Oldingi falsafada skeptitsizm manbalari. Piro - skeptitsizm asoschisi

© Gusev D. A., 2015 yil

© Prometey nashriyoti, 2015 yil.

Taqrizchilar:

N. A. Dmitrieva, falsafa fanlari doktori, Moskva davlat pedagogika universiteti (MPGU) falsafa kafedrasi professori

S. I. Muzyakov, Lomonosov nomidagi Moskva universitetining psixologiya, pedagogika va ijtimoiy-gumanitar fanlar kafedrasi professori, falsafa fanlari doktori S.Yu. Vitte

* * *

Kirish

Falsafadagi skeptitsizm ko'plab ko'rinishlari bilan ajralib turadi va qadimgi dunyodan hozirgi zamon falsafasigacha ko'plab vakillariga ega. Biroq skeptitsizm falsafadagi yoʻnalishlardan biri yoki falsafiy tafakkurning bir turi sifatida qadimgi Yunonistonda yoki kengroq aytganda, qadimgi dunyoda uzoq vaqt mafkuraviy-tarixiy evolyutsiyani boshidan kechirgan va oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqqan davrda paydo boʻlgan; ya'ni, to'liq ko'rinishda, to'liq shaklda yoki haqiqiy shaklda skeptitsizm qadimgi skeptitsizmdir.

Ko'pincha skeptik deganda hamma narsani (g'oyalar, ta'limotlar, nazariyalarni - isbotlab bo'lmaydigan deb) qat'iy rad etadigan, bitta tezisga rozi bo'lmagan, hech narsaga yoki hech kimga ishonmaydigan, har qanday bayonotga e'tiroz bildirishga harakat qiladigan kishi tushuniladi; skeptikni buzg'unchi va buzg'unchi sifatida keng tarqalgan qarash mavjud. Skeptik va skeptitsizmning asosiy xususiyatlarini bunday tushunish, umuman olganda, noto'g'ri. Skeptik shunchaki mutafakkir bo'lib, hech narsani aniq tasdiqlamaydi va inkor etmaydi, hamma narsaga shubha qiladi va haqiqatni izlaydi, skeptitsizm esa bunday izlanish jarayonida shunchaki shubha bo'lib, mutafakkirni shoshqaloq xulosalar chiqarishdan, asossiz afzal ko'rishdan, so'zsiz qabul qilishdan saqlaydi. noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan tezislar.

Skeptitsizm shubhadir va agar falsafa donolikka bo'lgan muhabbat, ya'ni haqiqatga ega bo'lish emas, balki faqat unga intilish bo'lsa, skeptitsizm (va bu holatda tanqidni ham aytish mumkin) nafaqat va hatto unchalik ko'p emas. falsafadagi yo'nalish, uning muhim xususiyatlaridan biri, muhim xususiyatlaridan biri sifatida, chunki shubhasiz yoki g'oyalarga tanqidiy munosabatda bo'lish, haqiqatga intilish (yoki donolikni sevish) mumkin emas. Agar shubha yoki skeptitsizm falsafaning zaruriy belgisi bo'lsa, unda uning shubhasi falsafiy bilimlarning mohiyati va o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish bilan chambarchas yoki bevosita bog'liqdir yoki mavzuning dolzarbligini belgilaydigan uning asosiy jihatlaridan birini o'rganishdir. .

Qadimgi skeptitsizm nihoyat, B. Rasselning fikricha, qadimgi dunyo tarixining "ikkinchi davri" - Makedoniya hukmronligi davrida, Rim imperiyasi davrigacha davom etgan va mavjud bo'lgan davrda shakllangan deb hisoblanadi. "ellinizm davri" deb nomlanadi. Xuddi shu B. Rasselning fikricha, aynan shu davrda Qadimgi Yunonistonning butun tarixidagi tabiatshunoslik va matematikaning eng yaxshi holati tushib ketgan. Shu bilan birga, falsafa sifatida skeptitsizm Platon va Arastu davri falsafasidan sezilarli darajada past edi. Qadimgi yunon intellektual tarixida bir tomondan, skeptitsizmning falsafiy ta'limotga aylanishi, ikkinchi tomondan, fanlarning gullab-yashnashi tasodifiy emas. Darhaqiqat, falsafiy skeptitsizm va ilmiy bilim o'rtasidagi bog'liqlik sirtda yotadi, chunki ilmiy tafakkur printsipial jihatdan shubhali - u har doim "ravshanga" qarshi chiqishga, uning siriga kirishga, uning orqasida yashiringan haqiqatni ochishga intiladi. Shuning uchun, ehtimol, antik skeptitsizm o'ziga xos tarixiy bosqich bo'lib, undan nazariy tafakkur eski, falsafiy va yangi, ilmiy tafakkurga "ajraladi" va dunyoning falsafiy manzarasi, dunyoning ilmiy manzarasi rivojlana boshladi. dunyo. Shu sababli, Qadimgi Yunonistonning intellektual tarixidagi skeptitsizmning missiyasi aynan yangi nazariy tafakkur hodisasini - ilmiy tafakkurni aniqlashdan iborat bo'lishi mumkin.

Agar shunday bo'lsa, qadimgi skeptitsizmni ilmiy tafakkurning dastlabki metodologiyasi sifatida o'rganish qadimgi skeptiklarni o'rganishda yangi va dolzarb istiqbollarni ochadi, ular doirasida nafaqat skeptiklarning o'zlari, balki ta'kidlash mumkin. stoiklar, epikurchilar va kiniklar quladi. Bu maktablarning barchasi turli yo'llar bilan bo'lsa-da, skeptitsizmni o'z falsafasining o'ziga xos asosiga aylantirgan.

Qadimgi skeptitsizm nimani anglatishi kerakligi haqidagi savolga aniq va umumiy qabul qilingan javob yo'q. Bu kontseptsiya aniqlikdan ko'ra noaniqdir, chunki u aniq mazmun va aniq ko'lamga ega emas: g'oyalar yig'indisi, xronologik doirasi va qadimgi skeptitsizm vakillari doirasini faqat taxminan chizish mumkin. Bir nuqtai nazardan va so'zning tor ma'nosida qadimgi skeptitsizm aslida skeptik maktab bo'lib, uning asoschisi Pirro hisoblanadi. Boshqa nuqtai nazardan va keng ma’noda antik skeptitsizm odatda skeptik an’ana yoki qadimgi yunon falsafasining Sokratikgacha bo‘lgan davrdan to ellinizm mutafakkirlarigacha bo‘lgan “vektori”ni bildiradi. Va nihoyat, uchinchi, o'ziga xos "o'rtacha" nuqtai nazar ham mumkin, unga ko'ra antik skeptitsizm ellinistik falsafiy konstruktsiyalarning umumiy intellektual yo'nalishi bo'lib, birinchi navbatda ushbu davrning turli maktablari vakillarining shubha va norozilik kayfiyatida ifodalanadi. Ushbu tadqiqotda muallif, boshqa narsalar qatori, antik skeptitsizm haqidagi ushbu tushunchaga amal qiladi, u yanada rivojlantiriladi va asoslanadi.

Qadimgi skeptiklarni ular ilgari surgan skeptitsizm va ilm-fan skeptitsizmi o'rtasidagi bog'liqlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish, so'zning zamonaviy ma'nosida, fan va tegishli gnoseologiya qadimgi falsafiy skeptitsizm va shunga mos ravishda asrlar o'tib paydo bo'lgan degan e'tirozga qarshi chiqadi. gnoseologiya, shuning uchun ikkala epistemologiya bir-biri bilan "o'lchovsiz". To‘g‘ri, ellinistik davrda fan zamonaviy ma’noda mavjud bo‘lmagan, ammo nazariy tafakkur mavjud bo‘lib, uni hozirgi zamon nazariy tafakkuri bilan “noto‘g‘ri kelmaydigan” deb ta’riflash qiyin.

Ellinizm davrida, polis demokratiyasi davridan farqli o'laroq, jamiyat o'zini "oddiy odam" ning siyosatga, boshqaruv va hokimiyatga aralashuvini mamnuniyat bilan qabul qilmaydigan qattiq siyosiy tizimda topdi. Yangi ijtimoiy ong shakllana boshladi - institutlar oldida "oddiy odam" ishlab chiqarmaydigan va shuning uchun o'zgartira olmaydigan, lekin ularga bo'ysunishi mumkin bo'lgan va faqat ularga bo'ysunishi mumkin bo'lgan zaifliklar, ularning haqiqati haqida o'ylamasdan, unga berilmagan. , lekin ilohiy yerdagi kuch shaklida "yuqori kuchlarga". Falsafiy skeptitsizm insonning "yuqori" haqiqatlarni o'rnatishga bo'lgan harakatlarining befoydaligi falsafasi sifatida bunday ijtimoiy ongning intellektual korrelyatsiyasi sifatida harakat qilishi mumkin; Shunday qilib, ellinistik faylasuflarning gnoseologiyasi faylasuflar inson aql-zakovati borliqning "yakuniy asoslariga" erisha olishiga, eng yuqori haqiqatlarni tushunishga va buni amalga oshirishga qodir ekanligiga amin bo'lgan sobiq davrlarning nazariy tafakkurining takabburligini rad etishdan iborat. ijtimoiy hayotning asosiy dvigatelini to'g'ri yo'nalishda bilish. Inson aql-zakovati haqidagi bu ishonchni eng aniq ifoda etgan Aflotun jamiyatni faylasuflar boshqarishi kerak, degan fikrni ilgari surgan. Ellinistik falsafiy skeptitsizm inson bilishiga uning haqiqiy imkoniyatlarini - faqat nisbiy, taxminiy, shartli haqiqatlarga erishishni ko'rsatdi, bu esa odamga "saxiy" inson dunyosida omon qolishga yordam beradi va o'zini boshqa narsaga da'vo qilmasligi kerak. , bu kelajakda hatto chalg'itishi mumkin.

"Haqiqat" tushunchasiga nisbatan xuddi shunday shubha ko'p jihatdan zamonaviy fanni tavsiflaydi. Ellinistik falsafa nazariy fikrning “cheksiz imkoniyatlari”ga shubha bilan qaragan; Bundan tashqari, bu shubhaning o'zi emas, balki nazariy tafakkur imkoniyatlari cheklanganligini tushunishdan iborat bo'lgan motivi, haqiqatni sevib, unga intilib, qiyin va, ehtimol, hal qilib bo'lmaydigan muammoga duch keladi. nazariy bilimlarning ishonchliligini isbotlash, buning natijasida nazariy fikrlashga ishtiyoq bilan emas, balki xotirjam va pragmatik qarash kerak. Bunday holda, fan falsafasi 19-asrning o'rtalarida ellinistik faylasuflarning pozitivizm ta'limoti ko'rinishidagi pragmatik epistemologiyasining "ikkinchi tug'ilishi" sifatida paydo bo'lganligi haqidagi ta'kid, ularning vakillari pragmatik ravishda bo'sh falsafani quvib chiqarishni taklif qilgan, ularning fikricha, nazariy tushunchalar asossiz bo'lmaydi.

Shu nuqtai nazardan, antik skeptitsizm aynan ilk gnoseologiya sifatida, zamonaviy fanning gnoseologiyasiga toʻliq “mutanosib” va oʻz davridan ancha oldinda, chunki ellinistik epistemologiyada oʻziga xos pozitivistik gʻoyalarni uchratish mumkin boʻlsa, tadqiqot uchun qiziqish uygʻotadi. Ellinistik faylasuflar o'zlarining "skeptik" gnoseologiyasi nuqtai nazaridan qaraganda, buyuk falsafiy tizimlar tanazzulga yuz tutgan tarixiy davrida faylasuflarning "yo'qolgan avlodi" emas, balki jahon intellektual tarixidagi haqiqiy payg'ambarlar kabi ko'rinadi.

Antik skeptitsizm vakillarining an'anaviy tarixiy-falsafiy tushunchasidan farqli o'laroq - antik falsafaning tanazzulga uchrashini "ko'zga tashlanmaydigan" faylasuflar sifatida - ularni ilmiy tafakkurning kelib chiqishida turgan mutafakkirlar sifatida tushunish dolzarbdir, chunki bu bizni kuzatishga imkon beradi. dunyoning ilmiy manzarasining qadimiy ildizlari va shu orqali ilmiy ratsionallikning rivojlanishidagi uzluksizlikni ko'rsatish - qadimgi odamning ratsionalligidan zamonaviy fanni yaratgan va rivojlantiruvchi ratsionallikgacha. Ilmiy-texnika taraqqiyoti mavzusi, ta'rifiga ko'ra, doimo dolzarbdir - bunday rivojlanishsiz inson va jamiyat mavjud emas; va bilvosita shaklda bo'lsa ham, qadimgi skeptitsizm tomonidan insonning ilmiy, texnologik tabiatini aks ettirish - nazariy tafakkurning haqiqiy bilimga erishish imkoniyatlari haqidagi falsafiy mulohazalar, qadimgi skeptitsizmni inson va inson falsafasining abadiy dolzarb kontekstiga joylashtiradi. dunyo.

Falsafadagi antik skeptitsizm kamdan-kam hollarda alohida tadqiqot ob'ektiga aylangan, tadqiqotchilik tafakkuri unga kam e'tibor bergan, shuning uchun ham u umuman o'rganilmagan falsafiy hodisa bo'lib qolgan.

Bunday holatning sabablaridan biri, Gegel ta'kidlaganidek, skeptitsizmning keng tarqalgan va asosan noto'g'ri talqin qilinishi bo'lishi mumkin "fikrga dushman", intellektual hodisa. Bunday holda, bu umumiy fikrlash va xususan, falsafiy tafakkur, qoida tariqasida, qandaydir natijalarga erishishga, qandaydir postulatsiyaga, aniqlik va ijobiy o'rnatishga intiladi, shu bilan birga skeptitsizmning asosiy pozitsiyalaridan biri aynan o'rnatmaslik yoki o'rnatmaslikdir. har qanday narsani taxmin qilish. Shu sababli, skeptitsizm, ko'pincha, qandaydir ijobiy izlanishga yo'naltirilgan fikrlash uchun unchalik qiziq emas edi va tadqiqot fikri umuman olganda uni o'z e'tibori bilan "o'tkazib yubordi". Biroq, kam o'rganilgan, qoida tariqasida, noaniq yoki noto'g'ri tushuniladi. Ikkinchisi asosan noto'g'ri baholar va noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Skeptitsizm ko'pincha salbiy dogmatizm, falsafiy yo'nalish sifatida ko'p jihatdan agnostitsizm va relativizmga o'xshash yoki hatto, umuman olganda, ularga o'xshash deb hisoblanadi. Ko'pincha to'liq va qisman skeptitsizm ajratilmaydi va ularning asosiy farqlarini ko'rish o'rniga, ikkinchisining belgilari birinchisiga ekstrapolyatsiya qilinadi va shu bilan uning mazmunini sezilarli darajada buzadi. Qoida tariqasida, ular ko'pincha skeptitsizmni nomuvofiqlikda ayblashga, undagi qarama-qarshiliklarni topishga harakat qilishadi, odatda skeptitsizm o'ziga qarshi bunday e'tirozlarni yaxshi bilishini va ularni osonlikcha engishini sezmaydilar. Bundan tashqari, ko'pincha skeptitsizmga o'ziga xos bo'lmagan va unga xos bo'lmagan xususiyatlar va xususiyatlarni beradigan qoidalar qo'llaniladi. Ko'pincha antik skeptitsizm davrning kayfiyati yoki uning psixologik modasi sifatida qaraldi, lekin mustaqil fikr yo'nalishi sifatida emas, antik skeptitsizmning falsafiy ahamiyati va hatto hayotiyligi ko'pincha shubha ostiga olindi. Shunday qilib, skeptitsizmga nisbatan ko'plab noto'g'ri talqinlar va salbiy baholovchi havolalar mavjud bo'lib, buning natijasida uning haqiqiy mazmuni amalda qo'lga kiritilmagan. Bundan tashqari, aksariyat hollarda qadimgi skeptitsizm haqidagi yozuvlar, asosan, aniqlovchi va tavsiflovchidir.

Shu sababli, antik skeptitsizm mahalliy va umuman xorijiy antik davrshunoslikda kam o'rganilgan falsafiy hodisa ekanligi ajablanarli emas: antik skeptitsizm mahalliy va xorijiy tarixiy-falsafiy adabiyotlarda juda kamdan-kam hollarda alohida o'rganish mavzusiga aylandi. Masalan, so'nggi yuz yil ichida nashr etilgan va qadimgi skeptitsizm bilan tarixan parallel bo'lgan sohalarga - stoitsizm, kinizm va epikurizmga bag'ishlangan asarlar skeptitsizmga bag'ishlangan tadqiqotlarga qaraganda bir necha baravar ko'p (bir necha o'nlab nomlarga qarshi taxminan bir necha yuz).

Agar rus tilidagi tarixiy va falsafiy adabiyot haqida gapiradigan bo'lsak, antik falsafa tarixi va umuman falsafa tarixiga oid umumiy monografiyalarda antik skeptitsizmga (bir necha paragraflardan bir necha sahifalargacha) havolalar bundan mustasno, shuningdek, muallifning ushbu mavzu bo'yicha nashrlari bundan mustasno. , keyin rasm shunday bo'ladi. To‘liq antik skeptitsizmga bag‘ishlangan birgina monografik tarixiy-falsafiy asar bor – bu nemis olimi Raul Rixter tomonidan 1910 yilda Peterburgda tarjima qilingan va nashr etilgan “Falsafadagi skeptitsizm” monografiyasi. Keyinchalik, yana bir taniqli asarni eslatib o'tishimiz kerak, ammo endi monografik xususiyatga ega emas - bu A.F. Losev nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Falsafiy meros" turkumidagi Sextus Empiricusning ikki jildli asarlaridan oldingi "Qadimgi skeptitsizmning madaniy va tarixiy ahamiyati va Sextus Empiricus faoliyati" maqolasi bilan takrorlangan. Fikr" 1976 yil. N.V.Bryullova-Shaskolskayaning 1913-yilda Sankt-Peterburgda nashr etilgan Sekstus Empirikning “Pirronik takliflarning uchta kitobi”ni ochuvchi maqolasi ham qadimgi skeptitsizmga bag‘ishlangan.Kitobning birinchi bobi V.M. Boguslavskiy "Falsafadagi skeptitsizm" (1990) G.G.ning "Falsafiy skeptitsizm tabiati" birinchi bobining birinchi xatboshisi. Solovieva "Bilishdagi shubhaning roli haqida" (1976), M.M.ning kirish maqolasi. Sokolskaya "Haqiqatga cheksiz yondashish", Tsitseronning "Academicorum" (2004) rus tiliga tarjimasi va T. N. Vlasikning "Falsafiy tanqidning shakllanishida skeptitsizmning roli" (1991) deb nomlangan qo'lyozmasidan oldin. Maqolalar to'plamlarida qadimgi skeptitsizmga oid uchta asar mavjud - bu D.B. Joxadze "Antik skeptitsizmni bilish nazariyasi va uning zamonaviy ahamiyati" (1986), M.N. Gutlin "Skeptiklar maktabining qadimgi dinga qarashlari" (1989) va G.K. Taurina "Skeptizm rivojlanishida dunyoning falsafiy bilimlarining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish" (1988). Davriy matbuotda antik skeptitsizm haqida faqat ikkita tarixiy va falsafiy asar bor - bu professor A.V.ning batafsil maqolalari. Semushkina antik skeptitsizm. Ma’ruza 1. Pironizm” va “Antik skeptitsizm. 2-ma’ruza.Pirronizmning rivojlanishi. Neopirronizm" jurnalida 1997 va 1998 yillar uchun "Rossiya xalqlar do'stligi universitetining xabarnomasi". Qadimgi skeptitsizm bo'yicha rus tilidagi adabiyotlarning bunday ro'yxati miqdoriy ahamiyatsizligi bilan g'alati, Rossiya Davlat kutubxonasi to'plamlari va INION RAS to'plamlarida elektron qidiruv natijalari bilan taqdim etilgan.

Xorijiy adabiyot bilan vaziyat yaxshi. Ingliz tilida butunlay qadimgi skeptitsizmga bag'ishlangan bir nechta monografik asarlar mavjud - bular N. Makkolning "Pirrodan Sextusgacha bo'lgan yunon skeptiklari" (1869) kitobi, M. Patrikning "Yunon skeptiklari" (1929) monografiyasi. S. Stogning "Yunon skeptisizmi" asari (1969), K. Yanchekning "Prolegomena to Sextus Empiricus" (1951) va "The Sextus Empiricusning skeptik usuli" (1972) asarlari, J. Annas va J. Barns tadqiqoti " Skeptitsizm yo'llari. Qadimgi matnlar va zamonaviy talqinlar (1985), G. Tarrantning "Skeptizm yoki platonizm" kitobi. To‘rtinchi akademiya falsafasi” (1985). Quyidagi asarlar qisman antik skeptitsizmga bagʻishlangan – E.Bivenning “Stoiklar va skeptiklar” monografiyasi (1913), A.Longning “Ellinistik falsafa. Stoiklar, epikurchilar, skeptiklar” (1974), Ch.Lendsmanning “Skeptizm” kitobi (2002) va shu nomdagi K.Gukvey (1992), K.Nilsen (1973), A.Ness (1968 d.), N. Richer (1980); oxirgi beshta asarda qadimiy skeptitsizm asosiy e'tibordan uzoqdir. Bundan tashqari, maqolalar to'plamlarini ta'kidlash kerak, ularning aksariyati qadimgi skeptitsizmga bag'ishlangan - bular M. Burnet tomonidan tahrirlangan "Skeptik an'ana" (1983), "Shubha va dogmatizm. “Ellenistik falsafadagi tadqiqotlar” (1980) va G.Strikerning “Ellinistik epistemologiya va etikadagi ocherklar” (1996) to‘plami. Bundan tashqari, davriy matbuotda o'ndan ortiq ingliz tilidagi maqolalar bo'lmaydi. Antik skeptitsizmga bag'ishlangan ingliz bo'lmagan adabiyotlar orasida nemis olimlari E. Pappenxaymning "Sextus Empiricus hayoti" (1887) va "Sextus Empiricusning pirronik asoslari haqida sharhlar" (1881) asarlarini qayd etish mumkin. M. Xaas «Sekstus empirizmining hayoti» (1882), A. Gedekemeyer «Yunon skeptisizmi tarixi» (1968), E. Zeller «Stoiklar, epikurchilar va skeptiklar» (1870), V. Burkxard «Skeptikning xayoliy gerakletizmi» Aenesidemus" (1973 .), D. Shmucher-Hartman "Shubhaning baxtli san'ati: Sextus Empiricusdagi antik skeptitsizm" (1986); shuningdek, fransuz mualliflari V.Broxard «Grek skeptiklari» (1923), M.Konshe «Pirro yoki tashqi ko‘rinish» (1973), J.Dyumon «Skeptizm va fenomen. Pirronizmning g'oyaviy ildizlari va uning ma'nosi haqidagi insho "(1972), L. Robin "Pirro va yunon skeptisizmi" (1944). Qadimgi skeptitsizm bo'yicha xorijiy tarixiy va falsafiy adabiyotlarning bunday miqdoriy to'plami RSL, VGBIL fondlari tomonidan taqdim etiladi. M.I. Rudomino va INION RAN.

Bundan tashqari, Rossiya Davlat kutubxonasining Ximkidagi dissertatsiya bo'limi kataloglariga ko'ra, mahalliy tarix va falsafiy fanda antik yoki klassik skeptitsizmga bag'ishlangan bitta dissertatsiya mavjud emas, har bir falsafiy yo'nalish uchun xronologik jihatdan skeptitsizmga parallel. - epikurizm, stoitsizm, kinizm - birdan ortiq dissertatsiya himoya qilgan.

Ko'rib turganingizdek, qadimgi yoki klassik skeptitsizm ko'p jihatdan tarixiy va falsafiy "bokira er", ayniqsa rus ilmiy adabiyotida namoyish etilishi bilan bog'liq. Bundan tashqari, hozirgi vaqtda tadqiqot mavzusi va predmeti bo'yicha, qadimgi skeptitsizmni zamonaviy gnoseologik g'oyalar bilan solishtirish nuqtai nazaridan to'g'ridan-to'g'ri tizimli ilmiy ishlanmalar mavjud emas. Xorijiy fan falsafasida bu mavzuning ko'plab bilvosita yechimlari mavjud bo'lib, u yoki bu tarzda antik epistemologiya bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy fan rivojlanishining nazariy masalalari bilan bog'liq. Biroq bu boradagi adabiyotlar bilan alohida tanish bo‘lgan muallif antik skeptitsizm an’anasini shu mazmunda tahlil qiladigan materialga duch kelmadi. Fan tarixi va metodologiyasiga oid adabiyotlarda ilmiy uslubni shubha yoki skeptitsizm kabi muhim element nuqtai nazaridan tavsiflash odatiy holga aylanganini hisobga olsak, bu holat ko'p jihatdan hayratlanarli ko'rinadi. Dekart o'zining ilmiy g'oyasi bilan "uslubiy shubha". Shunga qaramay, fan nazariyotchilari negadir fandagi "uslubiy shubha"ning ko'plab "aloqa nuqtalari"ga antik skeptitsizm va'z qilgan shubha bilan qiziqish bildirmaydilar.

Muallif qadimgi skeptik faylasuflar o'sha davrlar uchun avvalgi falsafiy tizimlar bilan o'xshash bo'lmagan noyob falsafani yaratganligi haqidagi g'oyani asoslashga harakat qiladi - inson ratsionalligi falsafasi . Yuzaki qarashda, bu falsafa har qanday harakat va rivojlanishni man qiladi, har qanday ishonchni vasvasaga solishdan ogohlantiradi, bu esa aslida qiziqish, motivatsiya, intilish yaratadi. Shuning uchun skeptitsizm, masalan, agnostitsizmga o'xshash salbiy dogmatizm sifatida tavsiflanishi mumkin. Qadimgi skeptitsizmning mohiyati, mening fikrimcha, haqiqatga erishish vositasi sifatida ishonchliligining hech qanday tashqi (u bilan bog'liq) kafolatlari bilan ta'minlanmagan inson ratsionalligining tabiatini ochishdadir. Qadimgi skeptik faylasuflar, Yum va Kantdan oldin, inson ongi faqat an'anaviy haqiqatlar bilan qanoatlanishga majbur bo'lgan fundamental pozitsiyani ifodalagan edi. aynan ular haqiqat yoki yo'qligini bilib oling. Bu qadimgi skeptitsizmning o'zagi bo'lib, u Gegel fikriga zid bo'lgan kuchli evristikni o'z ichiga oladi, u Gyum va Kant falsafasida ancha keyinroq javob bergan, xuddi shu istehzoli "tanqidchilar" tomonidan yaratilgan sof aqlning o'ziga xos tanqidi. sof sabab” qadimgi skeptiklar. Antik skeptitsizm evristikasi ham fan falsafasi fenomeniga 19-asr oʻrtalarida ushbu hodisaning paydo boʻlishidan to hozirgi kungacha javob berdi. Aytish mumkinki, pozitivistik, tarixiy, postmodern yo'nalishlar bilan ifodalangan fan falsafasi ko'p jihatdan ilmiy haqiqatga nisbatan qisman yoki to'liq skeptitsizmdan boshqa narsa emas.

Shuning uchun muallif antik skeptitsizmni ko'rib chiqishga harakat qiladi epistemologiya - inson ratsionalligining ochiq vaqt falsafasi. Gegel tomonidan sezilmagan bu falsafaning evristikasi qadimgi skeptik faylasuflarning bayonotlar tizimida allaqachon ko'rinib turardi - ya'ni ularning "tiyilish" (har qanday tanlovdan) toifali imperativ ma'nosiga ega bo'lmagan tavsiyalarida ( skeptik faylasuflar, qoida tariqasida, qattiqqo'l bo'lishlari mumkin emas), lekin "nima uchun" savoli nuqtai nazaridan muhim. "Tixtash" kerak, chunki biz to'g'ri yo'lda ekanligimizni hech qachon bilib olmaymiz va odamlarning o'z yo'lidan yurishiga to'sqinlik qilmaydigan, balki ularni vasvasaga tushishiga yo'l qo'ymaydigan muhim narsa bu. Evristika aynan shu "aldanmagan ong"da bo'lib, u odamning faol hayot kechirishiga to'sqinlik qilmaydi, balki qadimgi skeptik faylasuflarning o'zlari ta'biri bilan aytganda, "dono" emas, balki "dono odam" kabi yashashga to'sqinlik qiladi.

Shunday qilib, bir tomondan, qadimgi skeptitsizm bo'yicha tadqiqotlar mavjud bo'lib, ularda u katta yoki kichikroq, to'g'rirog'i, kichikroq falsafiy ahamiyatga ega bo'lgan "tarixiy-arxiv" hodisasi sifatida taqdim etiladi, bu falsafaning insoniyatning inqilobiy falsafasi sifatidagi hech qanday tushunarli ishorasi yo'q. o'z davri uchun ratsionallik. Boshqa tomondan, ko'plab falsafiy va ilmiy tadqiqotlar mavjud bo'lib, ular mohiyatan "skeptitsizm" (fanda) kontseptsiyasini rivojlantirmoqda, lekin ko'p jihatdan bilvosita va hatto ongsiz ravishda va shunga mos ravishda antik skeptitsizmga hech qanday ishoralarsiz. Nihoyat, ehtimol, "skeptitsizm" tushunchasining alohida rivojlanishi uchun yagona pretsedent yuqorida - R.Rixterning "Falsafadagi skeptitsizm" kitobida qayd etilgan. Biroq, bu noyob tadqiqot, umuman olganda, skeptitsizmda inson ratsionalligi falsafasini ko'rmaydi, shunchaki skeptitsizm turli davrlarning ko'plab ajoyib falsafiy tizimlariga xos ekanligini ko'rsatadi. Ushbu tadqiqot mavzusi qadimgi skeptitsizm mavzusidagi yangi burilishni anglatadi. Bu falsafa ataylab inson ratsionalligi falsafasining qadimiy (va, ehtimol, jahon intellektual tarixida birinchi) tajribasi sifatida qaraladi. Shunday qilib, antik skeptitsizm, boshqa narsalar qatorida, ilmiy ratsionallik falsafasi (fan falsafasi) an'anasi - 19-asrning o'rtalaridan hozirgi kungacha bo'lgan davrni qamrab olgan an'ana bilan bog'liqligi nuqtai nazaridan o'rganiladi. .

Monografik tadqiqot ob'ekti falsafaning yo'nalishi va falsafiy tafakkurning ma'lum bir turi sifatida antik skeptitsizmdir; nazariy bilimlarni aks ettirishning dastlabki shakli sifatida nafaqat skeptik maktabning o'zi, balki ellinizmning boshqa falsafiy yo'nalishlari tomonidan ifodalangan ellinistik davrning skeptitsizmi.

Monografik tadqiqotning predmeti antik skeptitsizmning falsafiy va tarixiy evolyutsiyasi, uning Sextus Empiricus falsafiy faoliyatidagi eng toʻliq va toʻliq timsoli, antik skeptitsizmning ontologik, gnoseologik va axloqiy jihatlarining oʻzaro bogʻliqligi va oʻzaro taʼsiri; ellinistik skeptitsizm an'anasi nazariy bilimlarni zamonaviy gnoseologik tuzilmalar bilan istiqbolli munosabatda aks ettirishning dastlabki shakli sifatida.

Monografik tadqiqotning maqsadi - antik skeptitsizmning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash va uning mazmuni haqiqiyligini, falsafa va falsafiy tafakkur tarixidagi o'rni, roli va ahamiyatini aniqlash; bir tomondan nazariy bilimlarni aks ettirishning dastlabki shakli sifatidagi ellinistik falsafaning umumiy "vektori" shaklidagi antik skeptitsizm va ikkinchi tomondan zamonaviy gnoseologik tushunchalar o'rtasidagi xilma-xil bog'liqlikni aniqlashtirish va o'rnatish.

Belgilangan maqsad quyidagi asosiy vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:

- Pirongacha bo'lgan falsafadagi antik skeptitsizmning falsafiy va tarixiy kelib chiqishini, shuningdek uning Pirondan Sekstus Empirikgacha bo'lgan falsafiy va tarixiy evolyutsiyasini kuzatish, qadimgi skeptiklarning (Pyron va Timon) ta'limotlari bilan ifodalangan qadimgi skeptitsizmning asosiy tarixiy turlarini tavsiflash. , akademiklar (Arcesilaus va Carneades) va kichik skeptiklar (Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus) va antik skeptitsizmning falsafiy va tarixiy taqdirini belgilaydilar;

– Sextus Empiricus falsafiy risolalari tahlili asosida antik skeptitsizmning umumiy tizimini ontologik, gnoseologik, antropologik va axloqiy jihatlarida qayta qurish;

- yosh skeptiklarning hukmlardan o'zini tiyish yo'llari haqidagi ta'limotini ko'rib chiqish, izosteniya tamoyiliga asoslangan antik skeptitsizmning gnoseologik g'oyalarini o'ziga xosligini aniqlash va ularning skeptik faylasufning haqiqiy hayotini talqin qilish bilan aloqasini o'rnatish. , fenomenalizm tamoyiliga asoslangan;

- qadimgi skeptitsizmning asosiy qarama-qarshiliklaridan birini tahlil qiling: postulatlardan voz kechishning izostenik printsipi va ataraksiyaning ijobiy postulyatsiyasi o'rtasidagi va ushbu qarama-qarshilikdan kelib chiqadigan qadimgi skeptiklarning axloqiy ta'limotining paradoksalligini ko'rsating;

- ijobiy (yoki skeptiklar fikriga ko'ra, dogmatik) falsafiy va ilmiy konstruktsiyalarni skeptik tanqid qilishning maqsad, vazifalari va asosiy yo'nalishlarini va uning skeptiklarning o'z falsafiy konstruktsiyalari bilan aloqasini aniqlash;

- antik skeptitsizmning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlab, uning sifat ishonchliligini ochib berish, mazmunli haqiqiyligini aniqlash va falsafalashning alohida shakli yoki turi sifatida uning xususiyatlarini shakllantirish, antik skeptitsizmning falsafa tarixidagi o'rni, roli va ahamiyatini aniqlash. falsafiy fikrlash;

– nazariy bilimlarni aks ettirishning dastlabki shakli va fan falsafasi sohasidagi zamonaviy kontseptual konstruksiyalarning mafkuraviy peshvosi sifatida antik yoki ellinistik skeptitsizmni tahlil qilish;

- ellinizmning skeptik yo'naltirilgan falsafiy yo'nalishlari (stoitsizm, epikurizm va pirronizm) va zamonaviy fan falsafasidagi tegishli yo'nalishlar (pozitivizm va neopozitivizm, tarixiy va postmodernistik yo'nalishlar bilan ifodalangan postpozitivizm) o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatish.

Belgilangan vazifalarni hal qilish va tadqiqot maqsadini amalga oshirish uchun tegishli uslubiy asoslar talab qilinadi. Ellinistik davr skeptik yo'naltirilgan mutafakkirlarning falsafiy g'oyalarini yuqoridagi jihatlarda ko'rib chiqish etimologik, mantiqiy va tarixiy yondashuvlarning birligi, shuningdek izchillik printsipi va ba'zi germenevtik usullar (xususan, talqin qilish va tushunish). Qadimgi skeptitsizmning asosiy turlari yoki shakllarini tasniflashda kontseptsiyani ajratishning rasmiy-mantiqiy usuli qo'llaniladi. Monografiyada tarixiy va falsafiy rekonstruksiya usuli ham qo‘llaniladi, u zarur materialni tanlashda birlamchi (manbalarni ko‘rib chiqishda) va ikkilamchi (o‘rganilayotgan mavzu bo‘yicha turli xil adabiyotlarni jalb qilishda) tadqiqot usullarini, immanent talqin tahlili usullarini o‘z ichiga oladi. (qadimgi skeptiklarning falsafiy konstruktsiyalarini tahlil qilishda) va qiyosiy tahlil (ellinistik yoki so'nggi antik falsafaning gnoseologik g'oyalarini fan falsafasi sohasidagi zamonaviy tushunchalar bilan solishtirganda) va talqin qilingan materialning kombinatsiyasi sifatida sintez usuli. yangi sifat. Bundan tashqari, tadqiqotda tizimli, tarixiy, fanlararo yondashuvlar, tarixiy-falsafiy va tarixiy-sotsiologik tahlil usullaridan foydalaniladi.

Tadqiqotning manba bazasi, birinchi navbatda, Sekstus Empirikning "Pirronik mulohazalar haqidagi uchta kitob" va "Olimlarga qarshi o'n bir kitob" falsafiy risolalari, Diogen Laertesning "Mashhur faylasuflar hayoti, ta'limoti va so'zlari haqida" mashhur asaridir. Tsitseron, Plutarx, Kesariyalik Evseviy, Avlus Gelliy, Laktantius va Avgustin Muborak asarlarida yunon skeptiklari va ularning qarashlariga ishora sifatida.

Antik skeptitsizmning g'oyaviy-tarixiy asoslari va uning Pironiyagacha bo'lgan falsafadagi evolyutsiyasini ko'rib chiqishda Sokratgacha bo'lgan faylasuflar Hermann Dielsning mashhur parchalari to'plami va Platon va Aristotelning ba'zi asarlaridan foydalaniladi.

P.Gassendi, M.Monten, F.Bekon, R.Dekart, D.Yum, I.Kant, G.Gegel, L.Feyerbax va boshqa yangi va yangi davr faylasuflari asarlaridagi antik skeptitsizmga havolalar ham ko‘rib chiqiladi. .

Muallif antik skeptitsizm haqidagi tadqiqotlarga R.Rixterning “Falsafadagi skeptitsizm” monografiyasi va A.F. Losevning "Qadimgi estetika tarixi", bugungi kunda rusiyzabon o'quvchi uchun mavjud bo'lgan yagona asarlar bo'lib, ular asosida qadimgi skeptitsizm bilan batafsil va batafsil tanishish mumkin.

U 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asrning birinchi yarmidagi nemis olimlarining qadimiy skeptitsizmi haqidagi tadqiqotlarga asoslanadi, ular uni asosan klassik filologiya nuqtai nazaridan chuqur o'rgandilar - E. Zeller, E. Pappenxaym, A. Gedekemeyer, E. Schulz, M. Haas va boshqalar; 20-asrning ikkinchi yarmidagi nemis olimlari V. Burkhard va V. Shmuxer-Xartmanning klassik skeptitsizmga u yoki bu tarzda ta'sir ko'rsatadigan asarlari; Ingliz tilida so'zlashuvchi mualliflar - J. Annas, J. Barns, E. Beaven, N. McCall, M. Patrik, S. Stog, A. Long, A. Ness, G. Striker, G. Tarrant, D. House, B. Mates, A. Frankin, J. Rist, M. Burnet, R. Chisholm, E. Flintoff, A. MakMaxon, K. Landesman, K. Hukway, K. Nielsen, R. Popkin, N. Reacher; Fransuzzabon mualliflar V. Brochard, L. Robin, M. Conchet, J. Dumont va chex yozuvchisi K. Yanchek.

Qarang: Vlasik T.N. Falsafiy tanqidning rivojlanishida skeptitsizmning roli. Leningrad, 1991. Qo'lyozma INION RASga 12.02.91 yildagi № 43897-sonli saqlashga topshirildi.

Qarang: Djoxadze D.V. Antik skeptitsizmni bilish nazariyasi va uning zamonaviy ahamiyati // Ellinistik falsafa (zamonaviy muammolar va munozaralar). Ilmiy maqolalar to'plami. M.: "nauka", 1986. S. 32–66. Gutlin M.N. Skeptiklar maktabining antik dinga qarashlari // Antik davrdan hozirgi davrgacha bo'lgan Evropa mamlakatlari tarixining ijtimoiy-siyosiy va madaniy muammolari. M.: 1989. S. 42–60. Taurin G.K. Skeptizm rivojlanishida dunyo falsafiy bilimlarining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish // Antik falsafa: o'ziga xos xususiyatlar va zamonaviy ma'no. Antik falsafa bo'yicha ilmiy konferentsiya materiallari. Riga: Zinatne, 1988, 45-49-betlar.

Qarang: Semushkin A.V. qadimgi skeptitsizm. Ma'ruza 1. Pirronizm // Rossiya xalqlar do'stligi universitetining xabarnomasi. Falsafa. Rossiya xalqlar do'stligi universiteti xabarnomasi. falsafa. M., 1997. No 1. S. 176–187. qadimgi skeptitsizm. 2-ma’ruza.Pirronizmning rivojlanishi. Neopirronizm // O'sha yerda. 1998. No 1. S. 66–73.

Qarang: Maccoll N. Pyrrho'dan Sextusgacha bo'lgan yunon skeptiklari. London va Kembrij: Makmillan va Ko., 1869. Patrik M. M. Yunon skeptiklari. Nyu-York: ColumbiaUniversity Press, 1929. Stough C.L. Yunon skeptitsizmi. Epistemologiya bo'yicha tadqiqot. Berkeley va Los-Anjeles, 1969. Janacek K. Prolegomena to Sextus Empiricus. Olomouc: Palacke Universita, 1951. Janacek K. Sextus Empiricuś skeptik usullar. Praha: Universita Karlova Praha, 1972. Annas J., Barnes J. Skeptizm usullari. Qadimgi matnlar va zamonaviy talqinlar. Kembrij, London: Kembrij universiteti nashriyoti, 1985. Tarrant H. Skeptizm yoki platonizm? To'rtinchi Akademiyaning falsafasi. Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1985 yil.

Qarang: Bevan E.R. Stoiklar va skeptiklar. Oksdord: Clarendon Press, 1913. Long A. A. Ellinistik falsafa. Stoiklar, epikurchilar, skeptiklar. London: Duckworth, 1974. Zeller Ed. Stoiklar, epikurchilar va skeptiklar. Nyu-York: Russelland Russel, 1962. Landesman Ch. Skeptizm. Markaziy masalalar. Malden: Blackwell Publishers, 2002. Hookway Ch. Skeptizm. London va Nyu-York: Routledge, 1992. Nielsen K. Scepcicism. Makmillan: St. Martins matbuoti, 1973. Naess A. Skeptizm. London: Routledge va Kegan Pol. Nyu-York: Gumanitar fanlar matbuoti, 1968. Rescher N. Skeptizm. Tanqidiy qayta baholash. Oksford: Bazil Blekvell, 1980 yil.

Qarang: Skeptik an'ana. Ed. Burnyeat M. Berkeley tomonidan, Los-Anjeles, London: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1983. Shubha va dogmatizm. Ellinistik epistemologiya bo'yicha tadqiqotlar. Oksford: Clarendon Press, 1980. Striker G. Ellinistik epistemologiya va etika bo'yicha insholar. Kembrij, Nyu-York, Melburn: Kembrij universiteti nashriyoti, 1996 yil.

Qarang: Burnyeat M.F. To'xtovsiz osoyishtalik: Timon, Frag. 68 // Klassik choraklik. jild. 30. Yo'q. 1. B. 86–93. Chilsholm R. Sextus Empiricus va zamonaviy empirizm // Fan falsafasi. jild. 8. Yo'q. 3. 1941. B. 371–384. DeLacy Ph Lon antik skeptitsizmning oldingi asoslari // Phronesis. jild. 3. Yo'q. 1. 1958. B. 59–71. Flintoff E. Pyrro va Hindiston // Phronesis. V. 25. Yo'q. 1. 1980. B. 88–108. Frenkian A. M. Sextus Empiricus va hind mantig'i // Falsafiy choraklik. jild. XXX. yo'q. 2. 1957. B. 115–126. House D.K. Sextus Empiricus hayoti // Klassik choraklik. jild. 39. Raqam. 1. 1980. B. 227–238. Macmahon A. P. Sextus Empiricus va san'at // Klassik filologiyada Garvard tadqiqotlari. jild. 42. 1931. B. 79–137. Mates B. Stoik mantiq va Sextus Empiricus matni // American Journal of Filology. 1949. V. 70. B. 290–298. Rist J. M. Aenesidemusning geraklitizmi // Pxoenix. jild. 24. Yo'q. 4.1970. B. 309–319.

Qarang: Pappenheim E. Lebensverhältnisse des Sextus Empiricus. Berlin, 1887. Pappenheim E. Erläuterungen zu des Sextus Empiricus Pyrrhoneischen Grundzügen. Leipzig: Meiner, 1881. Haas M. Leben des Sextus Empiricus. Burbhausen, 1882. Goedeckemeyer A. Die Geschichte des griechischen Skeptizismus. Darmshtadt, 1968. Zeller Ed. Stoiklar, epikurchilar va skeptiklar. Nyu-York: Russelland Russell, 1962 (nemis tilidan inglizcha tarjimasi). Burkhard U. Die angebliche Heraklit-Nachfolge des Sceptikers Aenesidem. Bonn, 1973. Schmuher-Hartmann J. Die Kunst des glücklichen Zweifelns: Antike Skepsis bei Sextus Empiricus. Filos. "Logic des Verstehens" ni qayta qurish. Amsterdam: Grüner, 1986. Brochard V. Les Skepticues grecs. 2-nashr. Parij: Vrin, 1923. Conche M. Pyrrhon ou l'apparence. Villers sur Mer: Ed. de Megare, 1973. Dumont J. P. Le skepticisme et le phenomene. Essai sur la signification et les origins du pyrrhonisme. Parij: Vrin, 1972. Robin L. Pyrrhon va le skepticisme Grec. Parij: Presses universitaires de France, 1944 yil.

falsafa skeptik bilim

Oldingi falsafiy maktablarning metafizik dogmatizmiga munosabat sifatida antik skeptitsizm, birinchi navbatda, birinchi skeptik maktabning asoschisi Elislik Pirro (uning shogirdi - Phliusdan mashhur Timon Timon, qadimgi yunon faylasufi, notiq. satirik she'rlar muallifi, Pirroning shogirdi, eramizdan avvalgi 230 yilda Afinada deyarli 90 yoshida vafot etgan Timonning yozuvlari tufayli biz Pironing skeptitsizmi haqida ma'lumotga ega bo'ldik, uning yozuvlari saqlanib qolmagan (Fliusdan). Keyin skeptitsizmdagi ikkinchi oqim, ya'ni O'rta deb ataluvchi (Pitanalik Arkesilay tomonidan asos solingan. Amaliy hayotning asosiy mezoni, Arkesilayning fikricha, ehtimollikdir.) Va Yangi Akademiya (Uning eng ko'zga ko'ringan vakili - Kirenelik Karnead. Arcelaus'). tezis - "ehtimollik" Carneades tomonidan ishlab chiqilgan. ) Va deb atalmish kech skeptitsizm Aenesidemus tomonidan asos solingan antik skeptitsizm uchinchi maktabi bilan ifodalanadi (U Pyrrho izdoshlariga qo'shildi. O'nta "Yo'llar" deb nomlangan ( Prinsiplar), u o'z ta'limotining asosiy tezislarini belgilab berdi: birinchi oltitasi - tirik mavjudotlar o'rtasidagi farq; odamlar; hissiy organlar; shaxsning holati; pozitsiyalar, masofalar, joylar; ularning aloqalari bo'yicha hodisalar; oxirgi to'rtta tamoyil - idrok etilayotgan ob'ektning boshqa ob'ektlar bilan aralash mavjudligi; umuman nisbiylik; hislar soniga bog'liqlik; ta'lim, urf-odatlar, qonunlar, falsafiy va diniy qarashlar darajasiga bog'liqlik). Sextus Empiricus ham ushbu tendentsiyaga tegishli.

Qadimgi skeptitsizm o'z rivojlanishida ko'plab o'zgarishlar va bosqichlarni boshidan kechirdi. Dastlab u amaliy xarakterga ega bo‘ldi, ya’ni hayotda nafaqat eng to‘g‘ri, balki eng foydali va foydali pozitsiya sifatida ham harakat qildi, keyin esa nazariy ta’limotga aylandi; dastlab u har qanday bilimning imkoniyatini shubha ostiga qo'ydi, keyin bilimlarni tanqid qildi, lekin faqat oldingi falsafa tomonidan qabul qilindi.

Qadimgi skeptitsizmda uchta davrni ajratish mumkin:

Pironning oʻzi (taxminan miloddan avvalgi 360-270 yillar) va uning shogirdi Timon Phlius tomonidan ishlab chiqilgan qadimgi pirronizm miloddan avvalgi 3-asrga toʻgʻri keladi. O‘sha davrda skeptitsizm sof amaliy xarakterga ega edi: uning o‘zagi axloq, dialektika esa faqat tashqi qobig‘i edi; ko'p nuqtai nazardan, bu asl stoitsizm va epikurizmga o'xshash ta'limot edi.

Akademiklik. To‘g‘risini aytganda, Pirroning bir qancha shogirdlari to‘xtab qolgan davrda Akademiyada skeptik tendentsiya hukmron edi; u miloddan avvalgi 3—2-asrlarda «Oʻrta akademiya»da boʻlgan, ularning eng koʻzga koʻringan vakillari Arkesilay (315—240) va Karneadlar (miloddan avvalgi 214—129).

Yosh pirronizm akademiya devorlarini skeptitsizm tark etganida o'z tarafdorlarini topdi. Akademiyaning keyingi davr vakillarining ishlarini o'rganar ekanmiz, ular skeptik dalillarni tizimlashtirganini ko'rish mumkin. Dastlabki axloqiy pozitsiya orqaga qaytdi, gnoseologik tanqid birinchi o'ringa chiqdi. Bu davrning asosiy vakillari Aenesidemus va Agrippa edi. Shu so'nggi davrda "empirik" maktab shifokorlari orasida skeptitsizm ko'plab tarafdorlarini topdi, ular orasida Sextus Empiricus ham bor edi.

A.F. Losev skeptitsizmning dastlabki bosqichini Pirro intuitiv-relativistik deb ataydi. Keyinchalik Platon akademiyasida skeptitsizm rivojlandi. Biz birinchi marta O'rta Akademiya rahbari Arcesilausda shubhali ta'limotni topamiz. Bu A.F.ning yo'nalishi. Losev intuitiv probabilistik deb ataydi. U yana Yangi Akademiya Karneadasi rahbari tomonidan ishlab chiqilgan. Bu davr reflektiv-ehtimollik deb ataladi. Bu akademik skeptitsizm asta-sekin zaiflashib, eklektizmga aylandi, bu to'rtinchi va beshinchi akademiyalarga rahbarlik qilgan Filon Larisa va Askaloniy Antiox (miloddan avvalgi 2-1-asrlar) tomonidan ma'lum. Skeptizmning yanada qat'iy va izchil pozitsiyasini pirronizmning uzoqdagi izdoshi va yangilovchisi, skeptik Aenesidemus (miloddan avvalgi 1-asr) egallaydi, uning skeptitsizmi sistematik yoki aks ettiruvchi-relativistik deb ataladi.

Undan keyin Agrippa va Menodotning (eramizning 1-asri) mantiqiy-relativistik skeptitsizmi paydo bo'ldi va allaqachon nigilizm bilan chegaradosh bo'lgan antik skeptitsizm yoki mutlaq skeptitsizmning yakuniy yakuni, garchi unga qisqartirilmasa ham, Sekstusning skeptitsizmi hisoblanadi. Empirik va Saturnin (eramizning II-III asrlari).

Skeptitsizm (yunoncha skepticos, tom ma'noda - ko'rib chiqish, o'rganish) yo'nalishi sifatida, shubhasiz, ma'lumotli odamlarning falsafaning avvalgi da'volariga bo'lgan umidlarining barbod bo'lishi munosabati bilan paydo bo'ladi. Skeptizmning zamirida haqiqatning har qanday ishonchli mezonining mavjudligiga shubha qilishga asoslangan pozitsiya yotadi.

Inson bilimlarining nisbiyligiga e'tibor qaratgan holda, skeptitsizm dogmatizmning turli ko'rinishlariga qarshi kurashda ijobiy rol o'ynadi. Skeptizm doirasida bilim dialektikasining bir qator muammolari qo'yildi. Biroq, skeptitsizmning boshqa oqibatlari ham bor edi, chunki dunyoni bilish imkoniyatlariga cheksiz shubhalar ijtimoiy normalarni tushunishda plyuralizmga, bir tomondan, prinsipsiz opportunizmga, xizmatkorlikka, ikkinchi tomondan, inson institutlarini mensimaslikka olib keldi.

Skeptitsizm tabiatan qarama-qarshi bo'lib, ba'zilarni haqiqatni chuqur izlashga undaydi, boshqalarni esa jangari jaholat va axloqsizlikka undaydi.

Skeptizm asoschisi Piro Elisskiy (miloddan avvalgi 360-270 yillar). Skeptiklarning falsafasi bizgacha Sextus Empiricusning asarlari tufayli yetib kelgan. Uning asarlari bizga skeptiklar Pyrrho, Timon, Carneades, Clytomachus, Aenesidemus g'oyalari haqida tushuncha beradi.

Pirro ta’limotiga ko‘ra, faylasuf baxtga intiluvchi shaxsdir. Uning fikriga ko'ra, bu faqat azob-uqubatlarning yo'qligi bilan birga bo'lgan xotirjamlikdan iborat.

Baxtga erishmoqchi bo'lgan har bir kishi uchta savolga javob berishi kerak:

1. narsalar nimadan yasalgan;
2. ularga qanday munosabatda bo'lish kerak;
3. ular bilan munosabatlarimizdan qanday foyda olishimiz mumkin.

Pirro birinchi savolga hech qanday javob berish mumkin emas deb hisoblardi, xuddi aniq bir narsaning mavjudligini tasdiqlash mumkin emas. Bundan tashqari, har qanday mavzuga oid har qanday bayonot unga zid bo'lgan bayonot bilan teng huquqli ravishda qarshi olinishi mumkin.

Narsalar haqida bir ma'noli bayonotlar mumkin emasligini tan olgan holda, Piro ikkinchi savolga javob berdi: narsalarga falsafiy munosabat har qanday hukmlardan tiyilishdan iborat. Buning sababi shundaki, bizning his-tuyg'ularimiz ishonchli bo'lsa-da, lekin hukmlarda etarli darajada ifoda etilmaydi. Bu javob uchinchi savolga javobni oldindan belgilab beradi: har xil hukmlardan tiyilishdan kelib chiqadigan foyda va foyda, xotirjamlik yoki xotirjamlikdan iboratdir. Bilimni rad etishga asoslangan ataraksiya deb ataladigan bu holat skeptiklar tomonidan baxtning eng yuqori darajasi deb hisoblanadi.

Skeptiklar Pyrrho, Aenesidemus va Agrippinalarning inson qiziqishini shubha bilan bog'lash va bilimning progressiv rivojlanishi yo'lidagi harakatini sekinlashtirishga qaratilgan sa'y-harakatlari behuda edi. Bilimning qudratliligiga ishonganliklari uchun skeptiklarga dahshatli jazo sifatida taqdim etilgan kelajak keldi va ularning hech bir ogohlantirishi uni to'xtata olmadi.

1. Falsafiy shubha va skeptitsizm o‘rtasidagi bog‘liqlik
2. skeptitsizm
3. Antik skeptitsizmning rivojlanishi
4. Skeptizmning umumiy tamoyili

Falsafiy shubha va skeptitsizmning o'zaro bog'liqligi

Falsafada ma’lum darajada skeptitsizm hamisha mavjud bo‘lib, shu ma’noda falsafaning o‘zi ham skeptitsizm, ya’ni narsalarning tabiati haqidagi an’anaviy qarashlarning haqiqatiga shubhaning natijasidir. Shuning uchun mo''tadil skeptitsizm yoki "uslubiy" skeptitsizm falsafaning o'ziga xos imkoniyatining ajralmas shartidir.

Boshqa tomondan, falsafiy shubha kabi buyuk hodisaning tabiati faqat psixologik jihatdan "mo''tadil skeptitsizm" ni eslatishi mumkin. O'z mohiyatiga ko'ra, u imonga juda yaqin, chunki falsafiy deb ataladi. Shubha shuki, falsafiy tafakkurni inson tafakkurining boshqa turlari orasida mutlaqo mustaqil o‘rin egallagan va boshqa hech narsaga tushirib bo‘lmaydigan hodisa sifatida tashkil etuvchi ichki, mutlaqo ajralmas, immanent harakatdir. U Noma'lumni qiyinchiliklar, aporiyalar, falsafiy tadqiqotlarni fidokorona faollashtirish orqali o'zlashtirishning chuqur ijobiy pafosiga (tonoV) ega. Bunday skeptikning shubhasi, g'alati bo'lsa-da, o'ziga ishonch xarakteriga ega va shuning uchun o'z-o'zidan xotirjamlik va mustahkam ruhga ega bo'lib, unda qayg'u hissi yo'q va shubhaning to'g'ridan-to'g'ri teskarisidir. . Bu skeptitsizm tomonidan e'tirof etilgan xotirjamlik.

Skeptizm

Ammo bu erda biz printsipial jihatdan skeptitsizm haqida gapiramiz. U skeptitsizmdagi izchilligi, shubhali xulosalarini mantiqiy yakuniga yetkazishi bilan ajralib turadi. Va uning oxiri, umuman olganda, ruhiy hayotning o'zi ehtimoli haqida shubha.

Antik skeptitsizm - ellinizm davrining 3-falsafiy yo'nalishi - oxiridan boshlab mavjud edi. 4-asr Miloddan avvalgi e. III asrga ko'ra. n. e. Bu stoiklarning falsafasiga, ozroq darajada - epikurizmga munosabat edi. Bu yoʻnalishning eng yirik vakillari: Piro (miloddan avvalgi 360–270), Karnead (miloddan avvalgi 214–129 yillar), Sekstus Empirik (2-asrning 2-yarmi).

Geraklitning dunyoning o'zgaruvchanligi, ravonligi, unda aniq ishonchning yo'qligi haqidagi qoidalariga asoslanib, skeptiklar dunyo to'g'risida ob'ektiv bilimga erishish mumkin emas, demak, uni oqilona asoslab bo'lmaydi degan xulosaga kelishadi. inson xulq-atvori normalari. Bunday sharoitda yagona to'g'ri xulq-atvor yo'nalishi - bu ataraksiyaga (tashqi narsalarga nisbatan muvozanatlilik) erishish vositasi sifatida hukm qilishdan (davr, epokok) tiyilishdir. Ammo mutlaq sukunat va harakatsizlik holatida yashash deyarli mumkin emasligi sababli, dono odam qonunlarga, odatlarga yoki ehtiyotkorlikka rioya qilib yashashi kerak, ammo bunday xatti-harakatlar hech qanday qat'iy ishonchga asoslanmaganini tushunadi. Yunon skeptitsizmi kinizmdan farqli ravishda hayotning amaliy falsafasi emas edi. Bu faqat boshqa tafakkur maktablarining ta'limotlariga shubhali falsafiy munosabatni ifodalagan.

Qadimgi skeptitsizmning rivojlanishi

Yunon skeptitsizmining asoschisi Pirro edi. Uning fikricha, Platon, Aristotel va boshqalar tomonidan olingan bilimlar behuda edi, chunki ularning dunyo haqidagi bilimlariga hech kim to'liq ishonch hosil qila olmaydi. Dunyo haqidagi bilimlar hukmlardan iborat, lekin ayni paytda ular bildirgan tushunchalarga hukmlarning juda kuchli bog'lanishi ularning haqiqatiga shubha uyg'otadi. Shuning uchun hukmlarning haqiqatini isbotlab bo'lmaydi; "O'z-o'zidan narsalar" ularni tasvirlashga urinishlarimizdan alohida mavjud. – Ko‘p jihatdan skeptitsizmni rivojlanishning keyingi bosqichida bu taraqqiyotga dastlabki turtki bergan faylasufga, ya’ni Sokratga qaytish sifatida ko‘rish mumkin. Sokrat birinchi bo'lib hech narsani bilmasligini biladiganlar eng dono ekanligini ta'kidladi. Sokratning falsafiy ishtiyoqi Platon va Aristotelni dadil nazariyalar yaratishga ilhomlantirdi, shuning uchun ma'lum ma'noda skeptiklarning maqsadini buyuk ustozning o'gitlarini avlodlarga eslatish deb hisoblash mumkin.

Kelajakda pirron tipidagi skeptitsizm biroz susayadi va Platon akademiyasida "Pirroniyalik" deb ataladigan narsa paydo bo'ladi. Carneades va Arcesilaus kabi vakillari bilan akademik skeptitsizm 2-asr. Miloddan avvalgi Pironiya skeptitsizmi (pirronizm) Aenesidemus va Agrippa tomonidan qayta tiklangan (miloddan avvalgi I asr, bu faylasuflarning asarlari saqlanib qolmagan). Faylasuf-shifokor Sekstus Empirik kech antik skeptitsizm vakili edi. III-IV asrlarda. maktab hali ham mavjud va skeptitsizm elementlarini shifokor Galenda topish mumkin.

Skeptizmning umumiy tamoyili

Skeptizmning umumiy fikrlash usuli, Sextus Empiricus ta'kidlaganidek, takliflarning har biri o'zining qarama-qarshiligi bilan bir xil qiymat va ahamiyatga ega ekanligini va shuning uchun ijobiy yoki salbiy e'tiqodga hech qanday hissa qo'shmasligini ko'rsatish qobiliyatidir. Bu orqali ma'qullashdan voz kechish paydo bo'ladi, unga ko'ra biz hech narsani tanlamaymiz va hech narsani inkor etmaymiz va bu tiyilishdan ruhning har qanday harakatidan erkinlik paydo bo'ladi. Shuning uchun skeptitsizm printsipi quyidagi taklifdir: har qanday sababga ko'ra bir xil darajada kuchli qarama-qarshi sabab bor.

Aqlli va aql bovar qilmaydigan narsalarni ajratib, ularga qarshi bahsda shubhalanish g'alaba qozonishi mumkin; biroq g‘oya na u, na boshqasi emas va u ratsionallik sohasiga umuman ta’sir qilmaydi. G'oyaning mohiyatini bilmaganlar ongida skeptitsizm tufayli yuzaga kelgan tushunmovchilik aynan shundan iboratki, ular haqiqatni u yoki bu shaklda kiyinish kerak, shuning uchun u yo ma'lum bir tushuncha yoki tushunchadir. ma'lum bir mavjudot. Aslida esa skeptitsizm tushuncha sifatidagi tushunchaga qarshi, ya’ni mutlaq tushunchaga qarshi kurashmaydi, aksincha, mutlaq tushuncha aynan skeptitsizm quroli hisoblanadi va u faqat uni anglab yetmaydi.

Demak, skeptitsizm bir ko‘rinishda salbiy maqsadni ko‘zlagan bo‘lsa-da, ijobiy ta’sir ko‘rsatdi, chunki u bizni falsafa rivoji uchun muhim bo‘lgan bilimlarning haqiqati va ishonchliligi muammosiga jiddiy e’tibor berishga majbur qildi.

Qadimgi skeptitsizm asoschisi yunon faylasufi Pirodir. Asli Elisdan bo'lib, u taxminan 376-286 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi e. Dastlab, Pirro rasm chizish bilan shug'ullangan, hatto rasm ham saqlanib qolgan, o'rtacha darajada yozilgan va shundan keyingina u balog'at yoshida falsafa bilan shug'ullangan.

Pirro yolg'izlikda yashadi, kamdan-kam hollarda hatto uyda paydo bo'ldi. Elis aholisi uni aql-zakovati uchun hurmat qilishdi va uni oliy ruhoniy etib sayladilar. Bundan tashqari, uning uchun ular barcha faylasuflarni soliqlardan ozod qilishga qaror qilishdi. Bir necha marta u hech kimga hech narsa demasdan uydan chiqib ketdi, hech kim bilan aylanib yurdi. Bir marta uning do'sti Anaxarx botqoqqa tushib ketgan, Pirro qo'lini silkitmasdan o'tib ketgan, hamma uni qoraladi, lekin Anaxarx uni maqtadi. U singlisi va doyasi bilan yashagan, tovuq va cho'chqa go'shtini sotish uchun bozorga olib ketgan.

Qadimgi yunon faylasufining shakllanishi tarixidan bir hikoya borki, Piro o'z hamrohlari bilan kemada suzib, bo'ronga tushib qolgan, keyin hamma vahima boshlagan, faqat Piro kema cho'chqasiga ishora qilgan. osoyishta uning olukidan slurped, dedi, qanday to'g'ri yo'l tutish haqiqiy faylasuf.

Pirro qarashlarning shakllanishiga Demokritning (qadimgi yunon faylasufi) ta'limoti eng ko'p ta'sir ko'rsatgan, keyin u Aleksandr Makedonskiyning Osiyodagi yurishida qatnashganida uchrashgan hind sehrgarlari va asketalari tomonidan ta'sirlangan.

Bu faylasuflarning hayot va azob-uqubatlarga befarqligida Pirro baxtga erishishning eng yaxshi vositalarini ko'rdi. U bu g'oyani nafaqat nazariy jihatdan ishlab chiqdi, balki o'z hayotida ham unga amal qildi. Sharq donoligining asosi bo'lgan befarqlik munosabati o'sha yot motiv edi, u Pirro yordamida yunonlar falsafasiga kiritilgan.

Pirro har qanday hukm qilishdan o'zini tiydi, chunki u dunyoni bilishga shubha qilgan. Doimiy faylasuf sifatida u butun umri davomida ushbu ta'limot tarafdori bo'lishga intildi. Pirro hech narsadan uzoqlashmagan, hech narsadan qochmagan, xavf-xatardan qochmagan, hech narsada, xavf tuyg'usiga duchor bo'lmagan.

U sensatsiyalarni ishonchli deb hisobladi (agar biror narsa achchiq yoki shirin bo'lib tuyulsa, bu haqiqiy bayonot bo'ladi). Biz hodisadan uning asosiga, mohiyatiga o'tishga harakat qilganimizda, aldanish paydo bo'ladi. Biroq, ob'ekt (uning mohiyati) haqidagi har qanday ta'kidga unga zid bo'lgan ta'kid bilan teng huquqli qarshilik ko'rsatish mumkin. Yakuniy hukmlardan qochish kerak - (skeptitsizm). Pirro o'z shubhalarini chegaraga, aqlga sig'adigan maksimal chegaraga olib chiqdi. Vakillar ham, tushunchalar ham mumkin emas.

Epikur (qadimgi yunon faylasufi, Afinada epikurizmning asoschisi) singari Piro ham baxt sirini izlagan, uni dunyo kishanidan ozod bo‘lish deb tushungan. Tuyg'ular borliqning haqiqiy tasvirini bermasligini va aql shubhasiz dalillar keltirishga qodir emasligini tan olgan skeptiklar printsiplarga shubha uyg'otdi, har qanday nazariy bayonotning ob'ektiv qiymatini butunlay inkor etdi.

Skeptiklar biz faqat "fikrlar" bilan yashashga mahkummiz, dunyoqarash uchun etarlicha mustahkam poydevor bo'ladigan hech qanday oqilona mezon yo'q, deb ishonishgan. Bu pirronistlarning tafakkur tarixidagi shubhasiz xizmatlaridir.