmay, tirik so'zdan uzoqlashishga harakat qilmasdan, u og'zaki she'riy nutqning barcha stilistik vositalari va xususiyatlarini saqlab qolgan holda uni loyga mahkamladi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shumer "adabiyot" ulamolari barcha og'zaki ijodni yoki uning barcha janrlarini yozib olishni o'z oldilariga vazifa qilib qo'ymaganlar. Tanlov maktab va qisman diniy manfaatlar bilan belgilandi. Ammo bu yozma protoadabiyot bilan bir qatorda yozilmagan og‘zaki ijodning ham hayoti davom etdi, balki ancha boy edi.

O'zining ilk qadamlarini qo'ygan shumer yozma adabiyotini badiiy jihatdan unchalik katta bo'lmagan yoki badiiy, hissiy ta'sirdan deyarli mahrum qilib taqdim etish noto'g'ri bo'lar edi. Majoziy fikrlash tarzining oʻzi tilning obrazli boʻlishiga va qadimgi Sharq sheʼriyati uchun eng xos boʻlgan parallelizm kabi uslubning rivojlanishiga xizmat qildi. Shumer she'rlari ritmik nutqdir, lekin ular qat'iy o'lchagichga to'g'ri kelmaydi, chunki na urg'u, na uzunlik, na bo'g'in sonini topib bo'lmaydi. Binobarin, takrorlar, ritmik sanashlar, xudolar epitetlari, bosh so‘zlarning ketma-ket bir necha misralarda takrorlanishi va hokazolar bu yerda ritmni ta’kidlashning eng muhim vositalaridir.Bularning barchasi, aslida, og‘zaki she’riyatning atributlari bo‘lsa-da, lekin shunga qaramay o‘zligini saqlab qoladi. yozma adabiyotda ularning hissiy ta’siri.

Shumer yozma adabiyotida ibtidoiy mafkuraning yangi sinfiy jamiyat mafkurasi bilan to‘qnashuvi jarayoni ham o‘z aksini topgan. Qadimgi Shumer yodgorliklari, ayniqsa mifologik yodgorliklar bilan tanishishda tasvirlarning poetiklashtirilmaganligi diqqatni tortadi. Shumer xudolari shunchaki yerdagi mavjudotlar emas, ularning his-tuyg'ulari dunyosi nafaqat insoniy his-tuyg'ular va harakatlar dunyosi; xudolar tabiatining pastligi va qo'polligi, tashqi ko'rinishining yoqimsizligi doimo ta'kidlanadi. Elementlarning cheksiz kuchi va o'zlarining nochorlik hissi bilan bostirilgan ibtidoiy tafakkur, aftidan, tirnoq ostidan loydan, mast holatda, insoniyatni yo'q qilishga qodir tirik mavjudotni yaratgan xudolarning tasvirlariga yaqin edi. Ular To'fonni uyushtirib, bir injiqlik bilan yaratdilar. Shumer yer osti dunyosi haqida nima deyish mumkin? Omon qolgan ta'riflarga ko'ra, bu juda xaotik va umidsiz ko'rinadi: o'liklarning sudyasi yo'q, odamlarning harakatlari tortiladigan tarozi yo'q, "o'limdan keyingi adolat" illyuziyalari deyarli yo'q.

Bu elementar dahshat va umidsizlik tuyg‘usiga nimadir qarshi turishi kerak bo‘lgan mafkuraning o‘zi dastlab juda nochor bo‘lib, yozma yodgorliklarda o‘z ifodasini topib, qadimgi og‘zaki she’riyatning motiv va shakllarini takrorlaydi. Ammo sekin-asta sinfiy jamiyat mafkurasi kuchayib, Quyi Mesopotamiya davlatlarida hukmron boʻlib borishi bilan adabiyotning mazmuni ham oʻzgarib, yangi shakl va janrlarda rivojlana boshlaydi. Yozma adabiyotni og‘zaki adabiyotdan ajratish jarayoni tezlashib, yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Shumer jamiyati taraqqiyotining keyingi bosqichlarida adabiyotning didaktik janrlarining paydo boʻlishi, mifologik syujetlarning sikllashuvi va boshqalar yozma soʻzning egallagan mustaqilligining kuchayishi, uning boshqa yoʻnalishini bildiradi. Biroq Osiyo adabiyoti taraqqiyotidagi bu yangi bosqichni mohiyatan shumerlar emas, balki ularning madaniy merosxo‘rlari bobilliklar yoki akkadlar davom ettirdilar.

Mesopotamiyada daraxtlar va toshlar kam, shuning uchun birinchi qurilish materiali loy, qum va somon aralashmasidan tayyorlangan xom g'isht edi. Mesopotamiya arxitekturasining asosini dunyoviy (saroylar) va diniy (zigguratlar) monumental inshootlar va binolar tashkil etadi. Bizgacha yetib kelgan Mesopotamiya ibodatxonalarining birinchisi miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklarga to'g'ri keladi. Zigguratlar (ziggurat - muqaddas tog') deb ataladigan bu qudratli kult minoralari kvadrat shaklida bo'lib, pog'onali piramidaga o'xshardi. Zinapoyalar zinapoyalar bilan bog'langan, devorning chetida ma'badga olib boradigan rampa bor edi. Devorlari qora (asfalt), oq (ohak) va qizil (g'isht) bo'yalgan. Monumental me'morchilikning konstruktiv xususiyati miloddan avvalgi 4-ming yillikdan beri davom etgan. sun'iy ravishda o'rnatilgan platformalardan foydalanish, bu, ehtimol, binoni tuproq namligidan izolyatsiya qilish zarurati, to'kilishlar bilan namlangan va shu bilan birga, ehtimol, binoni har tomondan ko'rinadigan qilish istagi bilan izohlanadi. . Xuddi shunday qadimiy an'anaga asoslangan yana bir xarakteristikasi devorning siniq chizig'i bo'lib, ular to'siqlar bilan hosil qilingan. Derazalar, ular yaratilganda, devorning yuqori qismiga joylashtirilgan va tor tirqishlarga o'xshardi. Binolar, shuningdek, eshik va tomdagi teshik orqali yoritilgan. Qoplamalar asosan tekis edi, lekin ombori ham ma'lum edi. Shumer janubidagi qazishmalar natijasida aniqlangan turar-joy binolari ochiq hovli bo'lib, uning atrofida yopiq xonalar guruhlangan. Mamlakatning iqlim sharoitiga mos keladigan ushbu tartib janubiy Mesopotamiya saroy binolari uchun asos bo'ldi. Shumerning shimoliy qismida ochiq hovli o'rniga shiftli markaziy xonaga ega bo'lgan uylar topildi.

Shumer adabiyotining eng mashhur asarlaridan biri - keyinchalik akkad tiliga tarjima qilingan shumer afsonalari to'plami bo'lgan "Gilgamish" dostonidir. Epik lavhalar qirol Ashurbanipal kutubxonasidan topilgan. Doston afsonaviy Uruk Gilgamish shohi, uning vahshiy do‘sti Enkidu va o‘lmaslik sirini izlash haqida hikoya qiladi. Dostonning boblaridan biri, insoniyatni global toshqindan qutqargan Utnapishtim hikoyasi Injildagi Nuh kemasi haqidagi hikoyani juda eslatadi, bu esa doston hatto Eski Ahd mualliflariga ham tanish bo‘lganini ko‘rsatadi. Garchi Muso (Ibtido kitobi, To'fon haqida hikoya qiluvchi Eski Ahd kitobi) o'z asarlarida bu dostondan foydalangan bo'lishi dargumon. Buning sababi, Eski Ahdda boshqa manbalarga mos keladigan ko'plab toshqin tafsilotlari mavjudligidir. Xususan, kemaning shakli va o'lchami.

G'arbiy Osiyo hududida saqlanib qolgan yangi tosh davri yodgorliklari juda ko'p va xilma-xildir. Bular xudolarning kult haykalchalari, diniy niqoblar, idishlar. Miloddan avvalgi 6-4 ming yilliklarda Mesopotamiya hududida shakllangan neolit madaniyati ko'p jihatdan dastlabki sinfiy jamiyatning keyingi madaniyatidan oldinroq bo'lgan. Ko'rinishidan, Kichik Osiyoning shimoliy qismi qabilaviy tuzum davridayoq boshqa mamlakatlar orasida muhim o'rin egallagan, buni monumental ibodatxonalar qoldiqlari va saqlanib qolgan (Xassuna, Samarra, Tell-Xalaf, Tell-Arpagia aholi punktlarida) tasdiqlaydi. , qoʻshni Elamda) dafn marosimlarida qoʻllaniladi. Elamning yupqa devorli, muntazam shaklli, nafis va nozik idishlari och sarg'ish va pushti rangdagi fonda geometrik chizilgan aniq jigarrang-qora naqshlar bilan qoplangan. Ustaning ishonchli qo'li bilan qo'llaniladigan bunday naqsh shubhasiz dekorativlik hissi, ritmik uyg'unlik qonunlarini bilish bilan ajralib turardi. U har doim shaklga qat'iy muvofiq joylashgan. Uchburchaklar, chiziqlar, romblar, stilize qilingan palma novdalari sumkalari idishning cho'zilgan yoki yumaloq tuzilishini ta'kidladi, unda pastki va bo'yin rangli chiziq bilan ajralib turardi. Ba'zan qadahni bezab turgan naqshning kombinatsiyasi o'sha davrning odami uchun eng muhim harakatlar va voqealar - ov, o'rim-yig'im, chorvachilik haqida gapirib beradi. Suza (Elam) ning figurali naqshlarida aylana bo'ylab tez yugurayotgan itlarning, ulkan tik shoxli toj kiygan mag'rur tik turgan echkilarning konturlarini osongina tanib olish mumkin. Rassomning hayvonlar harakatlarini o'tkazishga diqqat bilan qarashi ibtidoiy rasmlarga o'xshasa-da, naqshning ritmik tashkil etilishi, uning idish tuzilishiga bo'ysunishi badiiy tafakkurning yangi, yanada murakkab bosqichi haqida gapiradi.

c yilda. miloddan avvalgi 4-ming yillik Janubiy Mesopotamiyaning unumdor tekisliklarida miloddan avvalgi 3-ming yillikda birinchi shahar-davlatlar paydo bo'lgan. butun Dajla va Furot vodiysini toʻldirdi. Ularning asosiylari Shumer shaharlari edi. Ularda monumental meʼmorlikning ilk yodgorliklari yetishib chiqqan, u bilan bogʻliq sanʼat turlari – haykaltaroshlik, relyef, mozaika, turli xil bezak hunarmandchiligi rivojlangan.

Turli qabilalar oʻrtasidagi madaniy aloqa shumerlar tomonidan yozuv ixtirosi, dastlab piktogramma (bu rasm yozishga asoslangan), soʻngra mixxat yozuvi bilan faol rivojlandi. Shumerlar o'z yozuvlarini abadiylashtirish yo'lini o'ylab topishdi. Ular ho'l loy lavhalarga o'tkir tayoqchalar bilan yozib, keyin olovda yoqib yuborilgan. Keng tarqalgan qonunlar, bilimlar, afsonalar va e'tiqodlarni yozish. Tabletlarga yozilgan afsonalar bizga tabiatning samarali kuchlari va elementlarga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan turli qabilalarning homiy xudolarining nomlarini keltirdi.

Har bir shahar o'z xudolarini hurmat qilgan. Ur oy xudosi Nanna, Uruk - unumdorlik ma'budasi Inanna (Innin) - Venera sayyorasining timsoli, shuningdek, uning otasi, osmon xo'jayini Ana xudosi va uning ukasi, quyosh xudosi Utu ni hurmat qilgan. Nippur aholisi oy xudosi - havo xudosi Enlil - barcha o'simliklar va hayvonlarning yaratuvchisi otasini hurmat qilishdi. Lagash shahri urush xudosi Ningirsuga sig‘inardi. Har bir xudo o'z ma'badiga bag'ishlangan bo'lib, u shahar-davlatning markaziga aylandi. Shumerda ibodatxona me'morchiligining asosiy xususiyatlari nihoyat o'rnatildi.

Turbulent daryolar va botqoqli tekisliklar mamlakatida ma'badni baland platformaga ko'tarish kerak edi. Shu sababli, me'moriy ansamblning muhim qismi uzun bo'lib, ba'zan shahar aholisi ziyoratgohga ko'tarilgan tepalik, zinapoyalar va rampalar atrofida yotqizilgan. Sekin ko'tarilish ma'badni turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. Miloddan avvalgi 4 ming yillikning oxirida Shumerning birinchi kuchli binolari. Urukda "Oq ma'bad" va "Qizil bino" deb nomlangan binolar mavjud edi. Hatto omon qolgan xarobalar ham bu ibtidoiy va mahobatli binolar ekanligini ko'rsatadi. To'rtburchaklar shaklida, derazasiz, devorlari Oq ma'badda vertikal tor bo'shliqlar bilan, Qizil binoda esa kuchli yarim ustunlar bilan kesilgan, kub hajmlarida oddiy, bu tuzilmalar sun'iy tog' tepasida aniq ko'rinib turardi. Ularning ochiq hovlisi, ziyoratgohi bo'lib, uning tubida hurmatli xudo haykali o'rnatilgan. Bu inshootlarning har biri tevarak-atrofdagi binolardan nafaqat ko‘tarilishi, balki rangi bilan ham ajralib turardi. Oq ma'bad o'z nomini devorlarni oqlashdan oldi, Qizil bino (u aftidan u jamoat yig'ilishlari joyi bo'lib xizmat qilgan) loydan yasalgan turli xil geometrik bezaklar bilan bezatilgan konus shaklidagi chinnigullar "zigatti", ularning bosh kiyimlari Qizil, oq va qora rangga bo'yalgan.Uzoqdan gilamdo'zlikni eslatuvchi rang-barang va fraksiyali bezak uzoqdan birlashib, yagona mayin qizg'ish tus oldi va bu uning zamonaviy nomini keltirib chiqardi.

Shumer madaniyati qachon boshlangan? Nega u xarobaga aylandi? Janubiy Mesopotamiyaning mustaqil shaharlari o'rtasidagi madaniy farqlar qanday edi? Falsafa fanlari doktori Vladimir Yemelyanov mustaqil shaharlar madaniyati, qish va yoz o‘rtasidagi bahs, shumer an’analaridagi osmon tasviri haqida hikoya qiladi.

Shumer madaniyatini tasvirlab berishingiz yoki uning xarakterli xususiyatlarini berishga harakat qilishingiz mumkin. Men ikkinchi yo'lga boraman, chunki Shumer madaniyatining tavsifi Kramer va Yakobsen tomonidan va Yan van Deykning maqolalarida to'liq berilgan, ammo uning tipologiyasini aniqlash uchun xarakterli xususiyatlarni ajratib ko'rsatish kerak. Shumer madaniyati, uni ma'lum mezonlarga ko'ra bir qator o'xshashlarga qo'ying.

Avvalo shuni aytish kerakki, Shumer madaniyati bir-biridan juda uzoqda joylashgan shaharlarda paydo bo'lgan, ularning har biri o'z kanalida joylashgan, Furotdan yoki Dajladan burilgan. Bu nafaqat davlatning, balki madaniyatning shakllanishining juda muhim belgisidir. Har bir shahar dunyoning tuzilishi haqida o'ziga xos mustaqil g'oyaga, shahar va dunyo qismlarining kelib chiqishi haqidagi o'z g'oyasiga, xudolar haqidagi o'z g'oyasiga va o'z kalendariga ega edi. Har bir shaharni xalq majlisi boshqargan va ma'badni boshqaradigan o'z rahbari yoki oliy ruhoniysi bo'lgan. Janubiy Mesopotamiyaning 15-20 mustaqil shaharlari o'rtasida siyosiy ustunlik uchun doimiy raqobat mavjud edi. Shumerlar davridagi Mesopotamiya tarixining ko'p qismida shaharlar bu etakchilikni bir-biridan tortib olishga harakat qilishgan.

Shumerda qirollik, ya'ni qirol hokimiyati shahardan shaharga o'tuvchi substansiya sifatidagi tushuncha mavjud edi. U faqat o'zboshimchalik bilan harakat qiladi: u bir shaharda edi, keyin u erdan ketdi, bu shahar mag'lub bo'ldi va shohlik keyingi hukmron shaharda mustahkamlandi. Bu juda muhim tushuncha boʻlib, Janubiy Mesopotamiyada uzoq vaqt davomida yagona siyosiy markaz, siyosiy kapital boʻlmaganligini koʻrsatadi. Siyosiy raqobat yuzaga kelgan sharoitda, ba'zi tadqiqotchilar aytganidek, madaniyat kompetentsiyaga xos bo'ladi yoki boshqalar aytganidek, agonalizm, ya'ni madaniyatda raqobat elementi mustahkamlanadi.

Shumerlar uchun mutlaq bo'ladigan yerdagi hokimiyat yo'q edi. Agar er yuzida bunday hokimiyat bo'lmasa, u odatda osmonda qidiriladi. Zamonaviy monoteistik dinlar yagona Xudo suratida bunday hokimiyatni topdilar va monoteizmdan juda uzoq bo'lgan va 6000 yil oldin yashagan shumerlar orasida Jannat shunday hokimiyatga aylandi. Ular osmonga hamma narsa juda to'g'ri bo'lgan va bir vaqtlar o'rnatilgan qonunlarga muvofiq sodir bo'ladigan shar sifatida sig'inishni boshladilar. Osmon yerdagi hayot uchun standartga aylandi. Shumer dunyoqarashining munajjimlikka intilishi - samoviy jismlarning kuchiga ishonish bu bilan izohlanadi. Munajjimlik Bobil va Ossuriya davridagi bu e'tiqoddan kelib chiqqan. Shumerlarning munajjimlikka va keyinchalik astrologiyaga bunday jalb etilishining sababi aynan er yuzida tartib, hokimiyat yo'qligidadir. Shaharlar ustunlik uchun doimo bir-biri bilan urush olib borardi. Yoki bir shahar mustahkamlandi, keyin uning o'rnida boshqa hukmron shahar paydo bo'ldi. Ularning barchasini Osmon birlashtirdi, chunki bir yulduz turkumi ko'tarilganda, arpa yig'ish vaqti keldi, boshqa yulduz turkumi ko'tarilganda, haydash vaqti keldi, uchinchisi - ekish vaqti keldi, shuning uchun yulduzli osmon butun tsiklni belgilab berdi. qishloq xo'jaligi ishi va shumerlar juda diqqatli bo'lgan tabiatning butun hayot aylanishi. Ular tartib faqat tepada ekanligiga ishonishdi.

Shunday qilib, shumer madaniyatining agonal tabiati ko'p jihatdan uning idealizmini oldindan belgilab qo'ygan - eng yuqori pog'onadagi idealni izlash yoki hukmron idealni izlash. Osmon hukmron tamoyil hisoblangan. Ammo xuddi shu tarzda, Shumer madaniyatida hamma joyda hukmronlik tamoyili qidirildi. Ikki narsa, hayvon yoki qandaydir asbob-uskunalar o'rtasidagi tortishuvga asoslangan juda ko'p adabiy asarlar mavjud bo'lib, ularning har biri inson uchun yaxshiroq va mosroq ekanligini maqtanardi. Va bu bahslar shunday hal qilindi: qo'y va g'alla o'rtasidagi bahsda g'alla g'alaba qozondi, chunki don ko'pchilikni uzoqroq vaqt davomida boqishi mumkin: don zaxiralari mavjud. ketmon bilan shudgor o‘rtasidagi bahsda ketmon g‘alaba qozondi, chunki shudgor yiliga atigi 4 oy, ketmon esa 12 oy ishlaydi. Kim uzoqroq xizmat qila olsa, kim ko'proq odamlarni boqsa, u haq. Yoz va qish o'rtasidagi bahsda qish g'alaba qozondi, chunki bu vaqtda sug'orish ishlari olib boriladi, ariqlarda suv to'planadi va kelajakdagi hosil uchun zaxira yaratiladi, ya'ni ta'sir emas, balki g'alaba qozonadi. sabab. Shunday qilib, har bir shumer bahsida "qolgan" deb ataladigan mag'lub bo'lgan va "chap" deb ataladigan g'olib bor. — Don chiqdi, qo‘ylar qoldi. Va bu bahsni hal qiladigan hakam bor.

Shumer adabiyotining bu ajoyib janri shumer madaniyatining juda yorqin tasvirini beradi, u idealni topishga, abadiy, o'zgarmas, uzoq muddatli, uzoq muddatli foydali narsalarni ilgari surishga intiladi va shu bilan bu abadiy va o'zgarmasning afzalligini ko'rsatadi. tez o'zgaruvchan yoki qisqa vaqt davom etadigan narsa haqida. Bu erda qiziqarli dialektika, ta'bir joiz bo'lsa, abadiy va o'zgaruvchanlikning predialektikasi yotadi. Men hatto shumer madaniyatini Aflotungacha yetib borgan platonizm deb atayman, chunki shumerlar narsalarning qandaydir abadiy kuchlari, mohiyati yoki salohiyati bor, ularsiz moddiy olamning mavjudligi mumkin emas, deb hisoblashgan. Ushbu kuchlar yoki mohiyatlar ular "men" so'zini chaqirdilar. Shumerlar, agar bu xudolarda "men" bo'lmasa, xudolar dunyoda hech narsa yaratishga qodir emas deb ishonishgan va hech qanday qahramonlik "mensiz" amalga oshirilmaydi, hech qanday ish va hunarmandchilik ma'noga ega emas va ular bo'ladimi, muhim emas. o'zlarining "men"lari bilan ta'minlanmagan. Yil fasllarida ham “men”, “men”da hunarmandchilik, cholg‘u asboblarida esa o‘ziga xos “men” bor. Platonik g'oyalarning mikroblari bo'lmasa, bu "men" nima?

Shumerlarning birlamchi borliqlar, birlamchi kuchlar mavjudligiga ishonishlari shumer madaniyatida namoyon bo‘lgan idealizmning yaqqol belgisi ekanligini ko‘ramiz.

Ammo bu agonalizm va idealizm juda fojiali narsalardir, chunki Kramer to'g'ri aytganidek, uzluksiz agonalizm asta-sekin madaniyatning o'zini o'zi yo'q qilishga olib keladi. Shaharlar, odamlar o'rtasidagi uzluksiz raqobat, uzluksiz raqobat davlatchilikni zaiflashtiradi va haqiqatan ham Shumer sivilizatsiyasi juda tez tugadi. Ming yil ichida yoʻq boʻlib ketdi va uning oʻrnini butunlay boshqa xalqlar egalladi va shumerlar bu xalqlar bilan assimilyatsiya qilindi va etnik guruh sifatida butunlay tarqab ketdi.

Ammo tarix shuni ko'rsatadiki, agonal madaniyatlar, hatto ularni tug'dirgan tsivilizatsiya o'lganidan keyin ham, juda uzoq vaqt mavjud. Ular o'limlaridan keyin yashaydilar. Bu yerda tipologiyaga murojaat qiladigan bo‘lsak, tarixda yana ikkita shunday madaniyat ma’lum ekanligini aytishimiz mumkin: bular antik davrdagi yunonlar va bular antik davr bilan ilk o‘rta asrlar tutashgan arablardir. Shumerlar, yunonlar va arablar Osmonning haddan tashqari muxlislari edilar, ular idealist edilar, ularning har biri o'z davridagi eng yaxshi yulduzlar, astronomlar, munajjimlar edi. Ular Osmon va samoviy jismlarning kuchiga juda qattiq tayandilar. Ular uzluksiz raqobat tufayli o'zlarini vayron qildilar. Arablar faqat Allohning dini timsolida samoviy yoki hatto o'ta samoviy, g'ayritabiiy tamoyil hukmronligi ostida birlashish orqali omon qolishdi, ya'ni islom arablarga omon qolishga imkon berdi. Ammo yunonlarda bunday narsa yo'q edi, shuning uchun yunonlar Rim imperiyasi tomonidan tezda o'zlashtirildi. Umuman olganda, tarixda agonal tsivilizatsiyalarning ma'lum bir tipologiyasi qurilayotganligini aytishimiz mumkin. Shumerlar, yunonlar va arablar haqiqatni izlashda, ham estetik, ham gnoseologik idealni izlashda, dunyoning mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan yagona generativ printsipni topishga intilishlarida bir-biriga o'xshashligi bejiz emas. tushuntiriladi. Aytish mumkinki, shumerlar, yunonlar va arablar tarixda unchalik uzoq umr ko'rishmagan, ammo ular o'zidan keyingi barcha xalqlar tanovul qilgan meros qoldirgan.

Idealistik davlatlar, shumer tipidagi agonal holatlar, o'limdan keyin tarix ularga ajratilgan vaqtga qaraganda ancha uzoqroq yashaydi.

Vladimir Emelyanov, falsafa fanlari doktori, Sankt-Peterburg davlat universiteti Sharq fakulteti professori.

Izohlar: 0

Vladimir Emelyanov

Shumer sivilizatsiyasining kelib chiqishi haqida qanday nazariyalar mavjud? Shumerlar o'zlarini qanday tasvirlashgan? Shumer tili va uning boshqa tillar bilan aloqasi haqida nimalar ma'lum? Falsafa fanlari doktori Vladimir Yemelyanov shumerlarning tashqi qiyofasini qayta tiklash, xalqning o'z nomi va muqaddas daraxtlarga sig'inish haqida gapiradi.

Vladimir Emelyanov

Gilgamishning kelib chiqishining qanday versiyalari mavjud? Nima uchun Shumer sport o'yinlari o'liklarga sig'inish bilan bog'liq edi? Qanday qilib Gilgamish o'n ikki kalendar yilining qahramoniga aylandi? Bu haqda falsafa fanlari doktori Vladimir Yemelyanov gapiradi. Tarixchi Vladimir Emelyanov Gilgamishning qahramon obrazining kelib chiqishi, kulti va o'zgarishi haqida.

Vladimir Emelyanov

Sharqshunos-sumerolog V.V.Emelyanovning kitobida insoniyat tarixidagi eng qadimiy sivilizatsiyalardan biri – Qadimgi Shumer haqida batafsil va maftunkor tarzda hikoya qilinadi. Ushbu masalaga bag'ishlangan oldingi monografiyalardan farqli o'laroq, bu erda shumer madaniyatining tarkibiy qismlari - sivilizatsiya, badiiy madaniyat va etnik xarakter birinchi marta birlikda taqdim etilgan.

O'tgan asrning 70-yillarida Injil to'foniga oid kashfiyot katta taassurot qoldirdi. Yaxshi kunlarning birida, Londondagi Britaniya muzeyining kamtarona xodimi Jorj Smit Naynavadan jo'natilgan va muzeyning yerto'lasiga qo'yilgan mixxat yozuvlarini ochishga kirishdi. Shumerlarning afsonaviy qahramoni Gilgamishning jasoratlari va sarguzashtlari tasvirlangan insoniyatning eng qadimiy she'ri hayratda qoldi. Bir marta, planshetlarni ko'zdan kechirayotganda, Smit tom ma'noda ko'zlariga ishona olmadi, chunki ba'zi planshetlarda u Bibliya versiyasiga juda o'xshash toshqin afsonasining parchalarini topdi.

Vladimir Emelyanov

Qadimgi Mesopotamiyani o'rganishda psevdo-ilmiy g'oyalar, psevdo-ilmiy nazariyalar juda kam. Assurologiya fantaziyani sevuvchilar uchun yoqimsiz, jinnilar uchun esa yoqimsiz. Bu yozma yodgorliklar sivilizatsiyasini o'rganadigan qiyin fan. Qadimgi Mesopotamiyadan juda oz sonli tasvirlar qolgan va bundan ham ko'proq rangli tasvirlar yo'q. Bizgacha a'lo holatda etib kelgan hashamatli ibodatxonalar yo'q. Asosan, Qadimgi Mesopotamiya haqida biz bilgan narsalarni mixxat yozuvlaridan bilamiz, mixxat yozuvlari esa o'qiy olishi kerak va bu erda fantaziya yirtqich emas. Shunga qaramay, bu fanda ham Qadimgi Mesopotamiya haqida soxta ilmiy g'oyalar yoki yetarlicha ilmiy g'oyalar ilgari surilmagan qiziqarli holatlar ma'lum. Bundan tashqari, bu g'oyalar mualliflari assurologiyaga, mixxat yozuvlarini o'qishga hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar va assurologlarning o'zlari edi.

Dars mavzusi: Qadimgi sivilizatsiyalarning tarixiy merosi . Antik davr: tushunishdagi qiyinchiliklar. Qadimgi sivilizatsiyalar olamining birligi. Dunyoning shumer modeli. Polis: insoniyat uchun uchta g'oya. Rim huquqi. G'oyaning kuchi va haqiqatga bo'lgan ishtiyoq. Alifbo va yozuv. Misr tibbiyoti, matematika, astronomiya. Qadimgi sivilizatsiyalarning badiiy qadriyatlari

Maqsad: qadimgi sivilizatsiyalardan bizning kunlarimizgacha qanday meroslar kelganligi haqida tushuncha berish

Dars turi - seminar darsi

Darslar davomida:

1. Uy vazifasini takrorlash

2. Yangi material bilan ishlash

O'qituvchining kirish so'zi: Sivilizatsiya uni yaratgan xalqlarning tarixiy merosidan iborat. O'tmishsiz, bizdan oldin yashab o'tgan insonlar xotirasisiz bugungi kunni amalga oshirish mumkin emas. Zamonaviy xalqlar tarixini ko'p asrlar ilgari yashagan ajdodlari merosi bilan tanishmasdan turib tushunib bo'lmaydi.

21-asrda yashayotgan bugungi kunda ham ko'pincha qadimgi ajdodlarimiz zamonaviy sivilizatsiya poydevoriga qo'shgan hissasining haqiqiy qiymatini qadrlay olmaymiz.

Turli xalqlarning afsonalari va afsonalari unutilib ketgan qadimiy, yuqori darajada rivojlangan tsivilizatsiyalar haqida gapiradi.

Buyuk Aflotun Misrdagi qadimiy manbalarga tayanib, yo‘qolgan Atlantida mamlakatini, uning davlat tuzilishi va iqtisodiy hayotining yuksak darajasini batafsil tasvirlaydi.

Turli xalqlar yo'qolgan sivilizatsiyalar uchun o'z nomlariga ega va ularning joylashuvini turli yo'llar bilan ko'rsatadilar. Bu O'rta er dengizi yoki Atlantika okeanidagi Atlantis, Hind okeanidagi Lemuriya mamlakati, Shimoliy Evropadagi Hyperborea, Himoloydagi sirli Shambhala.

Qadim zamonlardan bizgacha ulkan binolar yetib kelgan. Afrika, Lotin Amerikasi, Osiyo xalqlarining noyob muhandislik inshootlari, piramidalariga qoyil qolmaslik mumkin emas.

Bular Sfenks va Gizadagi piramidalar bo'lib, ularning yoshi 12 000 yil deb baholanadi.

Inca yoki Mayya piramidalarining binolari bundan kam ulug'vor emas. Virakocha xudosining ibodatxonasi og'irligi 300 tonnagacha bo'lgan tosh bloklardan iborat bo'lib, ularning aniqligi Misrnikidan kam emas.

Livandagi Beqaa vodiysidagi Baalbek ibodatxonasi xarobalari ta'sirli ko'rinadi. Ma'bad poydevoriga og'irligi 800 tonnadan ortiq tosh bloklar yotqizilgan.

Misr va Janubiy Amerika piramidalarida, Baalbekda qadimgi xalqlar qurilish uskunalari bo'lmagan holda, karerda ulkan bloklarni kesib, ularni qayta ishlagan va qurilish maydonchasiga sudrab olib borishi sirligicha qolmoqda.

Ko'rib chiqilganlar qadimgi tsivilizatsiyalar yuqori darajadagi bilimga ega bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi: ular murakkab mexanizmlarni yaratishga muvaffaq bo'lgan, turli materiallarni olish uchun murakkab texnologiyalardan foydalangan; astronomiya bo'yicha ajoyib bilimlarga ega bo'lgan va koinotning tuzilishi haqida ko'p jihatdan zamonaviy bilimlarga mos keladigan g'oyalarga ega edi.

Inson bilim to‘plagan holda, uni o‘z avlodlariga hamisha yetkazishga intiladi. Qadim zamonlardan boshlab voqealar solnomalari, atoqli shaxslarning tarjimai holi, kelajak uchun ilmiy, falsafiy va badiiy asarlar yaratilgan.

O'sha uzoq vaqtlarda ruhoniylar, orakullar, druidlar, lamalar, shamanlar ko'plab noyob bilimlarning saqlovchilari edi.

Qo'lyozmalarda qadimgi sivilizatsiyalar haqidagi bilimlar haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud. Urushlar olovida ko'p bilimlar yo'qoldi. So'nggi ikki ming yil ichida o'n bir mingdan ortiq urushlar bo'lib o'tdi. Faqat odamlar halok bo'layotgani, shaharlar vayron bo'layotgani - bilimlarning yo'qolishi, xalqlar madaniyati va tarixining o'chirilishi fojiali.

Bugun darsda siz turli tsivilizatsiyalar va ularning merosi haqidagi testlar bilan tanishasiz. Guruhlarda ishlaysiz.

1 guruh

2. Dunyoning shumer modeli

Dunyoning Shumer modeli haqida gapirganda, Janubiy Mesopotamiya va XX asrda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan davlatlar o'rtasidagi ajoyib yaqinlikni hisobga olish kerak. sotsialistik davlat modeli. Bu yerda inqilob tushunchalari vaqtni voqealardan tozalash, aholining davlat uchun majburiy mehnati, davlatning hammani teng rizq bilan ta’minlashga intilishi kabi tushunchalar keng tarqalgan. Umuman olganda, aytish mumkinki, Shumer go'yo insoniyatning ongsizligini ifodalaydi - Shumer madaniyati ibtidoiy jamoaviy his-tuyg'ular bilan ta'minlangan, zamonaviy inson ularni engib o'tishi va o'zgartirishi kerak. Bu boshqalardan jismoniy ustunlikka intilish va barcha odamlarning tengligi (birinchi navbatda mulk) istagi va iroda erkinligini inkor etish va u bilan bog'liq ravishda inson shaxsini inkor etish va foydasiz bo'lib ko'ringan hamma narsaga qarshi kurashish istagi. o'tmish merosida. Shumer madaniyatining o'ziga xos davolanishini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, unga komplekslar va konventsiyalarga botgan odam samimiylik, iliqlik va hayotning asosiy savollariga javob izlashga tushadi. Bu madaniyat ortida go‘yo bolalik abadiy yo‘qolgandek – hayotning katta savollariga lahzalik ishlar bilan ovora bo‘lgan voyaga yetgan odam javob bera olmagan. Gomer va Shekspir har doim xuddi shunday sodda va hayotning markazida bo'lgan - barcha qon daryolari, ochiq ehtiroslar bilan - shuningdek, insonning mohiyatiga chuqur kirib borishi bilan ham, bola ham, xudo ham yaratgan. qodir. Aytish mumkinki, shumer madaniyati Shekspir uslubida o'zining ma'naviy maqsadini tanlashda ajoyibdir - va xuddi Shekspir kabi, u o'z vositalari to'plami bilan zamonaviy insonni chetlab o'tadi.

V. V. Emelyanov

Matnni o'qing 2. Muallifning fikriga ko'ra, dunyoning shumer tasviri uchun umumiy bo'lgan va "XX asrda amalga oshirilgan qanday xususiyatlar. sotsialistik davlat modellari” deb qayd etilganmi? Ushbu bayonotga qo'shilasizmi? Shumer madaniyati tarixchi tomonidan qanday ma'noda "insoniyatning ong osti" sifatida tavsiflanadi? U shumer madaniyatining shifosini qanday ko'radi? Shumer madaniyati va Shekspir ijodi o'rtasida muallif tomonidan taklif qilingan o'xshashlikni qanday tushunasiz: ma'naviy maqsadni tanlashda mohir, u vositalarni belgilash orqali insoniyatni chetlab o'tadi?

2 guruh

3 . Polis: insoniyat uchun uchta g'oya

Polis insoniyatga kamida uchta buyuk siyosiy g'oyalarni meros qilib qoldirdi. Bu, birinchi navbatda, fuqarolik g'oyasi. Fuqarolik jamoasining a'zosi sifatida o'zini anglash, o'z huquq va majburiyatlarini bilish, fuqarolik burchini, mas'uliyatni his qilish, butun jamiyat hayotiga va uning merosiga daxldorlik va nihoyat, fikr yoki e'tirofning katta ahamiyati. vatandoshlar, unga qaramlik - bularning barchasi siyosatda eng to'liq, eng yorqin ifodani topdi...

Keyin demokratiya g'oyasi bor. Bu bilan biz tarixda birinchi marta siyosatda vujudga kelgan xalq boshqaruvi, uning fundamental imkoniyatlari, har bir fuqaroni davlat boshqaruviga jalb etish, jamiyat hayoti va faoliyatida har kimning ishtiroki to‘g‘risidagi g‘oyani tushunamiz. .. Kelajakda demokratiya g'oyasi ham ma'lum bir evolyutsiyani boshdan kechiradi. Eng yaqqol misol xalqni bevosita boshqarish masalasidir. O'z-o'zidan ma'lumki, polisning shart-sharoiti va doirasidan tashqarida, ya'ni yirikroq davlat tuzilmalarida xalq tomonidan to'g'ridan-to'g'ri boshqarishni tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin vakillik tuzumlarida ham xalq boshqaruvi tamoyilining o'zi yashaydi va saqlanib qoladi. ...

Nihoyat, respublikachilik g'oyasi. Siyosatda – tarixda yana birinchi marta – barcha davlat organlarining saylanishi prinsipi amalga oshirildi. Lekin bu shunchaki tanlov masalasi emas. Fuqarolik jamiyati siyosiy tuzilishining uchta asosiy elementi keyingi avlodlar uchun yagona g'oyaga, respublika g'oyasiga birlashtirildi: saylanish, kollegiallik, qisqa muddatli magistratura. Bu... avtokratiya, monarxiya, despotizm tamoyillariga keyinchalik har doim qarshi turish mumkin bo'lgan - va aslida unga qarshi bo'lgan printsip ...

S. L. Utchenko

4. Rim huquqi

Rim huquqida mukammal shaklda Rimning ijtimoiylik va davlatchilik tuyg'usi insoniyat jamiyati va uning tarixining mavjudligini belgilovchi shakllari sifatida o'z aksini topgan. Rim huquqi odamlar o'rtasidagi jonli muloqotning eng boy va eng xilma-xil tajribasini ifodalash va baholashda mavhumlik cho'qqisiga chiqdi, ular o'rtasidagi munosabatlarning deyarli barcha turlarini takomillashtirilgan huquqiy formulalar va ta'riflarda taqdim etdi, ularning to'g'ri qo'llanilishi aniq va aniq echimni berishi mumkin edi. har qanday shaxsiy va ijtimoiy to'qnashuvlarga.

Rim huquqi tarixda birinchi marta huquqning shaxsi, subyekti va obyekti haqidagi universal huquqiy tushunchani ham kiritdi. Huquqni insoniyat jamiyatidagi dunyo tartibining in'ikosi sifatida tushungan rimliklar faqat qonunga qat'iy rioya qilish orqali odamlar o'rtasidagi munosabatlarda uyg'unlikni saqlash mumkin, deb hisoblashgan. Kuchli davlat ana shu uyg‘unlikning kafolati bo‘lmog‘i lozim, chunki qonun ustuvorligini qo‘riqlagan davlatgina insonning tabiatan va qonunlar asosidagi huquqlari – ilohiy va insoniy huquqlarga rioya etilishini ta’minlay oladi.

Rim huquq tizimi o'zining ichki izchilligi va ifoda shakllariga ko'ra ulug'vor va mukammal bo'lib, nafaqat keyingi barcha huquq tizimlari uchun, balki tsivilizatsiyaning o'zi uchun ham insonparvarlik qadriyatlari ustuvorligini e'lon qilgan eng muhim asoslardan biriga aylandi. inson huquqlari.

V. I. Ukolova

3, 4-matnlarni o‘qing. Polis insoniyatga qanday asosiy xabarlarni meros qilib qoldirgan? Ular zamonaviy dunyoda qanday rol o'ynaydi? Mamlakatimiz uchun qanday ahamiyatga ega? Rim huquqining tarixiy ahamiyati nimada? U insoniyat tarixida qanday rol o'ynagan? Muallifning Rim huquqida rimliklarning ijtimoiylik va davlatchilik tuyg‘usi o‘zining mukammal ko‘rinishida namoyon bo‘ldi, degan gapini qanday tushunasiz?

3 guruh

5. G‘oya kuchi va haqiqatga ishtiyoq

Qadimgi tsivilizatsiyalar davrida g'oyaning kuchi ritualizmni mutlaqlashtirishga qarshi bo'lgan narsa sifatida kashf etilgan. G'oyaga asoslanib, odamlar o'rtasida odamning xatti-harakatlarini qayta qurish mumkin edi; Demak, yunon faylasuflarining Diogen bochkasigacha bo'lgan tarjimai holidagi g'ayrioddiy kundalik tafsilotlarning rang-barangligi - bu jahon falsafa tarixining bo'sh anekdot tomoni emas, balki u haqidagi vizual, hayratlanarli ishoraga olib kelgan fikrning ifodasidir. kundalik hayotga emas, odatga emas, haqiqatga amal qilish kerak.

Qadimgi tsivilizatsiya mutafakkirlari afsonalar qahramonlari, ba'zan injiq... lekin ularning kundalik hayotni xatti-harakati bilan tanqid qilishlari, g'ayritabiiy obro'-e'tiborlari ular engib o'tgan odat hokimiyatiga muqobildir.

Qadimgi sivilizatsiyalarning eng katta kashfiyoti bu tanqid tamoyilidir. G‘oyaga, “haqiqatga” murojaat afsona va marosim bilan bir qatorda inson hayotining berilganlarini ham tanqid qilishga imkon berdi... Budda-Shakyamuni faqat inson, lekin xudolar uning oldida ta’zim qiladilar, chunki u inertsiyani yengib o‘tgan. dunyo asirligi va dunyoviy mehr-muhabbat, lekin ular buni qilmadi ...

Ular Eski Ahd payg'ambarlari haqida gapirishni yaxshi ko'rar edilar, ular haqiqat uchun o'z jonlari bilan to'ladilar: Ishayoni yog'och arra bilan kesib tashlashgan, Yeremiyoni toshbo'ron qilishgan. Ammo xuddi shu motiv Yunoniston faylasuflari haqidagi afsonalarda tez-tez uchraydi: Eleyalik Zenon zolim Nearx huzurida so'roq paytida tilini tishlab olib, zolimning yuziga tupurdi; Anaxarx minomyotda temir o'qlar bilan urib, jallodga qichqirdi: "Gaplashing, Anaxarxning terisi haqida gapiring - Anaxarxni ezib tashlamang!" Yunon an'analarining markaziy qiyofasi - Sokrat xotirjamlik bilan lablariga bir piyola qandil olib keladi. Antik davr insonni ozod qiladigan haqiqatni izlash vazifasini qo'ydi. Antik davr zo'ravonlik qo'rquvidan kuchliroq bo'lgan haqiqatga sodiqlik idealini ilgari surdi. Boshqacha qilib aytganda, qadimiylik insonni "bachadon", prepersonal holatdan olib chiqdi va u shaxs bo'lishni to'xtatmasdan bu holatga qaytmaydi.

Matnni o'qing 5. U antik davrning qanday ajoyib ma'naviy kashfiyotlari haqida gapiradi? Unda fikr kuchi, marosimning mutlaqlashuvi, kundalik hayotni harakat bilan tanqid qilish, tanqid tamoyili, haqiqatga sodiqlik ideali kabi iboralar qanday ma’noda qo‘llangan? Nega, mualliflarning fikriga ko'ra, qadimgi davrlarda odam shaxsga aylanib, shaxsdan oldingi holatni tark etgan?

4 guruh

9. Antik davr: tushunishdagi qiyinchiliklar

Xronologik masofalar haqiqatan ham ta'sirli: agar Avgust davridagi Rimdan oldin - ikki ming yil, Afinadan Femistokl davrida - ikki yarim yil bo'lsa, Xammurapi davridagi Bobilgacha - to'rtdan bir oz kamroq vaqt oldin. Misr davlatchiligi - taxminan beshta va Yerixo va Chatal Huyukdagi eng qadimiy shahar posyolkalari tug'ilishidan oldin - deyarli barcha o'nta ...

Qadimgi tsivilizatsiyalar dunyosi juda g'ayrioddiy, u nafaqat bizning tajribamiz, bizning davrimiz tajribasi bilan, balki bizga meros bo'lib qolgan eski madaniy an'analar tajribasi bilan ham juda tengsizdir ... Qadimgi sivilizatsiyalar tubdan boshqacha darajaga ega. biznikiga nisbatan "o'zgalik". Qadimgi dunyoda insonni qurbon qilish kabi umumeʼtirof etilgan urf-odatlarni eslashning oʻzi kifoya... Bu urf-odatlar hatto Hellasga ham tanish boʻlganini juda oson unutamiz. Salamis jangi arafasida Femistokl uchta olijanob fors yoshlarini yutuvchi Dionisga qurbonlik qilish uchun tantanali ravishda so'yishni buyurdi... Fors yoshlarini o'ldirish umuman hayratlanarli emas, chunki bu shafqatsiz: bir Bartolomey kechasi bilan solishtirganda, bor yo'g'i uch kishini so'yish ummondan bir tomchi. Ammo Avliyo Varfolomey kechasi davomida gugenotlar o'ldirildi, chunki ular, gugenotlar, kofir edilar; odamni e'tiqodi uchun bostirish, baribir, juda dahshatli tarzda bo'lsa ham, uni shaxs sifatida e'tiborga olishni anglatadi. So'yish g'oyasi tubdan farq qiladi: shunchaki odamga jabrlanuvchi maqomi berilgan, faqat yuqori sinf. Aytgancha, qurbonlik hayvonlari haqida - klassik qadimiy arxitektura haqidagi mulohazalarimiz davomida qadimgi ibodatxonalar, shu jumladan Parfenon va Elladaning boshqa oq marmar mo''jizalari so'yish joylariga o'xshash bo'lishi kerakligini tasavvur qilish osonmi? Qon va kuygan yog'ning hidiga qanday chidaymiz? ..

Qullik psixologiyasining o‘zi har qadamda hayratlanarli hodisalarni keltirib chiqardi. Erkinlik idealini keyingi davrlar uchun yaratgan odamlarning o'zi fuqarolik huquqlarini juda qattiq his qilganliklari sababli, inson huquqlarini umuman his qila olmadilar ... Demokratik Afinaning eng yaxshi davrida qul edi. hech narsada ayblanmagan, faqat guvoh sifatida tergovga olib kelingan, qiynoqlar ostida so'roq qilinishi kerak edi ...

Shafqatsizlikni hali aqidaparastlik bilan isbotlash va ikkiyuzlamachilik bilan qoplash kerak emas; qul yoki musofirga nisbatan, jamiyatdan tashqarida turgan kishiga nisbatan u amal qilinadi va odatiy hol sifatida qabul qilinadi. Faqat antik davrning oxiriga kelib surat o‘zgaradi va bu boshqa zamonlar kelganidan dalolat beradi... Rimda Seneka qullar haqida insoniyatning birodarlari sifatida gapirgan...

Bularning barchasi haqiqat, lekin haqiqatning faqat bir tomoni. Qadimgi tsivilizatsiyalar bag'rida... birinchi bo'lib ikkita tamoyil e'lon qilingan edi, ular birlamchi soddalik va kuch bilan: umuminsoniy birlik va shaxsning ma'naviy o'zini-o'zi ta'minlanishi.

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

Matnni o'qing 9. Qadimgi sivilizatsiyalarni tushunishda qanday qiyinchiliklar bor? Ular antiklik va zamonaviylikning qanday xususiyatlari bilan bog'liq? Qadimgi jamiyatlarning boshqa davrlarga nisbatan “o‘zgalik” darajasini mualliflar qanday jihatdan tubdan farq qiladi? Antik davr tomonidan "kashf qilingan" tamoyillarning zamonaviy inson uchun ma'nosi nimadan iboratligini o'ylab ko'ring: umuminsoniy birlik va shaxsning axloqiy o'ziga ishonchi.

Ish oxirida guruhlar bir-birini to‘ldirib, o‘z bilimlarini o‘rtoqlashadilar.

Uyga vazifa: Ushbu va oldingi bandlarda keltirilgan materiallarni qadimgi sivilizatsiyalarning tarixiy merosi haqida bilgan ma'lumotlaringiz bilan to'ldiring.

Shumerlar tarixi

Shumer panteonining asosiy xudolari AN (osmon - erkak) va KI (er - ayol) edi. Bu ibtidolarning ikkalasi ham tog'ni tug'dirgan ilk okeandan, bir-biriga mahkam bog'langan osmon va erdan paydo bo'lgan.

Bu ittifoqdan havo xudosi - osmon va yerni bo'lgan Enlil tug'ildi.

Xulosa. Shumer va biz

Zamonaviy dunyoda shumer va undan ham kengroq - Mesopotamiya afsonasi yo'q. Misol uchun, Misr fir'avn mumiyasining qasosi haqidagi uchinchi darajali Gollivud filmlari, dunyoning turli mamlakatlarida hali ham sotiladigan antiklarning arzon soxtalari va evropalik shoirlarning soxta asarlar haqidagi she'rlari bilan ko'p marta buzilgan shaklda takrorlangan. Misr mavzular. Bir paytlar Misr dunyo ezoterik bilimlarining vatani hisoblangan, uning ziyoratgohlari va matnlari ularni o'qiy olmaganligi sababli, italyan va nemis germetistlari tomonidan sig'inishgan. Misr Kopernik, Bruno va Kepler tomonidan kashf etilgan haqiqatlarga guvoh bo'lishga chaqirildi. Bundan oldinroq qadimgi yunonlar va rimliklar Misr sirlarini hayratda qoldirdilar, ular misrliklarni barcha bilim sohalarida o'zlarining ustozlari deb bilishgan. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, qadim zamonlardan beri Misrning madaniy afsonasi mavjud bo'lib, bu qadimgi Misr madaniyatining o'ziga xos xususiyati - unga xos bo'lgan odamni tashqaridan sirli qilish qobiliyatidan dalolat beradi. Bundan tashqari, albatta, yana ikkita juda muhim omilni hisobga olmaslik kerak. Birinchidan, Misr madaniyati asosan vizual tarzda, ya'ni yozma yodgorliklar sonidan ustun bo'lgan ko'plab tasvirlar orqali ma'lum. Tasvirga qarab, odam unga har qanday "ovozni" qo'yishi, unga o'z tasavvurida mavjud bo'lgan har qanday ma'noni berishi mumkin. Ikkinchidan, zamonaviy Misr eng mashhur sayyohlik yo'nalishlaridan biri bo'lib, Misr madaniy afsonasining barcha shakllarda va barcha darajalarda saqlanib qolishi ushbu mamlakatga arab mamlakatlaridagi yuqori iqtisodiy mavqeini saqlab qolgan holda o'zining katta boyligini oshirishga imkon beradi. dunyo.

Mesopotamiya madaniyati antik davrdan to hozirgi kungacha butunlay boshqacha. Shumerlar, bobilliklar va ossuriyaliklar tasvirlardan ko'ra ko'proq matnlar qoldirgan, bu matnlarni o'qish oson emas va asosan hayot va o'limning so'nggi sirlarini hal qilishdan uzoq bo'lgan masalalarga bag'ishlangan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Shumer madaniyati va uning vorislari borliqda mustahkam ildiz otgan, bu erda ramziylikdan ko'ra ko'proq tasvir mavjud, konkretlik, batafsil tavsif asosan nazariy mulohazalardan ustun turadi. Mesopotamiya madaniyati tushunib bo'lmaydigan sir oldida dahshatni uyg'ota olmaydi, chunki u etarlicha kontseptual emas va ruhga to'g'ri murojaat qilmagan (aytish mumkinki, etarlicha introvert emas). Bu erda odam dunyo tartibi va uning u bilan bog'liqligi (shumerlar va kalendar) yoki ijtimoiy tuzum va uning ushbu tartibni saqlashdagi ishtiroki (bobilliklar va qonun) bilan qiziqadi. Shuning uchun Mesopotamiya madaniyati tajribasi faqat ilmiy yo'naltirilgan dunyoqarashga ega bo'lgan aqlli odamlarni yoki qadimgi ustalarning ulkan tajribasidan saboq olgan jiddiy san'at odamlarini qiziqtirishi mumkin. Ammo bu an'ana ommaviy idrok etish uchun mo'ljallanmagan - hech bo'lmaganda bugungi kun uchun, chunki u na psixotexnika, na mistik ta'limotlarni o'z ichiga olmaydi va qandaydir sehrli va astrolojik bo'lgan hamma narsa aniq pragmatik vazifalarga bo'ysunadi. Tashqi ko'rinishning yo'qligi va erishib bo'lmaydigan chuqurlik keng o'quvchini qo'rqitadi va natijada Mesopotamiyaning qadimgi xalqlari va zamonaviy dunyo o'rtasidagi fikr-mulohazalarning yo'qligini afsus bilan aytish mumkin.

Ammo bu faqat qadimgi xalqlarga tegishli bo'lsa! Zamonaviy Iroqning ahvolini faqat qamaldagi Leningrad hayoti bilan solishtirish mumkin, farqi shundaki, Iroq blokadasi va jahon hamjamiyatidan izolyatsiya taxminan o'n yildan beri davom etmoqda. Qadimiy zaminning fojiasi Iroqdan kelgan sayyohlarni qo‘rqitadi va bu o‘z navbatida Iroq madaniyatini jahon bozorida takrorlash jarayonini sekinlashtiradi. Natijada, masalan, Gilgamish haqidagi Akkad eposining syujetlari asosida yaratilgan filmlar va spektakllar yo'q, Qadimgi Mesopotamiya madaniyati haqida birlamchi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan mashhur kitoblar deyarli yo'q. Maktab va universitet darsliklarida Mesopotamiya haqidagi bo'limlar Misr yoki Isroil haqidagi maqolalarga qaraganda beqiyos darajada zerikarli va zerikarliroq yozilgan. Mesopotamiyada irrigatsiya, mixxat yozuvi va qullardan tashqari hech qanday ma'lumot talaba tomonidan ololmaydi.

Umuman olganda, Mesopotamiya madaniyatining ayanchli holati fonida, hozirgi dunyoda Shumer merosining taqdirini shunchaki bajarilmagan deb atash mumkin. Talabalar, oddiy o'quvchi kabi, Mesopotamiya tarixini faqat Xammurapi qonunlaridan ozmi-ko'pmi ongli ravishda idrok qila boshlaydilar. Shumer tarixi va madaniyati bir necha sabablarga ko'ra ongga kirmaydi. Men birinchi sabab haqida uzoq vaqt gaplashmoqchi emasman - gap Mesopotamiya san'ati bo'yicha malakali va rang-barang tuzilgan albomlarning yo'qligida, bu talabani (yoki shunchaki qiziquvchanni) Shumer fazosiga kiritishga yordam beradi. madaniyat. Ikkinchi sabab esa ancha jiddiy va asosiydir. Shumer madaniyati - bu qadimgi Misr davlatlarining gullab-yashnashidan oldin mavjud bo'lgan va keyinchalik antik davrning etakchilari qatorida bo'lmagan xalqlardan tashkil topgan arxaik dunyo qismining bir qismidir. faqat bugun taxmin qilish mumkin. Shumer dunyosi shunday arxaizmdirki, uni ba'zi ko'rinishlarida Ariyagacha bo'lgan Hindiston va Dravidlar Eronining arxaizmi bilan, qaysidir ma'noda Sibir shamanizmi bilan va qaysidir ma'noda hatto hind-evropa xalqlari bilan (masalan, arxaizm bilan) solishtirish mumkin. qadimgi eronliklar va slavyanlar). Bu erda ajdodlarga sig'inishdan ko'ra ko'proq uy va yer bilan bog'liq bo'lgan ekzistensial, ko'plik, moddiy, o'troq qadrlanadi. Bu erda dunyoda mutlaq insoniy kuch yo'q, his-tuyg'u aql va irodaga tengdir va ba'zan ularga soya soladi. Bu yerda jamiyat qonunlaridan ko‘ra tashqi dunyo kuchlarining qonunlari ko‘proq qadrlanadi. Koinotning bunday "afroziyaga xos bo'lmagan" kodlanishi odatiy afroosiyolik qadriyatlarida o'sgan odamlarning ongiga to'g'ri kelmaydi: bitta xudo, bitta dunyo, yagona suveren, ma'naviyatning moddiydan ustunligi, qarindoshlik munosabatlari. hududiy, hissiydan oqilona va irodaviy, tabiiydan ijtimoiy. Shumer dunyosini adekvat tushunish universal inson dunyosining tuzilishiga boshqa yondashuvni tushunishni anglatadi va bu dunyo bibliya-german modelining Prokrust to'shagidan ancha kengroq va ko'proqdir.

Umid qilmoqchimanki, kelajakda jahon madaniy taraqqiyotining ko'p qutbliligi insonparvarlik tadqiqotlarining asosiy tamoyiliga aylanadi va afrikalik bo'lmagan arxaik (yoki klassik bo'lmagan arxaik) jamiyatlarni qadriyatlar tizimi nuqtai nazaridan o'rganish yagona tamoyilga aylanadi. tarixchi va madaniyatshunoslar faoliyatining ustuvor yo'nalishlari. Agar ushbu shartlar bajarilsa, nafaqat Shumer madaniyatining turli yodgorliklarini chuqur o'rganish, balki shumer merosini zamonaviy inson uchun qiziqarli bo'lgan muqobil ijtimoiy strategiyaning varianti sifatida birinchi marta xolisona ko'rib chiqish mumkin bo'ladi. insoniyatning kelajakdagi rivojlanishini bashorat qilish modeli.

Dunyoning Shumer modeli haqida gapirganda, Janubiy Mesopotamiya davlatlari va XX asrda amalga oshirilgan sotsialistik davlat modeli o'rtasidagi ajoyib yaqinlikni hisobga olish kerak. Bu yerda inqilob tushunchalari vaqtni voqealardan tozalash, aholining davlat uchun majburiy mehnati, davlatning hammani teng rizq bilan ta’minlashga intilishi kabi tushunchalar keng tarqalgan. Umuman olganda, aytish mumkinki, Shumer go'yo insoniyatning ongsizligini ifodalaydi - Shumer madaniyati ibtidoiy jamoaviy his-tuyg'ular bilan ta'minlangan, zamonaviy inson ularni engib o'tishi va o'zgartirishi kerak. Bu boshqalardan jismoniy ustunlikka intilish va barcha odamlarning tengligi (birinchi navbatda mulk) istagi va iroda erkinligini inkor etish va u bilan bog'liq ravishda inson shaxsini inkor etish va foydasiz bo'lib ko'ringan hamma narsaga qarshi kurashish istagi. o'tmish merosida. Shumer madaniyatining qandaydir o'ziga xos davolanishini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, zamonaviy inson jamiyatning komplekslari va konventsiyalariga botib, samimiylik, iliqlik va hayotning asosiy savollariga javob izlashga tushadi. Bu madaniyat ortida go‘yo bolalik abadiy yo‘qolgandek – hayotning katta savollariga lahzalik ishlar bilan ovora bo‘lgan voyaga yetgan odam javob bera olmagan. Gomer va Shekspir har doim xuddi shunday sodda va hayotning markazida bo'lgan - barcha qon daryolari, ochiq ehtiroslar bilan - shuningdek, insonning mohiyatiga chuqur kirib borishi bilan ham, bola ham, xudo ham yaratgan. qodir. Aytish mumkinki, shumer madaniyati Shekspir uslubida o'zining ma'naviy maqsadini tanlashda ajoyibdir - va xuddi Shekspir kabi, u o'z vositalari to'plami bilan zamonaviy insonni chetlab o'tadi.

Agar o'quvchi ushbu kitobning so'nggi sahifasini yopgan bo'lsa, Shumerni tubdan muhim va shu bilan birga hali tushunilmagan narsadan farqli o'laroq his qila olgan bo'lsa, biz maqsadimizga erishdik deb hisoblashimiz mumkin.

Ilovada turli davrlardagi shumer matnlarining tarjimalari mavjud. Barcha tarjimalar matnlarning lotincha transliteratsiyasini hisobga olgan holda mixxat yozuvlari nashrlariga asoslanadi. Har bir tarjimadan oldin qisqacha tushuntirish beriladi. Tarjimonlar matnning ritmik va intonatsion asosini saqlab qolishga harakat qildilar, yuksak uslub va she'riy bezaklarga murojaat qilishdan qochadilar, bu esa matnning qandaydir "sharq ekzotikasi" sifatida qabul qilinishiga olib keldi. Tabletkalarning singan qismlari kvadrat qavs ichida, ruscha jumlaning yaxlitligini saqlash uchun tarjima mualliflari tomonidan dumaloq qavs ichida qo'shilgan so'zlar olinadi. Tushunarsiz joylar ellips bilan ko'rsatilgan; yaxshi saqlangan, tarjimasi noma’lum so‘zlar, kursiv bilan. Ma'nosi tushunarsiz bo'lgan so'zlar va tushunchalar qo'shtirnoq ichiga olinadi.

O'n ikkinchi sayyora kitobidan [rasmlar bilan] muallif Sitchin Zakariyo

TO'RTINCHI BOB SHUMER - XUDOLAR YUKARI Endi bir necha ming yillar davomida ilm-fan va din tili bo'lib xizmat qilgan "qadimgi so'zlar" shumer tili bo'lganiga hech qanday shubha yo'q. Shumer xudolari «qadimgi xudolar» deb atalganligi ham isbotlangan;

"O'n ikkinchi sayyora" kitobidan [kasal, epik.] muallif Sitchin Zakariyo

Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 1-jild: Qadimgi dunyo muallif Mualliflar jamoasi

MESOPOTAMIA (SUMER, AKKAD, BABILONIA, ASSURIYA) Dandamaev M.A. VII-IV asrlarda Bobilda quldorlik. Miloddan avvalgi e. M., 1974. Dandamaev M.A. Bobil ulamolari. M., 1983. Dyakonov I.M. Ur shahri aholisi. M., 1990. Dyakonov I.M. Arman xalqining tarixdan oldingi davri. Yerevan, 1968. Emelyanov V.V. Qadimgi Shumer: Insholar

"Ajoyib arxeologiya" kitobidan muallif Antonova Lyudmila

Shumer Shumer tsivilizatsiyasi eng qadimgilaridan biridir. Taxminan miloddan avvalgi 4-2 ming yilliklarda rivojlangan. e. Dajla va Furot o'rtasida. Miloddan avvalgi III ming yillikda. e. Shumerning Lagash, Kish, Ur va boshqa ko'plab shaharlarining ahamiyati ortdi. Bular orasida

Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi kitobidan muallif Botir Kamir Ibragimovich

2-bob. Qadimgi Shumer va Bobil § 1. Davlatning paydo bo'lishi Bobil davlati Osiyo Mesopotamiyasida (Dajla va Furot daryolari oralig'ida) joylashgan edi. Bu hududda ilk davlatlar miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlarida vujudga kelgan. e. Ular kichik shahar-davlatlar edi

Shumer kitobidan. Bobil. Ossuriya: 5000 yillik tarix muallif Gulyaev Valeriy Ivanovich

Urning qulashi: Shumer o'ldi, yashasin Shumer! Amar-zuenning ukasi Shu-Sin (miloddan avvalgi 2036-2028 yillar) hukmronligi davrida imperiyaning g'arbiy chegarasida ishlar yaxshi ketayotganining dastlabki belgilari paydo bo'ldi. O'zidan oldingilar singari, u dastlab juda muvaffaqiyatli kurashdi

"Qadimgi tsivilizatsiyalar" kitobidan muallif Bongard-Levin Grigoriy Maksimovich

SUMER Miloddan avvalgi IV va III ming yilliklar bo'yida. e., taxminan, Misrda davlat paydo bo'lishi bilan bir vaqtda, Dajla va Furot daryolarining janubiy qismida birinchi davlat tuzilmalari paydo bo'ladi. Miloddan avvalgi III ming yillikning boshlarida. e. janubiy Mesopotamiya hududida, bir nechta kichik

"Yo'qotilgan tsivilizatsiyalar" kitobidan muallif Kondratov Aleksandr Mixaylovich

Shumer, Amerika va Okeaniya Ingliz arxeologi Leonard Vullining fikricha, ilk sulola davridagi shumer o'sha davrda faqat vahshiylik holatidan chiqib ketayotgan Misrdan har jihatdan ancha oldinda edi. Va Misr haqiqatan ham kunlarda uyg'onganida

"Qadimgi Sharq tarixi" kitobidan muallif Vigasin Aleksey Alekseevich

Shumer Miloddan avvalgi III ming yillik boshlarida. e. Shumer kichik, ammo aholi zich joylashgan hudud edi. Uning asosiy markazlari, masalan, Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Umma shaharlari ko'pincha bir necha kilometrga ajratilgan. Shahar markazlarining zichligi ko'rsatadi

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif

“Sumer va Akkad” tushunchasidan “Mesopotamiya” tushunchasiga qadar miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. e. Quyi Mesopotamiya doimiy ravishda "Bobiliya", Yuqori - "Ossuriya" nomi bilan mashhur bo'ldi (Ossuriyaliklar Yuqori Mesopotamiyani bosib olib, unga mustahkam egalik qilgandan beri). Bu atamalarning ikkalasi ham

muallif

2.1. QADIMGI SUMER Miloddan avvalgi 7-ming yillikda. e. 34-paralleldan janubda Dajla va Furot daryolari oralig'i botqoq va cho'llarning deyarli yashamaydigan mamlakati edi. Bu yerlarning oʻzlashtirilishi VI ming yillikning oʻrtalarida hozirgi Samarra hududida birinchi sugʻorish tizimlarining yaratilishi bilan boshlangan va oxiriga kelib.

Urush va jamiyat kitobidan. Tarixiy jarayonning omilli tahlili. Sharq tarixi muallif Nefedov Sergey Aleksandrovich

2.4. SUMER URA III sulolasida Xronikada aytilishicha, gutianlarning rahbarlari "qonunlarni qanday boshqarishni bilmaganlar", shuning uchun ular boshqaruvni mahalliy amaldorlarga ishonib topshirgan. Omon qolgan ba'zi shaharlar, masalan, Lagash, deyarli o'zini o'zi boshqarishga aylandi va ularda tartiblar qayta tiklandi.

"Qadimgi dunyo tarixi" kitobidan [Sharq, Gretsiya, Rim] muallif Nemirovskiy Aleksandr Arkadievich

Ilk sulola davrining oxirigacha Shumer Shumerlarning kelishi bilan Quyi Mesopotamiyada Ubeid arxeologik madaniyati oʻrnini Uruk madaniyati egalladi (miloddan avvalgi 4-ming yillik). Shumerlar mahalliy subariyaliklar bilan aralashib, ularni o'zlashtirdilar, o'z navbatida ulardan ko'plab hunarmandchilik va ko'nikmalarni o'zlashtirdilar.

Isoning kitobidan. Inson O'g'lining tug'ilishining siri [jamlanma] Conner Jacob tomonidan

Shumer yurti Semitlarning asl vatani, shubhasiz, Arabiston bo'lib, hozir issiq va taqir o'lka bo'lib, uning o'ralgan shimoliy chekkasida "hosil yarim oy" joylashgan. Bu yarim oyning g'arbiy shoxi sharqiy bo'ylab janubi-g'arbiy tomonga o'tadi

Shumerlar eng qadimgi tsivilizatsiyalardan biridir. Ularning rivojlanishi va kengayishi daryo vodiylaridagi boy yerlarga ega bo'lishga asoslangan. Shumerlar foydali qazilmalari yoki strategik mavqei bo‘yicha boshqalarga qaraganda kamroq omadli bo‘lgan va qadimgi misrliklar kabi uzoq umr ko‘rishmagan. Shunga qaramay, ko'plab yutuqlari tufayli shumerlar eng muhim erta madaniyatlardan birini yaratdilar. Ularning joylashuvi harbiy jihatdan zaif va tabiiy resurslar nuqtai nazaridan baxtsiz bo'lganligi sababli, ular ko'p narsalarni o'ylab topishga majbur bo'ldilar. Shuning uchun ular tarixga misrliklardan ko'ra boyroq hissa qo'shgan.

MANZIL

Shumer janubiy Mesopotamiyada (Mesopotamiya) joylashgan bo'lib, u erda Dajla va Furot daryolari Fors ko'rfaziga quyilgunga qadar birlashgan. Miloddan avvalgi 5000 yilga kelib. ibtidoiy dehqonlar Zagros togʻlaridan sharqqa tomon daryo vodiysiga tushdilar. Yer yaxshi edi, lekin bahorgi toshqin mavsumidan keyin, yozda, quyoshda qattiq pishirdi. Ilk ko‘chmanchilar to‘g‘onlar qurishni, daryolardagi suv darajasini nazorat qilishni, yerlarni sun’iy sug‘orishni o‘rgandilar. Ur, Uruk va Eridudagi ilk aholi punktlari mustaqil shaharlarga, keyinchalik esa shahar-davlatlarga aylangan.

POYTAXT

Shaharlarda yashovchi shumerlarning doimiy poytaxti bo'lmagan, chunki hokimiyat markazi bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tgan. Eng muhim shaharlari Ur, Lagash, Eridu, Uruk edi.

QUVCHAT O'SISH

5000 yildan 3000 yilgacha bo'lgan davrda. Miloddan avvalgi. Shumerning qishloq xo'jaligi jamoalari asta-sekin Dajla va Furot qirg'og'idagi shahar-davlatlarga aylandi. Shahar-davlatlar madaniyati eng yuqori cho'qqisiga 2900-2400 yillarda erishgan. Miloddan avvalgi. Ular vaqti-vaqti bilan o'zaro kurashib, quruqlik va savdo yo'llari uchun raqobatlashdilar, lekin hech qachon an'anaviy mulklaridan tashqariga chiqadigan imperiyalarni yaratmaganlar.

Daryo vodiysidagi shahar-davlatlar oziq-ovqat ishlab chiqarish, hunarmandchilik va savdo orqali nisbatan boy edi. Bu ular shimol va sharqdagi jangovar qo'shnilar uchun jozibali nishonga aylanganligini oldindan belgilab berdi.

IQTISODIYOT

Shumerlar bug'doy, arpa, dukkaklilar, piyoz, sholg'om va xurmo etishtirishgan. Ular yirik va mayda qoramol boqgan, baliq ovlash, daryo vodiysida ov qilish bilan shug'ullangan. Odatda oziq-ovqat mo'l-ko'l edi va aholi soni ko'paydi.

Daryo vodiysida mis konlari yo'q edi, lekin u sharq va shimoldagi tog'larda topilgan. Miloddan avvalgi 4000-yillarda shumerlar rudadan mis olishni o'rgandilar. va miloddan avvalgi 3500 yilga kelib bronza buyumlar yasash.

Ular oziq-ovqat, toʻqimachilik, hunarmandchilik buyumlarini sotgan, xom ashyo, jumladan, yogʻoch, mis, tosh sotib olib, undan kundalik buyumlar, qurol-yarogʻ va boshqa buyumlar yasagan. Savdogarlar Dajla va Furot daryolariga ko'tarilib, Anadoluga, O'rta er dengizi sohillariga yetib kelishdi. Ular Fors ko‘rfazida ham savdo qilib, Hindiston va Uzoq Sharqdan tovar sotib olishgan.

DIN VA MADANIYAT

Shumerlar minglab xudolarga sig'inishdi, ularning har bir shaharida o'z homiysi bor edi. Havo xudosi Enlil kabi yirik xudolar insonning qayg'ulari haqida qayg'urish uchun juda band edilar. Shu sababli, har bir shumer o'z xudosiga sig'inardi, u asosiy xudolar bilan bog'liq deb hisoblangan.

Shumerlar o'limdan keyingi hayotga ishonmaganlar va realistlar edilar. Ular tan olishdiki, xudolar tanqiddan ustun bo'lsa-da, ular har doim ham odamlarga mehribon emas.

Har bir shahar-davlatning ruhi va markazi homiy xudo sharafiga qurilgan ma'bad edi. Shumerlar homiy xudo shaharning egasi ekanligiga ishonishgan. Erning bir qismi xudo uchun, ko'pincha qullar tomonidan ekilgan. Qolgan erlar ma'bad ishchilari yoki ma'badga ijara haqi to'lagan dehqonlar tomonidan ishlov berilgan. Ijara va nazrlar ma'badni saqlash va kambag'allarga yordam berish uchun ishlatilgan.

Qullar jamiyatning muhim qismi bo'lib, harbiy yurishlarning asosiy nishoni bo'lgan. Qarzni to'lamasa, hatto mahalliy aholi ham qul bo'lishi mumkin edi. Qullarga qoʻshimcha ish vaqtidan foydalanishga va oʻz jamgʻarmalari bilan ozodlikni sotib olishga ruxsat berildi.

MA'MURIY-SIYOSIY TIZIM

Shumerdagi har bir shahar oqsoqollar kengashi tomonidan boshqarilgan. Urush davrida armiya boshlig'i bo'lgan maxsus lug'at rahbari saylandi. Oxir oqibat, "lug'lar" shohlarga aylanib, sulolalarga asos soldi.

Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, shumerlar demokratiyaga birinchi qadamlarni qo'yishdi, ular vakillik yig'inini sayladilar. U ikki palatadan iborat edi: a'zolari olijanob fuqarolar bo'lgan Senat va harbiy xizmatga chaqirilishi kerak bo'lgan fuqarolarni o'z ichiga olgan quyi palata.

Omon qolgan loy lavhalar shumerlarda adolatli sudlar o'tkaziladigan sudlar bo'lganligidan dalolat beradi. Tabletkalardan birida eng qadimgi qotillik sudlaridan biri tasvirlangan.

Oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqarish va tarqatishning katta qismi ma'bad tomonidan nazorat qilingan. Dvoryanlar yerga egalik, savdo va hunarmandchilikdan olinadigan daromadlar asosida shakllangan. Savdo va hunarmandchilik asosan ma'bad nazoratidan tashqarida edi.

ARXITEKTURA

Shumerlarning kamchiligi shundaki, ular qurilish toshlari va yog'ochlariga osonlikcha erisha olmadilar. Ular mohirlik bilan foydalangan asosiy qurilish materiali quyoshda pishirilgan gil g'isht edi. Shumerlar birinchi bo‘lib ark va gumbazlar yasashni o‘rgandilar. Ularning shaharlari g'isht devorlari bilan o'ralgan edi. Eng muhim inshootlar "zigguratlar" deb nomlangan katta minoralar shaklida qurilgan ibodatxonalar edi. Vayronagarchilikdan keyin ma'bad o'sha joyda qayta tiklandi va har safar u yanada ulug'vor bo'lib bordi. Biroq, xom g'isht toshdan ko'ra ko'proq eroziyaga uchraydi va shuning uchun shumer me'morchiligining ozgina qismi bugungi kungacha saqlanib qolgan.

HARBIY TASHKILOT

Shumer armiyasiga ta'sir qilgan asosiy omil mamlakatning zaif geografik joylashuvi bilan hisoblashishga majbur bo'lganligi edi. Mudofaa uchun zarur bo'lgan tabiiy to'siqlar faqat g'arbiy (cho'l) va janubiy (Fors ko'rfazi) yo'nalishlarida mavjud edi. Shimol va sharqda ko'proq va kuchli dushmanlar paydo bo'lishi bilan shumerlarning zaifligi ortdi.

Bizgacha yetib kelgan san’at asarlari va arxeologik topilmalar shumer askarlari nayzalar va kalta bronza qilichlar bilan jihozlanganligini ko‘rsatadi. Ular bronza dubulg'a kiyib, katta qalqonlar bilan himoyalangan. Ularning armiyasi haqida kam ma'lumot mavjud.

Shaharlar o'rtasidagi ko'plab urushlar paytida qamal san'atiga katta e'tibor berildi. G'isht devorlari qat'iy hujumchilarga qarshilik ko'rsata olmadi, ular g'ishtlarni sindirishga yoki ularni sindirishga ulgurdilar.

Shumerlar ixtiro qilganlar va birinchi bo'lib jangda foydalanishgan. Ilk aravalar to'rt g'ildirakli bo'lib, yovvoyi onager eshaklari tomonidan tortilgan va keyingi davrdagi ikki g'ildirakli ot aravalari kabi samarali emas edi. Shumer aravalari birinchi navbatda transport vositasi sifatida ishlatilgan, ammo ba'zi san'at asarlari ularning jangovar harakatlarda ham qatnashganligini ko'rsatadi.

RAD VA QULASH

Semit xalqlarining bir guruhi - akkadlar Shumer shimolida Dajla va Furot qirg'oqlari bo'ylab joylashdilar. Akkadlar eng ilg'or shumerlarning madaniyati, dini va yozuvini juda tez o'zlashtirdilar. Miloddan avvalgi 2371 yilda Sargon I Kishda qirollik taxtini egallab, asta-sekin Akkadning barcha shahar-davlatlarini oʻziga boʻysundirdi. Keyin u janubga yo'l oldi va o'zini himoya qilish uchun birlasha olmagan Shumerning barcha shahar-davlatlarini egalladi. Sargon 2371 yildan 2316 yilgacha hukmronlik qilgan davrda tarixdagi birinchi imperiyaga asos solgan. Miloddan avvalgi Elam va Shumerdan O'rta er dengizigacha bo'lgan hududni bo'ysundirgan.

Sargonning imperiyasi uning oʻlimidan soʻng qulab tushdi, biroq uning nevarasi tomonidan qisqa muddatga tiklandi. Miloddan avvalgi 2230 yil Akkadlar imperiyasi gutiyaliklarning vahshiy xalqining Zagros tog'laridan bostirib kirishi natijasida vayron bo'ldi. Daryo vodiysida tez orada yangi shaharlar paydo bo'ldi, ammo shumerlar mustaqil madaniyat sifatida yo'qoldi.

MEROS

Shumerlar, birinchi navbatda, g'ildirak va yozuv ixtirochilari sifatida tanilgan (miloddan avvalgi 4000 yillar atrofida). G'ildirak transport va kulolchilik (kulolchilik) ning rivojlanishi uchun muhim ahamiyatga ega edi. Shumer yozuvi - mixxat yozuvi - so'zlarni bildiruvchi piktogrammalardan iborat bo'lib, ular loyga maxsus takozlar bilan kesilgan. Yozuv hisob-kitoblarni yuritish va savdo operatsiyalarini amalga oshirish zaruratidan kelib chiqqan.

Shumer san'ati

Murakkab tabiiy sharoit bilan doimiy kurashda o‘sgan shumer xalqining faol, mahsuldor tabiati insoniyatga san’at sohasida ko‘plab ajoyib yutuqlarni qoldirdi. Biroq, shumerlarning o'zlari, shuningdek, yunongacha bo'lgan antik davrdagi boshqa xalqlar orasida "san'at" tushunchasi biron bir mahsulotning qat'iy funksionalligi tufayli paydo bo'lmagan. Shumer me'morchiligi, haykaltaroshligi va gliptikasining barcha asarlari uchta asosiy funktsiyaga ega edi: kult, pragmatik va memorial. Kult funktsiyasi buyumning ma'badda yoki qirollik marosimida ishtirok etishini, uning o'lgan ajdodlar dunyosi va o'lmas xudolar bilan ramziy aloqasini o'z ichiga oladi. Pragmatik funktsiya mahsulotga (masalan, bosmaxona) uning egasining yuqori ijtimoiy mavqeini ko'rsatib, hozirgi ijtimoiy hayotda ishtirok etishga imkon berdi. Mahsulotning yodgorlik vazifasi ajdodlarini abadiy eslab qolish, ularga qurbonliklar keltirish, nomlarini talaffuz qilish va qilgan ishlarini e'zozlashga da'vat bilan avlodlarga murojaat qilish edi. Shunday qilib, shumer san'atining har qanday asari jamiyatga ma'lum bo'lgan barcha makon va zamonlarda ular o'rtasida ramziy xabarni amalga oshirishga chaqirilgan. Darhaqiqat, o'sha davrda san'atning estetik vazifasi hali ajratilmagan edi va matnlardan ma'lum bo'lgan estetik terminologiya go'zallikni tushunish bilan hech qanday bog'liq emas edi.

Shumer sanʼati kulolchilikni boʻyashdan boshlanadi. IV ming yillik oxiridan kelib chiqqan Uruk va Suza (Elam) kulollari misolida ham geometriyasi, qatʼiy barqaror ornamentatsiyasi, ritmikligi bilan ajralib turadigan Yaqin Sharq sanʼatining asosiy xususiyatlarini koʻrish mumkin. ishni tashkil etish va nozik shakl hissi. Ba'zan idish geometrik yoki gulli bezaklar bilan bezatilgan, ba'zi hollarda echkilar, itlar, qushlar, hatto qo'riqxonadagi qurbongohning stilize qilingan tasvirlarini ko'ramiz. Bu davrdagi barcha kulolchilik buyumlari engil fonda qizil, qora, jigarrang va binafsha rangli naqshlar bilan bo'yalgan. Hali ko'k rang yo'q (u faqat 2-ming yillikdagi Finikiyada paydo bo'ladi, ular dengiz o'tlaridan indigo bo'yog'ini olishni o'rganganlarida), faqat lapis lazuli toshining rangi ma'lum. Yashil uning sof shaklida ham olinmadi - shumer tili "sariq-yashil" (salat), yosh bahor o'tlarining rangini biladi.

Ilk sopol buyumlardagi tasvirlar nimani anglatadi? Avvalo, insonning tashqi olam qiyofasini egallash, uni o'ziga bo'ysundirish va uni yerdagi maqsadiga moslashtirish istagi. Inson o'zida nima emasligini va nima emasligini xotira va mahorat orqali "eyishni" xohlaydi. Ko'rsatish, qadimgi rassom ob'ektni mexanik aks ettirish fikriga yo'l qo'ymaydi; aksincha, u darhol uni o'z his-tuyg'ulari va hayot haqidagi fikrlari olamiga kiritadi. Bu shunchaki mahorat va buxgalteriya hisobi emas, bu deyarli darhol tizimli hisob bo'lib, dunyo haqidagi "bizning" g'oyamizga kiradi. Buyum idishga simmetrik va ritmik tarzda joylashtiriladi, unga narsalar va chiziqlar tartibida joy ko'rsatiladi. Shu bilan birga, ob'ektning o'ziga xosligi, tekstura va plastikadan tashqari, hech qachon hisobga olinmaydi.

Idishlarni ornamental bo'yashdan sopol relyefga o'tish 3-ming yillikning boshlarida "Urukdan Inannaning alabaster idishi" nomi bilan mashhur bo'lgan asarda sodir bo'ladi. Bu erda biz ob'ektlarning ritmik va tizimsiz joylashuvidan hikoyaning ma'lum bir prototipiga o'tishning birinchi urinishini ko'ramiz. Kema ko'ndalang chiziqlar bilan uchta registrga bo'linadi va undagi "hikoya" pastdan yuqoriga qarab registrlarda o'qilishi kerak. Eng pastki registrda harakat joyining ma'lum bir belgisi mavjud: shartli to'lqinli chiziqlar bilan tasvirlangan daryo va makkajo'xori, barglar va palma daraxtlarining o'zgaruvchan boshoqlari. Keyingi qatorda uy hayvonlari (uzun sochli qo'chqorlar va qo'ylar) yurishi, so'ngra idishlar, kosalar, mevalar bilan to'la idishlar bilan yalang'och erkak figuralari qatori. Yuqori registrda yurishning yakuniy bosqichi tasvirlangan: qurbongoh oldida sovg'alar yig'ilgan, ularning yonida Inanna ma'budaning ramzlari, Inanna rolidagi uzun libosdagi ruhoniy yurishni kutib oladi va ruhoniy. uzun poyezdli kiyimda, uning orqasidan kalta yubka kiygan odam tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan unga qarab boradi.

Arxitektura sohasida shumerlar, asosan, faol ibodatxonalar quruvchilar sifatida tanilgan. Aytishim kerakki, shumer tilida uy va ma'bad bir xil deb ataladi va shumer me'mori uchun "ma'bad qurish" "uy qurish" bilan bir xil edi. Shahar xudosi egasiga o'zining bitmas-tuganmas qudrati, katta oilasi, harbiy va mehnat jasorati va boyligi haqidagi odamlarning fikriga mos keladigan turar-joy kerak edi. Shu sababli, baland platformada katta ma'bad qurilgan (bu ma'lum darajada suv toshqinlari natijasida yuzaga keladigan vayronagarchilikdan himoya qilishi mumkin), unga ikki tomondan zinapoyalar yoki rampalar olib borilgan. Ilk me'morchilikda ma'badning ziyoratgohi platforma chetiga ko'chirilgan va ochiq ayvonga ega edi. Ma'badning qa'rida ma'bad bag'ishlangan xudoning haykali bor edi. Matnlardan ma'lumki, Xudoning taxti ma'badning muqaddas markazi bo'lgan. (bar), uni ta'mirlash va har tomonlama yo'q qilishdan himoya qilish kerak edi. Afsuski, taxtlarning o'zi ham saqlanib qolmagan. 3-ming yillikning boshlariga qadar ma'badning barcha qismlariga bepul kirish imkoni mavjud edi, ammo keyinchalik ma'badga va hovliga kirishga ruxsat berilmadi. Ma'badlar ichkaridan bo'yalgan bo'lishi mumkin, ammo Mesopotamiyaning nam iqlimida rasmlarni saqlab bo'lmaydi. Bundan tashqari, Mesopotamiyada asosiy qurilish materiallari loy va undan mog'orlangan (qamish va somon aralashmasi bilan) loy g'isht edi va loy g'isht qurilishi davri qisqa muddatli, shuning uchun eng qadimgi davrlardan faqat xarobalar saqlanib qolgan. Shumer ibodatxonalari bugungi kungacha, ulardan foydalanib, biz ma'badning jihozi va bezaklarini qayta qurishga harakat qilmoqdamiz.

3-ming yillikning oxiriga kelib Mesopotamiyada yana bir turdagi ibodatxona - bir necha platformalarda qurilgan ziggurat guvohi boʻlgan. Bunday tuzilmaning paydo bo'lishining sababi aniq ma'lum emas, ammo bu erda shumerlarning muqaddas joyga biriktirilishi muhim rol o'ynagan deb taxmin qilish mumkin, buning natijasi qisqa muddatli adobe ibodatxonalarining doimiy yangilanishi edi. Ta'mirlangan ma'bad eski taxtni saqlab qolgan holda eskisining o'rniga qad rostlashi kerak edi, shuning uchun yangi platforma eskisining ustiga ko'tarildi va ma'badning hayoti davomida bunday ta'mirlash bir necha bor amalga oshirildi. ma'bad platformalari soni ettitaga ko'paydi. Biroq, baland ko'p platformali ibodatxonalar qurilishining yana bir sababi bor - bu shumer aqlining astral yo'nalishi, shumerlarning yuqori va o'zgarmas tartib xususiyatlarining egasi sifatida yuqori dunyoga bo'lgan muhabbati. Platformalar soni (ettidan ko'p bo'lmagan) shumerlarga ma'lum bo'lgan osmonlar sonini - Inannaning birinchi osmonidan Ananing ettinchi osmonigacha ramziy qilishi mumkin edi. Zigguratning eng yaxshi namunasi - Ur III sulolasi podshosi Ur-Nammu ibodatxonasi bugungi kungacha mukammal saqlanib qolgan. Uning ulkan tepaligi hali ham 20 metrgacha ko'tariladi. Yuqori, nisbatan past qavatlar balandligi taxminan 15 metr bo'lgan ulkan kesilgan piramidaga tayanadi. Yassi bo'shliqlar qiya yuzalarni ajratib, binoning massivligi haqidagi taassurotni yumshatdi. Marosimlar keng va uzun zinapoyalar bo'ylab harakatlanishdi. Qattiq taxta teraslar turli xil ranglarda edi: pastki qismi qora (bitum bilan qoplangan), o'rta qavati qizil (pishirilgan g'isht bilan qoplangan) va yuqori qismi oqlangan. Keyinchalik, ular etti qavatli zigguratlarni qurishni boshlaganlarida, sariq va ko'k ("lapis lazuli") ranglar kiritildi.

Ibodatxonalarning qurilishi va muqaddaslanishi haqidagi shumer matnlaridan biz ibodatxona ichida xudo, ma'buda, ularning bolalari va xizmatkorlarining xonalari mavjudligi, muqaddas suv saqlanadigan "Abzu hovuzi" haqida bilib olamiz. arslon boshli burgut, ilonlar va ajdahoga o'xshash yirtqich hayvonlarning tasvirlari bilan qo'riqlanadigan ma'bad darvozasining qat'iy o'ylangan bezaklari haqida qurbonliklar keltirish uchun hovli. Afsuski, kamdan-kam istisnolardan tashqari, bularning hech biri hozir ko'rinmaydi.

Odamlar uchun uy-joy unchalik ehtiyotkorlik bilan va o'ylangan holda qurilgan. Qurilish o'z-o'zidan amalga oshirildi, uylar orasida asfaltlanmagan egri va tor xiyobonlar va boshi berk ko'chalar bor edi. Uylar asosan toʻrtburchaklar shaklida boʻlib, derazasiz, eshiklar orqali yoritilgan. Veranda kerak edi. Tashqarida uy loy devor bilan o'ralgan edi. Ko'pgina binolarda kanalizatsiya mavjud edi. Aholi punkti odatda tashqi tomondan qal'a devori bilan o'ralgan bo'lib, u ancha qalinlikka yetgan. Afsonaga ko'ra, devor bilan o'ralgan birinchi aholi punkti (ya'ni "shahar") qadimgi Uruk bo'lib, u Akkad eposida doimiy ravishda "Uruk bilan o'ralgan" epitetini olgan.

Shumer san'atining ahamiyati va rivojlanishi jihatidan keyingi turi gliptika - silindrsimon shakldagi muhrlarga o'yib ishlash edi. Burg'u qilingan silindrning shakli Janubiy Mesopotamiyada ixtiro qilingan. 3-ming yillikning boshlariga kelib, u keng tarqaladi va o'ymakorlar o'z san'atini takomillashtirib, kichik bosma tekislikka ancha murakkab kompozitsiyalarni joylashtiradilar. Birinchi Shumer muhrlarida biz an'anaviy geometrik bezaklarga qo'shimcha ravishda, atrofdagi hayot haqida, bog'langan yalang'och odamlarni (ehtimol asirlar) kaltaklash yoki ma'bad qurish yoki cho'pon haqida gapirishga urinishni ko'ramiz. ma'budaning muqaddas suruvi oldida. Kundalik hayot sahnalari bilan bir qatorda, oy, yulduzlar, quyosh rozetlari va hatto ikki darajali tasvirlar mavjud: yuqori qavatda astral xudolarning ramzlari, pastki qismida esa hayvonlarning figuralari joylashtirilgan. Keyinchalik marosim va mifologiyaga oid syujetlar mavjud. Birinchidan, bu "jang qilayotganlarning frizi" - bu ikki qahramonning ma'lum bir yirtqich hayvon bilan jangi sahnasini tasvirlaydigan kompozitsiya. Qahramonlardan biri inson qiyofasiga ega, ikkinchisi hayvon va yovvoyi aralash. Bizda Gilgamish va uning xizmatkori Enkidu jasoratlari haqidagi epik qo'shiqlar uchun rasmlardan biri bo'lishi mumkin. Qayiqda taxtda o'tirgan ma'lum bir xudoning surati ham keng tarqalgan. Ushbu syujetni talqin qilish doirasi juda keng - oy xudosining osmon bo'ylab sayohati haqidagi gipotezadan tortib shumer xudolari uchun an'anaviy bo'lgan otaga marosim sayohati gipotezasiga qadar. Ikki suv oqimi oqib tushadigan idishni ushlab turgan soqolli, uzun sochli gigantning surati hali ham tadqiqotchilar uchun katta sir bo'lib qolmoqda. Aynan shu tasvir keyinchalik Aquarius yulduz turkumi timsoliga aylandi.

Gliptik syujetda usta tasodifiy pozalar, burilishlar va imo-ishoralardan qochdi, lekin tasvirning eng to'liq, umumiy tavsifini etkazdi. Inson qiyofasining bunday xarakteristikasi elkalarining to'liq yoki to'rtdan uch qismiga aylanishi, profildagi oyoq va yuzning tasviri va ko'zning to'liq yuzi bo'lib chiqdi. Bunday tasavvur bilan daryo landshafti to'lqinli chiziqlar bilan mantiqiy ravishda uzatilgan, qush - profilda, lekin ikkita qanotli, hayvonlar - profilda, lekin yuzning ba'zi tafsilotlari (ko'z, shoxlar).

Qadimgi Mesopotamiyaning silindrsimon muhrlari nafaqat san'atshunosga, balki ijtimoiy tarixchiga ham ko'p narsalarni aytib berishga qodir. Ularning ba'zilarida tasvirlardan tashqari, muhr falon xudoning "quli" bo'lgan ma'lum bir shaxsga (ism berilgan) tegishli ekanligi haqida xabar beruvchi uch yoki to'rt qatordan iborat yozuvlar mavjud ( xudoning nomi). Egasining nomi yozilgan silindrli muhr shaxsiy imzo funktsiyasini bajaradigan va egasining yuqori ijtimoiy mavqeidan dalolat beruvchi har qanday yuridik yoki ma'muriy hujjatga qo'llanilgan. Kambag'al va norasmiy odamlar kiyimlariga chekka chekka qo'llash yoki mix bosish bilan chegaralangan.

Shumer haykaltaroshligi biz uchun Jemdet-Nasr haykalchalari bilan boshlanadi - amfibiyalarga o'xshash fallik boshli va katta ko'zli g'alati mavjudotlarning tasvirlari. Ushbu haykalchalarning maqsadi hali ham noma'lum va gipotezalarning eng keng tarqalgani ularning tug'ilish va ko'payish kulti bilan bog'liqligidir. Bundan tashqari, bir vaqtning o'zida hayvonlarning kichik haykaltarosh shakllarini eslash mumkin, ular juda ifodali va aniq takrorlanadi. Ilk Shumer sanʼati uchun koʻproq xarakterli jihat chuqur relyef, deyarli baland relyefdir. Bu turdagi asarlardan Inanna Urukning boshi, ehtimol, eng qadimgi hisoblanadi. Bu bosh odamnikidan bir oz kichikroq, orqa tomondan tekis kesilgan va devorga o'rnatish uchun teshiklari bor edi. Ehtimol, ma'buda figurasi ma'bad ichidagi tekislikda tasvirlangan va boshi ibodat qiluvchi tomonga chiqib, ma'buda o'z qiyofasidan odamlar olamiga chiqishi natijasida qo'rqinchli effekt yaratgan. Inannaning boshiga qarab, biz katta burunni, yupqa lablari bo'lgan katta og'izni, kichkina iyagini va ko'z bo'shlig'ini ko'ramiz, ularda bir paytlar ulkan ko'zlar naqshlangan - hamma narsani bilish, idrok va donolik ramzi. Nazolabial chiziqlar yumshoq, zo'rg'a seziladigan modellashtirish bilan ta'kidlanadi, bu ma'budaning butun qiyofasini takabbur va biroz ma'yus ifodalaydi.

III ming yillikning o'rtalarida Shumer rel'efi - bu qandaydir tantanali voqea: dushman ustidan g'alaba qozonish, ibodatxona poydevorini qo'yish sharafiga qurilgan yumshoq toshdan yasalgan kichik palitra yoki plaket. Ba'zan bunday bo'rtma yozuv bilan birga bo'lgan. U, erta Shumer davrida bo'lgani kabi, tekislikning gorizontal bo'linishi, registr bo'yicha rivoyat, hukmdorlar yoki amaldorlarning markaziy figuralarini taqsimlash bilan tavsiflanadi va ularning hajmi xarakterning ijtimoiy ahamiyati darajasiga bog'liq edi. Bunday relyefning tipik namunasi sifatida dushman ummat ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga qurilgan Lagash shahri shohi Eanatum (XXV asr) stelasi hisoblanadi. Stelaning bir tomonida Ningirsu xudosining katta surati joylashgan bo'lib, uning ichida qo'lga olingan dushmanlarning kichik figuralari bo'lgan to'r bor. Boshqa tomonda Eanatum kampaniyasining to'rtta ro'yxatdan o'tgan hisobi. Hikoya qayg'uli voqea - o'lganlar uchun motam bilan boshlanadi. Keyingi ikkita registrda shoh engil qurollangan, so'ngra og'ir qurollangan qo'shinning boshida tasvirlangan (ehtimol, bu jangda harbiy bo'linmalarning harakat qilish tartibi bilan bog'liq). Yuqori sahna (eng yomon saqlanib qolgan) - bo'sh jang maydonida dushmanlarning jasadlarini tortib olgan uçurtmalar. Barcha relyef figuralari, ehtimol, bir xil trafaret bo'yicha qilingan: yuzlarning bir xil uchburchaklari, mushtlarda siqilgan nayzalarning gorizontal qatorlari. V.K. Afanasyevaning kuzatishlariga ko'ra, mushtlar odamlarga qaraganda ancha ko'p - bu uslub katta armiya taassurotiga erishadi.

Ammo Shumer haykaliga qaytish. U o'zining haqiqiy gullab-yashnagan davrini faqat Akkadlar sulolasidan keyin boshdan kechiradi. Eanatumdan uch asr oʻtib shaharni egallab olgan Lagash hukmdori Gudeya (vafoti 2123-yil) davridan boshlab uning dioritdan yasalgan koʻplab monumental haykallari qulab tushgan. Bu haykallar ba'zan inson o'sishi hajmiga etadi. Ular dumaloq qalpoqli, qo'llarini buklangan holda ibodat qiyofasida o'tirgan odamni tasvirlaydi. Tiz cho'kib, u qandaydir strukturaning rejasini ushlab turadi, haykalning pastki va yon tomonlarida mixxat yozuvi mavjud. Haykallardagi yozuvlardan bilib olamizki, Gudea Lagash xudosi Ningirsuning topshirig'iga ko'ra asosiy shahar ibodatxonasini ta'mirlamoqda va bu haykallar Shumer ibodatxonalarida marhum ajdodlar xotirasi joyida - uning qilmishlari uchun Gudea o'rnatilgan. abadiy keyingi hayotni oziqlantirishga va xotirlashga loyiqdir.

Hukmdor haykallarining ikki turini ajratib ko'rsatish mumkin: ba'zilari ko'proq cho'zilgan, nisbati biroz qisqartirilgan, boshqalari yanada nozik va oqlangan. Ba'zi san'at tarixchilarining fikricha, turlarning farqi shumerlar va akkadlar o'rtasidagi hunarmandchilik texnologiyalaridagi farq bilan bog'liq. Ularning fikriga ko'ra, akkadlar toshni mohirlik bilan qayta ishlagan, tananing nisbatlarini aniqroq takrorlagan; Shumerlar esa import qilingan tosh ustida yaxshi ishlay olmaganliklari va tabiatni toʻgʻri yetkaza olmaganliklari sababli stilizatsiya va anʼanaviylikka intilishgan. Haykallar turlari o'rtasidagi farqni tan olsak, bu dalillarga qo'shilishingiz qiyin. Shumer tasviri stilize qilingan va o'z vazifasiga ko'ra shartli: haykal uni qo'ygan odam uchun ibodat qilish uchun ma'badga o'rnatilgan va stel ham buning uchun mo'ljallangan. Bunday raqam yo'q - figuraning ta'siri, ibodat ibodati mavjud. Bunday yuz yo'q - ifoda bor: katta quloqlar - oqsoqollar maslahatiga tinimsiz e'tibor berish ramzi, katta ko'zlar - ko'rinmas sirlarni yaqindan o'ylash ramzi. Haykaltaroshlik tasvirlarining asl nusxaga o'xshashligi uchun sehrli talablar yo'q edi; shaklni ko‘chirishdan ko‘ra ichki mazmunni ko‘chirish muhimroq bo‘lib, shakl shu ichki vazifaga javob beradigan darajadagina ishlab chiqilgan («ma’no haqida o‘ylang, so‘zlar o‘z-o‘zidan keladi»). Akkad san'ati boshidanoq shaklni rivojlantirishga bag'ishlangan va shunga muvofiq tosh va loydan olingan har qanday syujetni bajarishga qodir edi. Gudea haykallarining Shumer va Akkad turlari o'rtasidagi farqni shunday tushuntirish mumkin.

Shumer zargarlik san'ati, asosan, Ur shahri (I Ur sulolasi, XXVI asr) qabrlarini qazish ishlarining eng boy materiallaridan ma'lum. Dekorativ gulchambarlar, bosh tasma tojlari, marjonlarni, bilaguzuklar, turli xil soch turmalari va marjonlarni yaratishda hunarmandlar uchta rangning kombinatsiyasidan foydalanganlar: ko'k (lapis lazuli), qizil (karnelian) va sariq (oltin). O'z vazifalarini bajarishda ular shakllarning shunchalik nafisligi va nozikligiga, ob'ektning funktsional maqsadining mutlaq ifodasiga va texnikada shunday mahoratga erishdilarki, bu mahsulotlarni haqli ravishda zargarlik san'ati durdonalari sifatida tasniflash mumkin. Xuddi shu joyda, Ur qabrlarida go'zal haykalli buqaning ko'zlari va lapis lazuli soqolli boshi topilgan - bu musiqa asboblaridan birining bezakidir. Zargarlik san'ati va naqshli cholg'u asboblarida ustalar g'oyaviy super vazifadan xoli bo'lgan, deb ishoniladi va bu yodgorliklarni erkin ijod ko'rinishlari bilan bog'lash mumkin. Bu, ehtimol, bunday emas. Axir, Ur arfasini bezatgan begunoh buqa hayratlanarli, qo'rqinchli kuch va tovush uzunligining ramzi bo'lib, bu kuch va uzluksiz ko'payish ramzi sifatida buqa haqidagi umumiy Shumer g'oyalariga mos keladi.

Shumerlarning go'zallik haqidagi g'oyalari, yuqorida aytib o'tilganidek, biznikiga umuman to'g'ri kelmasdi. Shumerlar "chiroyli" epitetini berishlari mumkin edi. (qadam) qurbonlikka yaroqli qoʻy yoki zarur totem-marosim sifatlariga ega boʻlgan xudo (kiyim, kiyim-kechak, pardoz, hokimiyat timsollari) yoki qadimiy kanonga muvofiq yasalgan buyum yoki shoh qulogʻini quvontiruvchi soʻz. Shumerlar orasida go'zal bo'lgan narsa ma'lum bir vazifaga eng mos keladigan, uning mohiyatiga mos keladigan narsadir. (men) va sizning taqdiringiz (gish-xur). Shumer san'atining ko'plab yodgorliklarini ko'rib chiqsangiz, ularning barchasi go'zallik haqidagi tushunchaga muvofiq yaratilganligi ma'lum bo'ladi.

Muallifning "Imperiya - I" kitobidan [tasvirlar bilan]

1. 3. Misol: Shumerlarning xronologiyasi Shumer ruhoniylari tomonidan tuzilgan shohlar ro'yxati atrofida yanada murakkab vaziyat yuzaga keldi. "Bu bizning xronologik jadvallarimizga o'xshash tarixning o'ziga xos asosi edi ... Ammo, afsuski, bunday ro'yxatning ma'nosi kam edi ... Xronologiya

Kitobdan muallif tarixining 100 ta buyuk sirlari

muallif

Shumerlarning tashqi ko'rinishi va hayoti Shumerlarning antropologik turini ma'lum darajada suyak qoldiqlari bilan baholash mumkin: ular Kavkazoid yirik irqining O'rta er dengizi kichik irqiga mansub edi. Shumer tipi Iroqda hali ham mavjud: ular past bo'yli qora tanli odamlardir.

"Qadimgi Shumer" kitobidan. Madaniy insholar muallif Emelyanov Vladimir Vladimirovich

Shumerlarning g'oyalaridagi dunyo va inson Shumer kosmogonik g'oyalari turli janrdagi ko'plab matnlar bo'ylab tarqalib ketgan, ammo umuman olganda, quyidagi rasmni chizish mumkin. Shumer matnlarida “koinot”, “kosmos” tushunchalari mavjud emas. Ehtiyoj bo'lganda

Injil hodisalarining matematik xronologiyasi kitobidan muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

2.3. Shumerlarning xronologiyasi Sivilizatsiyaning eng qadimgi markazlaridan biri Mesopotamiya (Mesopotamiya). Biroq, Shumer ruhoniylari tomonidan tuzilgan qirollar ro'yxati atrofida Rim xronologiyasiga qaraganda ancha murakkab vaziyat yuzaga keldi. "Bu tarixning asosi edi,

Shumer kitobidan. Unutilgan dunyo [yofified] muallif Belitskiy Marian

Shumerlarning kelib chiqishi siri. Chin yozuvining dastlabki ikki turini ochishdagi qiyinchiliklar, Bobil ideografik yozuvi bilan to'ldirilgan yozuvning uchinchi qismini o'qish paytida yuzaga kelgan qiyinchiliklarga nisbatan oddiygina oddiy narsa bo'lib chiqdi. - bo'g'inli

"Yangi ming yillik xudolari" kitobidan [rasmlar bilan] muallif Alford Alan

muallif Lyapustin Boris Sergeevich

Shumer dunyosi. Lugalannemund Quyi Mesopotamiyadagi Shumer-Akkad tsivilizatsiyasi periferik vahshiy qabilalar bilan o'ralgan, yuqori madaniyatga ega bo'lgan alohida orol emas edi. Aksincha, bu savdo, diplomatik va madaniy aloqalarning ko'p yo'nalishi edi.

Shumer kitobidan. unutilgan dunyo muallif Belitskiy Marian

SHUMERLARNING KELIB KELISH siri. Chin yozuvining dastlabki ikki turini ochishdagi qiyinchiliklar, ma'lum bo'lishicha, yozuvning uchinchi qismini o'qish paytida yuzaga kelgan qiyinchiliklarga qaraganda oddiygina bo'lib chiqdi. Bobil ideografik-bo‘g‘in

"Tarixning eng buyuk sirlari" kitobidan muallif

SHUMERLARNING VATANI QAYERDA? 1837 yilda ingliz diplomati va tilshunosi Genri Rolinson o'zining xizmat safarlaridan birida Bobilga olib boradigan qadimiy yo'l yaqinidagi Behistun qoyasida mixxat yozuvlari bilan o'ralgan g'alati relefni ko'rdi. Rawlinson ikkala relyefni ham ko'chirgan

Sharqning 100 ta buyuk siri kitobidan [rasmlar bilan] muallif Nepomniachtchi Nikolay Nikolaevich

Shumerlarning kosmik uyi? Shumerlar haqida - ehtimol, Qadimgi Dunyoning eng sirli odamlari - faqat ma'lumki, ular o'zlarining tarixiy yashash joylariga yo'q joydan kelgan va rivojlanish bo'yicha aborigen xalqlardan o'zib ketgan. Va eng muhimi, qayerda ekanligi hali ham noma'lum

Shumer kitobidan. Bobil. Ossuriya: 5000 yillik tarix muallif Gulyaev Valeriy Ivanovich

Shumerlarning kashfiyoti Ossuriya-Bobil mixxat yozuvini tahlil qilish natijalariga asoslanib, filologlar Bobil va Ossuriyaning kuchli qirolliklari orqasida bir paytlar yana qadimiy va yuksak rivojlangan xalqlar borligiga ishonch hosil qilishdi. mixxat yozuvini yaratdi,

"Manzil - Lemuriya" kitobidan? muallif Kondratov Aleksandr Mixaylovich

Kolumbdan shumerlarga qadar Xristofor Kolumb sharqda joylashgan yer yuzidagi jannat haqidagi g'oyani baham ko'rdi va bu Amerikaning ochilishida rol o'ynadi. Akademik Krachkovskiy, ajoyib Dante ta'kidlaganidek, "Men musulmon an'analariga ko'p qarzdorman, XX asrda ma'lum bo'lishicha,

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif Nemirovskiy Aleksandr Arkadievich

Shumerlarning "koinoti" Quyi Mesopotamiyadagi Shumer-Akkad tsivilizatsiyasi periferik vahshiy qabilalar bilan to'ldirilgan "havosiz makon" dan uzoqda mavjud edi. Aksincha, zich savdo, diplomatik va madaniy aloqalar tarmog'i orqali u bilan bog'langan

"Qadimgi Sharq tarixi" kitobidan muallif Deopik Dega Vitaliyevich

Miloddan avvalgi III MILLIONDA SHUMERLARNING SHAHAR-DAVLATLARI Miloddan avvalgi 1a. Janubiy Mesopotamiya aholisi; umumiy ko'rinish. 2. Protosavodxonlik davri (2900-2750). 2a. Yozish. 2b. ijtimoiy tuzilma. 2c. Iqtisodiy munosabatlar. 2y. Din va madaniyat. 3. Ilk sulola davri I (2750-2600).

“Dunyo dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar Danilovich

Qadimgi shumerlar dini Misr bilan bir qatorda ikkita yirik daryoning quyi oqimi Dajla va Furot yana bir qadimiy sivilizatsiyaning vatani bo'ldi. Bu hudud Mesopotamiya (yunoncha Mesopotamiya) yoki Mesopotamiya deb atalgan. Mesopotamiya xalqlarining tarixiy rivojlanishi uchun shart-sharoitlar mavjud edi

Dehqonchilik va chorvachilikka o'tish Yaqin Sharq mintaqasida hamma narsadan oldin boshlangan. 6-ming yillikdayoq aholisi dehqonchilik, kulolchilik va toʻquvchilik sirlariga ega boʻlgan yirik aholi punktlari mavjud edi. 3-ming yillik boshiga kelib bu hududda ilk sivilizatsiyalar shakllana boshladi.

Yuqorida ta’kidlanganidek, antropologiya asoschisi L.G.Morgan “tsivilizatsiya” tushunchasidan jamiyat taraqqiyotidagi vahshiylikka qaraganda yuqori bosqichni bildirish uchun foydalangan. Zamonaviy fanda tsivilizatsiya tushunchasi jamiyatning rivojlanish bosqichini belgilash uchun ishlatiladi: shaharlar, sinfiy jamiyat, davlat va huquq, yozuv.

Sivilizatsiyani ibtidoiy davrdan ajratib turuvchi xususiyatlar IV ming yillikda vujudga kelgan va miloddan avvalgi 3-ming yillikda toʻliq namoyon boʻlgan. e. Mesopotamiya va Misrda oqadigan daryolar vodiylarini o'zlashtirgan odamlarning hayotida. Keyinchalik, 3-ming yillik oʻrtalarida Hind daryosi vodiysida (hozirgi Pokiston hududida) va Xuanjer daryosi vodiysida (Xitoy) sivilizatsiyalar shakllana boshladi.

Shumerning Mesopotamiya sivilizatsiyasi misolida ilk tsivilizatsiyalarning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini kuzatamiz.

Sug'orish dehqonchiligi sivilizatsiya asosi sifatida

Yunonlar Mesopotamiya (Mesopotamiya) Dajla va Furot daryolari oralig'idagi erlarni, zamonaviy Iroq hududida deyarli bir-biriga parallel ravishda oqadigan yerlarni chaqirdilar. Mesopotamiya janubida shumerlar deb nomlangan xalq mintaqada birinchi sivilizatsiyani yaratgan. 3-ming yillikning oxirigacha mavjud boʻlib, mintaqadagi boshqa sivilizatsiyalar, birinchi navbatda miloddan avvalgi 2—1-ming yillikdagi Bobil madaniyati rivojlanishiga asos boʻldi. e.

Shumerlarning asosi, boshqa barcha sharq tsivilizatsiyalari singari, sug'orish dehqonchiligi edi. Daryolar yuqori oqimi bilan unumdor loyni olib keldi. Loyga tashlangan donlar yuqori hosil berdi. Ammo suv toshqini paytida ortiqcha suvni burish va qurg'oqchilik paytida suv berishni, ya'ni dalalarni sug'orishni o'rganish kerak edi. Dalalarni sug'orish sug'orish deyiladi. Aholi sonining koʻpayishi natijasida odamlar murakkab sugʻorish tizimlarini yaratib, qoʻshimcha yer maydonlarini sugʻorishga majbur boʻldilar.

Sug'orma dehqonchilik sivilizatsiya yutug'i uchun asos bo'ldi. Sug'orishning rivojlanishining dastlabki natijalaridan biri bitta aholi punktida yashovchi aholi sonining ko'payishi bo'ldi. Endilikda oʻnlab qabila jamoalari, yaʼni bir necha ming kishilar birga yashab, yangi jamoa: yirik hududiy jamoani tashkil qilgan.

Aholisi koʻp boʻlgan tumanda murakkab sugʻorish tizimini saqlash, tinchlik va osoyishtalikni taʼminlash uchun maxsus organlar zarur edi. Shunday qilib davlat vujudga keldi - hokimiyat va nazorat instituti, u tumandagi barcha qabila jamoalaridan yuqori turdi va ikkita ichki vazifani bajardi: xo'jalik boshqaruvi va ijtimoiy-siyosiy boshqaruv (jamoat tartibini saqlash). Menejment bilim va tajribani talab qiladi, shuning uchun oilada boshqaruv ko'nikmalarini to'plagan klan zodagonlaridan davlat boshqaruvi funktsiyalarini doimiy ravishda bajaradigan odamlar toifasi shakllantirildi. Davlat hokimiyati okrugning butun hududini qamrab olgan va bu hudud juda aniq edi. Bundan davlat tushunchasining yana bir ma'nosi - ma'lum bir hududiy birlik paydo bo'ldi. O'z hududini himoya qilish zarur edi, shuning uchun davlatning asosiy tashqi vazifasi o'z hududini tashqi tahdidlardan himoya qilish edi.

Hukumati butun tumanni qamrab olgan boshqaruv organlarining aholi punktlaridan birida paydo bo'lishi bu aholi punktini tuman markaziga aylantirdi. Markaz boshqa aholi punktlari orasida kattaligi va arxitekturasi bilan ajralib tura boshladi. Bu yerda eng yirik dunyoviy va diniy binolar qurilgan, hunarmandchilik va savdo eng faol rivojlangan. Shaharlar shunday tug'ilgan.

Shumerda qoʻshni qishloq okrugi boʻlgan shaharlar uzoq vaqt davomida mustaqil ravishda shahar-davlat sifatida mavjud boʻlgan. 3-ming yillik boshlarida Ur, Uruk, Lagash, Kish kabi Shumer shahar-davlatlari 10 ming kishigacha yashagan. 3-ming yillik oʻrtalariga kelib aholi zichligi ortdi. Masalan, Lagash shahar-shtati aholisi 100 ming kishidan oshdi. 3-ming yillikning 2-yarmida bir qancha shahar-davlatlar Akkad shahri hukmdori Qadimgi Sargon tomonidan Shumer va Akkad podsholigiga birlashtirildi. Biroq, uyushma kuchli emas edi. Mesopotamiyada faqat 2—1-ming yilliklarda (Qadimgi Bobil podsholigi, Ossuriya davlati, Yangi Bobil podsholigi, Fors davlati) kuchliroq yirik davlatlar mavjud boʻlgan.

ijtimoiy tartib

3-ming yillikda Shumer shahar-davlati qanday tuzilgan.Boshida hukmdor (en yoki ensi, keyin lugʻal) turgan. Hukmdorning hokimiyati xalq yig'ini va oqsoqollar kengashi bilan chegaralangan. Asta-sekin, saylangan hukmdorning lavozimi merosxo'r bo'lib qoladi, garchi o'g'ilning otalik huquqini xalq yig'ini tomonidan tasdiqlash tartiblari uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan. Merosiy hokimiyat institutining shakllanishiga hukmron sulolaning boshqaruv tajribasi monopoliyaga ega bo‘lganligi sabab bo‘lgan.

Irsiy hokimiyatning shakllanishida hukmdor shaxsining sakralizatsiya jarayoni muhim rol o'ynadi. Bunga hukmdorning dunyoviy va diniy funktsiyalarni birlashtirgani turtki bo'ldi, chunki dehqonlarning dini sanoat sehrlari bilan chambarchas bog'liq edi. Asosiy rolni unumdorlikka sig'inish o'ynadi va hukmdor uy xo'jaligining asosiy boshqaruvchisi sifatida yaxshi hosilni ta'minlash uchun mo'ljallangan marosimlarni bajardi. Jumladan, ekish arafasida o‘tkaziladigan “muqaddas nikoh” marosimini o‘tkazdi. Agar shaharning asosiy xudosi ayol bo'lsa, hukmdorning o'zi u bilan, agar erkak bo'lsa, hukmdorning qizi yoki xotini bilan muqaddas nikohga kirgan. Bu hukmdor oilasiga alohida vakolat bergan, u boshqa oilalarga qaraganda Xudoga yaqinroq va ma'qulroq hisoblangan. Tirik hukmdorlarni ilohiylashtirish shumerlar uchun atipik edi. 3-ming yillikning oxiridagina hukmdorlar o'zlarini tirik xudolar deb hisoblashni talab qildilar. Ular rasmiy ravishda shunday nomlangan, ammo bundan kelib chiqadiki, odamlar ularni tirik xudolar boshqargan deb ishonishgan.

Dunyoviy va diniy hokimiyatlarning birligini jamoaning dastlab yagona ma'muriy, iqtisodiy va ma'naviy markaz - ibodatxona, Xudoning uyi bo'lganligi ham mustahkamladi. Ma'badda ma'bad xo'jaligi mavjud edi. Jamiyatni hosil yetishmasligidan sug'urtalash uchun g'alla zaxiralarini yaratdi va saqladi. Ma'bad hududida amaldorlar uchun uchastkalar ajratilgan. Ularning aksariyati ma'muriy va diniy funktsiyalarni birlashtirgan, shuning uchun ularni an'anaviy ravishda ruhoniylar deb atashadi.

Jamoadan ajralib chiqqan odamlarning yana bir toifasi ma'bad zahiralaridan oziqlangan - o'z mahsulotlarini ma'badga topshirgan professional hunarmandlar. Toʻquvchi va kulollar muhim rol oʻynagan. Ikkinchisi kulol charxida sopol buyumlar yasagan. Quymachilar mis, kumush va oltinni eritib, keyin ularni loydan qoliplarga quyishdi, ular bronza yasashni bilishar edi, lekin buning o'zi yetarli emas edi. Hunarmandlar mahsulotlari va ortiqcha donning salmoqli qismi sotildi. Savdoni ma'bad ma'muriyati qo'lida markazlashtirish Shumerning o'zida bo'lmagan tovarlarni, birinchi navbatda, metall va yog'ochni foydaliroq sotib olishga imkon berdi.

Ma'badda professional jangchilar guruhi ham shakllandi - mis xanjar va nayzalar bilan qurollangan doimiy armiyaning embrioni. Shumerlar yo'lboshchilar uchun jang aravalarini yaratdilar, ularga eshaklarni jabduq qildilar.

Sug'orish dehqonchiligi, garchi sug'orish tizimini yaratish uchun jamoaviy mehnatni talab qilsa-da, shu bilan birga patriarxal oilani jamiyatning asosiy iqtisodiy birligiga aylantirish imkonini berdi. Har bir oila o'ziga ajratilgan yer uchastkasida ishlagan va boshqa qarindoshlar bu oilaning mehnati natijasiga haqli emas edi. Ishlab chiqarilgan mahsulotning oilaviy mulki har bir oila o'zini boqishi mumkinligi sababli paydo bo'ldi va shuning uchun bu mahsulotni jins ichida ijtimoiylashtirish va qayta taqsimlashning hojati yo'q edi. Ishlab chiqarilgan mehnat mahsulotiga xususiy mulkning mavjudligi yerga to'liq xususiy mulkchilikning yo'qligi bilan birlashtirildi. Shumerlarning fikriga ko'ra, er xudoga - jamiyat homiysiga tegishli bo'lib, odamlar undan faqat qurbonlik qilishgan. Shunday qilib, diniy shaklda erga jamoaviy mulkchilik saqlanib qoldi. Kommunal yerlarni haq evaziga ijaraga olish mumkin edi, biroq kommunal yerlarni xususiy mulkka sotishning aniq tasdiqlangan holatlari mavjud emas.

Oilaviy mulkning paydo bo'lishi mulkiy tengsizlikning paydo bo'lishiga yordam berdi. O'nlab kundalik sabablarning harakati tufayli ba'zi oilalar boyib ketishdi, boshqalari esa qashshoqlashdi.

Biroq, jamiyatdagi kasbiy tabaqalanish tengsizlikning muhimroq manbasiga aylandi: boylik birinchi navbatda ma'muriy elita qo'lida to'plangan. Bu jarayonning iqtisodiy asosi ortiqcha mahsulot - oziq-ovqatda ortiqcha hosil bo'lishi edi. Ortiqcha miqdor qancha ko'p bo'lsa, boshqaruv elitasi o'zlariga ma'lum imtiyozlar yaratib, uning bir qismini o'zlashtirish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega edi. Ma'lum darajada, elita imtiyozlarga ega edi: boshqaruv ishi yanada malakali va mas'uliyatli edi. Ammo sekin-asta savobga ko'ra olingan mol-mulk savobga nomutanosib daromad manbaiga aylandi.

Hukmdorning oilasi boyligi bilan ajralib turardi. Buni 3-ming yillik oʻrtalariga oid Urdagi dafnlar dalolat beradi. Bu erda ruhoniy Puabining qabri topilgan, u 25 kishilik mulozimlar bilan dafn etilgan. Qabrdan oltin, kumush, zumrad va lapis lazulidan yasalgan nafis idishlar va taqinchoqlar topilgan. Jumladan, buqa va sigir haykallari bilan bezatilgan oltin gullar toji va ikkita arfa. Soqolli yovvoyi buqa Ur xudosi Nanna (oy xudosi), yovvoyi sigir esa Nannaning rafiqasi Ningal ma’budaning timsoli. Bu Puabining ruhoniy, oy xudosi bilan muqaddas nikoh marosimining ishtirokchisi bo'lganligini ko'rsatadi. Qarindoshlar bilan dafn etish kamdan-kam uchraydi va ular juda muhim voqea bilan bog'liq.

Zargarlik buyumlarining tabiati shuni ko'rsatadiki, zodagonlar allaqachon boshqacha hayot kechirgan. Bu vaqtda oddiy odamlar oz narsa bilan qanoatlanardi. Yozda erkaklar kiyimi kamardan iborat bo'lgan, ayollar yubka kiygan. Qishda bunga jun plash qo'shildi. Ovqat oddiy edi: arpa keki, loviya, xurmo, baliq. Go'sht hayvonlarni qurbon qilish bilan bog'liq bayramlarda iste'mol qilingan: odamlar go'shtni xudolar bilan baham ko'rmasdan eyishga jur'at etmagan.

Ijtimoiy tabaqalanish nizolarni keltirib chiqardi. Qashshoqlashgan jamoa a’zolari o‘z yerlaridan ayrilib, olgan qarzlarini qaytara olmaganliklari natijasida boylarning qulligiga aylanganlarida eng jiddiy muammolar yuzaga keldi. Jamiyat qarz qulligidan kelib chiqadigan katta nizolar bilan tahdid qilingan hollarda, shumerlar "onaga qaytish" deb nomlangan odatni qo'llashgan: hukmdor barcha bog'langan bitimlarni bekor qildi, garovga qo'yilgan erlarni asl egalariga qaytardi, kambag'allarni qarz qulligidan ozod qildi.

Demak, shumer jamiyatida jamiyat a’zolarini erkinlik va tirikchilikni yo‘qotishdan himoya qiluvchi mexanizmlar mavjud edi. Biroq, u erkin bo'lmagan odamlar, qullar toifalarini ham o'z ichiga olgan. Qullikning birinchi va asosiy manbai jamoalararo urushlar edi, ya'ni jamiyatga begona odamlar qul bo'lib qolishdi. Dastlab faqat ayollar asirga olingan. Erkaklar o'ldirildi, chunki ularni itoatkorlikda ushlab turish qiyin edi (qo'lida ketmonli qul nayza bilan urushdan unchalik kam emas edi). Qul ayollar ma'bad xo'jaligida ishladilar va ma'bad ishchilari bo'lgan bolalarni tug'dilar. Bular ozod odamlar emas edi, lekin ularni sotish mumkin emas, ularga qurol ishonib topshirilgan. Ularning tekinlardan farqi shundaki, ular jamoa yerlarini ololmaydilar va jamiyatning to'liq a'zosi bo'la olmaydilar. Aholi soni ortgan sari erkaklar ham asirga olingan. Ular ma'badda va oilaviy fermalarda ishlashgan. Bunday qullar sotilgan, ammo ular, qoida tariqasida, qattiq ekspluatatsiya qilinmagan, chunki bu qo'zg'olon xavfini va u bilan bog'liq yo'qotishlarni keltirib chiqargan. Shumerda quldorlik asosan patriarxal xarakterga ega edi, ya'ni qullar oilaning kichik va to'liq bo'lmagan a'zolari sifatida qaralgan.

Miloddan avvalgi 3-ming yillikning birinchi yarmidagi Shumer shahar-davlatlari ijtimoiy tuzumining asosiy belgilari ana shular edi.

ma'naviy madaniyat

Yozish. Biz shumerlar haqida bilamiz, chunki ular yozishni ixtiro qilganlar. Ibodatxona xo'jaligining o'sishi yer, g'alla, chorva mollari va boshqalarni hisobga olishni muhim qildi. Bu ehtiyojlar yozuvning yaratilishiga sabab bo'ldi. Shumerlar quyoshda quriydigan va juda bardoshli bo'lgan loy lavhalarga yozishni boshladilar. Tabletkalar bugungi kungacha juda ko'p miqdorda saqlanib qolgan. Ular ba'zan juda taxminan bo'lsa-da, shifrlangan.

Dastlab, xat eng muhim ob'ektlar va harakatlarni bildiruvchi stilize qilingan piktogrammalar shaklida edi. Oyoq belgisi “bormoq”, “turmoq”, “olib kelmoq” kabi ma’nolarni bildirgan. Bunday harf piktogramma (tasviriy) yoki ideografik deyiladi, chunki belgi butun fikrni, tasvirni bildirgan. Keyin so'zlarning, bo'g'inlarning va individual tovushlarning ildizlarini ko'rsatadigan belgilar paydo bo'ldi. Belgilar loyga xanjar shaklidagi qamish tayoq bilan siqib chiqarilganligi sababli, olimlar shumer yozuvini xanjar yoki mixxat (cuneus - xanjar) deb atashgan. Belgilarni siqib chiqarish loyga tayoq bilan chizishdan ko'ra osonroq edi. Yozuvni eslatuvchi belgilardan murakkab ma'lumotlarni uzatish tizimiga aylantirish uchun olti asr kerak bo'ldi. Bu miloddan avvalgi 2400 yilda sodir bo'lgan. e.

Din. Shumerlar animizmdan politeizmga (politeizmga) o'tdilar: tabiat hodisalarini jonlantirish va ulug'lashdan xudolarga oliy mavjudotlar, dunyo va insonning yaratuvchisi sifatida ishonishga o'tdilar. Har bir shaharda o'zining bosh homiysi bo'lgan. Urukda oliy xudo osmon xudosi An edi. Urda, Nanna, oy xudosi. Shumerlar o‘z xudolarini osmonga qo‘yishga intilib, xudolar o‘sha yerdan dunyoni kuzatadi va uni boshqaradi, deb o‘ylagan. Kultning samoviy yoki yulduz (astral) tabiati xudoning obro'sini oshirdi. Asta-sekin Shumer panteoni shakllana boshladi. Uning asosi: An - osmon xudosi, Enlil - havo xudosi, Enki - suv xudosi, Ki - yer ma'budasi. Shumerlarning fikriga ko'ra, ular koinotning to'rtta asosiy elementini ifodalagan.

Shumerlar xudolarni antropomorf mavjudotlar sifatida tasavvur qilganlar. Maxsus ibodatxonalar xudolarga bag'ishlangan bo'lib, u erda ruhoniylar har kuni ma'lum marosimlarni bajarishgan. Ma'badlardan tashqari, har bir oilada xudolarning loydan yasalgan haykalchalari bo'lgan va ularni uyda maxsus bo'shliqlarda saqlagan.

Mifologiya va adabiyot

Shumerlar ko'plab afsonalarni tuzdilar va yozdilar.

Dastlab miflar og'zaki tarzda yaratilgan. Ammo yozuvning rivojlanishi bilan miflarning yozma variantlari ham paydo bo'ldi. Bizgacha saqlanib qolgan yozuvlarning parchalari miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmiga toʻgʻri keladi.

Dunyoning yaratilishi haqidagi kosmogonik afsona ma'lum, unga ko'ra dunyoning asosiy elementi suv xaosi yoki buyuk okean edi: "Uning na boshlanishi, na oxiri bor edi. Uni hech kim yaratmagan, u doimo mavjud bo'lgan." Okean tubida boshida shoxli tiara tasvirlangan osmon xudosi An va yer ma'budasi Ki tug'ilgan. Ulardan boshqa xudolar paydo bo'lgan. Ushbu afsonadan ko'rinib turibdiki, shumerlar erni va erdagi barcha hayotni yaratgan Yaratuvchi Xudo haqida tasavvurga ega emas edilar. Suvli tartibsizlik ko'rinishidagi tabiat abadiy yoki hech bo'lmaganda xudolar paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan.

Fertillikka sig'inish bilan bog'liq afsonalar muhim rol o'ynadi. Inanna ma’budaning mehrini qozongan va shu orqali o‘z yerining unumdorligini ta’minlagan Dumuzi ismli hukmdor haqida bizga afsona yetib kelgan. Ammo keyin Inanna yer osti dunyosiga tushib qoldi va undan chiqib ketish uchun o'zining o'rniga Dumuzini yubordi. Yilning olti oyi zindonda o‘tirdi. Bu oylarda yer quyoshdan quridi va hech narsa tug'madi. Kuzgi tengkunlik kunida yangi yil bayrami boshlandi: Dumuzi zindondan chiqib, xotini bilan nikoh munosabatlariga kirdi va er yangi hosil berdi. Har yili Shumer shaharlari Inanna va Dumuzi o'rtasidagi muqaddas nikohni nishonladilar.

Bu afsona shumerlarning keyingi hayotga munosabati haqida fikr beradi. Shumerlar, o'limdan so'ng, ularning ruhlari yer osti dunyosiga tushishiga ishonishdi, undan chiqishning iloji yo'q va u erdagidan ham battarroqdir. Shuning uchun ular yerdagi hayotni xudolarga xizmat qilish evaziga xudolarning odamlarga bergan eng oliy mukofoti deb bilishgan. Shumerlar er osti daryosining er osti dunyosining chegarasi va u erda o'liklarning ruhlarini olib o'tadigan tashuvchisi sifatida g'oyasini yaratdilar. Shumerlarning boshlanishi bor edi qasos doktrinasi: toza ichimlik suvi va yer osti dunyosi tinchligini jangda halok bo'lgan jangchilar, shuningdek, ko'p bolali ota-onalar qabul qilishadi. Dafn marosimiga to'g'ri rioya qilish orqali u erda hayotni yaxshilash ham mumkin edi.

Shumerlarning dunyoqarashini shakllantirishda qahramonlik yoki epik afsonalar muhim rol o'ynagan - qahramonlar ertaklari. Eng mashhuri 27-asr oxiridagi Uruk hukmdori Gilgamish haqidagi afsonadir. Uning jasoratlari haqida beshta hikoya saqlanib qolgan. Ulardan biri Livanga sadr daraxti uchun sayohat edi, bu safar Gilgamish sadrlarning qo'riqchisi bo'lgan dev Humbabani o'ldirdi. Boshqalar dahshatli buqa, ulkan qush, sehrli ilon ustidan qozonilgan g'alabalar, er osti dunyosidagi ma'yus hayot haqida gapirgan marhum do'sti Enkiduning ruhi bilan muloqot qilish bilan bog'liq. Mesopotamiya tarixining keyingi, Bobil davrida Gilgamish haqidagi miflarning butun tsikli yaratiladi.

Hozirda shumer adabiyotining bir yuz ellikdan ortiq yodgorliklari ma'lum (ko'plari qisman saqlanib qolgan). Bular orasida afsonalardan tashqari madhiyalar, zaburlar, to‘y-ishq qo‘shiqlari, janoza nolalari, ijtimoiy ofatlar haqidagi nolalar, podshohlar sharafiga yozilgan zaburlar ham bor. Ta’limotlar, munozara-dialoglar, ertaklar, latifalar, maqollar keng ifodalangan.

Arxitektura

Shumer loy tsivilizatsiyasi deb ataladi, chunki arxitekturada asosiy material sifatida gil g'isht ishlatilgan. Bu baxtsiz oqibatlarga olib keldi. Shumer tsivilizatsiyasidan birorta ham me'morchilik yodgorligi saqlanib qolmagan. Arxitekturani faqat poydevorning saqlanib qolgan qismlari va devorlarning pastki qismlariga qarab baholash mumkin.

Eng muhim vazifa ibodatxonalar qurish edi. Ilk ibodatxonalardan biri Shumerning Eredu shahrida qazilgan boʻlib, IV ming yillikning oxiriga toʻgʻri keladi.Bu gʻishtdan (loy va somondan) qurilgan toʻgʻri burchakli bino boʻlib, uning uchlarida, bir tomondan, bor. xudoning haykali, ikkinchi tomondan, qurbonliklar uchun stol edi. Devorlari sirtni ajratib turadigan chiqib ketadigan pichoqlar (pilasterlar) bilan bezatilgan. Hudud botqoq bo'lgani va poydevori cho'kib ketganligi sababli ibodatxona tosh platformaga qo'yilgan.

Shumer ibodatxonalari tezda vayron qilingan, keyin esa vayron bo'lgan ibodatxonaning g'ishtlaridan platforma yasagan va uning ustiga yangi ibodatxona o'rnatilgan. Shunday qilib, asta-sekin, 3-ming yillikning o'rtalariga kelib, maxsus Shumer ibodatxonasi - zinapoyali minora ( ziggurat). Eng mashhuri Urdagi ziggurat: balandligi 21 metr bo'lgan ibodatxona uchta platformada joylashgan bo'lib, koshinlar bilan bezatilgan va rampalar bilan bog'langan (miloddan avvalgi 21-asr).

Haykaltaroshlik, asosan, ibodatxonaning bo'shliqlariga joylashtirilgan yumshoq qoyalardan yasalgan kichik haykalchalar bilan ifodalanadi. Bir necha xudo haykallari saqlanib qolgan. Eng mashhuri - ma'buda Inannaning boshi. Hukmdorlar haykallaridan Lagash shahri hukmdori Gudeaning bir qancha haykaltarosh portretlari saqlanib qolgan. Bir qancha devor relyeflari saqlanib qolgan. Sargonning nabirasi Naram-Suen stelasida (taxminan miloddan avvalgi 2320-yil) relyef maʼlum boʻlib, u yerda qoʻshin boshida qirol tasvirlangan. Podshohning qiyofasi jangchilar figuralaridan kattaroq, uning boshida Quyosh va Oy belgilari porlab turadi.

Gliptik, tosh o'ymakorligi amaliy san'atning sevimli turidir. O'ymakorlik muhrlarda amalga oshirildi, dastlab tekis, keyin silindrsimon muhrlar paydo bo'ldi, ular loyga o'raladi va frizlarni qoldiradi (gorizontal chiziq shaklida dekorativ kompozitsiya).

Muhrlardan birida qirol Gilgamish jingalak soqolli kuchli qahramon sifatida tasvirlangan relyef saqlanib qolgan. Qahramon sher bilan jang qiladi, bir qo‘li bilan tarbiyalayotgan sherni ushlab tursa, ikkinchi qo‘li bilan xanjarni yirtqichning qo‘liga botiradi.

Zargarlikning yuksak darajada rivojlanganligidan yuqorida tilga olingan Puabi taqinchoqlari – arfa, tilla gul tojlari guvohlik beradi.

Rasm asosan sopol buyumlarga rasm chizish bilan ifodalangan. Pastga tushgan tasvirlar bizga qonunlarni hukm qilish imkonini beradi. Erkak quyidagicha tasvirlangan: yuzi va oyoqlari profilda, ko'zlari oldida, tanasi 3/4 ga aylandi. Raqamlar qisqartirilgan. Ko'zlar va quloqlar katta ta'kidlanganidek tasvirlangan.

Fan. Shumerlarning iqtisodiy ehtiyojlari matematik, geometrik va astronomik bilimlarning rivojlanishiga asos solgan. Ma'bad zahiralarining hisobini yuritish uchun shumerlar ikkita hisoblash tizimini yaratdilar: o'nlik va kichik sonli. Va ikkalasi ham bugungi kungacha saqlanib qolgan. Vaqtni hisoblashda o'n oltilik raqam saqlanib qoldi: 1 soat 60 daqiqa, 1 daqiqa 60 soniya. 60 raqami boshqa ko'plab raqamlarga osongina bo'linishi sababli olingan. 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 va 30 ga bo'lish qulay edi. Sug'orish tizimlarini yotqizish, dala maydonlarini o'lchash, binolarni qurish bilan bog'liq ehtiyojlar geometriya asoslarini yaratishga olib keldi. . Xususan, shumerlar Pifagor teoremasini yunonlar uni shakllantirishdan 2000 yil oldin ishlatganlar. Ular, ehtimol, birinchi bo'lib aylanani 360 darajaga bo'lishdi. Yulduzlarning holatini daryolarning toshqinlari bilan bog'lab, osmonni kuzatishlar o'tkazildi. Turli sayyoralar va yulduz turkumlarini ajrating. Xudolar bilan bog'liq bo'lgan yoritgichlarga alohida e'tibor berildi. Shumerlar uzunlik, vazn, maydon va hajm va qiymat o'lchovlari uchun standartlarni kiritdilar.

To'g'ri. Tartib hammaga ma'lum qonunlar, ya'ni bajarilishi majburiy bo'lgan normalar mavjud bo'lgandagina mavjud bo'lishi mumkin edi. Davlat hokimiyati tomonidan qo'riqlanadigan majburiy normalar yig'indisi odatda huquq deb ataladi. Huquq davlat vujudga kelishidan oldin vujudga keladi va urf-odatlar - an'analar asosida o'rnatilgan normalar shaklida mavjud. Biroq, davlatning paydo bo'lishi bilan "qonun" tushunchasi har doim davlat hokimiyati bilan bog'liq, chunki u huquqiy normalarni rasmiy ravishda o'rnatuvchi va himoya qiladigan davlatdir.

Urning III sulolasidan boshlab, Ur o'g'li - Shulgi hukmdori - Nammu tomonidan tuzilgan eng qadimgi qonunlar to'plami (miloddan avvalgi XXI asr) bizga to'liq bo'lmasa ham etib kelgan. Qonunlar fuqarolarning mulkiy va shaxsiy huquqlarini himoya qildi: jamoa a'zolarining dalalarini tortib olishdan, beparvo qo'shnilar tomonidan suv bosishdan, dangasa ijarachidan; egasiga quliga yetkazilgan zararni qoplashni ta'minladi; turmush o‘rtog‘idan ajrashgan taqdirda xotinning pul kompensatsiyasiga bo‘lgan huquqini, otasiga nikoh sovg‘asini to‘laganidan keyin kuyovning kelinga bo‘lgan huquqini va hokazolarni himoya qilgan.Ko‘rinib turibdiki, bu qonunlar uzoq yillik huquqiy an’anaga asoslangan edi. bu bizgacha yetib kelmagan. Shumerlarning huquqiy an'anasi diniy asosga ega edi: har bir kishi rioya qilishi kerak bo'lgan qoidalar to'plamini yaratgan xudolar ekanligiga ishonishgan.

Shumer sivilizatsiyasining merosi

Taxminan 2000 yilda Urning III sulolasi semit qabilalarining yangi to'lqini zarbalari ostida quladi. Semit etnik elementi Mesopotamiyada hukmronlik qila boshladi. Shumer tsivilizatsiyasi yo‘qolib borayotgandek ko‘rinadi, lekin aslida uning madaniyatining barcha asosiy elementlari eramizdan avvalgi 2-1-ming yilliklarda Mesopotamiyaning asosiy shahri Bobil nomi bilan atalgan Bobil sivilizatsiyasi doirasida yashashda davom etmoqda. e.

Bobilliklar mixxat yozuvi tizimini shumerlardan olib, uzoq vaqt davomida allaqachon o'lik shumer tilidan bilim tili sifatida foydalanganlar, shumer ilmiy, huquqiy, diniy hujjatlarini, shuningdek shumer adabiyoti yodgorliklarini semit (akad) tiliga asta-sekin tarjima qilganlar. til. Aynan shumer merosi Qadimgi Bobil qirolligining eng mashhur qiroli Xammurabiga (miloddan avvalgi 1792 - 1750 yillar) Qadimgi dunyoning 282 moddadan iborat eng yirik qonunlar to'plamini yaratishga yordam bergan bo'lib, uning barcha asosiy jihatlarini batafsil tartibga solgan. Bobil jamiyatining hayoti. Miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida mavjud bo'lgan Yangi Bobil shohligining ramziga aylangan mashhur Bobil minorasi. e., shuningdek, pog'onali shumer zigguratlarining bevosita davomchisi edi.

Kirish

Bu madaniyat boshqa buyuk madaniyatlarning rivojlanishidan oldinda edi. Ko'chmanchilar va savdo karvonlari u haqidagi xabarlarni hamma joyga tarqatdilar.

Yozish

Til

Miloddan avvalgi 2000-yillarda shumer tili og'zaki tildan akkad tili bilan siqib chiqarilgan, ammo milodiy boshlariga qadar muqaddas, liturgik va ilmiy til sifatida qo'llanilib kelgan. e.

Madaniyat va din

Eng kuchli xudolar

Uruk shahrining homiysi.

Enki (Ea ning Akkad transkripsiyasida) Eredu shahrining himoyachisi, okean va toza er osti suvlarining xudosi sifatida tan olingan.

Boshqa muhim xudolar

Nanna (akkad. Sin) Oy xudosi, Ur shahrining homiysi

Inanna (akkad. Ishtar) unumdorlik va jismoniy sevgi ma'budasi, u harbiy g'alabalarni taqdim etdi. Uruk shahri ma'budasi.

Dumuzi (Akkad Tammuzi) Inannaning eri, Enki xudosining o'g'li, suv va o'simliklar xudosi, har yili o'lib, tirilgan.

Nergal o'liklarning shohligi va vabo xudosi.

Ninurt Jasur jangchilar homiysi. O'z shahri bo'lmagan Enlilning o'g'li.

Ishkur (Akkad Adad) Momaqaldiroq va bo'ronlar xudosi.

Shumer-Akkad panteonining ma'budalari odatda qudratli xudolarning xotinlari yoki o'lim va yer osti dunyosini aks ettiruvchi xudolar sifatida harakat qilishgan.

Ruhoniylar odamlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lgan. Bashorat, afsun va sehrli formulalar yordamida ular samoviylarning irodasini tushunishga va uni oddiy odamlarga etkazishga harakat qildilar.

Miloddan avvalgi 3 ming yillar davomida. xudolarga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi: ular yangi sifatlarni berishni boshladilar.

Arxitektura va qurilish

Shumerlar baland binolar va ajoyib ibodatxonalar qurishni bilishgan.

Shahar markazi ma'bad majmuasi edi. U asosiy xudoning ibodatxonasi - shahar homiysi, qirol saroyi va ma'bad mulkini o'z ichiga olgan.

Tarixdagi eng mashhur ziggurat - Bobildagi Marduk xudosining ibodatxonasi - qurilishi Bibliyada eslatib o'tilgan mashhur Bobil minorasi.

Shumerlar quyosh yilining uzunligini o'rnatdilar, bu ularga o'z binolarini to'rtta asosiy yo'nalishga to'g'ri yo'naltirish imkonini berdi.

Fan

Shaxs o'qimishli hisoblangan: yozishni to'liq biladigan, qo'shiq aytishga qodir, musiqa asboblariga ega, oqilona va qonuniy qarorlar qabul qila oladi.

Adabiyot

Xalq og‘zaki ijodining bir qancha adabiy yodgorliklari bizgacha yetib kelgan. Biz uchun ertak kabi xalq asarlari halok bo'ldi. Faqat bir nechta ertak va maqollar saqlanib qolgan.

san'at

Shumerning oxiri

Shumer-akkad madaniyati deb ataladigan yagona madaniy majmuada shumerlar etakchi rol o'ynagan. Aynan ular, zamonaviy sharqshunoslarning fikricha, mashhur Bobil madaniyatining asoschilaridir.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kravchenko A. I. Kulturologiya: Uch. universitetlar uchun nafaqa. - M.: Akademik loyiha, 2001 yil.
Emelyanov VV Qadimgi Shumer: Madaniyat haqidagi esselar. SPb., 2001 yil
Qadimgi dunyo tarixi Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Onlayn nashr)

→

Qadimgi shumerlar Janubiy Mesopotamiya hududida (Dajla va Furot daryolari orasidagi er) tarixiy davrning boshida yashagan xalqlardir. Shumer tsivilizatsiyasi sayyoradagi eng qadimiylaridan biri hisoblanadi.

Qadimgi shumerlarning madaniyati o'zining ko'p qirraliligi bilan hayratda qoldiradi - bu o'ziga xos san'at, diniy e'tiqodlar va o'zining aniqligi bilan dunyoni hayratga soladigan ilmiy kashfiyotlar.

Yozish va arxitektura

Qadimgi shumerlarning yozuvi xom loydan yasalgan taxta ustidagi qamish tayoq yordamida yozma belgilarning kelib chiqishi edi, shuning uchun u o'z nomini oldi - mixxat.

Chin yozuvi juda tez atrofdagi mamlakatlarga tarqaldi va yangi davr boshlarigacha butun Yaqin Sharqda asosiy yozuv turiga aylandi. Shumer yozuvi ma'lum belgilar to'plami bo'lib, ular tufayli ma'lum narsalar yoki harakatlar belgilandi.

Qadimgi shumerlarning me'morchiligi diniy binolar va dunyoviy saroylardan iborat bo'lib, ularning qurilishi uchun material loy va qum edi, chunki Mesopotamiyada tosh va yog'och tanqisligi mavjud edi.

Juda bardoshli bo'lmagan materiallarga qaramay, shumerlarning binolari juda bardoshli bo'lib, ularning ba'zilari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qadimgi shumerlarning diniy binolari pog'onali piramidalar ko'rinishida bo'lgan. Odatda shumerlar o'z binolarini qora bo'yoq bilan bo'yashgan.

Qadimgi shumerlarning dini

Shumer jamiyatida diniy e'tiqodlar ham muhim o'rin tutgan. Shumer xudolarining panteoni 50 ta asosiy xudodan iborat bo'lib, ular o'z e'tiqodlariga ko'ra butun insoniyat taqdirini hal qilganlar.

Yunon mifologiyasi singari, qadimgi shumerlarning xudolari hayotning turli sohalari va tabiat hodisalari uchun javobgar bo'lgan. Shunday qilib, eng hurmatli xudolar osmon xudosi An, Yer ma'budasi - Ninhursag, havo xudosi - Enlil edi.

Shumer mifologiyasiga ko‘ra, insonni oliy xudo-podshoh yaratgan, u loyni qoniga aralashtirib, bu aralashmadan inson qiyofasini yasagan va unga jon bergan. Binobarin, qadimgi shumerlar insonning xudo bilan chambarchas bog'lanishiga ishongan va o'zlarini yerdagi xudolarning vakillari deb bilishgan.

Shumerlarning san'ati va fanlari

Shumer xalqining san'ati juda sirli bo'lib tuyulishi mumkin va zamonaviy inson uchun mutlaqo tushunarli emas. Chizmalarda oddiy mavzular tasvirlangan: odamlar, hayvonlar, turli hodisalar - lekin barcha ob'ektlar turli xil vaqtinchalik va moddiy bo'shliqlarda tasvirlangan. Har bir syujetning orqasida shumerlarning e'tiqodiga asoslangan mavhum tushunchalar tizimi mavjud.

Shumer madaniyati astrologiya sohasidagi yutuqlari bilan ham zamonaviy dunyoni hayratda qoldiradi. Shumerlar birinchi bo'lib Quyosh va Oyning harakatini kuzatishni o'rgandilar va zamonaviy Zodiakni tashkil etuvchi o'n ikki yulduz turkumini kashf etdilar. Shumer ruhoniylari Oy tutilishi kunlarini hisoblashni o'rgandilar, bu zamonaviy olimlar uchun har doim ham eng yangi astronomik texnologiya yordamida ham mumkin emas.

Qadimgi shumerlar ham ibodatxonalarda tashkil etilgan bolalar uchun birinchi maktablarni yaratdilar. Maktablarda yozuv va diniy asoslar o‘rgatilgan. O'zini tirishqoq talaba sifatida ko'rsatgan bolalar maktabni tugatgach, ruhoniy bo'lish va o'zlari uchun yanada farovon hayotni ta'minlash imkoniyatiga ega bo'lishdi.

Biz hammamiz bilamizki, shumerlar birinchi g'ildirakni yaratganlar. Ammo ular buni ish jarayonini soddalashtirish uchun emas, balki bolalar uchun o'yinchoq sifatida qilishdi. Va faqat vaqt o'tishi bilan, uning funksionalligini ko'rib, ular uy ishlarida foydalanishni boshladilar.

Biz ham tavsiya qilamiz

Yuklanmoqda...

uy > Oziq-ovqat ishlab chiqarish

Shumer madaniyati qaysi ma'noda tarixchi tomonidan tavsiflanadi. Ikki daryoning madaniyati

Shumer madaniyati

Bobiliya

Ossuriya

Kirish

Yozish

Til

Madaniyat va din

Boshqa muhim xudolar

Arxitektura va qurilish

Fan

Adabiyot

san'at

Shumerning oxiri

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Ta'lim

Kundalik hayot va hunarmandchilik

Siyosat

Falsafa va etika

Shumerlarning ko'rinmas hissasi

Shumer madaniyati

Bobiliya

Ossuriya

Shumerlar tarixi

Shumerlar tarixi

MANZIL

POYTAXT

QUVCHAT O'SISH

IQTISODIYOT

DIN VA MADANIYAT

MA'MURIY-SIYOSIY TIZIM

ARXITEKTURA

HARBIY TASHKILOT

RAD VA QULASH

MEROS

Kirish

Yozish

Til

Madaniyat va din

Boshqa muhim xudolar

Arxitektura va qurilish

Fan

Adabiyot

san'at

Shumerning oxiri

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Yozish va arxitektura

Qadimgi shumerlarning dini

Shumerlarning san'ati va fanlari

Biz ham tavsiya qilamiz