Tyutchev she'riyat tahlili. Tyutchevning "She'riyat" she'rini tahlil qilish

U asosan sevgi mavzusiga bag'ishlangan bo'lib, shoirning shaxsiy hayotini aks ettirgan, ehtiroslar va umidsizliklarga to'la edi. "Men seni uchratdim" she'ri ichki sevgi lirikasi xazinasiga haqli ravishda kiritilgan ijodning kech davriga tegishli. Hayotda dono bo'lgan Tyutchev uni o'zining kamayib borayotgan yillarida (67 yoshida), 1870 yil 26 iyulda Karlsbadda yozgan.

Shoirning sobiq muhabbati, “yosh pari” Amaliya Lerxenfild bilan uchrashuv taassurotida yaratilgan she’rda o‘zining baxtli o‘tmishi bilan yana uchrashgan insonning tuyg‘ulari tasvirlangan. She'rning oluvchisi "KB" bosh harflari bilan shifrlangan, bu ayolning ismini o'zgartirishni anglatadi - Baronessa Krudener.

Romantik she’rda shoir odik va elegiak intonatsiyalarni uyg‘unlashtiradi. She'r elegiya bilan bog'liq lirik qahramon obrazi, ode bilan - ishning ma'naviy muammolari va yuqori kitob lug'atidan faol foydalanish ( "boshlanadi", "puflaydi"). Pirrikli iambik tetrametr she'rga ajoyib ohang beradi. Tyutchev ayol (1 va 3-qator) va erkak (2- va 4-satr) olmoshlarini almashib, oʻzaro qofiyalardan foydalanadi.

Lirik parcha shaklida yozilgan kichik asar uchun shoir ikki qismli asarni tanlagan tarkibi. Birinchi qismda Tyutchevning aytishicha, kutilmagan uchrashuvdan so'ng uning qalbida muz erib ketgan va uning yuragi hayratlanarli darajada go'zal baxt olamiga sho'ng'igan. "oltin davrida". Chiziq "Oltin vaqtni esladim" shoirning ilk she’riga ishora qiladi "Oltin vaqtni eslayman"(1836), shuningdek, Amaliyaga bag'ishlangan.

Ikkinchi baytda tabiatning tasviri insonning yoshligi bilan solishtirganda bahorda paydo bo'ladi. Tyutchev kuzni (uning yoshi) bahor (yoshlik) bilan taqqoslaydi. Bahor tabiatni qish uyqusidan uyg‘otganidek, ishq ham shoirni hayotga uyg‘otadi, uni kuch-g‘ayrat va hayotga muhabbat bilan to‘ldiradi. Sevgilisi bilan uchrashuv bilan shoirga bahor keladi, ruhni tiriltiradi.

She’rda shoirni ilhomlantirgan mahbub obrazi yashirin, xiralashgan. Butun asarga faqat hayrat va minnatdorchilik tuyg'usi kiradi.
She'r kontrast asosida qurilgan boy ovozli tashkilot bilan ajralib turadi. Asarda qo‘llangan alliteratsiya (s-s, d-t, b-p) va assonans (o, a, e) inson qalbining eng nozik harakat va impulslarini aks ettirib, shoir his-tuyg‘ularining butun nazokatini, hayratini, teranligini aks ettiradi.

Ritmik pauzalar va nuqtalar aytilmaganlarga joy qoldiradi, she’rga o‘zgacha yaqinlik baxsh etadi. Asar Tyutchevga xos bo'lgan she'riy intonatsiyalarning boyligi va lug'atning hissiy ranglanishi bilan ajralib turadi. G'amgin ohangda (kech kuz, eskirgan, unutilgan) bo'yalgan so'zlar mavjudligiga qaramay, "Men sizni uchratdim" she'rida nozik, hissiy jihatdan ko'tarilgan so'z boyligi ustunlik qiladi ( joziba, yoqimli, jozibali).

Asar stilistik figuralar bilan to'la va yo'llar. Shoir anaforadan foydalanadi Bu yerda bir nechta narsa bor..//Hayot shu yerda..., Va xuddi shunday...// Va xuddi shunday...), takrorlashlar, bahor-kuz antitezasi, parallelizm, gradatsiya ( kunlar bor, vaqtlar bor).

Tyutchevning lirik dunyosi hayratlanarli darajada boy: metafora ( "Hammasi shabada bilan qoplangan", "Mening yuragim juda issiq"), epithets ( "yo'qolgan yurak", "dunyoviy ajralish"), personajlar ( "Bu erda hayot yana gapirdi", "Eskirgan yurakdagi hamma narsa jonlandi") she’rga o‘zgacha badiiy ifodalilik beradi. Tyutchev tabiat olami va inson qalbi olamini mohirona taqqoslaydi, hayotning barcha ko'rinishlarini ma'naviylashtiradi.

Xotiralar ilhom va umid bag'ishlaydi, sevgi esa "hayotning to'liqligi" tuyg'usini jonlantiradi. Tyutchevning hayratlanarli darajada sof va samimiy she’ri, yoshidan qat’i nazar, inson qalbi, qalbi qarimasligini isbotlaydi. Sevgining buyuk va abadiy kuchi insonni tiriltiradi: "Hayot yana gapirdi" bu hayot davom etishini anglatadi.

• F.I.ning she'rini tahlil qilish. Tyutchev "Silentium!"
• "Kuz oqshomi", Tyutchev she'rini tahlil qilish
• "Bahor momaqaldiroq", Tyutchev she'rini tahlil qilish

1 390 0

She’r she’riy iste’dodning ilohiy kelib chiqishi mavzusiga bag‘ishlangan. U dinamik va statik tasvirlarning kontrasti asosida qurilgan.

Asarning birinchi satrlarida inson qalbini bezovta qiladigan ehtiroslarning dahshatli manzarasi tasvirlangan. Yaratilgan tasvirning badiiy ta'siri leksik takrorlash orqali kuchayadi ( "Momaqaldiroqlar orasida, olovlar orasida, qaynoq ehtiroslar orasida").

Asarning badiiy maydoni vertikal koordinatalarning urg'usi bilan tavsiflanadi: osmon va yer. she'riyat "Osmondan bizga - osmondan erdagi o'g'illarga uchadi".
She'rning statik tasvirlari ( "nigohda jozibali ravshanlik", "kelishuv moyi") she'riyat bilan bog'liq. Shunday qilib, she'riyat insoniy ehtiroslar olamiga uyg'un tiniqlik olib keladi, bu g'azablangan dengizni tinchlantiradi.

She’rda she’riyat hayotimizda hal etayotgan muammolarning ahamiyatini to‘liq ko‘rsatish muhim. She’riyat haqidagi hukmlar ortida lirik qahramonning isyonkor ruhi namoyon bo‘ladi.

Agar ushbu materialda muallif yoki manba haqida ma'lumot bo'lmasa, u Internetda boshqa saytlardan ko'chirilgan va faqat ma'lumot uchun to'plamda taqdim etilgan. Bunday holda, mualliflik yo'qligi yozilganlarni yakuniy haqiqat sifatida emas, balki faqat birovning fikri sifatida qabul qilishni taklif qiladi. Odamlar ko'p yozadilar, ko'p xato qiladilar - bu tabiiydir.

Tyutchev she'riyatining asosiy mavzusi- inson va dunyo, inson va tabiat. Tyutchev tadqiqotchilari shoir haqida "tabiat qo'shiqchisi" sifatida gapirishadi va uning ijodining o'ziga xosligini "birgina Tyutchev uchun tabiatni falsafiy idrok etish dunyoni ko'rishning juda kuchli asosini tashkil etishi"da ko'rishadi. " Bundan tashqari, B.Ya. Buxshtab, “Tyutchevga qadar rus adabiyotida she’riyat tabiatida bunday rol o‘ynaydigan muallif bo‘lmagan. Tabiat Tyutchev she'riyatida badiiy kechinmalarning asosiy ob'ekti sifatida kiritilgan.

Tyutchevning fikricha, dunyo bir butun, ammo "tantanali tinchlik" da qotib qolmagan, balki abadiy o'zgaruvchan va shu bilan birga barcha o'zgarishlarda abadiy takrorlanishga tobedir. Tadqiqotchilar "shoirning tabiatdagi o'tish davri hodisalariga, o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan hamma narsaga moyilligining "tasodifiy emasligi" haqida gapirishadi, bu oxir-oqibatda "harakat" tushunchasi bilan bog'liq.

Tyutchev manzaralarining o'ziga xosligi 1846 yilda Ovstug oilaviy mulkida yaratilgan she'rda aniq ko'rinadi:

Sokin tun, kech yoz
Osmonda yulduzlar qanday porlaydi
Ularning ma'yus nuri ostida bo'lgani kabi
Uyqusiz dalalar pishmoqda...
Tinchlantiruvchi jim,
Ular tunning sukunatida qanday porlaydilar
Ularning oltin to'lqinlari
Oy tomonidan oqartirilgan ...

N. Berkovskiy bu she’rni tahlil qilar ekan, uning “fe’llarga tayanganini aniq ta’kidlagan: ular yonadi – pishadi – porlaydi. Go‘yo iyul dala tunining qimirlamay surati berilgan, ammo unda og‘zaki so‘zlar o‘lchovli yurak urishi bilan uriladi va ular asosiy hisoblanadi. Tyutchev daladagi dehqon mehnatidan tortib, osmonga, oy va yulduzlarga ko'tarilib, ularning nurini pishib borayotgan dalalar bilan birlashtiradi ... Nonning hayoti, kundalik dunyo hayoti, chuqur sukunatda sodir bo'ladi. Ta'rif uchun, bu hayot butunlay o'z-o'zidan qoldirilgan va faqat eshitish mumkin bo'lgan tungi soat olinadi. Tun soati ham bu hayotning naqadar buyukligini ifodalaydi - u hech qachon to'xtamaydi, kunduzi davom etadi, kechasi esa o'zgarmasdan davom etadi ... ".

Shu bilan birga, tabiatning abadiy o'zgaruvchanligi boshqa qonunga - bu o'zgarishlarning abadiy takrorlanishiga bo'ysunadi.

Qizig'i shundaki, Tyutchev o'z maktublarida o'zini bir necha bor "kosmosning dushmani" deb atagan. Fetovning landshaftlaridan farqli o'laroq, uning landshaftlari uzoqqa, kosmosga emas, balki vaqtga - o'tmish, hozirgi va kelajakka ham ochiq. Shoir tabiat hayotining bir lahzasini chizar ekan, uni hamisha o‘tmish va kelajakni bog‘lovchi rishta sifatida namoyon etadi. Tyutchev landshaftlarining bu xususiyati aniq ko'rinadi "Bahor suvlari" she'ri:

Dalalarda qor hamon oqaryapti,
Va bahorda suv allaqachon shitirlaydi -
Ular yugurib, uyquli qirg'oqni uyg'otadilar,
Ular yugurib, porlaydilar va aytadilar ...

Ular hamma joyda aytadilar:
Bahor keladi, bahor keladi!
Biz bahorning yosh xabarchilarimiz,
U bizni oldinga yubordi! ”

Bahor keladi, bahor keladi
Va tinch, issiq may kunlari
Qizil, yorqin dumaloq raqs
Olomon unga xursandchilik bilan!..

Bu she'r bahorning butun manzarasini beradi - erta, mart muzidan tortib, iliq, quvnoq maygacha. Bu yerda hamma narsa harakatga to‘la, harakat fe’llari ustunlik qilishi bejiz emas: yugur, bor, jo‘na, olomon. Ushbu fe'llarni tinimsiz takrorlab, muallif dunyoning bahor hayotining dinamik rasmini yaratadi. Quvonchli yangilanish hissi, quvnoq, bayramona harakat nafaqat oqayotgan suv xabarchilarining qiyofasini, balki "qizil nurli dumaloq raqs" tasvirini ham keltiradi.

Ko'pincha Tyutchev chizgan dunyo rasmida hozirgi zamon orqasida dunyoning qadimgi qiyofasi, tabiatning dastlabki suratlari aniq namoyon bo'ladi. Hozirgi zamondagi abadiylik, tabiat hodisalarining abadiy takrorlanishi — shoir ko‘rmoqchi, ko‘rsatmoqchi bo‘lgan narsa:

To'q yashil bog' qanday shirin uxlaydi,
Ko'k tunning saodati bilan quchoqlangan!
Gullar bilan oqartirilgan olma daraxtlari orqali,
Oltin oy qanday shirin porlaydi!

Sirli ravishda, yaratilishning birinchi kunidagi kabi,
Tubsiz osmonda yulduzli mezbon yonadi,
Uzoqdan musiqa nidolari eshitiladi,
Qo‘shni kalit balandroq gapiradi...

Kun dunyosiga parda tushdi,
Harakat charchadi, mehnat uxlab qoldi ...
O'rmon tepalarida bo'lgani kabi uxlayotgan do'l ustida,
Kechasi shovqin uyg'ondi ...

Bu tushunarsiz shovqin qayerdan keladi? ..
Yoki uyqu bilan ozod qilingan o'lik fikrlar,
Dunyo jismonan, eshitiladigan, lekin ko'rinmas,
Endi tunning betartibligida to'planib yurasizmi?..

Jahon tarixi, "yaratilishning birinchi kuni" va hozirgi kunning birligi hissi nafaqat dunyo timsolida "abadiy" yulduzlar, bir oy, kalitning tasvirlari hukmronlik qilganligi sababli paydo bo'ladi. Lirik qahramonning asosiy tajribasi u tun sukunatida eshitgan sirli "g'ala-g'ovur" - insoniyatning "ovozli" yashirin fikrlari bilan bog'liq. Lirik qahramonga olamning haqiqiy, sirli, kundalik hayotda yashiringan mohiyati ochib beriladi, olamning asosiy tamoyili – qadimiy va boqiy tartibsizlik va odamlarning bir lahzalik fikrlari ajralmasligini ochib beradi. Ta’kidlash joizki, birinchi misradagi dunyo go‘zalligi va uyg‘unligi tasviri Olamning asl mohiyati – “parda” ortida yashiringan tartibsizlik ustidan “parda” sifatida namoyon bo‘ladi.

Tyutchevning dunyoni ko'p jihatdan tushunishi qadimgi faylasuflarning g'oyalariga yaqin bo'lib chiqadi. A.Belyy Tyutchevni “arxaik ellin” deb atagani bejiz emas edi. Rus shoiri dunyoni, insonni, tabiatni tushunishda qadimgi antik faylasuflar - Fales, Anaksimandr, Platon bilan "mo''jizaviy, g'alati chambarchas bog'liq". Uning 1836 yildagi mashhur “O‘ylagancha emas, tabiat” she’rida dunyoqarashlar o‘rtasidagi munosabat aniq ochib berilgan:

Siz o'ylagandek emas, tabiat:
Aktyor emas, ruhsiz yuz emas -
Uning ruhi bor, erkinligi bor,
Uning sevgisi bor, tili bor...

Tabiatni yagona, nafas oluvchi, jonli mavjudot sifatida ifodalovchi Tyutchev qadimgi mutafakkirlarga yaqin bo'lib chiqadi, masalan, dunyoni yaxlit ko'rinadigan hayvon deb atagan Platon.

Tabiatdagi tirik mavjudotni tan olmaydigan raqiblariga keskin gapirgan Tyutchev nafas oluvchi, tirik, fikrlaydigan, gapiradigan tirik mavjudotning qiyofasini yaratadi:

Ular ko'rmaydilar va eshitmaydilar
Ular bu dunyoda xuddi zulmatdagidek yashaydilar,
Ular uchun quyoshlar bilish uchun nafas olmaydilar,
Va dengiz to'lqinlarida hayot yo'q.

Ushbu oyatlardagi tabiat tasviri haqiqatan ham qadimgi faylasuflarning nafas olami haqidagi g'oyalariga (Anaksimen g'oyasi), Geraklitning qadimgi faylasuf tomonidan aniqlangan quyoshlarning ko'pligi haqidagi g'oyalariga "ajoyib yaqin". kun, har kuni yangi quyosh chiqishiga ishonish.

Tyutchev o'zining tabiat haqidagi g'oyasini tasdiqlab, tabiatning "ovozi" va insonning bu dunyodan ajralmasligi haqida gapiradi. Inson “men”i va tabiat olamining bu ajralmasligi ham shoirni antik faylasuflar bilan bog‘laydi va ularni tabiat bilan qo‘shilishni his eta olmaydigan zamondoshlaridan keskin ajratadi:

Nurlar ularning qalbiga tushmadi,
Ko'ksida bahor gullamadi,
Ular bilan o'rmonlar gaplashmadi,
Va yulduzlarda tun yo'q edi!

Va g'ayrioddiy tillar bilan,
Qiziqarli daryolar va o'rmonlar
Kechasi ular bilan maslahatlashmadim
Do'stona suhbatda, momaqaldiroq!

Tyutchev she'rlarida 19-asr shoirini "arxaik ellin" deb atashga imkon beradigan boshqa fikrlarni ko'rish mumkin. Aflotun singari, u dunyoni ulug'vor to'p va bir vaqtning o'zida boshqa barcha hayvonlarni o'z ichiga olgan "bitta ko'rinadigan hayvon" sifatida qabul qiladi, qadimgi faylasuf yulduzlarni o'z ichiga olgan va ularni "ilohiy va abadiy hayvonlar" deb atagan. Bu g'oya Tyutchevning tasvirlarini tushunarli qiladi: "yulduzlarning ho'l boshlari", "erning boshi" - 1828 yildagi "Yoz oqshomi" she'rida:

Quyoshning issiq to'pi
Yer boshidan dumalab ketdi,
Va tinch kechqurun olov
Dengiz to'lqini yutib yubordi.

Yorqin yulduzlar ko'tarildi
Va bizni o'ziga tortadi
Samoviy gumbaz ko'tarildi
Ularning ho'l boshlari bilan.

Shu bilan birga, Tyutchev she'riyatida nafaqat tabiat va inson hayotga to'la ekanligini ta'kidlash muhimdir. Tyutchevning hayoti - bu vaqt ("Uyqusizlik", 1829), hayot - orzular (bu tunda odamda hukmronlik qiladigan element), jinnilik "sezgir quloq", qosh, "ochko'zlik" bilan jihozlangan tirik va dahshatli mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. eshitish" ("Jinlik", 1830). Keyinchalik, Rossiya ham Tyutchev she'rlarida tirik, alohida mavjudot - dev sifatida namoyon bo'ladi.

Tyutchev ishining tadqiqotchilari allaqachon Tyutchev va Thalesning dunyo haqidagi g'oyalari yaqinligini ta'kidladilar: birinchi navbatda, suv borliqning asosiy printsipi sifatida g'oyasi. Va haqiqatan ham: Tyutchev qadimgi faylasuflar singari koinotning asosiy elementlari sifatida tan olgan asosiy elementlar: havo, yer, suv, olov nafaqat bir-biriga qarama-qarshi, balki suvga aylanib, ularning suv tabiatini ochib berishga qodir. . Bu fikr “Yoz oqshomi” she’rida yaqqol namoyon bo‘ladi:

Havo daryosi to'la
Osmon va yer o'rtasida oqadi
Ko'krak qafasi osonroq va erkinroq nafas oladi,
Issiqlikdan ozod.

Va samolyot kabi shirin hayajon,
Tabiat tomirlar orqali o'tdi,
Uning oyoqlari qanchalik issiq
Asosiy suvlar tegdi.

Bu yerda suv borliqning birlamchi elementi sifatida namoyon bo‘ladi, u havo elementining asosini ham tashkil qiladi va tabiatning “tomirlarini” to‘ldiradi, yer ostidan oqib o‘tib, tabiatning “oyoq”larini yuvadi. Tyutchev koinotni tashkil etuvchi barcha elementlarni tasvirlab, tirik oqim, suv oqimi tuyg'usini etkazishga intiladi:

Vaholanki, vodiyda inamni yasaganman
Lekin ba'zida men his qilaman
Yuqorida qanday hayot baxsh etadi
Havo oqimi<...>
Olib bo'lmaydigan massalarga
Men soatlab qidiraman, -
Qanday shudring va salqinlik
U yerdan ular shovqin-suron bilan biz tomon oqib kelishmoqda.

Tyutchev she'rlarida oy oqimlari ("Men yana Neva ustida turibman ..."), havo to'lqin kabi harakat qiladi ("Bizah tinchlandi ... Nafas olish osonroq ...", 1864), quyosh oqimlari yog'moqda. ("Qara, bog' qanday yashil rangga aylanyapti. ..", 1854, "Bu sodir bo'ladigan soatlarda ...", 1858), qalb tubiga oqshom tushdi ("Kulrang soyalar aralashdi ...", 1851). Borliq metaforasining oʻzi ham suvli xususiyatga ega – u “hayot kaliti”dir (“K N.”, 1824; “Yoz oqshomi”, 1828).

Tyutchev she'rlarida tabiat hodisalari deyarli har doim insoniylashtirilgan. Quyosh qichqiradi ("Istamay va qo'rqoq", 1849), oqshom gulchambarni uzadi ("Yomon ob-havo nafasi ostida ...", 1850), "uzum dastasida / Qalin ko'katlar orasidan qon porlaydi. ” Tyutchevning metaforalari orasida nafaqat allaqachon qayd etilgan "yulduzlarning ho'l boshlari", erning boshi, tabiatning tomirlari va oyoqlari, balki Alp tog'larining ("Alp tog'lari") o'lik ko'zlari ham bor. Osmonning jozibasi kula oladi ("Tog'larda tong"), peshin quyosh kabi nafas oladi ("Peshin", 1829), dengiz nafas oladi va yura oladi ("Qanday yaxshisan, ey tungi dengiz ... ”, 1865). Tabiat dunyosi o'z ovozi, o'z tili bilan ta'minlangan, inson qalbi tushunishi mumkin. Tyutchevning motivlaridan biri bu suhbat, tabiat hodisalari o'rtasidagi yoki odam bilan suhbatdir ("Tog'lar qaerda, qochib ketish ...", 1835; "Siz o'ylaganingizdek emas, tabiat ...", 1836; " Qanday quvnoq yoz bo'ronlari ... ", 1851).

Shu bilan birga, tabiat oddiy mavjudot emas. Tyutchevning manzarali she'rlaridagi doimiy epitetlar orasida "sehrli" ("Tutun", 1867 va boshqalar) va "sirli" ("To'q yashil bog' qanday shirin uxlaydi ..." va boshqalar) so'zlari mavjud. Va deyarli har doim tabiat hodisalari sehrgarlik kuchi bilan ta'minlangan - sehrgar Qish ("Qishki sehrgar ...", 1852), qishki sehrgar ("Grafinya E.P. ...", 1837), shimoliy sehrgar ("I" qaradi, Neva ustida turib ...", 1844). Shunday qilib, Tyutchevning eng mashhur she'rlaridan birida sehrgar qish o'rmonni ajoyib go'zallik bilan ta'minlaydi va uni "sehrli tush" ga cho'mdiradi:

Sehrgar qish
Sehrlangan o'rmon turibdi -
Va qorli chekka ostida,
Harakatsiz, soqov
U ajoyib hayot bilan porlaydi.

Va u sehrlangan holda turadi, -
O'lik emas va tirik emas -
Sehrli uyqu bilan sehrlangan
Hammasi o'ralgan, hamma bog'langan
Yengil zanjir pastga<...>

Jodugar shoirni va quyoshli yoz kunlarining go'zalligini tushuntiradi ("1854 yil yozi"):

Qanday yoz, qanday yoz!
Ha, bu shunchaki jodugarlik -
Iltimos, bizga qanday qilib berildi?
Demak, hech qanday sababsiz?..

Tabiatning sehrli kuchi insonni sehrlash qobiliyatidan ham dalolat beradi. Tyutchev tabiatning "jozibasi", uning "jozibasi" haqida aniq yozadi, bundan tashqari, "joziba" va "joziba" so'zlari ularning asl ma'nosini ochib beradi: aldash, sehrlash. Qadimgi "obavnik" (joziba) so'zi "jodugar", "jozibaning" qo'zg'atuvchisi degan ma'noni anglatadi. Tabiatning jozibasi bor, u inson qalbini o'ziga bo'ysundiradigan, uni tabiat olamiga jalb qiladigan, sehrlaydigan go'zallikka ega. Shunday qilib, "sehrli" o'rmonni eslab, Tyutchev shunday dedi:

Qanday hayot, qanday jozibali
Sezgilar uchun naqadar dabdabali, nurli bayram!

Xuddi shu so'z Neva tunining barcha go'zalligini ifodalaydi:

Moviy osmonda uchqun yo'q
Hamma narsa jim bo'lib, rangpar jozibada,
Faqat o'ychan Neva bo'ylab
Oy nuri oqmoqda.

Ammo, o'z navbatida, tabiatning o'zi ham "mukammal joziba" qobiliyatiga ega bo'lgan yuqori kuchlarning sehrini boshdan kechirishga qodir:

Tunning jo'shqin qorong'uligi orqali
Qorli Alp tog'lari ko'rinadi;
Ularning o'lik ko'zlari
Ular muzli dahshatga duchor bo'lishadi.

Qandaydir kuch bilan maftun bo'lib,
Tong otguncha
Uyqu, qo'rqinchli va tumanli,
Yiqilgan shohlar kabi!

Ammo Sharq faqat qizil rangga aylanadi,
Falokatli afsun -
Osmonda birinchi bo'lib yorug' bo'ladi
Katta tojning ukasi.

Tabiatning hayratlanarli go'zalligi jodugar kuchlarning ta'siri sifatida namoyon bo'lishi mumkin: "Tunda ular jimgina alangalanadi / rang-barang chiroqlar. / Sehrlangan tunlar, / Sehrlangan kunlar."

Tyutchev she'riyatida dunyo hayoti, tabiat nafaqat sirli jodugarlikka, balki inson uchun tushunarsiz yuqori kuchlar o'yiniga ham bo'ysunadi. "O'yin" - uning landshaftlarida yana bir xarakterli Tyutchevcha so'z. "O'yin" fe'li deyarli har doim Tyutchevning ta'riflariga hamroh bo'ladi - ham tabiat hodisalari, ham inson. Shu bilan birga, "o'yin" harakat qilish (yoki "harakat qilish") emas, balki hayotiylikning to'liqligi sifatida tushuniladi. Yulduz o'ynaydi ("Nevada", 1850), tabiat ("Qorli tog'lar", 1829), hayot ("Ko'lda jim oqadi ...", 1866), yosh, kuchga to'la qiz hayot bilan o'ynaydi. va odamlar ("Play, as long as you over you...", 1861). O'ynaydi - momaqaldiroq (eng mashhur Tyutchev she'rida):

Men may oyining boshidagi bo'ronni yaxshi ko'raman,
Birinchi bahor momaqaldiroqlari qachon
Go'yo erkalanib, o'ynaganday,
Moviy osmonda gumburlaydi.

Yosh peshtoqlar momaqaldiroq,
Bu erda yomg'ir yog'di, chang uchib ketdi,
Yomg'ir marvaridlari osilgan,
Quyosh esa iplarni yaltiraydi.

Tog'dan chaqqon daryo oqadi,
O'rmonda qushlarning shovqini to'xtamaydi,
Va o'rmon shovqini va tog'larning shovqini -
Hamma narsa momaqaldiroqlarga quvnoq aks sado beradi.

Siz aytasiz: shamolli Xeb,
Zevs burgutini boqish
Osmondan momaqaldiroq chashka
U kulib yerga to‘kdi.

Ushbu she'rda "o'yin" markaziy tasvirdir: samoviy kuchlar, momaqaldiroq va quyosh o'yinlari, qushlar va tog' bulog'i ularni shodlik bilan aks ettiradi. Va yerdagi va samoviy kuchlarning bu quvonchli o'yinlari abadiy yoshlik ma'budasi Xeb ma'budasining o'yinlari natijasida paydo bo'ladi. Xarakterli jihati shundaki, dastlabki nashrda "o'yin" tasviri yo'q edi: momaqaldiroq faqat quvnoq "gurilladi", garchi shoir matnning asl nusxasida hayotning to'liqligi, tabiiy kuchlarning to'liqligi hissini ifodalagan bo'lsa ham. :

Men may oyining boshidagi bo'ronni yaxshi ko'raman,
Qanday qiziqarli bahor momaqaldiroqlari
Chetdan chetga
Moviy osmonda gumburlaydi.

Ammo kuchlarning bahorgi g'alayonining ushbu rasmining to'liqligi, yaxlitligi erdagi va samoviy, tabiiy va ilohiy olamlarni bir butunga birlashtirgan "o'yin" tasviri bilan berilgan.

Tabiatni o'ynash motiv bo'lib, u ham tirik mavjudot tomonidan tabiatni tasvirlashga asoslanadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "o'yin" faqat yuqori kuchlarning mulkidir. Tabiat "o'yin"iga zid, uning hayotiyligining to'liqligi "uyqu" - yanada ibtidoiy dunyoning mulki. Tog'lar va osmon o'ynaydi - yer uxlaydi:

Allaqachon peshin bo‘ldi
Shaffof nurlar bilan tortishish, -
Va tog' chekdi
Qora o'rmonlari bilan.

<...>Va yarim uyquda
Bizning vodiy dunyomiz, kuchdan mahrum,
Xushbo'y baxt bilan sug'orilgan,
Tushdagi tumanda u dam oldi, -

Voy, mahalliy xudolar kabi,
O'layotgan erning ustida
Muz balandligi o'ynaydi
Olovli osmon bilan.

Tyutchev ijodining tadqiqotchilari to'g'ri ta'kidlaganidek, shoir momaqaldiroqni bir necha marta chizadi. Ehtimol, momaqaldiroq tabiiy hayotning o'sha holatini o'zida mujassam etganligi sababli, "hayotning bir turini" ko'rganda ("To'lqinli havoda sukunat ..."). Tyutchevni ayniqsa o'ziga jalb qiladi - tabiat hayotida ham, inson hayotida ham, hayot ehtiroslar va "olov", "olov" bilan to'la bo'lsa, borliqning to'liqligi hissi. Shuning uchun Tyutchev uchun inson mavjudligining ideali yonish bilan bog'liq. Ammo Tyutchevning kech lirikasida momaqaldiroq xudolar va elementlarning o'yini sifatida emas, balki iblis tabiat kuchlarining uyg'onishi sifatida qabul qilinadi:

Kechasi osmon juda xira
Har tomondan bulutli.
Bu tahdid ham emas, fikr ham emas
Bu sust, umidsiz orzu.

Ba'zi chaqmoqlar,
ketma-ket yonayotgan,
Soqov jinlar kabi
Ular o'zaro suhbat qurishadi.

Bu she’rda tabiat o‘ynash, xudo o‘ynash tasvirlari yo‘qligi bejiz emas. Momaqaldiroq uning antitezasiga o'xshatiladi - uyqu, sust, xira. Tabiat o'z ovozini yo'qotishi ham tasodif emas: momaqaldiroq - bu kar-soqov jinlarning suhbati - olovli alomatlar va dahshatli sukunat.

Tyutchev, qadimgi faylasuflar singari, dushmanlik va muhabbatni borliqning asosiy elementlari sifatida hurmat qiladi. Yuqori kuchlar ko'pincha insonga dushmanlik qiladi. Tabiat hodisalari esa oʻzaro ochiq va yashirin dushmanlikdadir. Tyutchevning dunyoqarashini o'z obrazlari yordamida etkazish mumkin: shoir barcha mavjudot kuchlarining "birlashuvi, kombinatsiyasi, halokatli qo'shilishi va halokatli duelini" ko'rsatishga intiladi. Qish va bahor bir-biriga dushman ("Qish bejiz g'azablanmaydi ..."), g'arb va sharq. Shu bilan birga, ular ajralmas, ular bir butunning qismlari:

G'arbiy olovni tomosha qiling
Kechqurun nurlar porlashi,
So‘nayotgan Sharq kiyingan
Sovuq, kulrang tarozilar!
Ular bir-birlariga adovat qiladilarmi?
Yoki quyosh ular uchun bitta emas
Va harakatsiz muhit
Delya ularni birlashtirmayaptimi?

Dushmanlik borliq birligi, uning birlashishi hissini bekor qilmaydi: Quyosh dunyoni birlashtiradi, dunyo go'zalligining manbai - Sevgi:

Quyosh porlaydi, suvlar porlaydi,
Hamma narsada tabassum, hamma narsada hayot,
Daraxtlar quvonchdan titraydi
Moviy osmonda suzish

Daraxtlar kuylaydi, suvlar porlaydi,
Sevgi havoni eritadi
Va dunyo, tabiatning gullab-yashnagan dunyosi s,
Ortiqcha hayot bilan mast<...>

Ushbu she'rda Tyutchev landshaftlarining xususiyatlaridan biri aniq namoyon bo'ldi: tabiatni tasvirlashda ishtirok etadigan doimiy fe'llar "porlash" yoki "porlash" ga aylanadi. Tyutchevdagi bu fe'llar alohida semantik yukni ko'taradi: ular birlik g'oyasini tasdiqlaydi - termoyadroviy, suv va yorug'likning birlashishi, tabiat va quyosh, har qanday tabiiy hodisa va quyosh:

Kun bo'yi, yozda bo'lgani kabi, quyosh isiydi,
Daraxtlar porlaydi,
Va havo yumshoq to'lqin,
Ularning ulug'vorligi eskirganlarni qadrlaydi.

Va u erda, tantanali tinchlikda,
Ertalab yechinib
Yorqin oq tog'
G'ayrioddiy vahiy kabi.

Xuddi shu ma'no va bir xil ideal ma'nolar "kamalak" epitetida ham mavjud yoki uning "olovli" sinonimi. Ular yer va osmon, quyosh va yer tabiatining mutlaq qo'shilishini anglatadi.

Tabiatni qandaydir abadiy, tirik kuch sifatida his qilgan Tyutchev uni yashirgan parda ortidan qarashga intiladi. Har bir tabiiy hodisa bu tirik mavjudotni ochib beradi:

Issiqlikdan sovutilmaydi,
Iyul kechasi porladi ...
Va zerikarli yer ustida
Momaqaldiroq bilan to'la osmon
Chaqmoqdagi hamma narsa titraydi ...

Og'ir kirpiklar kabi
Yerdan yuqoriga ko'tarilish
Va qochqin chaqmoq orqali
Kimningdir dahshatli olma
Ular yonib ketishdi ...

A.A. Fet, Tyutchev 1862 yilda shunday deb yozgan edi: "Buyuk onaning suyukli, / Sizning qismatingiz yuz baravar havas qiladi - / Ko'rinadigan qobiq ostida bir necha bor / Siz uni juda ko'rgansiz ...". Ammo uning o'zi Buyuk Onani - Tabiatni, uning yashirin mohiyatini ko'rinadigan qobiq ostida "ko'rish" qobiliyati bilan to'liq ajralib turardi.

Har bir tabiiy hodisa ortida turgan ko'rinmas kuchni xaos deb atash mumkin. Qadimgi yunonlar singari, Tyutchev ham uni tirik mavjudot sifatida qabul qiladi. Bu tabiatda va odamda kunduzgi hayotda eng nozik qopqoq bilan yashiringan va tunda va yomon ob-havo sharoitida uyg'onishning asosiy printsipidir. Ammo Tyutchevning o'zi Xaosni she'rlashtirmaydi, u dunyo tartibi idealini boshqa tushuncha - "tizim" bilan bog'laydi, ya'ni. uyg'unlik bilan:

Dengiz to'lqinlarida ohang bor,
Tabiiy bahslarda uyg'unlik,
Va nozik Musiki shitirlaydi
U beqaror qamishlarda oqadi.

Hamma narsada o'zgarmas tizim,
Konsonans tabiatan to'liqdir<...>

Inson hayotida ana shunday “tartib”ning yo‘qligi shoirning achchiq taassurotiga sabab bo‘lgan “tafakkur qamishidir”. Shaxsni “tafakkur qamishi” deb atagan shoir uning tabiat bilan qarindoshligini, unga mansubligini, ayni paytda tabiat olamidagi alohida o‘rnini ta’kidlaydi:

Faqat bizning arvoh erkinligimizda
Biz o'z kelishmovchiligimizdan xabardormiz.

Qarama-qarshilik qayerdan, qanday paydo bo'ldi?
Va nima uchun umumiy xorda
Ruh dengiz kabi kuylamaydi,
O‘ylovchi qamish esa to‘ng‘illadi.

“Musiqiy” obrazlar (ohangdorlik, xor, musiqiy shitirlash, konsonans) dunyoning sirli hayotining mazmun-mohiyatini ifodalaydi. Tabiat nafaqat tirik, nafas oluvchi, his qiluvchi, birlashgan mavjudot, balki ichki uyg'undir. Har bir tabiat hodisasi nafaqat hamma uchun bir xil qonuniyatlarga, balki yagona tizimga, yagona uyg‘unlikka, yagona ohangga bo‘ysunadi.

Biroq, Tyutchev, shuningdek, "hayot va erkinlik ruhi", "sevgi ilhomi" tabiatning "qat'iy darajasi" ga kirib borganida, "abadiy tartib" buzilishini she'riyat bilan ifodalaydi. Tyutchev "misli ko'rilmagan sentyabr" ni - qaytish, yozning bosqinini, kuz dunyosida issiq quyoshni tasvirlab beradi:

Tabiatning qat'iy tartibi kabi
Men huquqlarimdan voz kechdim
Hayot va erkinlik ruhi
Sevgi ilhomi.

Go'yo abadiy daxlsiz,
Abadiy tartib buzildi
Va sevgan va sevgan
Inson ruhi.

Shoirning tabiat hodisalarini tasvirlashda qo'llagan doimiy tasvirlari orasida "tabassum" ni nomlash mumkin. Shoir uchun tabassum hayotning eng katta shiddati – insonning ham, tabiatning ham timsoliga aylanadi. Tabassum, ong kabi, hayotning belgisi, tabiatdagi ruhdir:

Bu yumshoq nurda
Bu moviy osmonda
Tabassum bor, ong bor,
Samimiy ziyofat bor.

Shunisi qiziqki, Tyutchev, qoida tariqasida, hayotining ikki eng yuqori daqiqalarida dunyoni ko'rsatishga intiladi. An'anaviy ravishda, bu lahzalarni "ekstaz tabassumi" va "charchoq tabassumi" deb atash mumkin: kuchning haddan tashqari ko'pligidagi tabiatning tabassumi va charchagan tabiatning tabassumi, xayrlashuv tabassumi.

Tabiatning tabassumi tabiatning asl mohiyatidir. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Tyutchev lirikasida dunyoning turli xil tasvirlarini topish mumkin: quyosh teshilgan uyg'un dunyo, o'lik, muzlagan dunyo, betartiblik uyg'onadigan dahshatli, bo'ronli dunyo. Ammo yana bir kuzatuv xuddi shunday to'g'ri ko'rinadi: Tyutchev dunyoni eng yuqori daqiqalarida qo'lga kiritishga intiladi. Bunday yuksak lahzalar gullash va parchalanish - tug'ilish, bahorda dunyoning qayta tug'ilishi va kuzgi parchalanishdir. Har ikki dunyo ham “jozibaga” to‘la: tabiatning charchoqlari, charchoqlari xuddi bahor uyg‘onishi kabi Tyutchev she’riyatining o‘zgarmas mavzusidir. Ammo, muhim tafsilot, Tyutchev, tabiatning jozibasini etkazishga harakat qilib, uning tabassumi haqida gapiradi - g'olib yoki charchagan, xayr:

Men mehr bilan qarayman,
Bulutlarni yorib o'tganda,
To'satdan daraxtlar orasidan nuqta paydo bo'ldi
Qurib qolgan barglari bilan,
Chaqmoq charaqlaydi!

Qanday yoqimli so'nib ketadi!
Bu biz uchun qanday go'zallik,
Shu qadar gullab-yashnaganida,
Endi, juda zaif va zaif,
Oxirgi marta tabassum qiling!

Tyutchev uchun tabiatning yig'lash qobiliyati bir xil darajada muhimdir. Ko'z yoshlari Tyutchev uchun tabassum kabi haqiqiy hayotning bir xil belgisidir:

Va muqaddas muloyimlik
Toza ko'z yoshlari inoyati bilan
U bizga vahiy kabi tushdi
Va hamma narsa rezonans berdi.

"Quvnoq kun hali ham shovqinli edi ..." Fyodor Tyutchev

Hali ham shovqinli qiziqarli kun
Ko'cha olomon bilan porladi,
Va kechki bulutlarning soyalari
U engil tomlar ustida uchib o'tdi.

Va ba'zida ular kelishdi
Baxtli hayotning barcha tovushlari -
Va hamma narsa bitta tizimga birlashtirildi,
Yuz ovozli, shovqinli va noaniq.

Bahor baxtidan charchadim,
Men beixtiyor unutishga tushib qoldim;
Tush qancha davom etganini bilmayman
Ammo uyg'onish g'alati edi ...

Hamma joyda shovqin va shovqin jim
Va sukunat hukm surdi -
Devorlarda soyalar bor edi
Va yarim uyqudagi miltillash ...

derazamga yashirincha kiring
Xira nur ko'rindi
Va menga shunday tuyuldi
Mening uyquchanligim himoyalangan edi.

Va menga shunday tuyuldiki, men
Qandaydir tinchlik dahosi
Yam-yashil oltin kundan
Ko'tarilgan, ko'rinmas, soyalar olamiga.

Tyutchevning "Quvnoq kun hali ham shovqinli edi ..." she'rini tahlil qilish.

Tyutchevning dastlabki ijodi, ehtimol 1930-yillarning oxiriga to'g'ri keladi. 19-asr, yigirma yil o'tgach, Moskvityaninda nashr etilgan. She’rning uchta avtografi ma’lum bo‘lib, so‘nggi nashrda shoir tungi soyalarning yaltirab turgan olamiga sho‘ng‘ib ketgan qahramonning ruhiy holatiga e’tibor qaratib, asl sarlavha – “Uyg‘onish”dan voz kechgan.

Asarning kompozitsion asosi Tyutchev poetikasi uchun klassik bo'lgan kunduz va tunning qarama-qarshiligi edi. Unda muallifning natural-falsafiy g‘oyalar talqiniga xos dramatiklik yo‘q va bu holat matn semantik mazmunining muhim xususiyati hisoblanadi. Ko'rsatilgan belgi bizga "Bu hali ham shovqinli edi ..." ni "tun lirikasi" ning tanasidan ajratishga imkon beradi, bu erda xaotik kuchlarni o'zida mujassam etgan qorong'u tubsizlik nutq mavzusini larzaga soladi va qo'rqitadi.

She'rda bahor oqshomining o'rnini bosgan go'zal kun va tunning yakunida yaratilgan qahramon taassurotlari qarama-qarshidir. Birinchi to'rtburchaklar shahar hayotining jonli tasvirini aks ettiradi: uning asosiy xususiyati turli xil tovushlar birlashadigan noaniq shovqinning akustik tasviridir. Tasvir ko'p qirrali hayotni ifodalaydi, "rahmdil" leksemasi - ijobiy semantikaga ega bo'lgan baho epiteti bilan tavsiflanadi. Bir xildagi shovqin qahramon kuzatuvchiga tinchlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi, uni uyquga cho'zadi.

Lirik rivoyatdagi tush tufayli yuzaga kelgan pauza kecha va kunduz chizmalarining qarama-qarshiligini ta’kidlovchi uslub bo‘lib xizmat qiladi. Nutq mavzusi uyqudan uyg'onib, uning holatini "g'alati" qo'shimchasi bilan tavsiflaydi. Baholash bir qator ziddiyatli juftliklar bilan tasvirlangan: shovqin sukunat bilan almashtirildi, "ajoyib-oltin" kunduzgi yorqinlik - sirli "soyalar olami", bu erda alacakaranlık va beqaror xira yorug'lik hukmronlik qiladi.

Uyg'ongan odamni g'ayrioddiy manzara hayratda qoldiradi: u harakatlanuvchi siluetlarni va tungi chiroqlarning xira "yarim uyqudagi" yorqinligini kuzatib boradi. Oqargan oyga alohida e'tibor beriladi. Sirli landshaftni tashkil etuvchi asosiy tasvirlar timsolidir: kuzatuvchiga tungi yulduz unga yashirincha josuslik qilayotgandek tuyuladi, soyalar va akslar esa harakat qilish qobiliyatiga ega.

Kun vaqtining tez o'zgarishi natijasida yuzaga kelgan turli taassurotlar oxirida umumlashtiriladi. Nutq mavzusi guvoh bo'lgan qarama-qarshi epizodlarning paydo bo'lishi g'ayrioddiy kuch - tinchlantiruvchi, tinchlantiruvchi sovg'a bilan ta'minlangan yaxshi dahoning irodasi bilan izohlanadi.

U tabiatni qarama-qarshiliklarning tabiiy birligi deb tushungan nemis idealist faylasufi Shellingning izdoshi edi. Bu tushuncha nafaqat Yevropada, balki mamlakatimizda ham yosh romantik shoirlar orasida ko‘plab muxlislarini topdi. Shoirning dunyoqarashi uning o‘lmas ijodida qay darajada namoyon bo‘lganligi Tyutchevning “Yaproqlar” lirik she’ri tahliliga baho berishga yordam beradi.

ustun shoir

Tyutchev 1821 yilda diplomat sifatida Germaniyaga jo‘nab ketdi, u yerda o‘zining kumirlari Shelling va Geyne bilan uchrashdi, Eleanor Petersonga uylandi va o‘smirlikdan ishqiboz bo‘lgan she’r yozishni davom ettirdi. Shoir Aleksandr Sergeyevich Pushkinning talabi bilan chet eldan Rossiyaga lirik asarlar yubordi va bu yerda birmuncha shuhrat qozondi. Bu davr ijodi orasida Tyutchevning "Yaproqlar" she'ri bor edi. Pushkinning o'limidan so'ng, Fedor Ivanovichning qo'shiqlari Rossiyada nashr etilmadi. N. Nekrasov o'zining "Rossiyaning kichik shoirlari" maqolasida yozuvchining sovg'asini tasodifan kam taniqli rus o'quvchilari orasida bo'lgan birlamchi she'riy iste'dodlarga bog'laganligini qat'iy ta'kidlagan va Tyutchevni shoirlar bilan bir qatorga qo'ygan. mashhur rus shoirlari Pushkin va Lermontov.

Keling, lirik asarni o'rganishni boshlaylik

Tyutchevning "Yaproqlar" biz uchun quyidagicha ko'rinadi: biz asarning mavzusi va g'oyasini aniqlaymiz. Biz kompozitsiyani baholaymiz. Biz majoziy ifoda vositalarini ham ko'rib chiqamiz, xulosa.

Tyutchevning "Yaproqlar" she'rini tahlil qilish: mavzu va kompozitsiya

Ivan Sergeevich Turgenev Fyodor Tyutchevni tuyg'u bilan uyg'unlashgan fikr shoiri deb atagan. U so‘z ustasi she’riyatining yana bir jihatini: lirikaning psixologik to‘g‘riligi va ishtiyoqini asosiy motiv sifatida ta’kidladi. Tyutchev "Yaproqlar" she'rida ruhiy harakatlar tahlilini tabiatning xiralashgan surati bilan uyg'unlashtiradi. Kompozitsiya parallelizmga asoslangan: tashqi dunyo (landshaft) va inson intilishlarining ichki sohasi taqqoslanadi. Ko‘rinib turibdiki, she’r mavzusi shiddatli va jonli tuyg‘ularning sovuq xotirjamlikka qarama-qarshiligidir. Bu qanday amalga oshiriladi?

She’rning birinchi misrasida bizga mangu osoyishtalikda muzlagandek harakatsiz, ignabargli doim yashil daraxtlar tasviri taqdim etiladi. Ikkinchi stanzada, qishki harakatsizlikdan farqli o'laroq, yorqin qisqa yozning eskizi paydo bo'ladi. Shoir personajlash texnikasidan foydalanadi: u bargli daraxtlardagi barglar yuzidan gapiradi. Uchinchi bayt tabiatning sekin sovishi va yo'q bo'lib ketishining kuz vaqtini ifodalaydi. To'rtinchi bayt ehtirosli iltijo bilan o'ralgan: barglar qurib ketmaslik va o'limga yo'l qo'ymaslik uchun shamoldan ularni uzib, o'zlari bilan olib ketishni so'raydi.

Lirika g'oyasi

Kuz manzarasi, siz shamolda aylanib yurgan barglarni tomosha qilishingiz mumkin bo'lganida, shoir hissiy monologga aylanadi, u sekin ko'rinmas parchalanish, halokat, jasur va jasur parvozsiz o'lim qabul qilinishi mumkin emas, dahshatli, chuqurdir, degan falsafiy g'oyaga singib ketadi. fojiali. Keling, shoir buni qanday qilishini ko'raylik.

Badiiy texnikalar

Tyutchev antitezani ifodali ishlatadi. Qarag'ay va qoraqarag'aylar hatto yozda ham qishki o'lik uyqu holatida paydo bo'ladi, chunki ular hech qanday o'zgarishlarga duch kelmaydi. Ularning "oriq ko'katlari" (epitetga e'tibor beraylik!) quyosh nurlari va shudring ostida porlayotgan yozning suvli barglari bilan taqqoslanadi. Ruhsiz statik ignabargli daraxtlarning tuyg'usi ularning ignalarini kirpi bilan emotsional taqqoslash orqali kuchayadi. "Abadiy sarg'aygan, lekin abadiy yangi bo'lmagan" ko'katlar jonsiz mumiyaga o'xshash narsadir. Muallifning fikriga ko'ra, o'simlik dunyosining ignabargli namunalari hatto o'smaydi, balki "chiqib ketadi", go'yo ular ildizlar orqali er sharbatlari bilan oziqlanmaydi, lekin kimdir mexanik ravishda, igna kabi erga tiqilib qolgan. Demak, shoir ularni hayotdan, harakatdan zarracha ham mahrum qiladi.

Aksincha, ular doimiy dinamikada, yorug'lik va soya o'yinlarida taqdim etiladi. Shoir timsol va metaforalardan foydalanadi: barglar shoxlarda "go'zallikda qoladigan", "nurlar bilan o'ynaydigan", "shudringdagi vannalar" bo'lgan "qabila". Ignabargli daraxtlarni tavsiflashda "abadiy" so'zi ishlatiladi, unga bargli daraxtlarni nazarda tutuvchi "qisqa vaqt" iborasi qarama-qarshi qo'yiladi. Chiqib ketgan archa va qarag'aylar bilan ifodalangan qisqartirilgan so'z boyligidan farqli o'laroq, muallif yuqori uslubga murojaat qiladi: "zefirlar", "qizil yoz", "engil qabila", titrayotgan barglar haqida gapiradi.

Tyutchevning "Yaproqlar" she'rining morfologik va fonetik tahlili

Sovuqda qotib qolgan qarag'ay va archalarning yoqimsiz suratini ko'rsatadigan birinchi bandda hozirgi zamonda ishlatiladigan faqat uchta fe'l mavjud. Bu statiklikni ta'kidlaydi. Birinchi baytning ovozli yozilishi hushtak va xirillagan undoshlarning obsesif mavjudligi bilan ajralib turadi. Yozda barglarni chizishning ikkinchi bandida ikki barobar ko'p fe'llar bor - ular oltita bo'lib, ular hozirgi va o'tgan zamonda qo'llaniladi, bu doimiy harakat, qisqa, ammo to'liq hayot hissini kuchaytiradi. Oldingi baytdagi shivirlash va hushtakning alliteratsiyasidan farqli o'laroq, bu erda jarangdor tovushlar ustunlik qiladi: l-m-r. Bu ilhomlangan va to'liq qonli hayotga xos bo'lgan uyg'unlik holatini bildiradi.

Uchinchi band o'tgan zamon va noaniq shakldagi fe'llarni taklif qiladi. Biz o'limga yaqinlashish, qurib ketish haqida gapiramiz. Xavotir va umidsizlik kayfiyati ko'plab kar undosh fonemalarni yaratadi. Oxirgi bayt umidsiz iltijo bilan to'la, u afsunga o'xshaydi, shamolni chaqirayotgan barglarning nolasi kabi. Unda ko'plab undovlar va kelasi zamon fe'llari mavjud. Ovozli yozuvda chizilgan unlilar aniq eshitiladi - o-u-e, ular "s" va "t" undoshlari bilan ittifoqda shamolning kuchli hushtaklariga xiyonat qiladi.

Shoirning estetik aqidasi

Tyutchevning "Yaproqlar" she'rini tahlil qilish, bu nafaqat manzara lirikasining nafis namunasi va tabiat tasvirini hissiy tajribaga aylantirishga qaratilgan yorqin urinish ekanligini tushunishga yordam berdi. Bizning oldimizda keng falsafiy formula turibdi, unga ko'ra borliq va abadiyat har bir lahza o'tkinchi, yonayotgan va titraydigan go'zallikka to'lganida ma'noga ega bo'ladi.