Birinchi nasroniylik va ularning ta'limotlari. Ilk masihiylarning hayoti

Xristian ta'limotining birinchi yozuvlari

Birinchi, hali juda kichik nasroniy guruhlari Rim imperiyasi shaharlarida (avval Falastinda, keyin esa qo'shni sharqiy viloyatlarda) paydo bo'lganida, ular o'ylagan oxirgi narsa o'zlarining ta'limotlarini yozib olish edi. Va so'zning aniq ma'nosida hech qanday ta'lim yo'q edi. Xristian voizlari xochga mixlangan va tirilgan Xudoning moylangani haqida gapirishdi. Ba'zilar Iso haqida guvohlar va shogirdlaridan eshitganliklarini, boshqalari esa guvohlarni eshitganlardan eshitganliklarini aytishdi. Og'zaki nasroniy an'analari shunday rivojlangan.

Taxminan yarim asr davomida xristianlik asosan og'zaki va'zlar va hikoyalar orqali tarqaldi. "Xushxabar" (xushxabar) so'zining o'zi dastlab nasroniylar ongida yozma asarning o'ziga xos ma'nosiga ega emas edi. Og'zaki "xushxabar" ning mavjudligi birinchi xristian yozuvlarida, xususan, Pavlusning maktublarida aks etgan. "Galatiyaliklarga maktub"da muallif Galatiya nasroniylarini "boshqa xushxabar" ga (yunoncha matnda - Injil) o'tganliklari uchun qoralaydi, "bundayki, bu boshqacha emas, lekin faqat sizni chalg'itadigan odamlar bor. va Masihning Xushxabarini aylantirishni xohlayman (ya'ni, "xushxabar" ni noto'g'ri talqin qilish - J.S.)". Maktub muallifi o‘zidan boshqacha “xushxabar tarqatuvchi”larni la’natlaydi va qo‘shimcha qiladi: “Men va’z qilgan xushxabar insoniy emas” (1:6-7, 11). Shunga o'xshash foydalanish 2 Korinfliklarga 11:4 da topilgan: (Xushxabar. - I. S.)... "Rimliklarga maktubda shunday deyilgan:" Mening xushxabarimga ko'ra, Xudo odamlarning yashirin ishlarini hukm qiladigan kunda ... "(2:16).

Ko'rinib turibdiki, maktublar muallifi uchun xushxabar Muqaddas Kitob emas, balki sayyor payg'ambarlar tomonidan Masih va uning missiyasi haqida va'z qilingan "xushxabar". Shuningdek, maktublardan kelib chiqadiki, bunday xushxabarning mazmuni turli voizlar uchun har xil bo'lgan.

Xristianlikka o'xshab ko'rinadigan "xushxabar" so'zining o'zi nasroniylikka butparastlik muhitidan kirib kelgan bo'lishi mumkin: yunoncha "xushxabar" so'zi Rim imperatorlarini ulug'lashda ishlatilgan. 1-asr yozuvlarida. Miloddan avvalgi e., Kichik Osiyoning ikkita shahrida topilgan, imperator Avgust qutqaruvchi (soter) deb ataladi; unda aytilishicha, Xudoning tug'ilishi (ya'ni Avgust) u bilan bog'liq "xushxabarlar" ning (xushxabarlarning) boshlanishi edi.

Xristianlar Rim imperiyasida mavjud bo'lgan rasmiy va norasmiy kultlarni tan olmadilar va ularga boshqa xudoga ishonishlari bilan qarshilik ko'rsatdilar. Ular hukmdorga emas, balki xochga mixlangan xochga mixlangan qul va jinoyatchi kabi hukmdorga emas, balki duradgorga sig'inardilar... O'zlarini butparastlar dunyosiga qarama-qarshi qo'yib, undan ajralib, uning g'oyalari bilan harakat qildilar. , uning terminologiyasi, tafakkuri, mohiyatiga ko‘ra, bir xil tushunchalarda, faqat ularni “teskari” qilish va qayta baholash orqali. Masalan, rasmiy yozuvlarda imperator dunyoning qutqaruvchisi deb atalgan, nasroniylar uchun bu Iso edi va Avgust hayotidagi voqealar haqidagi xushxabarlar o'rniga, nasroniylar uchun ularning Masihi tomonidan ko'rsatilgan najot yo'li xushxabarga aylandi. . Xushxabar 2-asr boshlarida yozilgan nasroniy jamoalarining ichki hayotiga oid qo'llanma - Didache (O'n ikki havoriyning ta'limoti) da eslatib o'tilgan sayohatchi payg'ambarlar va havoriylar tomonidan "e'lon qilingan". Qoidaga ko'ra, bunday payg'ambarlar va havoriylar har bir jamoada ikki kun bo'lib, keyin yo'l uchun non olib ketishdi. Ular birinchi Muqaddas Yozuvlar paydo bo'lganda, borib va'z qilishni davom ettirdilar. Biz bilamizki, ba'zi nasroniylar yozma an'anadan ko'ra og'zaki urf-odatni afzal ko'rishgan. Evseviy o'zining "Rossiya tarixi" asarida 2-asrning birinchi yarmida yashagan, og'zaki an'analarni to'plagan yozuvchi Papiasning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "...agar men oqsoqollar bilan muloqotda bo'lgan odamni uchratgan bo'lsam, men ehtiyotkorlik bilan gapiraman. oqsoqollarning ta'limotlari haqida so'radi, masalan, Andrey shunday dedi - Butrus, bu - Filipp, bu - Tomas yoki Yoqub ... Chunki kitob ma'lumotlari menga jonli va ko'proq singdiruvchi ovoz sifatida unchalik foyda keltirmasligiga ishonardim.

Og'zaki an'ananing uzoq vaqt hukmronligi xristian ta'limotining o'ziga xos xususiyatlari bilan ham, xristianlarni o'rab turgan butun muhitning ijtimoiy psixologiyasi bilan izohlanadi. Xristianlikning birinchi izdoshlari uchun "muqaddas Yozuv" faqat yahudiy Injilining kitoblari - Eski Ahd edi. Yunon tilida so'zlashuvchi voizlar uchun muqaddas matn miloddan avvalgi 3-asrda Misrda amalga oshirilgan Injilning yunon tiliga tarjimasi edi. Miloddan avvalgi e. U erda yashagan yahudiylar (Septuaginta deb ataladigan - etmishning tarjimasi). Septuaginta Falastindan tashqarida yashovchi yahudiylar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, ularning ko'plari endi ibroniy tilini bilishmaydi. Septuagintadan foydalanish xristian voizlari tomonidan keltirilgan muqaddas yahudiy kitoblaridan iqtiboslarni eng keng tinglovchilar uchun tushunarli qildi. Xristianlar va'z qilishda doimo Injil kitoblarining obro'siga, ayniqsa bashoratning obro'siga murojaat qilishgan. Keyinchalik bu havolalar Xushxabarga kiritilgan: u erda, masalan, "payg'ambarlar orqali aytilganlar amalga oshsin" iborasi ko'pincha Isoning hayotidagi ba'zi voqealarni tasvirlashda uchraydi. Xushxabar mualliflari shu yo'l bilan Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlarda aynan Isoga ishora qilinganligini isbotlashga harakat qilishgan. Yangi Ahdda Eski Ahdning boshqa kitoblaridan olingan qarzlar mavjud. Xristianlar odatda yahudiylarning diniy kitoblariga murojaat qilganidek, “qonun va payg‘ambarlar”ning muqaddasligi ularni yangi “muqaddas” kitoblar yozishga to‘sqinlik qilgan.

Ilm-fanda, birinchi nasroniy yozuvlari Eski Ahddan iqtiboslar to'plami, birinchi navbatda kutilgan Masih (shahodatlar deb ataladigan) bilan bog'liq bo'lgan iqtiboslar to'plami bo'lgan degan nuqtai nazar mavjud (umuman qabul qilinmasa ham).

Ammo qadimgi Injil yozuvlarining nafaqat "muqaddasligi" yangi diniy ta'limotni va'z qilishning og'zaki tabiatini oldindan belgilab qo'ygan. Qadimgi dunyoda umuman og'zaki so'zning roli nihoyatda katta bo'lgan. Qo'lda yozilgan kitoblar qimmat va ularni topish oson emas edi va qadimgi shahar markazlaridan tashqarida savodxonlik darajasi unchalik yuqori emas edi. Ammo asosiy narsa bu emas edi. Qadimda qayerda oʻzini-oʻzi boshqarish kollektivlari – jamoalar yoki shahar-davlatlar boʻlmasin, ogʻzaki nutq juda keng qoʻllanilgan: nutqlar xalq yigʻinlarida va shahar kengashlari majlislarida aytilgan; ishning natijasi ko'pincha sudda mohirona tuzilgan nutqqa bog'liq edi. Nutqlar har doim jamoaga, birinchi navbatda fuqarolar jamoasiga qaratilgan. Ular nafaqat ma'lumotni, balki tinglovchilarning ma'lum bir reaktsiyasini qo'zg'atish uchun mo'ljallangan. Bunday qo'shma eshitish odamlarni birlashtirdi, ularning "umumiy ish"ga daxldorlik hissini yaratdi. 2-asr yozuvchisi Lucian "tarix otasi" Gerodotning Olimpiya o'yinlariga kelgani va u erda o'z tarixini o'qiy boshlagani haqidagi afsonani aytadi. Lucianning o'zi ham o'z asarlari haqida gapirish uchun Makedoniyaga borgan. Rim imperiyasining bir qismi sifatida o'z mustaqilligini yo'qotgan shaharlarda ommaviy notiqlik mavjud bo'lib qoldi: ularning sevimli notiqlari va faylasuflari, ularning "Xrizostomlari" bor edi, garchi ularning nutqlari ko'pincha imperatorlarni maqtashga qisqartirilgan.

Birinchi masihiylar, ular orasida o'zlari yashagan shaharlarning fuqarolik jamoasiga kirmagan ko'plab odamlar - muhojirlar, ozod qilinganlar, qullar rasmiy ommaviy bayramlarni, diniy bayramlarni tan olmadilar, lekin hatto bu odamlar tashqarida biron bir joyga yig'ilishdi. shaharda yoki bo'sh ustaxonalarda, ularga kelgan voizni tinglab, o'z jamoasini his qildilar. Bu umumiylik, o‘z navbatida, og‘zaki nutqning hissiy ta’sirini kuchaytirgan. Isoning hayoti haqidagi yozuvlarni yoki Muqaddas Kitob bashoratlarini yolg'iz o'qish orqali bunday ta'sir ko'rsatish mumkin emas edi.

Birinchi masihiylar o'zlarining ta'limotlarini yozib olishlari shart emas edi, chunki najot haqidagi va'dalar, er yuzida Xudoning ming yillik shohligini o'rnatish, aynan ularga, "bu" avlodga qaratilgan edi. Birinchi masihiylarning jamoalarida asosiy narsa yozish emas, balki ta'lim berish va voizlik qilish edi. Hatto II asrda ham. Xristianlikning raqibi Sels tomonidan aniq tasvirlangan turli xil sargardon va'zgo'ylar saqlanib qolgan: "Ibodatxonalarda va ma'badlar tashqarisida ko'plab noaniq shaxslar, hatto ba'zilari shaharlar va lagerlar bo'ylab kezib yurgan tilanchilar, imkoniyat paydo bo'lganda, o'zini tuta boshlaydi. folbinlar kabi. Bu hamma uchun qulay va odatiy holdir: “Men xudoman, yoki Xudoning ruhiman yoki Xudoning o'g'liman. Men keldim. Dunyo o'layapti va sizlar gunohlaringiz uchun o'layapsizlar. Men seni qutqarmoqchiman. Va tez orada osmon qudrati bilan qaytib kelayotganimni ko'rasiz. Endi meni ulug'lagan baxtlidir; boshqalarga, ularning shaharlari va yerlariga abadiy olov yuboraman ... Va kim menga itoat qilsa, Menga itoat qilganlarga abadiy najot beraman. Keyin bu tahdidlarga tushunarsiz, chala aqldan ozgan, mutlaqo tushunarsiz nutqlarni qo'shadilar, ularning ma'nosini hech bir aqli raso odam kashf eta olmaydi; ular chalkash va bo'sh, lekin ular ahmoq yoki charlatanga aytilgan narsani xohlagan yo'nalishda ishlatish uchun sabab beradi.

Sels bu yerda masihiylarning ismini aniq aytmasa ham, u tushuntirayotgan va'zning mazmuni uning nasroniy kelib chiqishiga ishora qiladi.

Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, nasroniylikning og'zaki tarqalishi davrida an'analarning alohida "bloklari" rivojlangan: so'zlar, masallar, mo''jizalar haqidagi ertaklar, Injil bashoratlarini aks ettiruvchi epizodlar. Turli va'zgo'ylar, yangi ta'limotni tushunishlari bilan bog'liq holda, bu "bloklarni" turli yo'llar bilan bog'lab, biror narsani tashlab, biror narsa qo'shishdi.

Bashoratlar imonlilar uchun juda katta rol o'ynagan sharoitda, vahiylar (apokalipsislar) xristian adabiyotining birinchi janrlaridan biri - dunyoning oxirini bashorat qilgan vahiylar haqidagi hikoyalar sifatida paydo bo'lishi tabiiydir. Eski Ahdning bashoratli kitoblari va yuksak og'zaki va'zlarning ta'siri ostida Yuhannoning Vahiysi yoki Apokalipsis paydo bo'ldi, keyinchalik Yangi Ahd kanoniga kiritilgan. Bu Kichik Osiyo shaharlaridagi yetti nasroniy jamiyatiga qaratilgan Qiyomat vahiylarining tavsifi. Bu ko'rsatma sifatida boshlanadi, unda ba'zi masihiylar hukm qilinadi, boshqalari ma'qullanadi, lekin keyin muallif bu ko'rsatmalardan ramzlar, allegoriyalar, "nima bo'lishi kerak" ning qo'rqinchli tasvirlari bilan to'ldirilgan vahiylar hikoyasiga o'tadi. Yuhannoning Vahiy kitobi 1-asrning 60-yillari oxirida yaratilgan; 64-yilda Rimni vayron qilgan dahshatli yong'inning yorqin xotiralarini saqlab qoldi; bu ishning Eski Ahd bashoratlari bilan aloqalari aniq; unda Masihning rivojlangan ta'limoti yo'q. F. Engels Apokalipsisni 68-69 yillarga to'g'rilaydi. Ehtimol, u 90-yillarda, ya'ni Quddus qulagandan keyin (70) va Rimliklarga qarshi birinchi yahudiy qo'zg'oloni mag'lub bo'lgandan keyin (73) ulamolar tomonidan tahrirlangan. Aynan shu vaqtgacha Yuhanno Vahiyining yaratilishi cherkov an'analari bilan bog'liq.

Yuhannoning Vahiy kitobida nasroniy jamoalaridagi bunday bahsli va'zgo'ylarning izdoshlari esga olinadi: Nikolayliklar, Balom tarafdorlari, Izabel payg'ambarning tarafdorlari. Bu guruhlarning barchasi Apokalipsis muallifi tomonidan qoralanadi. Va aksincha, u Efeslik nasroniylarni "o'zlarini havoriylar deb ataydiganlarga, lekin aslida ular emas"ga bo'ysunmasliklari uchun maqtov bilan gapiradi. "Qashshoqlik va qayg'u ichida" bo'lgan Smirna masihiylari ham "o'zlari haqida o'zlarini yahudiyman deb aytadigan, lekin aslida ular emas" bo'lganlardan "tuhmat qilishadi".

Xuddi shu xilma-xil va'zlar va voizlar Pavlusning maktublarida aks ettirilgan: Korinfliklarga birinchi maktubida muallif Korinflik nasroniylar tortishuvlar tufayli parchalanib ketganligini yozadi: Men Masihnikiman" (1:12). Maktublar muallifi bir ovozdan chaqirib, o'z navbatida "boshqa xushxabar", "katta" yoki undan yuqori bo'lgan havoriylar bilan bahslashdi; Butrusni ikkiyuzlamachilikda aybladi (Galat. 2:11-13). Yahudiylarning urf-odatlarini saqlagan masihiylar Butrusni bosh havoriy deb bilishgan va Irenay bu haqda yozganidek, Pavlusni soxta havoriy deb atashgan.

Biz har doim ham alohida voizlar o'rtasidagi tafovut nima ekanligini aniqlay olmaymiz, ammo farqlarning mavjudligi shubhasizdir. Ha, boshqacha bo'lishi mumkin emas edi. Turli etnik muhitlarda turli diniy urf-odatlarga ega bo'lgan odamlarga va'z qilish, sargardon payg'ambarlar ham frazeologik, ham mohiyatan Galiley voizi Iso nomi bilan bog'liq afsonalar, masallar va ta'limotlarni o'z tinglovchilarining idrok etish xususiyatlari bilan bog'liq holda etkazishgan. Yahudiy nasroniylari uchun asosiy rolni Injil bashoratlari, parafraz qilingan institutlar va O'lik dengiz mintaqasida yashagan, birinchi Falastin nasroniylari bilan bog'langan Essenlar yahudiy mazhabining ta'limotlari o'ynadi. Ammo Rim kambag'allariga faqat yahudiylarning "muqaddas" kitoblaridagi so'zlar bilan va'z qilish mumkin emas edi. Va keyin Rimning tiqilib qolgan zindonlarida bir nechta tinglovchilarni to'plagan yana bir voiz Isoning falokatlari haqidagi hikoyani tanish so'zlar bilan boshladi: “Tulkilarning teshiklari bor, qushlarning uyasi bor, lekin inson o'g'lining uyasi bor. boshini qo'yadigan joy yo'q ...” (Mat. 8:20). Shunga o'xshash so'zlar bir vaqtlar Rim dehqonlarining himoyachisi Tiberiy Grakxning nutqlarida yangragan; Qanday bo'lmasin, bu so'zlarni uning og'ziga 1-2-asrlar bo'yida yashagan yozuvchi Plutarx keltirgan: "Va Italiyada yovvoyi hayvonlarning yashirinishi mumkin bo'lgan uyalari va teshiklari va odamlari uchun kurashadigan va o'ladigan odamlar bor. Italiyada havo va yorug'likdan boshqa hech narsa yo'q ... " (Plutarx. Tiberiy Grakx, 9) Va Galiley payg'ambari bir vaqtlar Grakxni himoya qilgan Rim dehqonlarining avlodlariga yanada yaqinroq va tushunarli bo'ldi ...

Xristianlarning turli guruhlari o'rtasidagi individual dogmalar, marosimlar va axloqiy me'yorlardagi farqlar va'zlarning majoziy tuzilishidagi yoki individual so'zlardan foydalanishdagi farqlardan ham muhimroq edi. Apokrif yozuvlarning o'ziga xos mazmuni haqida gapirganda, bu farqlarni keyingi boblarda ko'rib chiqamiz.

Faqat ko'r-ko'rona e'tiqod o'zlarini atrofidagi yunon-rum jamiyatidan, uning dunyoqarashi va axloqidan ajratib qo'ygan, butparast dunyo unsurlariga qarshi chiqqan nasroniylikning kichik izdoshlari orasida to'g'rilik ongini qo'llab-quvvatlay oladi. Ammo bunday e'tiqodni faqat mutaassib va'zgo'ylargina ilhomlantirgan va ular o'zlarining har bir so'zini to'g'ri, qolgan barcha so'zlarini yolg'on deb bilganlar. Ibtidoiy nasroniylikning rivojlanishining paradoksi shunday edi. Har bir voiz birlashishga, masihiylarni yig'ishga intildi va bu birlik uchun kurashda har biri boshqa voizni, hech bo'lmaganda, undan qandaydir tarzda ajralib turuvchi, soxta payg'ambar deb atashdi. Va bu payg'ambarlarning barchasi "yagona to'g'ri" e'tiqodni yoyish uchun kurashda o'zaro shafqatsiz kurash olib bordilar. Eng faol va'zgo'ylar turli nasroniy jamoalarida nasroniylik haqidagi tushunchalarini iloji boricha kengroq o'rnatishga harakat qilishdi. Bunday va'zgo'ylar nafaqat og'zaki nutq so'zlashlari, balki o'zlari kela olmagan va o'z tarafdorlarini xatlar bilan jo'natgan shaharlarga eslatish, ishontirish, maqtash yoki aksincha, jazo bilan qo'rqitish bilan maktub yozishlari kerak edi. Bu maktublar yig'ilgan imonlilarga ovoz chiqarib o'qish uchun mo'ljallangan edi. Pavlusning maktublarining aksariyati bu turdagi xatlarga tegishli bo'lib, ular nasroniylik afsonasiga ko'ra, dastlab nasroniylikni g'ayrat bilan ta'qib qilgan, keyin esa uning yanada g'ayratli tarafdoriga aylangan. Bu maktublar ilohiyot risolalari emas, butun dogmani umumlashtirish emas, balki aniq (xristianlikni qabul qilgan) odamlar guruhlari oldida nasroniylik haqidagi ma'lum qarashlarni himoya qilish bo'lganligi sababli, Isoning tarjimai holi ham, uning tizimi ham mavjud emas. Pavlusning maktublaridagi ta'limotlar.

Vaqt o'tishi bilan og'zaki ijodning turli xil versiyalari o'rtasidagi farqlar tobora kuchayib bordi. Yahudiy dinining urf-odatlari va me'yorlariga rioya qilish zarurligi haqida bahslar bor edi. Najot yo'llari haqidagi g'oyalar o'zgardi. Oxirgi hukm noma'lum kelajakka qoldirildi. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, Xudo Shohligi muammosi (uning mohiyati, "joylashuvi", unga erishish imkoniyati) 2-asrda xristianlar muhokama qiladigan eng muhim diniy muammolardan biriga aylanadi. Xristianlarning o'zaro to'xtovsiz tortishuvlari raqiblariga sezilarli edi. Shunday qilib, II asr faylasufi. Sels ular haqida shunday deb yozgan edi: "Avvaliga ular kam edi va ular bir fikrga ega edilar, lekin ko'payib, darhol parchalanib ketishdi va bo'linishdi: har kim o'z fraktsiyasiga ega bo'lishni xohlaydi ..."

Ushbu matn kirish qismidir."Qadimgi dunyo tarixi: tsivilizatsiyaning kelib chiqishidan Rimning qulashigacha" kitobidan muallif Bauer Syuzan Vayss

Tarixga oid aforizmlar va fikrlar kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Kundalik yozuvlari 1891-1901 1891 yil 19 oktyabr [noyabr] 1891 yil o'qing. Uning ijtimoiy [ic] yoki hatto shunchaki xizmat ko'rsatish shahvatlarini dogmatizatsiya va kanonizatsiya qilishni xohlaydi.

"XVI-XVII asrlarda rus malikalarining uy hayoti" kitobidan muallif Zabelin Ivan Egorovich

1. XOCH YOZUVLARI Ushbu yozuvga ko'ra, imperator podshosi va ulug' gertsoginya Evdokeya Lukyanovnaning xochini boyarlarning zodagonlari va bolalari va podshohlik darajasidagi boshqa xonadon odamlari o'padilar. Men Rabbiyning bu muqaddas va hayot baxsh etuvchi xochini suverenim, qirolim va buyuk gertsogimga o'paman.

“Sharq dinlari tarixi” kitobidan muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Xristianlik taʼlimotining asoslari Oldingi din va taʼlimotlarning katta merosini oʻziga singdirgan nasroniylikda yahudiylik taʼlimotlari, marosim va kultlar tizimi bilan mitraizm, qadimgi Sharq dinlaridan oʻlayotgan tiriluvchi xudo gʻoyasi yaqqol seziladi. .

"Qadimgi dunyo tarixi" kitobidan [Tivilizatsiyaning kelib chiqishidan Rimning qulashigacha] muallif Bauer Syuzan Vayss

Ettinchi bob Miloddan avvalgi 3800 va 2400 yillar oralig'idagi voqealarning birinchi yozuvlari. e. Shumerlar va misrliklar muhr va belgilardan foydalanishni boshlaydilar. Yozma tarix miloddan avvalgi 3000-yillarda boshlangan. e. Ushbu ming yillikning boshida zarba berish uchun faqat ikkita muhim narsa bor edi

Frantsiya tarixi kitobidan. I jild Franklarning kelib chiqishi Stefan Lebek tomonidan

3. Xristian jamiyatining birinchi konturlari Iqtisodiyotdan siyosatga: VI asr Galliyadagi elitaning kuchi Shubha yo'qki, faqat yirik cherkov xo'jaliklari va eng boy yer egalari o'z qo'llarida qayta tiklangan ishlab chiqarishning ortiqcha qismini yig'ib, ularni talon-taroj qilishgan. dehqonlar,

"Indochina: To'rt urush kuli" kitobidan (1939-1979) muallif Ilyinskiy Mixail Mixaylovich

Kundalik yozuvlari. Dengiz darvozalari Agar Vetnamning shimoliy va janubiy nuqtalarini quruqlik orqali ko'rsatsa, ular odatda: Cao Bang va Ca Mau deb aytilsa, respublikaning dengiz qirg'og'ini aniqlashda boshqa nomlar ham tilga olinadi: Mong Cai va Xatien. dan ortiq masofada bu aholi punktlari o'rtasida

"Rus cherkovi tarixi" kitobidan. 2-jild. Rus cherkovining Konstantinopol Patriarxiga (988-1240) to'liq qaramlik davridagi tarixi. muallif Makarius Metropolitan

III bob. Rossiyadagi birinchi maktablar va Havoriylarga teng bo'lgan ma'naviy ma'rifat va ta'lim yodgorliklari Kiev aholisi suvga cho'mishi bilanoq, barcha shahar va qishloqlarda odamlarni suvga cho'mdirishni va hamma joyda cherkovlar qurishni buyurdilar. bolalarni ataylab bolalardan olish va

"Xristian cherkovi tarixi" kitobidan muallif Posnov Mixail Emmanuilovich

2-3-asrlardagi bid'atlarga qarshi cherkovning kurashi. Xristianlik ta'limotining ijobiy vahiysi. Keling, cherkov ongining qanday namoyon bo'lganini va u alohida xristianlar yoki butun jamiyatlar o'rtasida paydo bo'lgan noto'g'ri tushunchalarga qanday munosabatda bo'lganini ko'rib chiqamiz.Birinchi nasroniy yodgorliklari.

"Xizmat xotiralari" kitobidan muallif Shaposhnikov Boris Mixaylovich

TA'LIMNING BIRINCHI YILLARI Nima uchun otam mening o'qishim uchun Krasnoufimsk sanoat maktabini tanladi? Petropavlovsk spirtli ichimliklar zavodidan Krasnoufimskgacha 200 kilometrdan ortiq masofa bor edi, temir yo'l yo'q edi, o'sha paytda ular buni orzu ham qilishmagan. Bu yaqinroq edi

Leningrad harakatlari kitobidan. Kitob 3 muallif Luknitskiy Pavel

Beshinchi bob Iyun eslatmalari Oldindan qaytish - Dushman qo'shinlarida - Gospitalda - Kuchli odamlar - Yana DKAda - Mening soatim - Shahardagi vaziyat (Leningrad. 1 iyun - 2 iyul 1943 yil) Frontdan qaytish chiziqlar 1-iyun kechasi. DKAS polk qo'mondonligi Nikitich, men va kapitan

5-sinfda "Birinchi nasroniylar va ularning ta'limotlari" mavzusida Qadimgi dunyo tarixi bo'yicha dars.

Maqsadlar: - talabalarni birinchi nasroniylar bilan tanishtirish;

Ilk masihiylar Isoning hayoti haqida nima deyishganini bilib oling;

Iso Masih odamlarga nimani o'rgatganini bilib oling;

Uskunalar : taqdimot, kompyuter

Darslar davomida.

1. Darsning tashkiliy boshlanishi.

2. Uy vazifasini tekshirish:

og'zaki javob

3. Dars mavzusi va maqsadlarini bildirish.

(sl. 2) Dars rejasi:

1. Ilk masihiylar Isoning hayoti haqida nima deyishgan.

2. Birinchi nasroniylar kimlar edi.

3. Odamlarning o‘limdan keyingi turli qismatlariga ishonish.

(kv. 3)Dars uchun vazifa:

O'ylab ko'ring, odamlarni bu dinga nima jalb qilishi mumkin?

4. Yangi materialni o'rganish.

1) o'qituvchining hikoyasi:

- (sl. 4) Yangi dinning asoschisi asli Falastindan bo'lgan Iso ismli sayohatchi voiz edi. U haqida shogirdlarining hikoyalari saqlanib qolgan, ularda haqiqat va fantastika bir-biriga bog'langan.

(sl. 5)Ilk masihiylar Isoning hayoti haqida nima deyishgan? . Taxminan ikki ming yil oldin, Rim hukmronligi ostida bo'lgan Falastin, Suriya va Kichik Osiyo shaharlari va qishloqlarida o'zlarini Xudo O'g'li - Isoning shogirdlari deb ataydigan odamlar paydo bo'ldi. (Sk. 6) Ular Isoning onasi Falastinning Nosira shahrida yashovchi kambag'al Maryam ekanligini da'vo qilishdi. Uning otasi yahudiylarning Xudosi Yahova edi. (sl. 7 - 8) Iso tug'ilganda osmonda yulduz porladi. Bu yulduz tomonidan uzoq sharq mamlakatlaridan oddiy cho'ponlar va donishmandlar ilohiy chaqaloqqa ta'zim qilish uchun kelishdi. Iso katta bo'lganida, u duradgorlik hunarini egalladi, lekin hech qanday mol-mulkka ega bo'lmadi. (Sk. 9) U o'z atrofiga shogirdlarini to'pladi va ular bilan Falastin bo'ylab yurib, mo''jizalar yaratdi: u kasallarni va nogironlarni davoladi, o'liklarni tiriltirdi. Iso aytdi: yovuzlik va adolatsizlik botqog'iga botgan dunyoning oxiri yaqinlashmoqda. Yaqinda hamma odamlar ustidan Xudoning hukmi kuni keladi. Bu oxirgi qiyomat bo'ladi: quyosh so'nadi, oy yorug'lik bermaydi va yulduzlar osmondan tushadi. Odamlar qo'rquv va ofatlarni kutishadi. O'zlarining yomon ishlaridan tavba qilmaganlar, soxta xudolarga sig'inuvchilar, barcha yovuz va qotillar jazolanadi. Ammo Isoga ishongan, azob chekkan va xo'rlanganlar uchun Xudoning Shohligi er yuziga keladi - ezgulik va adolat shohligi.
(Sk. 10) Isoning eng yaqin o'n ikkita shogirdi bor edi. Uning dushmanlari ham bor edi. Quddusdagi Yahova ma'badining ruhoniylari bir kambag'al duradgorning O'zini Xudoning O'g'li deb e'lon qilganidan g'azablanishdi. Rimliklar uchun esa Iso shunchaki bezovta qiluvchi edi, uning nutqlarida ular Falastindagi imperatorning qudratiga putur etkazayotganini ko'rdilar.

- (s. 11) Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri o'ttiz kumush tanga evaziga Isoga xiyonat qilishga rozi bo'ldi. Kechasi Yahudo soqchilarni Quddus yaqinida olib bordi, u erda Iso shogirdlari bilan edi.

- (sl. 12) Yahudo Isoga yaqinlashdi va uni sevgidan o'pdi. Bu an'anaviy belgi orqali soqchilar Isoni tun qorong'ida tanidilar. Ular uni ushlab, qiynoqqa solishdi va har tomonlama masxara qilishdi.

- (sl. 13 - 14) Rim hukumati Isoni sharmandali tarzda qatl etishga - xochga mixlashga hukm qildi. Isoning do'stlari o'lik jasadni xochdan olib, dafn etishdi. Ammo uchinchi kuni qabr bo'sh edi. Iso tirildi.

- (sl. 15) Bir muncha vaqt o'tgach, tirilgan Iso shogirdlariga zohir bo'lib, ularga Xudoning hukmi tog'idagi va'zida Isoning Ta'limotlarini bajarish uchun yana qaytib kelishga va'da berdi. U o'z ta'limotini turli mamlakatlar va xalqlarga yoyish uchun shogirdlarini yubordi. Shuning uchun, Isoning shogirdlari (sl. 16) havoriylar (yunon tilidan tarjima qilingan, "xabarchilar") deb ataladi.

Birinchi nasroniylar kimlar edi. Isoning muxlislari uni Masih (yunonchadan "Xudo tomonidan tanlangan" deb tarjima qilish mumkin) va o'zlarini xristianlar deb atashgan. Kambag'allar va qullar, bevalar, etimlar, nogironlar - ayniqsa og'ir hayot kechirgan, Rim hokimiyatlarining shafqatsizligi va o'zboshimchaliklaridan himoyasiz bo'lganlarning barchasi nasroniy bo'ldi. Iso va uning shogirdlari yahudiylar edi, lekin asta-sekin nasroniylar orasida boshqa millat vakillari: yunonlar, suriyaliklar, misrliklar, rimliklar, gallar paydo bo'ldi. Xristianlar Xudo oldida hamma teng ekanligini e'lon qildilar: ellinlar va yahudiylar, qullar va ozod erkaklar va ayollar. Har bir imonli rahm-shafqatli va yaxshi ishlarni qilsa, Xudoning Shohligiga kirishi mumkin. (s. 17) Rim hukumati imperator haykallariga sig'inishni istamagan nasroniylarga nisbatan dushmanlik qilgan. Xristianlar shaharlardan haydalgan, tayoq bilan kaltaklangan, zindonlarga tashlangan, o'limga hukm qilingan.

- (18-bet) Ular tashlandiq karerlar, qabristonlar va boshqa tanho joylarda yashirincha to'planishga majbur bo'ldilar. Xristianlar bir-biriga yordam berishdi, kasal va qariyalarga qarashdi, qamoqqa olinganlarga ovqat olib kelishdi, rimliklar tomonidan quvg'in qilinganlarni yashirishdi. Xristianlar o'zlarining ibodatlarini o'qish uchun ruhoniylarni tanladilar. Xushxabarlarni ovoz chiqarib o'qing. Bu Iso Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi hikoyalar yozuvlarining nomi. (19-bet) “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi.

3. Xristianlik o'limdan keyin boy va kambag'alning taqdiri farqi haqida . Xristianlar Isoning ikkinchi kelishini kutishgan edi, lekin yillar o'tdi va u paydo bo'lmadi va Xudoning Shohligi er yuziga kelmadi. Keyin ular o'limdan keyin barcha azob-uqubatlar uchun mukofot olishlariga ishonishgan. Imonlilar bir paytlar Iso aytgan Lazar va boy odam haqidagi ibratli voqeani esladilar.

U yerda bir boy yashar ekan. U binafsha rangli kiyim kiyib, har kuni bayramlarda va o'yin-kulgilarda o'tkazdi. U yerda hammasi latta kiygan, yaralar bilan qoplangan Lazar ismli tilanchi ham yashar edi. U boyning uyi darvozasi oldida ziyofat dasturxonidan o‘ziga tashlangan bo‘laklarni terib yotardi. Yo‘l-yo‘lakay itlar esa uning yaralarini yalardi. Tilanchi vafot etdi va jannatga ketdi. Boy ham vafot etdi. Oxiratda u azob chekdi. Va Lazar ulardan xalos bo'ldi! Boy ko‘zini ko‘tarib, uzoqdan Lazarni ko‘rdi. Boy ibodat qilib, Lazardan barmog'ining uchini suvga botirishini so'ray boshladi: "Tilimni sovutib qo'ying, chunki men olov azobidaman!" Ammo boy odamga shunday javob berdi:

"Yo'q! Yodingizda bo'lsin, siz hayotda yaxshilikni, Lazar esa yomonlikni qabul qilgansiz. Endi u shu yerda tasalli topadi, siz esa azob chekasiz”. Xristianlar hayot davomida azob chekkan odamlarning ruhlari o'limdan keyin jannatga borishiga va u erda baraka topilishiga ishonishgan.

Qo'shimcha material:

Viloyat gubernatori Kichik Pliniyning imperator Trayanga yozgan maktubidan:

Masihdan voz kechishni istamagan o'sha masihiylarni, Vladykani men qatl qilishga yubordim. Sening surating oldida qurbonlik qilib, Masihni haqorat qilganlarida, nasroniy ekanliklarini inkor qilganlarni ozod qildim. Haqiqiy masihiylarni bunday ishlarga majburlab bo'lmaydi, deyishadi. Men sizdan maslahat so'rayman. Xristianlarning ishi, menimcha, muhokamaga loyiqdir. Bu xurofotning infektsiyasi nafaqat shaharlar, balki qishloqlar va mulklar orqali ham o'tdi.

Trayanning Pliniyga bergan javobidan:

Sizga nasroniylar deb aytilganlarni tekshirishda siz juda to'g'ri ish qildingiz. Ularni izlashning hojati yo'q: agar ularga qarshi qoralash kelib, ular fosh qilinsa, jazolanishi kerak. Lekin nasroniy ekanliklarini inkor etib, xudolarimizga iltijo qilganlar kechirilishi kerak. Har qanday jinoyatni noma'lum qoralash e'tiborga olinmasligi kerak. Bu yomon misol bo'lardi va bizning zamonamiz ruhiga to'g'ri kelmaydi.

Sahifa 258, 260 - ko'k ramkada

5. Darsni yakunlash:

261-betdagi savollar

6. Uyga vazifa:

56-band, savollar, shartlar.

Xristianlik tarixining dastlabki davri bizning eramizning dastlabki uch asrini - birinchi Ekumenik Kengashgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. 325-yilda zamonaviy Turkiya hududida joylashgan Nikea shahrida davr ahamiyatiga ega bo'lgan voqea sodir bo'ldi. Nikea kengashida xristian dinining asosiy qoidalari qabul qilindi.

Tadqiqotchilar bizning eramizning birinchi asrini havoriylar deb atashadi. Bu bosqichda Iso Masihning eng yaqin shogirdlari uning ta'limotlarini va'z qilish uchun borishdi. Havoriylar Quddusni bu qadimiy shaharda nasroniylarning ta'qiblari boshlangan bir paytda tark etishdi. Milodiy 49-yilda (boshqa manbalarga ko'ra - 51 yilda) Apostol kengashi bo'lib o'tdi - bu nasroniylik tarixidagi eng muhim voqeadir. Kengash chaqirilishining asosiy sababi, ba'zi voizlarning yahudiy qonunlari bilan nasroniylikni qabul qilgan butparastlarni bog'lashga urinishi edi. Yig'ilish natijalari shu vaqtgacha suvga cho'mgan butparastlar orasida kuzatilgan ba'zi me'yorlarni rad etish edi:

Hayvonlarni qurbon qilishni rad etish;
Sunnatdan bosh tortish;
Levirate nikoh odatidan voz kechish;
Ulamolar va farziylar tomonidan yahudiylar hayotiga kiritilgan marosimlarning bekor qilinishi.

Shu bilan birga, oqsoqollar tomonidan o'rnatilgan marosimlar va Tavrotda ko'rsatilgan boshqa ko'plab qonunlar saqlanib qolgan.

Kengashning qarori hammaga ham yoqmadi - tez orada "iudaistlar" orasida ikkita guruh tuzildi:

Ebionitlar - sunnat, kashrut an'analariga rioya qilishni afzal ko'rgan nasroniylar Shabbatni nishonladilar. Taxminlarga ko'ra, bu nom ibroniycha "kambag'al" so'zidan yoki ushbu ta'limot asoschisi nomidan kelib chiqqan. Oqim 1-asrning 2-yarmida paydo boʻlib, 5—7-asrlarda yoʻq boʻlib ketgan.

Nasroniylar - kechki ovqatlarni kuzatgan yahudiylar: uzum yemang, sochlarini kesmang, o'liklarga tegmang. Bu oqim tarafdorlari yahudiylikning o'z mohiyatiga zid bo'lgan asketlar edi. Naziriylik keng tarqalmagan, ammo Naziritlarga ishoralar O'rta asrlar manbalarida rohibning belgilanishi kontekstida uchraydi.

1-asrning birinchi yarmi yahudiylik va nasroniylikning yonma-yon yashashi bilan tavsiflanadi, ammo bu simbioz 66-70 yillardagi yahudiy urushi bilan tugatildi. Yahudiy-nasroniylik davrida yangi e'tiqod tarafdorlari hali ham Quddusdagi ma'badga tashrif buyurishgan.

Urush Quddus millatchilarining markaziy Rim hokimiyatiga qarshi qo'zg'olon bilan boshlandi - bu vaqtda Rim imperiyasini Neron boshqargan. Imperator qo'zg'olonchilarni tinchlantirish uchun Titus va Vespasianni yubordi. Urush nasroniylar tark etishga muvaffaq bo'lgan Quddusning vayron bo'lishi bilan yakunlandi. 1-asr voqealari haqidagi tasavvurning ushbu versiyasi dunyoviy tarixchilar tomonidan taklif qilingan.

Cherkov tarixi yahudiylik va nasroniylik o'rtasidagi simbioz mavjudligini inkor etadi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, yahudiylar dastlab nasroniylikni qabul qilmadilar va uni inkor qildilar, ta'qibchilar sifatida harakat qildilar. Cherkov tarixi buning isbotini Yangi Ahdda topadi. Nasroniylarga qarshi chiqqan Falastindagi yahudiylarning qo'zg'oloni haqida gapiriladi. Ravvin Akiva Masih deb e'lon qilindi va yahudiy nasroniylarni o'ldirishni tavsiya qildi.

Apostollik davri Xushxabarchi Yuhannoning o'limi bilan yakunlandi - 12 havoriydan biri - taxminan 100 yilda. Neron hukmronligi Rim imperiyasi imperatorlari tomonidan nasroniylarni keng ko'lamli ta'qib qilishning boshlanishi edi. Quddus vayron qilinganidan keyin Rim diniy markazga aylanadi va eng xristianlashtirilgan hududlar imperiyaning sharqiy hududlari hisoblanadi.

Ilk nasroniylikning rivojlanishining ikkinchi bosqichi "havoriylarning odamlari" davridir. Davr I-II asrlarni qamrab oladi va ilk nasroniy yozuvchilariga aylangan havoriylar shogirdlarining faol faoliyati bilan ajralib turadi. Ulardan Rim imperiyasining sharqiy qismida eng mashhurlari Smirnalik Polikarp va Ignatiy xudojo'ydir.

Antioxiyaning uchinchi episkopi Ignatiy xudojo'y Xushxabarchi Yuhannoning shogirdi edi. Ignatius Isoning azob-uqubatlari va o'limini inkor etuvchi nasroniy bid'at ta'limoti bo'lgan doketizm muxlislari bilan tortishuvi bilan mashhur. Dotslar, agar Iso haqiqatda o'lgan bo'lsa, bu illyuziya va Xudoning moddiy tanada mujassamlanishi printsipial jihatdan mumkin emas deb ishonishgan. Ignatiy xudojo'yning so'zlariga ko'ra, najot faqat haqiqatan ham mavjud cherkovda mumkin.

Ilohiyotshunos Yuhannoning shogirdi Smirnalik Polikarp butun Osiyodagi nasroniylikning otasi va yetakchisi hisoblangan. Episkopning shogirdlari bor edi, ular orasida eng mashhuri Lionlik Ireney edi. Polikarp Filippiliklarga maktub muallifi, ba'zi tadqiqotchilar Yangi Ahdning ba'zi matnlarini aynan u yozgan deb hisoblashadi.

Imperiyaning g'arbiy qismida ikkita muhim diniy markaz - Rim va Afina mavjud edi. Bu hududdagi eng mashhur "havoriylarning odamlari" quyidagilar edi:

Avliyo Klement - voiz, Rim papasi, Korinfliklarga maktub muallifi.
Dionisiy Areopagit - Afinaning birinchi episkopi va Havoriy Pavlusning shogirdi, mutafakkir, avliyo edi. Afinada yaxshi ta'lim olgan, Misrda astronomiyani o'rgangan. U suvga cho'mgan va Misrdan qaytib kelganida episkop etib tayinlangan.

"Havoriylar odamlari" davridan keyingi bosqich kechirim so'rash davri edi. Aynan shu davrda ilohiyot dunyoga keldi. Apologia cherkov ota-bobolari quvg'in qiluvchi imperatorlarga murojaat qilgan nasroniylikning adolati haqida oqlanish so'zi edi. Uzr so'rash - bu ilohiyotchilar raqiblar va bid'atchilarga qarshi kurashish uchun aql tiliga "tarjima qilgan" nasroniy haqiqatlari.

II asrning ikkinchi yarmida Laodikiya kengashi chaqirilib, Iskandariya ilohiyotining an'anasiga asos solindi. "bid'atga qarshi besh kitob" - o'sha davrning eng mashhur va keng ko'lamli asarlaridan biri, Lionlik Irenaeus muallifligi.

3-asrning o'rtalarida imperator Detsiy hukmronligining boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan xristianlarni ta'qib qilishning eng qonli davri boshlandi. Ushbu bosqichda "tushgan" nasroniylar toifasi paydo bo'ldi - hayotlarini saqlab qolish uchun ular o'z e'tiqodlaridan voz kechdilar. Imperiyaning turli qismlarida yangi bid'atlar paydo bo'ldi - Bogomillar, Valdenslar, Katarlar. Uzoq davom etgan ta'qiblar masihiylarni imonlarida mustahkamladi.

59-dars
Mavzu: tarix.

Sana: 07.05.2012

O'qituvchi: Xamatgaleev E.R.

Maqsad: talabalarni yangi dinning tug'ilishi va rivojlanishi jarayoni bilan tanishtirish, diniy g'oyalarning aniq tarixiy sharoitlarga bog'liqligini kuzatish.
Darslar davomida
Bilim va ko'nikmalarni joriy nazorat qilish.

Vazifa - takrorlash.

Neron hukmronligini tasvirlab bering.

Yangi materialni o'rganish rejasi

Birinchi nasroniylar.
Rim hokimiyati tomonidan nasroniylarning ta'qib qilinishi.

Rejaning birinchi savolini o'rganish. Birinchi nasroniylar.

O'qituvchining tushuntirishi

Masihga bo'lgan ishonch Rim imperiyasining sharqiy viloyatida, Falastinda paydo bo'lgan va keyin butun Rim imperiyasiga tarqaldi. Xristianlik 1-asrda paydo boʻlgan. n. e. Birinchi masihiylar hayotlari og'ir va quvonchsiz bo'lgan kambag'al va qullar edi. Rim davlatida koʻplab qoʻzgʻolonlar boʻlgan, lekin ular magʻlubiyat, yetakchilarning oʻlimi, magʻlub boʻlganlarning qatl etilishi bilan yakunlangan. Bu kambag'al va qullarning o'z kuchlariga ishonchini yo'qotishiga olib keldi, ular o'zlariga emas, balki "yaxshi xudo" yordamiga tayana boshladilar. Qutqaruvchi xudoning kelishi umidi kambag'al va qullarni hayotlarini yaxshilash uchun kurashdan voz kechishga undadi. Rim imperiyasining ko'plab shaharlari va qishloqlarida yaxshi xudoning kelishi kutilgan edi. Ammo qutqaruvchi xudo hali ham paydo bo'lmadi va keyin ular boshqacha gapira boshladilar: "Ehtimol, Xudo allaqachon erga kelib, odam qiyofasida bizning oramizda yashagandir, lekin hamma ham bu haqda bilmas edi". Qutqaruvchi xudo haqida ular afsonani birlashtirdilar.
Darslik ishi
Topshiriq 1. “Ilk masihiylar Isoning hayoti haqida nima deyishgan” bo‘limini ovoz chiqarib o‘qing.

2-topshiriq. Savollarga javob bering:

Isoning tug'ilgan shahri nima edi?
Isoning otasi va onasining ismlari nima edi?
Xudoning hukmidan maqsad nima edi?
Qanotli iboralarni tushuntiring: "o'ttiz kumush tanga", "Yahudoning o'pishi". Bu iboralarni bugungi kunda qanday hollarda ishlatish mumkin?

darslik materiali

Yangi dinning asoschisi ismli sayohatchi voiz edi Iso asli Falastindan. U haqida shogirdlarining hikoyalari saqlanib qolgan, ularda haqiqat va fantastika bir-biriga bog'langan.

Ilk masihiylar Isoning hayoti haqida nima deyishgan? Deyarli ikki ming yil oldin, Rim hukmronligi ostida bo'lgan Falastin, Suriya va Kichik Osiyo shaharlari va qishloqlarida o'zlarini Xudo O'g'li - Isoning shogirdlari deb atagan odamlar paydo bo'ldi. Ular Isoning otasi yahudiylar topinadigan Xudo Yahova, onasi esa Mariya, bechora falastinlik ayol Nazare bu. Maryam tug'ish vaqti kelganida, u uyda emas, balki shaharda edi bethlee meni. Iso tug'ilganda osmonda yulduz porladi. Bu yulduzga ko‘ra, ilohiy chaqaloqqa ta’zim qilish uchun uzoq o‘lkalardan donishmandlar, oddiy cho‘ponlar kelishgan.

Iso ulg'aygach, Nosirada qolmadi. Iso shogirdlarini atrofiga to'pladi va ular bilan Falastin bo'ylab yurib, mo''jizalar yaratdi: kasal va nogironlarni davoladi, o'liklarni tiriltirdi, minglab odamlarni beshta non bilan to'ydirdi. Iso aytdi: yovuzlik va adolatsizlik botqog'iga botgan dunyoning oxiri yaqinlashmoqda. Yaqinda hamma odamlar ustidan Xudoning hukmi kuni keladi. Bu bo'ladi Oxirgi hukm: quyosh qorayadi, oy yorug' bo'lmaydi, yulduzlar osmondan tushadi. O'z qilmishlaridan tavba qilmaganlar, soxta xudolarga sig'inadiganlar, barcha yomonlik qilganlar jazolanadi. Lekin Isoga ishongan, azob chekkan va xo'rlanganlar uchun u keladi Yerdagi Xudoning Shohligi yaxshilik va adolat saltanati.

Isoning eng yaqin o'n ikkita shogirdi bor edi. Uning dushmanlari ham bor edi. Quddusdagi Yahova ma'badining ruhoniylari bir tilanchi Xudoning O'g'li deb atalganidan g'azablanishdi. Rimliklar uchun esa Iso shunchaki bezovta qiluvchi edi, uning nutqlarida ular imperatorning qudratiga putur etkazayotganini ko'rdilar. Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri o'ttiz kumush tanga evaziga Isoga xiyonat qilishga rozi bo'ldi. Tunda Vada Ha qo'riqchini Iso shogirdlari bilan birga bo'lgan Quddus mahallasiga olib bordi. Yahudo domlaga yaqinlashdi va go‘yo sevib qolgandek, o‘pdi. Bu an'anaviy belgi orqali soqchilar Isoni tun qorong'ida tanidilar. Ular uni ushlab, qiynoqqa solishdi va har tomonlama masxara qilishdi. Rim hukumati Isoni sharmandali qatl - xochga mixlash uchun hukm qildi. Isoning do'stlari o'lik jasadni xochdan olib, dafn etishdi. Ammo uchinchi kuni qabr bo'sh edi. Biroz vaqtdan keyin tirildi(ya'ni qayta tirildi) Iso shogirdlariga zohir bo'ldi. U o'z ta'limotini turli mamlakatlarga yoyish uchun ularni yubordi. Shuning uchun Isoning shogirdlari chaqirila boshlandi yuqorigahaqida jadvallar(yunon tilidan tarjima qilingan - xabarchilar). Havoriylar Isoning osmonga ko'tarilganiga va u oxirgi hukmni amalga oshirish uchun qaytib keladigan kun kelishiga ishonishgan.

Iso haqidagi hikoyalar birinchi masihiylar tomonidan yozilgan, bu yozuvlar deyiladi Eva jellar."Xushxabar" so'zi yunoncha "xushxabar" degan ma'noni anglatadi.

Birinchi nasroniylar kimlar edi. Isoning topinuvchilari uni chaqirishdi Masihhaqida bilan(bu so'z bilan ular Xudoning tanlanganini tushunishdi) va o'zini xristianlar. Kambag'allar va qullar, bevalar, etimlar, nogironlar - ayniqsa og'ir hayot kechirganlarning barchasi nasroniy bo'lishdi.

Iso va uning shogirdlari yahudiylar edi, lekin asta-sekin nasroniylar orasida boshqa millat vakillari: yunonlar, suriyaliklar, misrliklar, rimliklar, gallar paydo bo'ldi. Xristianlar Xudo oldida hamma teng ekanligini e'lon qildilar: ellinlar va yahudiylar, qullar va ozod erkaklar va ayollar.

Har bir imonli Xudoning Shohligiga kirishi mumkin, agar u rahmdil bo'lsa, gunohkorlarini kechirsa va yaxshi ishlarni qilsa.

Rim hukumati imperator haykallariga sig'inishni istamagan nasroniylarga nisbatan dushmanlik bilan munosabatda bo'lgan. Xristianlar shaharlardan haydalgan, tayoq bilan kaltaklangan, zindonlarga tashlangan, o'limga hukm qilingan. Xristianlar bir-biriga yordam berishdi, qamoqqa olinganlarga ovqat olib kelishdi, rimliklar tomonidan quvg'in qilinganlarni yashirishdi, kasal va qariyalarga g'amxo'rlik qilishdi. Xristianlar imondoshlarining uylarida, tashlandiq karerlarda, qabristonlarda to'planishdi. U erda ular Injillarni ovoz chiqarib o'qib, tanladilar ruhoniylar namozlarini imomlik qilganlar.

O'limdan keyin odamlarning turli taqdirlariga ishonish. Xristianlar kutishgan ikkinchi keladi Iso, lekin yillar o'tdi va er yuzidagi Xudoning Shohligi kelmadi. Ular Qiyomatdan oldin ham o'limdan keyingi barcha azob-uqubatlar uchun mukofotlanadilar, degan ishonch bilan singdirilgan. Xristianlar bir paytlar Iso aytgan Lazar va boy odam haqidagi ta'lim beruvchi hikoyani eslashdi.

Tilanchi vafot etdi va jannatga ketdi. Boy ham vafot etdi. U jahannamda azob chekdi. Va Lazar ulardan xalos bo'ldi! Boy ko'zini ko'tarib, uzoqdan Lazarni, uning yonida esa Ibrohimni ko'rdi. Boy ibodat qilib, Lazardan barmog'ining uchini suvga botirishini so'ray boshladi: "Tilimni sovutib qo'ying, chunki men olov azobidaman!" Lekin Ibrohim boyga javob berdi: “Yo‘q! Yodingizda bo'lsin, siz hayotda yaxshilikni, Lazar esa yomonlikni qabul qilgansiz. Endi u shu yerda tasalli topadi, siz esa azob chekasiz”.

Xristianlar hayot davomida azob chekkan odamlarning ruhlari o'limdan keyin jannatga borishiga va u erda baraka topilishiga ishonishgan.

Qumrondan "Nur o'g'illari"
Isoning tug'ilishidan ancha oldin, Falastinda odamlar paydo bo'ldi, ular ham er yuzida ezgulik va adolat saltanati o'rnatilishini kutayotgan edilar. Ular sahroga ketishdi O'lik dengiz va u yerda aholi punktiga asos solgan. Bu odamlar umumiy mulkka ega bo'lib, o'zlarini "gadoy" va "nur o'g'illari", qolganlari esa "zulmat o'g'illari" deb atashgan. Ular "zulmat o'g'illaridan" nafratlanishga chaqirdilar, ular tez orada butun dunyo bo'ylab jang boshlanishiga, "nur o'g'illari" yovuzlikni mag'lub etishiga ishonishdi. Ular o'z ta'limotlarini sir tutdilar. "Nur o'g'illari" qarorgohi arxeologlar tomonidan hozirda deb ataladigan hududda qazilgan. Qumra n.

Iso "nur o'g'illari" haqida bilar edi, lekin uning ta'limoti nafratga chaqirmadi. Bu barcha odamlarga qaratilgan edi. “Sizlarga qorong‘uda aytganlarimni, – deb ilhomlantirdi u shogirdlariga, – yorug‘likda gapiring va qulog‘ingiz bilan eshitganingizni hammaga tom tepasidan e’lon qiling”.

Tog'dagi va'zida Isoning ta'limotlari
Xristianlar to'rtta Injilni muqaddas deb hurmat qilishadi. Afsonaga ko'ra, ularning mualliflari: Matte th va Va taxminana nn - Isoning shogirdlari Mark - havoriyning sargardonliklarida hamroh Pitera va Piyoza – havoriyning hamrohi Pa vla. Matto Injili Isoning so'zlarini keltiradi:

“Motam tutuvchilar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar.

Sizdan so'raganga bering, sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang.

“Ko‘zga ko‘z, tishga tish” deganini eshitgansiz. Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara.

Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizni haqorat qilganlar uchun ibodat qiling.

Agar siz odamlarning gunohlarini kechirsangiz, Samoviy Otangiz ham sizdan so'raydi.

Hukm qilmanglar, toki hukm qilinglar.

So'rang, sizga beriladi. Izlang va topasiz; taqillating, u sizga ochiladi.

Va hamma narsada, odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz.
Havoriy Pavlus haqidagi nasroniylarning hikoyalaridan
Pavlus dastlab masihiylarning dushmani edi, u ular bilan qattiq bahslashdi va hatto ularni dushman olomon tomonidan kaltaklashda qatnashdi.

Bir kuni Pavlus Damashq shahriga, u erda yashovchi nasroniylarni qirg'in qilish uchun ketayotgan edi. To'satdan u ko'r-ko'rona nurni ko'rdi, ko'zini yo'qotdi, yiqilib, ovozni eshitdi: “Men sizlar quvg'in qilayotgan Isoman. Tur va shaharga bor." Damashqda masihiylardan biri Pavlusga shifo berdi va uning ko'zini tikladi. O'sha paytdan boshlab Pavlus Masihga ishondi va hamma joyda Iso Xudoning O'g'li ekanligini aytdi. Xristianlarning raqiblari Pavlusni o'ldirishni rejalashtirdilar va u qochib ketmasligi uchun uni shahar darvozalari oldida qo'riqlay boshladilar. Keyin Pavlusning do'stlari uni savatga solib, yashirincha arqonlar bilan himoya devoridan tushirishdi.

Pavlus Rimda Neron davridagi masihiylarni qatl qilish paytida vafot etdi.
Viloyat gubernatori Kichik Pliniyning imperator Trayanga yozgan maktubidan
Masihdan voz kechishni istamagan o'sha masihiylarni, Vladykani men qatl qilishga yubordim. Sening surating oldida qurbonlik qilib, Masihni haqorat qilganlarida, nasroniy ekanliklarini inkor qilganlarni ozod qildim. Haqiqiy masihiylarni bunday ishlarga majburlab bo'lmaydi, deyishadi.
Imperator Trayanning Pliniyga yozgan javob xatidan
Siz masihiy deb qoralanganlarni tekshirib, to'g'ri ish qildingiz. Ularni izlashning hojati yo'q: agar ularga qarshi qoralash kelib, ular fosh qilinsa, jazolanishi kerak. Lekin nasroniy ekanliklarini inkor etib, xudolarimizga iltijo qilganlar kechirilishi kerak.

Ismsiz qoralash haqida hisobga olinishi kerak.

Rejaning ikkinchi savolini o'rganish. Rim hokimiyati tomonidan nasroniylarning ta'qib qilinishi.

O'qituvchining tushuntirishi

Xristianlarning ta'limoti qiyinchiliklarga sabr-toqat bilan dosh berishni va "yaxshi Xudo" dan yordam kutishni va hayotlarini yaxshilash uchun kurashmaslikni talab qildi. Shuning uchun imperator va uning amaldorlari nasroniylardan qo'rqadigan hech narsa yo'q edi. Ammo birinchi nasroniylar kimlar edi? Kambag'al va qullar o'z mavqeidan norozi bo'lib, imperiyaga qarshi har qanday qo'zg'olonga qo'shilishga tayyor. Shuning uchun ularning harakatlarini Rim gubernatorlari va harbiy boshliqlari diqqat bilan kuzatib bordilar.

Xristianlar guruhlarga yig'ilib, tashkilotlar tuzdilar va rahbarlar - ruhoniylarni sayladilar. Xristianlar jasorat bilan imperatorni xudo deb tan olmasliklarini e'lon qildilar va unga sig'inishdan bosh tortdilar. Ular shafqatsiz Rimning kuchi bugun yoki ertaga barbod bo'lmaydi, barcha zolimlarni faqat jazo kutmoqda, deb ta'kidladilar.

Xristianlar ta'limotlarining ma'nosi haqida o'ylamasdan, yangi din qullarni bo'ysundirishga yordam berishini tushunmasdan, rimliklar xristianlarni ta'qib qila boshladilar. Ayniqsa, kuchli ta'qiblar Diokletian davrida boshlandi, uning buyrug'i bilan xristianlarning ibodatxonalari vayron qilingan, kitoblari yoqib yuborilgan va ko'plab masihiylar qatl etilgan.

O'rganilgan materialni birlashtirish.

Sinfga savollar:

Xristianlik qaerda va qachon paydo bo'lgan?
Birinchi nasroniylar kimlar edi?
Xristianlikning paydo bo'lishining sabablari nima edi?
Qanday qilib masihiylar baxtli hayot kechirishni kutishgan?
Rimliklarning birinchi nasroniylarga munosabati qanday edi?

O'z-o'zini nazorat qilish bo'yicha savollar va vazifalar.

Kambag'allar, qullar va boshqa nochor odamlarni xristian diniga nima jalb qildi?
Rim hukumati nasroniylarga qanday munosabatda bo'lgan?
Isoning Tog'dagi va'zidagi ta'limotlariga qarang: ular bizning zamonamiz odamlari uchun o'z ahamiyatini saqlab qoldimi? Ha bo'lsa, qaysilari?
"O'ttiz kumush tanga", "Yahudoning o'pishi" iboralari qanday paydo bo'lgan? Bu iboralarni bugungi kunda qanday hollarda ishlatish mumkin?

Dunyo aholisining qariyb uchdan bir qismi xristianlikni uning barcha turlarida e'tirof etadi.

Xristianlik 1-asrda paydo boʻlgan. AD. Rim imperiyasi hududida. Xristianlik qaerdan paydo bo'lganligi haqida tadqiqotchilar o'rtasida kelishuv mavjud emas. Ba'zilarning fikricha, bu o'sha paytda Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan Falastinda sodir bo'lgan; boshqalar bu Yunonistondagi yahudiy diasporasida sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi.

Falastinlik yahudiylar ko'p asrlar davomida chet elliklar hukmronligi ostida edi. Biroq, II asrda. Miloddan avvalgi. siyosiy mustaqillikka erishdilar, bu davrda ular o‘z hududlarini kengaytirdilar, siyosiy va iqtisodiy munosabatlarni rivojlantirish uchun ko‘p ishlarni amalga oshirdilar. Miloddan avvalgi 63 yilda Rim generali Gney Poltei Yahudiyaga qo'shin olib kirdi, buning natijasida u Rim imperiyasining bir qismiga aylandi. Bizning eramizning boshlariga kelib, Falastinning boshqa hududlari ham mustaqilligini yo'qotdi, boshqaruv Rim gubernatori tomonidan amalga oshirila boshlandi.

Siyosiy mustaqillikning yo'qolishi aholining bir qismi tomonidan fojia sifatida qabul qilindi. Diniy ma'no siyosiy voqealarda namoyon bo'ldi. Otalar amri, diniy urf-odatlari va taqiqlarini buzganlik uchun ilohiy jazo g'oyasi tarqaldi. Bu yahudiy diniy millatchi guruhlarning pozitsiyasini mustahkamlashga olib keldi:

Hasidim- pravoslav yahudiylar;
Sadduqiylar, ular yarashtiruvchi tuyg'ularni ifodalagan, ular yahudiy jamiyatining yuqori qatlamlaridan kelgan;
Farziylar- yahudiylikning pokligi uchun, chet elliklar bilan aloqalarga qarshi kurashuvchilar. Farziylar tashqi xulq-atvor me'yorlariga rioya qilishni yoqlab chiqdilar, buning uchun ularni ikkiyuzlamachilikda ayblashdi.

Ijtimoiy tarkibga ko'ra, farziylar shahar aholisining o'rta qatlamlari vakillari edi. 1-asr oxirida Miloddan avvalgi. paydo bo'ladi g'ayratlilar- aholining quyi qatlamlaridan bo'lgan odamlar - hunarmandlar va lumpen proletarlari. Ular eng radikal fikrlarni bildirishdi. Ularning o'rtasidan ajralib turardi sikariya- terrorchilar. Ularning sevimli quroli egri xanjar edi, ular plash ostida yashirdilar - lotin tilida "sika". Bu guruhlarning barchasi ozmi-koʻpmi qatʼiyat bilan Rim bosqinchilariga qarshi kurashdilar. Kurash isyonchilar foydasiga emasligi ayon edi, shuning uchun ham Najotkor Masihning kelishiga intilish kuchaydi. Bu bizning eramizning birinchi asridir, bu Yangi Ahdning eng qadimgi kitobiga to'g'ri keladi - Apokalipsis, unda yahudiylarga nisbatan adolatsiz munosabat va zulm uchun dushmanlardan qasos olish g'oyasi juda kuchli namoyon bo'ldi.

Eng qiziqarlisi mazhabdir Essenlar yoki Essenlar, chunki ularning ta'limoti ilk nasroniylikka xos xususiyatlarga ega edi. Buni 1947 yilda O'lik dengiz hududidan topilganlar tasdiqlaydi Qumran g'orlari varaqlar. Xristianlar va Essenlar umumiy g'oyalarga ega edilar messianizm- Najotkorning kelishini kutish, esxatologik tushunchalar dunyoning oxiri kelishi haqida, insonning gunohkorligi g'oyasining talqini, marosimlar, jamoalarni tashkil etish, mulkka munosabat.

Falastinda sodir bo'lgan jarayonlar Rim imperiyasining boshqa qismlarida sodir bo'lgan jarayonlarga o'xshardi: hamma joyda rimliklar mahalliy aholini talon-taroj qildilar va shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qildilar, uning hisobidan boyib ketishdi. Qadimgi tuzum inqirozi va yangi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning shakllanishi odamlar uchun og'riqli bo'lib, davlat mashinasi oldida ojizlik, himoyasizlik tuyg'usini keltirib chiqardi va najotning yangi yo'llarini izlashga hissa qo'shdi. Mistik kayfiyat ko'tarildi. Sharq kultlari tarqaldi: Mitra, Isis, Osiris va boshqalar. Ko'plab turli uyushmalar, sherikliklar, kollejlar deb ataladigan narsalar mavjud. Odamlar kasb-hunar, ijtimoiy mavqe, mahalla va hokazolarga ko'ra birlashgan. Bularning barchasi xristianlikning tarqalishi uchun qulay zamin yaratdi.

Xristianlikning kelib chiqishi

Xristianlikning paydo bo'lishiga nafaqat mavjud tarixiy sharoitlar tayyorlandi, balki u yaxshi mafkuraviy asosga ega edi. Xristianlikning asosiy mafkuraviy manbai iudaizmdir. Yangi din yahudiylikning monoteizm, messianizm, esxatologiya haqidagi g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi. chiliazma- Iso Masihning ikkinchi kelishiga va uning er yuzidagi ming yillik shohligiga ishonish. Eski Ahd an'anasi o'z ahamiyatini yo'qotmadi, u yangi talqin oldi.

Qadimgi falsafiy an'ana xristian dunyoqarashining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Falsafiy tizimlarda Stoiklar, neopifagorchilar, Platon va neoplatonchilar Yangi Ahd matnlarida va ilohiyot olimlarining asarlarida aqliy konstruktsiyalar, tushunchalar va hatto atamalar ishlab chiqilgan, qayta ko'rib chiqilgan. Neoplatonizm ayniqsa xristian ta'limotining asoslariga katta ta'sir ko'rsatdi. Iskandariyalik Filo(miloddan avvalgi 25 - miloddan avvalgi 50 yil) va Rim stoiklarining axloqiy ta'limoti Seneka(miloddan avvalgi 4 - milodiy 65 yillar). Filo kontseptsiyani ishlab chiqdi Logotiplar borliq haqida mulohaza yuritishga imkon beradigan muqaddas qonun sifatida, barcha odamlarning tug'ma gunohkorligi, tavba, borliq dunyoning kelib chiqishi, ekstaz - Xudoga yaqinlashish vositasi sifatida, logoi, jumladan, O'g'li. Xudo eng oliy logotip, boshqa logotiplar esa farishtalardir.

Seneka har bir inson uchun ilohiy zaruratni amalga oshirish orqali ruh erkinligiga erishishni asosiy narsa deb hisobladi. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullik bo'ladi. Taqdirga bo‘ysunishgina xotirjamlik va xotirjamlikni, vijdonni, axloqiy me’yorlarni, umuminsoniy qadriyatlarni vujudga keltiradi. Seneka axloqning oltin qoidasini axloqiy imperativ deb tan oldi, bu shunday yangradi: Yuqoridagilar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, pastdagilarga ham shunday munosabatda bo'ling.". Shunga o'xshash formulani Xushxabarda topishimiz mumkin.

Senekaning shahvoniy zavqlarning o'tkinchiligi va yolg'onligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy ne'matlardan foydalanishda o'zini tuta bilish, keng tarqalgan ehtiroslarning oldini olish, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik zarurligi haqidagi ta'limoti nasroniylikka ma'lum ta'sir ko'rsatdi. takomillashtirish va ilohiy rahm-shafqatga ega bo'lish.

Xristianlikning yana bir manbasi o'sha davrda Rim imperiyasining turli hududlarida gullab-yashnagan Sharq kultlari edi.

Xristianlikni o'rganishdagi eng munozarali masala Iso Masihning tarixiyligi masalasidir. Uni hal qilishda ikkita yo'nalishni ajratish mumkin: mifologik va tarixiy. mifologik yo'nalish ilm-fanda Iso Masihning tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligini ta'kidlaydi. Xushxabar hikoyalari tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan, ularda haqiqiy tarixiy asos yo'q. tarixiy yo'nalish Iso Masih haqiqiy shaxs, yangi dinning targ‘ibotchisi bo‘lganligini bir qancha manbalar tasdiqlaydi. 1971 yilda Misrda matn topildi Iosif Flaviyning "Antikalar", bu esa Iso ismli haqiqiy voizlardan birini tasvirlaydi, deb ishonishga asos beradi, garchi u tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar bu mavzudagi ko'plab hikoyalardan biri sifatida aytilgan bo'lsa-da, ya'ni. Iosifning o'zi ularni kuzatmadi.

Xristianlikning davlat dini sifatida shakllanishi bosqichlari

Xristianlikning shakllanish tarixi 1-asr oʻrtalaridagi davrni oʻz ichiga oladi. AD 5-asrgacha inklyuziv. Bu davrda nasroniylik oʻz taraqqiyotining bir qancha bosqichlarini bosib oʻtdi, ularni quyidagi uchtasida umumlashtirish mumkin:

1 - bosqich hozirgi esxatologiya(I asrning ikkinchi yarmi);

2 - bosqich armatura(II asr);

3 - bosqich hukmronlik uchun kurash imperiyada (III-V asrlar).

Ushbu bosqichlarning har birida dindorlarning tarkibi o'zgardi, turli xil yangi tuzilmalar vujudga keldi va umuman xristianlik ichida parchalanib ketdi, ichki to'qnashuvlar tinimsiz qaynab bordi, bu hayotiy muhim ijtimoiy manfaatlarni amalga oshirish uchun kurashni ifoda etdi.

Haqiqiy esxatologiya bosqichi

Birinchi bosqichda nasroniylik hali yahudiylikdan butunlay ajralmagan, shuning uchun uni yahudiy-xristianlik deb atash mumkin. "Haqiqiy esxatologiya" nomi o'sha paytdagi yangi dinning belgilovchi kayfiyati yaqin kelajakda, tom ma'noda kundan-kunga Najotkorning kelishini kutish ekanligini anglatadi. Milliy-ijtimoiy zulmdan aziyat chekkan qul, qashshoq odamlar xristianlikning ijtimoiy asosiga aylandi. Qul bo'lganlarning o'z zolimlariga bo'lgan nafrati va qasos olishga chanqoqlik inqilobiy harakatlarda emas, balki Dajjolga kelayotgan Masih tomonidan sodir bo'ladigan qirg'inni sabrsizlik bilan kutishda o'z ifodasini topdi.

Ilk nasroniylikda yagona markazlashgan tashkilot, ruhoniylar yo'q edi. Jamiyatlarni idrok eta oladigan imonlilar boshqargan xarizma(inoyat, Muqaddas Ruhning tushishi). Xarizmatik o'z atrofida dindorlar guruhlarini birlashtirdi. Ta'limotni tushuntirish bilan shug'ullanadigan odamlar bor edi. Ular chaqirildi didakali- o'qituvchilar. Jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil etish uchun maxsus odamlar tayinlangan. Dastlab paydo bo'lgan diakonlar oddiy texnik vazifalarni bajarish. Keyinchalik paydo bo'ladi episkoplar- kuzatuvchilar, nazoratchilar, shuningdek presviterlar- oqsoqollar. Vaqt o'tishi bilan episkoplar ustun mavqega ega bo'lishadi va presviterlar ularning yordamchilariga aylanadi.

moslashish bosqichi

Ikkinchi bosqichda, II asrda vaziyat o'zgaradi. Qiyomat qolmaydi; aksincha, Rim jamiyatida biroz barqarorlashuv mavjud. Xristianlarning kayfiyatidagi kutish keskinligi haqiqiy dunyoda mavjud bo'lish va uning tartibiga moslashishga yanada hayotiy munosabat bilan almashtiriladi. Bu dunyoda keng tarqalgan esxatologiyaning o'rnini boshqa dunyoda individual esxatologiya egallaydi va ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot faol rivojlanmoqda.

Jamiyatlarning ijtimoiy va milliy tarkibi o‘zgarmoqda. Rim imperiyasida yashagan turli xalqlar aholisining boy va ziyoli qatlamlari vakillari nasroniylikni qabul qila boshlaydilar. Shunga ko'ra, nasroniylik ta'limoti o'zgaradi, u boylikka nisbatan bag'rikengroq bo'ladi. Hokimiyatning yangi dinga munosabati siyosiy vaziyatga bog'liq edi. Bir imperator quvg'in qildi, ikkinchisi, agar ichki siyosiy vaziyat imkon bersa, insonparvarlik ko'rsatdi.

II asrda xristianlikning rivojlanishi. yahudiylikdan butunlay ajralib chiqishiga olib keldi. Xristianlar orasida yahudiylar boshqa millatlarga qaraganda kamroq bo'ldi. Amaliy diniy ahamiyatga ega bo'lgan muammolarni hal qilish kerak edi: ovqatni taqiqlash, shanba kunini nishonlash, sunnat. Natijada, sunnat suvga cho'mish bilan almashtirildi, haftalik shanba kuni yakshanba kuniga ko'chirildi, Pasxa bayrami xuddi shu nom ostida nasroniylikka aylantirildi, ammo Hosil bayrami kabi boshqa mifologik mazmun bilan to'ldirildi.

Boshqa xalqlarning nasroniylikda kultning shakllanishiga ta'siri marosimlar yoki ularning elementlari qarzga olinganligida namoyon bo'ldi: suvga cho'mish, qurbonlik ramzi sifatida birlashish, ibodat va boshqalar.

III asr davomida. Rim, Antioxiya, Quddus, Iskandariya, Kichik Osiyoning bir qator shaharlarida va boshqa hududlarda yirik xristian markazlari tashkil topdi. Biroq, cherkovning o'zi ichki birlashgan emas edi: nasroniy o'qituvchilari va voizlar o'rtasida nasroniy haqiqatlarini to'g'ri tushunish bo'yicha farqlar mavjud edi. Xristianlik eng murakkab diniy bahslar bilan ichkaridan yirtilgan. Yangi din qoidalarini turlicha talqin qiluvchi ko'plab yo'nalishlar paydo bo'ldi.

Nazarenliklar(ibroniychadan - "rad etish, tiyilish") - qadimgi Yahudiyaning astsetik voizlari. Naziriylarga mansublikning tashqi belgisi soch kesish va sharob ichishdan bosh tortish edi. Keyinchalik Naziriylar Essenlar bilan birlashdilar.

Montanizm 2-asrda vujudga kelgan. asoschisi Montana qiyomat arafasida zohidlikni, qayta turmush qurishni, iymon yo‘lida shahidlikni targ‘ib qilgan. U oddiy nasroniy jamoalarini ruhiy kasal deb hisoblardi, u faqat o'zining tarafdorlarini ruhiy deb hisoblardi.

Gnostitsizm(yunoncha - "bilimga ega bo'lish") asosan platonizm va stoitsizmdan olingan, sharqona g'oyalar bilan eklektik bog'langan g'oyalar. Gnostiklar mukammal xudoning mavjudligini tan oldilar, u bilan gunohkor moddiy dunyo o'rtasida oraliq aloqalar mavjud - zonalari. Ular orasida Iso Masih ham bor edi. Gnostiklar hissiy dunyoga nisbatan pessimistik munosabatda bo'lishdi, ular o'zlarining Xudo tanlaganligini, intuitiv bilimning oqilona bilimdan ustunligini ta'kidladilar, ular Eski Ahdni, Iso Masihning qutqarish missiyasini (lekin qutqarish missiyasini tan olishdi), uning tana mujassamlanishini qabul qilishmadi.

Doketizm(yunonchadan. - "ko'rinadi") - gnostitsizmdan ajralib chiqqan yo'nalish. Jismoniylik yovuzlik, pastki tamoyil deb hisoblangan va shu asosda ular Iso Masihning tana mujassamlanishi haqidagi xristian ta'limotini rad etishgan. Ular Iso faqat tana kiyinganga o'xshaydi, deb ishonishgan, lekin aslida uning tug'ilishi, erdagi mavjudligi va o'limi arvoh hodisalari edi.

Markionizm(muassis nomidan keyin - Marcion) yahudiylikdan butunlay uzilish tarafdori, Iso Masihning insoniy tabiatini tan olmadi, o'zining asosiy g'oyalarida gnostiklarga yaqin edi.

Novatiyaliklar(asoschilar nomi bilan atalgan - Rim. Novatiana va karf. Novata) hokimiyatga va hokimiyat bosimiga qarshilik ko'rsata olmagan va ular bilan murosa qilgan nasroniylarga nisbatan qattiq munosabatda bo'ldi.

Imperiyada hukmronlik uchun kurash bosqichi

Uchinchi bosqich - xristianlikning davlat dini sifatida yakuniy tasdiqlanishi. 305 yilda Rim imperiyasida nasroniylarni ta'qib qilish kuchaydi. Cherkov tarixidagi bu davr deb nomlanadi "shahidlar yoshi". Ibodat joylari yopildi, cherkov mulki musodara qilindi, kitoblar va muqaddas idishlar musodara qilindi va yo'q qilindi, xristian deb tan olingan plebeylar qullikka aylantirildi, ruhoniylarning yuqori martabali a'zolari hibsga olindi va qatl qilindi, shuningdek, voz kechish buyrug'iga bo'ysunmaganlar, Rim xudolarini ulug'lagan. Taslim bo'lganlar tezda qo'yib yuborildi. Birinchi marta jamoalarga tegishli dafn joylari bir muddat quvg'inga uchraganlar uchun boshpana bo'lib, ular o'zlarining diniy marosimlarini o'tkazdilar.

Biroq, rasmiylar tomonidan ko'rilgan choralar hech qanday samara bermadi. Xristianlik allaqachon munosib qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli bo'ldi. 311-yilda allaqachon imperator galereyalar, va 313 yilda - imperator Konstantin Xristianlikka nisbatan diniy bag'rikenglik to'g'risida farmonlar qabul qildi. Imperator Konstantin I faoliyati alohida ahamiyatga ega.

Makentiy bilan hal qiluvchi jang oldidan hokimiyat uchun shiddatli kurash paytida Konstantin tushida Masihning belgisini ko'rdi - bu ramz bilan dushmanga qarshi chiqish buyrug'i bilan xoch. Buni amalga oshirib, u 312-yildagi jangda hal qiluvchi g'alabaga erishdi. Imperator bu vahiyga o'ziga xos ma'no berdi - Masih tomonidan o'zining imperatorlik xizmati orqali Xudo va dunyo o'rtasida aloqa o'rnatish uchun saylanganining belgisi sifatida. Uning roli o'z davrining nasroniylari tomonidan shunday qabul qilindi, bu suvga cho'mmagan imperatorga ichki cherkov, dogmatik muammolarni hal qilishda faol ishtirok etishga imkon berdi.

313 yilda Konstantin nashr etilgan Milan farmoni, unga ko'ra nasroniylar davlat himoyasiga o'tadilar va butparastlar bilan teng huquqlarga ega bo'lishadi. Xristian cherkovi hatto imperator davrida ham ta'qib qilinmagan Juliana(361-363), familiyasi Renegad cherkov huquqlarini cheklash va bid'at va butparastlikka diniy bag'rikenglikni e'lon qilish uchun. imperator ostida Feodosiya 391 yilda nasroniylik nihoyat davlat dini sifatida mustahkamlandi va butparastlik taqiqlandi. Xristianlikning yanada rivojlanishi va mustahkamlanishi kengashlar o'tkazish bilan bog'liq bo'lib, unda cherkov dogmalari ishlab chiqilgan va tasdiqlangan.

Butparast qabilalarning nasroniylashuvi

IV asr oxiriga kelib. Xristianlik Rim imperiyasining deyarli barcha viloyatlarida vujudga kelgan. 340-yillarda. Bishop Vulfila sa'y-harakatlari bilan u qabilalarga kirib boradi tayyor. Gotlar nasroniylikni arianizm shaklida qabul qilgan, keyinchalik u imperiyaning sharqida hukmronlik qilgan. Vesigotlar gʻarbga koʻchib oʻtgan sari arianizm ham tarqaldi. 5-asrda Ispaniyada qabilalar tomonidan qabul qilingan vandallar va Suebi. Galin shahrida - Burgundiyaliklar undan keyin Lombardlar. Franklar qiroli tomonidan qabul qilingan pravoslav nasroniylik Klovis. Siyosiy sabablar 7-asr oxiriga kelib. Yevropaning aksariyat qismlarida Niken dini tashkil topgan. 5-asrda Irlandlar xristianlik bilan tanishdilar. Irlandiyaning afsonaviy havoriy faoliyati shu davrga borib taqaladi. St. Patrik.

Varvar xalqlarini xristianlashtirish asosan yuqoridan amalga oshirilgan. Butparastlik g'oyalari va obrazlari xalq ommasi ongida yashashda davom etdi. Cherkov bu tasvirlarni assimilyatsiya qildi, ularni nasroniylikka moslashtirdi. Butparastlik marosimlari va bayramlari yangi, xristian mazmuni bilan to'ldirildi.

5-asr oxiridan 7-asr boshlarigacha. Rim papasining hokimiyati faqat Markaziy va Janubiy Italiyadagi Rim cherkovi provinsiyasi bilan chegaralangan. Biroq, 597 yilda butun qirollik bo'ylab Rim cherkovining mustahkamlanishining boshlanishini ko'rsatadigan voqea sodir bo'ldi. Dada Buyuk Grigoriy I rohib boshchiligidagi nasroniylik voizlarini anglo-saks-majusiylarga yubordi Avgustin. Afsonaga ko'ra, papa bozorda ingliz qullarini ko'rgan va ularning ismlari "farishtalar" so'zi bilan o'xshashligidan hayratda qolgan, u buni yuqoridan ishora deb hisoblagan. Anglo-Sakson cherkovi to'g'ridan-to'g'ri Rimga bo'ysunuvchi Alp tog'larining shimolidagi birinchi cherkovga aylandi. Bu qaramlikning ramzi hisoblanadi paliy(elkaga kiyiladigan ro'mol), Rimdan cherkovning primatiga yuborilgan, hozir deb ataladi. arxiyepiskop, ya'ni. Papadan to'g'ridan-to'g'ri vakolatlarni topshirgan eng yuqori episkop - Sankt-Peterburg vikarisi. Piter. Keyinchalik anglosakslar qit'ada Rim cherkovining mustahkamlanishiga, papaning karolingiyaliklar bilan ittifoq tuzishiga katta hissa qo'shdilar. Bunda muhim rol o'ynadi St. Boniface, Uesseksda tug'ilgan. U bir xillik va Rimga bo'ysunishni o'rnatish maqsadida Franklar cherkovini chuqur isloh qilish dasturini ishlab chiqdi. Bonifasning islohotlari G'arbiy Evropada umumiy Rim cherkovini yaratdi. Faqat arab ispaniyalik nasroniylar vestgot cherkovining maxsus an'analarini saqlab qolishgan.